Aprendizaje y maestro. Notas pedagógicas

Contenido Libro 1 La educación del carácter en la escuela Libro 2 Antes de que el profesor comience a enseñar, tiene una tarea importante que realizar, que generalmente pasa desapercibida. El maestro debe hablar, es decir, ser capaz de controlar su voz conscientemente, porque él, en primer lugar, debe enseñar a sus alumnos a hablar (producir una voz) conscientemente. Ésta, se podría decir, es la primera etapa del aprendizaje escolar y la primera clave del éxito. Cada uno debe esforzarse por que su discurso sea inteligible. Cualquiera que tenga dificultades para pronunciarlo o que lo pronuncie de tal manera que no sea fácil de entender se ve privado de la principal herramienta necesaria para tratar con las personas. Es especialmente imposible para un profesor controlar su clase y captar su atención si su pronunciación es confusa, grosera, estúpida o monótona, sin significado. La voz es una gran cosa; puede atraer y repeler, excitar y embotar o irritar la atención. La naturaleza ha dotado a algunos de buena voz y a otros la ha privado; pero ambos deben aprender a controlar su voz y afinarla. El discurso del profesor debe ser tranquilo, comedido e inteligible. Sin verbosidad, cada palabra debe tener un precio y un significado para la clase. Aprender a leer significa aprender a hablar, es decir, pronunciar palabras y formular el habla de forma consciente. En este sentido, las lecciones de lectura son continuas hasta el final de la escolaridad, sólo que los métodos de las lecciones no son los mismos, pasando de lo simple a lo más complejo. Un niño pequeño aprende en primer lugar a pronunciar correctamente cada palabra y cada lectura debe servirle como ejercicio de voz. Después de este ejercicio, pondremos a prueba la capacidad de los niños para captar el significado de una frase completa. Primero déjeles pensar en lo que significa; entonces, que uno u otro diga su pensamiento; luego, cuando se forme el significado general de la frase, que la lean claramente. Aquí el trabajo del profesor es observar la entonación de la lectura: debe ser tal que quede claro que el lector comprende el significado de la frase y quiere hacerla comprensible para los demás. Y es necesario que el propio alumno llegue a esta comprensión: si el profesor comienza leyendo él mismo la frase, la repetición de la misma por parte de los alumnos será sólo una imitación, y en su mayor parte una mala imitación. Cuando finalicen los experimentos de lectura del alumno, entonces solo será útil que el profesor lea frente a los alumnos la misma frase en la que trabajaron, del libro. Otra cosa es si, en un momento libre, cuando los niños no tienen un libro delante, la maestra les lee en voz alta, sin ayudas visuales, una frase que es completamente nueva para ellos, para mostrarles cómo el oído debe guiar la lectura. Leer sólo un libro será, y para otros seguirá siendo por el resto de sus vidas, mecánico, sin vida: el ojo funciona, pero el pensamiento no. Necesita trabajar y controlar la lectura. Entonces cada acento de tono será correcto, en el lugar donde, por así decirlo, se encuentra la clave del significado de toda la frase. No se puede alabar la costumbre de la lectura masiva, cuando se obliga a los niños a pronunciar lo que están leyendo de una vez. Esta lectura discordante en voces mixtas no sirve para nada, no despierta la atención del profesor y la discordancia del sonido afecta desagradablemente al oído. En cada etapa de la vida escolar, la importancia de la lectura en voz alta continúa y aumenta. Es necesario, en primer lugar, que no se pierda, sino que se fortalezca, el hábito de leer de forma inteligible, expresiva e inteligente. El hombre está llamado a actuar con palabras, y para este trabajo, como para cualquier otro, se necesita una herramienta útil y mejorada. Además, sin duda, la claridad de palabra consiste en una conexión con la claridad de pensamiento: una corresponde a la otra. En la pedagogía escolar aún no se valora suficientemente la gran importancia de la pronunciación y la lectura. En cada etapa del desarrollo escolar adquiere un nuevo significado hasta alcanzar el nivel de arte. En este sentido, la lectura misma se convierte en una escuela gratuita de gramática, ortografía, puntuación y la mejor herramienta para desarrollar el gusto tanto en la literatura como en la expresión escrita de los pensamientos. La lectura significativa y expresiva de las mejores obras literarias, especialmente de poemas poéticos, deja toda una vida de preciadas impresiones que forman el gusto artístico. La lectura inteligentemente guiada, mitad inconsciente, mitad consciente, prepara el terreno para la percepción de las reglas gramaticales y estilísticas, que sin esta preparación sólo serían una carga dolorosa para la memoria. Cualquier creación verdaderamente artística en el campo de las palabras es y debe escribirse con la ayuda no sólo del pensamiento y la vista, sino también con la ayuda del oído: sin la participación del oído no puede haber en ella esa armonía de palabras que satisface el gusto de un verdadero artista. Un docente se equivoca si piensa que todo su trabajo está contenido en las horas lectivas de docencia en el aula. Mucho más importante es el horario de clases con niños entre clases y después de la escuela: aquí se reúne material rico para despertar el interés, estimular el pensamiento y la imaginación, transmitir conceptos e información, aquí hay un medio directo de comunicación espiritual y emocional entre el maestro y los niños y la garantía del apego sincero y mental de los niños a la escuela y al maestro. Al empezar, no imagines que el método de enseñanza es lo más importante. Lo más importante, desde el principio, es la conciencia del deber y la lealtad hacia él. Al principio, recuerde: debe levantarse temprano, debe prepararse para la lección, corregir cuidadosamente los cuadernos de sus alumnos y no alargar ni un solo minuto de la lección. Si quieres que tu clase sea tranquila y atenta, mantente tranquilo y atento tú mismo; tranquilo, ante todo, en las técnicas externas. El caballo joven detecta a un jinete inexperto e inseguro y comienza a gastar bromas y a patear. Debe conocer a cada uno de los estudiantes por su nombre y llamarlo por su nombre. Un profesor malo e indiferente golpea a sus alumnos sin nombrarlos. En una buena escuela, vi a un maestro amable que llamaba a los niños sin apellido, por su nombre: "Vanya, Senya, Sasha". Nunca olvides que tienes niños en tu clase: intenta ser joven con ellos y ellos lo sentirán. Cuando un estudiante lea un poema, no interfiera con la lectura, no la interrumpa con una explicación de quién es Oleg y quiénes son los pechenegos. Déjelo leer hasta el final y luego podrá darle explicaciones reales. No seas esclavo de los métodos a la hora de hacer preguntas al alumno. Cuando lo conozcas y tengas los ojos abiertos a él, él mismo te dirá qué preguntar. Si confía en un solo libro de texto de historia de la literatura, será inútil. Deje que un estudiante lea un poema de un poeta, enséñele a leerlo correctamente, y entonces le resultará fácil explicarle y él comprenderá quién fue el escritor y qué quiere decir. A la hora de corregir cuadernos, se paciente y atento: no esperes ni exijas todo a la vez y a todos por igual. Piense en lo que la cabeza de su alumno puede ser capaz de hacer en un momento dado: lo que no entendió hoy, lo podrá entender mañana; no arruine la alegría de la autoconciencia cuando vea que está tratando de comprender y trabajando con su cabeza. No dudes de tu éxito cuando haces tu trabajo con el pensamiento de que no debe ser infructuoso, y trabajas con firme voluntad para que el alumno realmente aprenda de ti. Tenemos que luchar contra la pereza y la indiferencia. Pero recuerda que toda sugerencia y castigo debe ser eficaz. No uses todo tu poder a la vez. A veces basta una mirada, basta un movimiento. Cuando esto no basta, la palabra actúa. Pero cuando una palabra es suficiente, tenga cuidado con la verbosidad. No te molestes por las pequeñas cosas y no les des importancia. El travieso dibujó tu figura en la mesa y la firmó. ¿Qué deberías hacer? Bórralo con calma o dile a tu vecino que lo borre. El problema es si te enojas e incluso empiezas a investigar. Entonces el ejemplo se volverá contagioso. Cuando te sientas en clase y ves a 30 chicos frente a ti, no olvides que alguna vez fuiste exactamente el mismo. Y recuerda también: lo que exiges a cada uno de tus alumnos -tanto al último como al primero- tú mismo debes poder hacerlo. Por lo tanto, cualquier trabajo que les asigne, primero debe poder realizarlo usted mismo lo mejor posible. Hay verdad en esto, pero sin verdad: ¡qué enseñanza! Conocí a un maestro a quien amaban y temían, porque confiaban en él y él tenía confianza en sí mismo. No dudó en decirle una vez a sus discípulos: “Ustedes hicieron la traducción correctamente, pero yo cometí un error y me equivoqué”. Los niños sienten la verdad. En un ejercicio verbal lo primero es que el trabajo se haga con diligencia, lo mejor posible, en cuanto el alumno sea capaz de realizarlo. ¿Qué es el conocimiento? Los antiguos decían que la virtud es conocimiento. Diremos que la escrupulosidad en los negocios es conocimiento. ¿Cuál es el punto principal de su enseñanza? El hecho es que guías a los estudiantes hacia la posible finalización del trabajo y, por lo tanto, despiertas en ellos el deseo de perfección. Sea natural: debe hablar de tal manera que aquellos con quienes habla entiendan claramente. Por eso, cuando hables, no empieces por ti mismo, no pienses en ti mismo, sino en aquellos a quienes estás hablando. La vida se mueve en ellos: necesitan escuchar la palabra viva. Cuidado con el uso de frases abstractas, cuidado con encadenar regla tras regla. El camino pavimentado con abstracciones y reglas conduce al embotamiento y nos aleja de la vida. Que el maestro recuerde que está haciendo un gran trabajo que no se puede hacer descuidadamente. Valdría la pena, por ejemplo, que todo profesor anotara como recuerdo: 1) El profesor, cuando un alumno le hace una reverencia, no deja la reverencia sin una señal de respuesta. 2) El profesor no debe sentarse en su lugar como un vago y apoyar las manos en la mesa. 3) Ni el alumno frente a él, ni él frente al alumno, se paran con las manos en los bolsillos. 4) El profesor no llega tarde de ninguna manera y es el último en salir de la clase. Cuando escuchas a nuestros profesores científicos, parecen pensar que sus reglas científicas les dan un medio universal para hacer cualquier cosa con el material vivo que se les entrega. Es como si tuviera en sus manos cera blanda, con la que una persona que domina la técnica puede esculpir las figuras que desee. Afortunadamente, esto no es así en la práctica, y esta técnica en sí misma resulta ser una carta mortífera. Estos maestros no entienden que cada clase de 20, 30, 40 niños es un ser vivo, que vive su propia vida, que tiene su propia alma, y ​​que el maestro tiene que penetrar en esa alma. Al juzgar a una persona, es necesario buscar en ella no solo el lado negativo, sino ante todo el positivo: preferimos notar lo que no hay en una persona que lo que hay en ella. Y lo que hay es lo más importante. Por eso, cuando hablamos del trabajo de los estudiantes, buscamos los errores y los marcamos. Esto no es suficiente y esta medida es errónea. Debes poder mirar hacia dentro, a través de los errores. Quien sabe, ve a través de los errores, de qué es capaz el alumno, qué puede hacer, qué puede crecer más en él. Entonces, en vano el jefe piensa que, después de revisar muchos cuadernos, en función del número de errores observados, se hará una idea de toda la clase y de las habilidades de cada alumno. Las instrucciones y reprimendas por sí solas no funcionan bien si el alumno no está acostumbrado a ver en el maestro una imagen viva de habilidad, diligencia y escrupulosidad... y a respetarlo. Cuando un alumno tiene miedo de un maestro en el sentido moral de la palabra, una mirada, una palabra del maestro despierta al alumno, lo avergüenza, lo alienta, lo reanima, lo guía. Cuando el trabajo se utiliza en la escuela como forma de castigo, esto es un mal indicador: significa que el trabajo es poco valorado o en sí mismo se considera una tarea difícil y aburrida. Hay laberintos metodológicos en los que sólo un maestro experimentado e inteligente puede encontrar una entrada y una salida, mientras que un principiante irracional se confunde sin resultado. Tal es el laberinto de la glorificada “lectura expositiva”. Al jugar en este amplio campo, la imaginación del profesor puede llevar al alumno al embotamiento, interrumpiendo a cada paso sus pensamientos en la lectura y confundiéndolo con preguntas y sugerencias. Para algunos profesores, leer alguna fábula se convierte en una lección de omniè scibili et quibusdam aliis: 1 como si entrara en el bosque y tropezara con cada arbusto y árbol, olvidándose por completo del tema esencial de la lección. A los admiradores irrazonables de este método, al desarrollarlo, les encanta componer lecciones ejemplares de largas lecturas explicativas; Estas lecciones, que sirven de modelo, llevan a un ciego tras otro a un agujero del que no se puede encontrar salida. ¡Maestro! ¡maestro! Piénsalo: no hay ciencia que no pueda convertirse en un instrumento de tormento para “estos pequeños” que están bajo tu dominio. Tu trabajo es ayudarlos a crecer, pero ¡cuántos maestros consideran que es su deber ponerles cadenas y corsés como para retardar o distorsionar su crecimiento! Aquí hay una cuestión aparentemente simple: la ortografía, pero cuánta tortura se esconde en ella, cuántas reglas inventadas que reducen la cuestión de la razón y la lógica a letra muerta. ¿Y cuáles son las reglas? Uno tiene una, el otro tiene otra. Los cuadernos de tus alumnos están manchados de marcas de errores donde el profesor vecino no encontró error. Haces que el estudiante se avergüence y llore por lo que escribió: niños pequeños; y vuestro vecino, porque escribió: hijitos. Para ti, el arte con la s se considera un gran pecado, pero para tu vecino, la doble s está excluida de esta palabra. Con gran reprimenda, destruyes las comas donde tu vecino las pone abundantemente, reprochando al alumno un error, y donde mandas dos puntos, tu vecino te manda poner un guión o un punto y coma. Así, mientras espantáis los mosquitos, al mismo tiempo absorbéis camellos de sana pedagogía. ¿Sabes dónde está la raíz tanto de la ortografía como del habla correcta? Esta raíz es una lectura significativa y animada, desde su primera etapa hasta la última. Cualquiera que esté acostumbrado a practicarlo aprende a comprender el significado y el movimiento de cada frase y, adquiriendo gusto, aprende por sí solo dónde poner los signos de puntuación. ¿Y vale la pena atormentarlo con las complejidades de la ortografía, supuestamente legitimada por alguien, cuando él mismo reconoce con el tiempo, al leer el discurso artístico, dónde se requiere el tipo correcto de discurso? El círculo de actividad del profesor es aparentemente exiguo y solitario. Y si está destinado a enseñar y actuar en el desierto, se convierte en asceta. Pero bueno es para aquel que, incluso en este lugar, no tuvo tiempo de apagar el espíritu dentro de sí... de conservar sus alas... “El que puede contener, que contenga” (Mateo 19:12). El maestro no es una afiliación a la escuela que en ella se asume: ésta es la esencia misma de la escuela, y sin un maestro no es concebible ninguna escuela: el maestro debe ser creado para la escuela. Cualquier oficina puede estar compuesta por cazadores y trabajadores, pero es un desastre si la escuela, por supuesto, no está más alta que la oficina; Es un desastre si al montar una escuela, como al montar una oficina, se oye el mismo discurso: basta dar el grito y aparecerán los maestros, tantos como hay, buscando trabajo y pan. Se puede decir -y ahora muchos parecen pensarlo-: creemos escuelas: esto es lo que requiere la educación. Reclutemos profesores: pondremos en sus manos los programas y los métodos de enseñanza más modernos, los vincularemos con las reglas de enseñanza y todo irá bien. No, no, eso no es cierto. Que celebren conferencias de profesores y especialistas, que propongan mejores métodos de enseñanza, que escriban e impriman volúmenes de sus protocolos y opiniones. Trabajo inútil, y el trabajo puede resultar algo así como el Cuarteto Krylov. Aparecerán instituciones educativas, pero no habrá alma viviente en ellas hasta que se creen maestros vivientes para ellas. Dirán: crearemos instituciones especiales para la formación de profesores; pero para producir uno, un maestro vivo, se necesita un líder vivo para la obra viva de la educación. Y es en vano pensar que los cursos de materias, programas e instrucciones educativas son suficientes para ello. Un maestro-artesano, un maestro-funcionario, no es apto para un trabajo real. Un maestro debe ser un asceta de su trabajo, dedicando su alma a la labor de enseñar y educar... Los profesores suelen formarse en escuelas especiales de formación docente, cuidando de proporcionarles conocimientos de todo tipo según programas establecidos, y especialmente conocimientos científicos en el campo de la pedagogía. Pero incluso con la ayuda de las ciencias y de los cursos, el maestro necesario para su tarea no se desarrollará si no ha pasado por el laboratorio de la enseñanza real en una escuela primaria, donde el arte de enseñar se adquiere no mediante lecturas de libros, sino tratando con niños vivos, y no con tal o cual niño, sino con toda una masa organizada de niños. Por lo tanto, no es adecuado enseñar adecuadamente en la escuela secundaria si un maestro no ha pasado la prueba en la escuela primaria, donde es necesario enseñar verdaderamente a los niños. Si, en el curso de su preparación para la enseñanza, está acostumbrado sólo a adquirir conocimientos, pero no sabe cómo comunicarlos, la escuela secundaria no le aportará mucho. Vale la pena revisar las listas de instituciones educativas existentes de todos los grados, y resulta terrible imaginar la gran cantidad de profesores que se necesitan en todas partes. Pero un profesor que pertenece a una institución, que se ha vuelto uno con ella y vive su vida en ella, es verdaderamente un gaga avis 2 en nuestro tiempo. Aquí y allá todavía se puede encontrar un viejo maestro que ha estado sentado en su lugar durante mucho tiempo, e incluso en algún lugar de una aldea remota se puede encontrar un viejo maestro que, pasando hambre y frío, por amor a los niños, dedica toda su vida a cuidarlos: estos trabajadores, junto con los viejos sacristán, son una rareza hoy en día: son personas respetables a quienes, cuando los conoces, debes admirar. Pero en la ciudad, especialmente en una gran ciudad, el maestro parece una especie de asalariado del trabajo educativo, languideciendo en la melancolía de su título, y la enseñanza adquiere la apariencia de un oficio. En constante preocupación por el pan de cada día para sí y para su familia, realiza el trabajo diario sin interés, sin animación, corriendo o moviéndose de una institución educativa a otra para recibir lecciones, y en todas partes se muestra cansado, irritado, robando a menudo minutos y cuartos de hora de cada lección y sin dedicar su trabajo a ninguna de las escuelas en las que enseña. ¿Cómo puede conocer a sus alumnos, cómo puede controlar sus capacidades y su desarrollo? Lo único que le queda es dar una lección, proponer preguntas y poner números impersonales de puntos en respuesta a las respuestas. Es raro encontrar un maestro satisfecho con su trabajo, lugar y posición; está absorto en preocuparse por mejorar su vida y buscar dónde sería mejor conseguir un trabajo en otro lugar. Podéis fundar tantas escuelas e institutos de profesores como queráis, gastar grandes sumas de dinero en ellos, dotarlos de todos los medios mejorados, llenarlos de profesores que estén en la cima de la ciencia, y aún así no conseguir el profesor deseado, real, animado y duradero. ¿Por qué? Porque la idea de enseñanza y educación es superficial e inanimada; porque en la mente de los estudiantes hay un objetivo principal - en el trabajo para el que se preparan - obtener un medio de vida, mantenerse. Por eso en este asunto su mano izquierda siempre sabrá lo que hace su mano derecha; Por eso ven su vocación y su negocio como una etapa temporal hacia un mejor arreglo para su vida. Con el enorme desarrollo de la industria, con la expansión de los mercados, con la multiplicación de los centros de producción, que atraen masas de trabajadores a la máquina, al trabajo mecánico, se multiplican los objetos de producción y de consumo, nacen y se multiplican nuevas necesidades, se acumulan y distribuyen nuevos capitales, pero al mismo tiempo las fuerzas del alma del pueblo se agotan y decaen, las fuentes vivas de animación se ahogan. La ciudad crece de forma antinatural, atrayendo a una masa de población rural, creciendo ya sea en el desempleo ocioso, ya en el trabajo egipcio, una multitud languideciente de personas, corriendo hacia Dios sabe dónde, insatisfechas, irritadas, sin hogar, viviendo día tras día sin horizontes, sin esperanzas, sin conciencia... Algo similar amenaza a la escuela cuando deja de ser un taller de trabajo educativo y entra en el campo de la producción mecánica, donde se desarrolla el trabajo eterno en la máquina, donde el alma humana no tiene tiempo para descansar, identificarse y recobrar el sentido. Y una escuela puede ser como una fábrica impulsada por vapor o electricidad, una máquina sin alma que de vez en cuando produce candidatos apresuradamente preparados para exámenes y patentes. En nuestra época de avalancha general de libros, una persona razonable que quiere un trabajo real en su vida tiene que buscar una solución razonable en una multitud de libros. Los libros, las palabras, los discursos, no tanto en calidad como en cantidad, influyen a menudo con demasiada fuerza en toda nuestra vida, en nuestra forma de pensar, en la dirección de nuestra voluntad, en la formación de nuestro carácter. Leer un libro sentado impide ver la vida en su acción, conocer a las personas y los asuntos humanos. La alimentación excesiva trastorna el cuerpo; del mismo modo, el uso excesivo de la palabra impresa trastorna un pensamiento dirigido a un asunto serio. Este peligro es especialmente notable en el ámbito de la educación. En este asunto de la vida, la primera necesidad no es una nueva teoría o un libro inteligente, sino un verdadero laboratorio de pedagogía. Un día en este laboratorio puede dar una mente atenta y un corazón receptivo leer más de una docena de libros sobre educación: aquí aprendemos verdaderamente a observar hechos reales y personas vivas, sin alimentarnos sólo de descripciones verbales de ambos. Los elementos vitales del trabajo educativo escapan a toda descripción y sólo son accesibles a la sensación directa. Hay muchas instituciones de educación superior a las que la gente acude para enseñar y predicar. Al preocuparse por los cursos superiores, los exámenes difíciles y las disertaciones científicas, consideran que está por debajo de su dignidad aprender a enseñar a los niños. Y si alguien intentara ofrecerles este remedio, lo rechazarían con indignación. En vano. Habiendo perdido el tiempo para cultivar en sí mismos el alma de enseñar, muchos ya no la adquirirán y se quedarán únicamente con el oficio de enseñar. Los niños podrán con el tiempo enseñarles el arte de hablar de forma clara, sencilla, animada, comprensible y comprensiva para aquel a quien se dirige. Los niños podrían apartarlos del hábito del habla prolija, repleta de frases sonoras, expresiones artificiales y falso patetismo, que sólo sirve como máscara de animación. Quizás digan: las exigencias ideales no nos bastan; ahora necesitamos la mejor institución escolar, necesitamos difundir la educación entre la gente y no hay tiempo que perder. Pero en materia de educación y crianza públicas, la sabiduría ordena no apresurarse, sino esforzarse de manera constante y constante por lograr el ideal, acercándose a su implementación en la medida de lo posible. Lo único que es necesario es que el ideal sea verdadero, verdadero y no imaginario, fantástico y llevado por vientos de direcciones aleatorias. ¿De qué sirve establecer muchas escuelas en todas partes, pero no tenemos maestros capacitados, o construimos nuestras escuelas sobre un ideal falso y en desacuerdo con las necesidades reales de la vida y con las condiciones insuperables del lugar y el tiempo? Aquellos que quieran recibir inmediatamente un plan ya preparado para la estructura escolar y la educación escolar y ponerlo inmediatamente en práctica, que inmediatamente coloquen en todas partes una masa de escuelas y regimientos de maestros, que vayan al mercado pedagógico a los que venden y compren recetas y programas de conocimientos ya preparados, que escuchen los discursos de los expertos reunidos en la reunión y lean las largas actas de sus reuniones, que elijan los sistemas de asientos recomendados y la organización de los rectores y líderes escolares. ¿No se encuentra usted a menudo con un profesor que, conociendo a sus alumnos, sería capaz de asignar a cada uno temas para los llamados “ensayos”, según el grado de sus capacidades y desarrollo? Cualquiera que haya tenido que revisar largas listas de temas asignados para ensayos sólo puede sorprenderse de la escasez de razonamiento pedagógico en este importante asunto. La palabra "ensayo" generalmente significa algún tipo de presentación independiente de los propios pensamientos del estudiante sobre un tema sobre el cual el estudiante no puede juzgar por sí mismo, sino que se ve obligado sólo a buscar y repetir o parafrasear los pensamientos y frases de otras personas. De ahí, por un lado, la evidente inutilidad de tales ejercicios y, por otro, una completa distorsión de la evaluación de estos ejercicios por parte del profesor, lo que confunde al alumno. El estudiante, que ha llenado su obra de un conjunto de frases y pensamientos elevados sacados de todas partes, recibe elogios por su obra y puede imaginarse como un artista de palabras y pensamientos; y otro, que se ha tomado la molestia de exponer concienzudamente lo que sabe sobre el tema del tema, es reprendido por no ser independiente su trabajo. El trabajo escrito debe servir como una experiencia de pensamiento y presentación, y en este sentido sirve como indicador necesario del desarrollo mental del estudiante; pero exigir un pensamiento independiente al respecto sólo significa estropear el asunto. El ensayo debe ser ni más ni menos que una presentación clara de hechos y conceptos accesibles al estudiante. Para ello, se le debe mostrar el material del que pueda extraer estos hechos y conceptos. Así, en la escuela primaria, el tema debe ser sencillo, acorde con las sensaciones accesibles al niño y con las impresiones de la lectura sencilla. En el curso posterior del estudio, tanto la propiedad como la cantidad del material se vuelven más complicadas, pero la esencia del trabajo sigue siendo la misma. Estudiar los hechos indicados, traerlos a la conciencia, combinarlos con claridad y presentarlos de tal manera que quede claro tanto para el escritor como para el lector: ésta es la dignidad del trabajo hacia el que debe dirigirse; y si cada una de estas tareas se realiza concienzudamente, cada vez el estudiante ganará fuerza y ​​​​se sentirá más libre en el trabajo mental, adquiriendo la habilidad de precisión en la presentación y habilidad artística en su decoración. Así se cultiva en él la capacidad de expresar pensamientos y conceptos, y donde hay habilidad crece el interés y tarde o temprano el conocimiento llega por sí solo. Enseñáis a los niños la Ley de Dios... Sobre todo, cuidado con convertir el Evangelio en un libro de texto: esto es un pecado. Esto significa devaluar en un niño un libro que debería ser para él un tesoro y una guía para toda su vida. Debe ser terrible para la conciencia romper la palabra de vida en pedazos sin alma y convertirlos en preguntas dolorosas para los niños. Empezar a dar discursos sobre las palabras del Evangelio a los niños y obtener respuestas de ellos - esto requiere un alma que sea sensible a las sensaciones del alma del niño - pero cuando se ponen manos a la obra sólo con la mecánica de las preguntas del programa, y ponen marcas numéricas para responder preguntas que a veces resultan incómodas e incomprensibles para el niño, provocando excitación y lágrimas, los examinadores cargan con un pecado en sus almas y se puede decir de ellos: "no saben lo que hacen" (Lucas 23:34) con alma de niño. Hay una especie de seducción hipócrita en los asuntos escolares, cuando la Ley de Dios y la inculcación de los principios de la moralidad combinados con ella constituyen sólo una de las materias del plan de estudios. Como si no hubiera nada más que desear y exigir con un fin moral que tener el efectivo de uno u otro marco digital para respuestas en un tema llamado Ley de Dios. Hay un profesor de derecho en la escuela, hay un programa, hay una puntuación, un indicador de conocimiento: e semper bene. 3 Los resultados de tal formulación de la doctrina son verdaderamente monstruosos. He visto libros de texto en los que se indica punto por punto lo que se requiere para salvar el alma de una persona, y el examinador deduce un número de puntos a alguien que no puede recordar todos los puntos... ¿Dónde está la razón aquí? ¿Dónde está la moralidad? ¿Dónde está finalmente -y sobre todo- la fe que hipócritamente nos importa? Si queremos la verdad en este gran asunto, no nos esconderemos de ella. Tanto la fe como la moral no son temas de estudio iguales a los demás: las lecciones y las instrucciones por sí solas no son suficientes para ello. Tanto la fe como la moral se cultivan en el alma mediante la influencia integral (en el hogar y hablando de la escuela) de la vida escolar. Ojalá esta vida escolar no se dividiera en dos partes separadas: la educación religiosa y laica, sino que en la armonía de las partes constituyera un todo orgánico. La familia debe sembrar y cultivar en el alma un sentimiento de reverencia y de fe: la escuela no sólo debe sustentar este sentimiento, sino también iluminar en el alma una idea, sin la cual el sentimiento es vago e inestable. La escuela debe poner este sentimiento y esta idea en una conexión moral con la vida - influir en el niño con su entorno moral. Cuando los estudiantes están conectados con el maestro por una relación mutua, comprensiva y sincera, entonces crece y se nutre en los niños una conciencia moral viva de la verdad de las enseñanzas de Cristo, que espiritualiza con amor la naturaleza humana animal. La fe debe ser viva y activa, por tanto, debe ser inseparable de la iglesia. La escuela, como escuela del pueblo, debe reflejar el alma y la fe del pueblo; sólo así será amada por el pueblo. Así, la escuela tiene un lugar directo en la iglesia y en estrecha conexión con la iglesia. Debe estar imbuido de iglesia en el mejor sentido espiritual de la palabra. Espiritualizada por ella, ella misma debe espiritualizarla, para el alma del pueblo. De ahí la indispensable participación de la escuela en las actividades de los servicios religiosos: en la lectura y el canto. Cualquiera que lo haya experimentado y visto sabe qué poderosa herramienta espiritual y educativa es tanto para la escuela como para el alma de la gente, a la que aporta iluminación en la conciencia y los sentimientos religiosos. La lectura razonable y significativa en la iglesia introduce al estudiante al significado profundo, la belleza y la expresividad del idioma eslavo eclesiástico, fortaleciendo en la mente y la imaginación la raíz del habla rusa razonable, armoniosa y expresiva. El canto, inseparable de la palabra, lleno de fuerza y ​​​​belleza, penetrando en el alma rusa, ricamente dotada de la poesía del canto, cultiva en él, junto con la armonía del sonido afín a él, y la armonía del sentimiento. Toda significación educativa de la escuela ha perecido cuando sirve como instrumento de partidos políticos o sociales. Entonces deja de satisfacer las necesidades del alma del pueblo, sirviendo sólo a las necesidades artificiales de los partidos o a la doctrina social que ha prevalecido en el gobierno, es violencia para el pueblo y se vuelve odiosa para él. Al separarse del alma del pueblo, la escuela pierde su terreno y se corrompe. Los instintos de bondad, verdad, orden, sentido común y reverencia acechan en el alma de la gente. Cuando la escuela responde a estos instintos, estimulándolos, espiritualizándolos y confirmándolos en buenos hábitos, la gente comprende la escuela y la ama: la escuela se funde con la gente y la gente con la escuela. Es bueno cuando la escuela es luminosa y alegre; esta escuela es realmente buena. ¡Ay! A los pobres, nuestra pobreza nos obliga a acurrucarnos en habitaciones oscuras y estrechas, a veces sin luz alguna. Pero un mal maestro es cuando su escuela no es divertida, cuando los niños no corren allí con alegría, no corren allí en cada minuto libre. Siempre que sea posible, decora tu escuela, elimina la suciedad, el polvo y los colores sombríos y deprimentes. Que sea el lugar favorito del albergue: si está oscuro, la escuela lo iluminará, si se ha empobrecido en interés espiritual, la escuela le inculcará pensamientos y sentimientos, si se ha vuelto tosco e insensible, la escuela le infundirá amor. En circunstancias favorables, un docente puede degenerar en director de una institución. Entonces es cuando, si sus fuerzas aún no se han agotado, necesita hacer todos los esfuerzos posibles para no apagar el espíritu que lleva dentro. El jefe del establecimiento deberá pertenecerle enteramente, viviendo en el establecimiento la misma vida que él. La escuela comienza a las 8 en punto. La escuela se levanta a las 7 o 6 y luego el jefe también se levanta. Qué vergüenza el que todavía está en la cama cuando su escuela cobra vida. Requiere energía. ¿Qué significa energía? Otros quieren decir con esta palabra un tono decisivo, técnicas de mando duras; otros: rigor en el mantenimiento de órdenes externas y reglas externas de comportamiento. Energía no significa mera persistencia de la voluntad, sino la acción constante de la voluntad en el mismo espíritu y dirección. Ya no hay suficiente rigor concienzudo en el trabajo encomendado al docente. No es suficiente, porque el jefe debe mandar. Gobernar significa, ante todo, estar siempre en el lugar, y no depender del poder de las órdenes, actuar con el ejemplo, ser el primer trabajador. Él es el primero, no por encima de los subordinados a los que están en el poder, sino el primero entre los compañeros profesores, y no debe estar por encima de ellos, sino entre ellos, preservar y apoyar su interés por la enseñanza y la ciencia, reviviéndolo con su interés. Próximo. ¿Qué significa gobernar? Esto significa ser capaz de distinguir lo esencial de lo que no es importante, lo importante de lo trivial; buscar lo posible en la acción, sentir la bondad y la inteligencia en cada persona. Otro gobierna a la manera oriental - con instrucciones, circulares, protocolos, conferencias, reformas, instrucciones, programas - y se sienta en su oficina hasta que le informan y lo llaman. Otros piensan que para mantener el poder y el respeto uno debería, como el Sha de Persia, rara vez aparecer en público. Mal cálculo. Sin embargo, un jefe razonable sabe que no hay salvación en la verbosidad, así como en la escritura profusa, y que es posible discutir seriamente un tema serio sin una conferencia y sin protocolo. Es necesario que el director de la escuela sea un maestro con conocimientos y experiencia, que tenga vocación por la enseñanza y que sea una persona no sólo inteligente, sino también animada, y no arribista, que busque honores y ascensos. Nada humano le es ajeno; ama a la juventud, es amable con sus colegas y cuida de los necesitados. Siendo él mismo el primer empleado, inspira a todos en su trabajo. Tiene una actitud natural hacia sus compañeros y sabe, cuando es necesario, calumniarlos y hacerles sugerencias sin palabras duras ni tono mandón. Es firme en todo lo que exige la verdad y el sentido del deber, sin indulgencias ni concesiones, sino que trata a cada uno según la naturaleza y el carácter de cada uno. Estos son los rasgos ideales de un jefe. Una gran cosa es la animación en materia de educación y trato a las personas. Pero también debe ser natural y no convertirse en patetismo. Es bueno para aquellos que, cuando están animados, tienen humor en su carácter. Ésta es la verdadera sal de toda animación, y una gran fuerza que elimina la sequedad y el formalismo en la relación con los negocios y las personas. En cada rango, una persona debe cuidar de sí misma, para no “apagar el espíritu” (1 Tes. 5:19) dentro de sí misma. El trabajo ordinario de las manos humanas, día tras día, puede reprimir a una persona y dominarla, si él mismo no la domina espiritualmente. Este peligro amenaza especialmente a la profesión docente. Un profesor, estancado en su materia y en los monótonos ejercicios de clase, puede congelarse en el espíritu de enseñar. Así, aunque permanezca correcto en apariencia, puede perder poco a poco la capacidad de vivir la misma vida que su clase y de excitarla espiritualmente. “La letra mata, pero el Espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6). Pero, desgraciadamente, hay incomparablemente más servidores de la letra que ministros del espíritu. Y los primeros a veces tienen que dominar a los segundos: en este caso, son a menudo extintores del espíritu. Cuidado con esto cuando el destino te coloque como capataz o supervisor de escuelas. Es necesario distinguir entre lo esencial y lo que no es importante, y la animación, los celos, el amor y el sentido del deber son los más esenciales en el trabajo escolar. Y por eso, cuando veas a un maestro que dedica toda su alma a enseñar y a criar niños que se aferran a él y lo escuchan, cuidado con acercarte a él con aire imperioso, autoritario y no lo confundas con las exigencias del papel y el formalismo programático. La escuela no es una oficina, y si en ella prevalece la oficina, la escuela se pierde. ¿De qué sirve seguir literalmente la forma de preguntas y respuestas según el libro de texto y el programa cuando el profesor actúa como una máquina en la escuela? Las respuestas literales todavía no significan conocimiento, y mucho menos comprensión, habilidad y capacidad para crecer y mejorar. Ha sido designado observador. ¡Ay de usted si, cuando llega a la escuela, considera que el deber principal o único de su título es revisar cuadernos, notas y declaraciones, y luego seguir adelante! Busque un maestro en todas partes, mírelo, háblele como a un ser humano: después de todo, él es el principal instrumento de la escuela. Si duda, es tu trabajo apoyarlo. En caso de duda, enséñale. Si ha puesto su corazón a trabajar y vive, agotado por los celos, en sus hijos, tenga cuidado de avergonzarlo. Si vive en la necesidad, en el hambre y en el frío, no paséis junto a él con indiferencia: daréis una respuesta a Dios si no os ocupáis de animar a una persona en su paciencia. Y una palabra puede ser más valiosa que un hecho, pero incluso en beneficio de una persona, puedes preguntar, convencer, insistir, si no quieres hacer el trabajo de tu vocación con negligencia. Se oye hablar de la barbarie de algunas formas de cultura moderna. No es de extrañar que nuestros exámenes se clasifiquen en esta categoría en el campo de la pedagogía. Su forma cruel y desalmada se formó y desarrolló inseparablemente con la última degeneración de nuestra escuela, en todos sus grados. Se oyeron gritos por todas partes: ¡luz, luz! Es decir, estudios, escuelas, instituciones educativas! Y las escuelas comenzaron a crecer por todas partes como hongos, y masas de personas que querían estudiar comenzaron a atravesar las puertas de la escuela, es decir, seguir un curso de estudio y encontrar el camino hacia el camino de la vida. Los pabellones y auditorios de la escuela se llenaron de gente joven que acudió en masa. La necesidad de maestros y catedráticas comenzó a aumentar enormemente, y el trabajo de los docentes aumentó hasta el extremo. Se ha vuelto extremadamente difícil, o incluso imposible, para un maestro monitorear los resultados de su trabajo entre la masa de estudiantes u oyentes, y casi la única manera de comprender a cualquiera de esta masa al final de un curso o capacitación es un examen. En estas condiciones, el examen, tanto para el examinador como para los examinados, es un período breve de extrema tensión mental, que a menudo lleva a ambos a un estado de irritación nerviosa. Examen significa prueba. La prueba en el verdadero sentido pedagógico presupone una actitud personal hacia el examinado; requiere una actitud tranquila ante el asunto, razón, paciencia y tiempo. Y hay muy poco tiempo para probar una masa entera, una a la vez; Para la tranquilidad y la paciencia, las condiciones son las más desfavorables. Queda por aplicar a la prueba la fórmula mecánica de preguntas extraídas o extraídas del programa de cada asignatura. Esta se reconoce como la forma más corta de comprobar los conocimientos adquiridos por el estudiante durante el curso de un año de duración. La masa se somete a esta verificación; Al examinador no le importa la identidad del estudiante. Él mismo, puesto en un estado nervioso por el trabajo mecánico, saca preguntas que el estudiante debe responder. Y hacer preguntas es una cuestión de arte, inseparable de observar a la persona a quien se le hacen las preguntas: para tal observación, en su mayor parte, no hay ni la capacidad ni el tiempo. Resulta algo parecido a medir la altura de un recluta. En cinco minutos puedes tratar con todos haciéndoles varias preguntas: si guarda silencio, responde incorrectamente o no recuerda el nombre del rey, la ciudad, el río o el número del año, entonces no sirve de nada, no tiene sentido discutir. Este tipo de medición resulta especialmente cruel durante los exámenes de admisión. Y aquí lo que se requiere es el llamado conocimiento, es decir, memorizar respuestas, nombres, fórmulas y números, mientras que lo más necesario y esencial es reconocer lo que hay en el niño, lo que comprende, de lo que es capaz, mirar su mirada y sus modales, escuchar su habla. Por todo esto, ¡ay! No hay suficiente tiempo, habilidad y paciencia. ¿Significa esto que los exámenes no son necesarios en absoluto? No, son necesarios, son útiles, pueden entusiasmar a la escuela y reactivar el trabajo educativo, pero sólo en el caso de que la escuela misma esté viva y no sea simplemente un mecanismo inanimado de enseñanza programática. Cuando el profesor conoce a sus alumnos, distinguiéndolos por su nombre, es decir, según la capacidad y calidad de cada uno, cuando estudiar en la escuela no atormenta a los alumnos, sino que los atrae con un vivo interés y un deseo de comprender y pensar, entonces el examen adquiere un vivo interés tanto para el profesor como para el alumno y adquiere la apariencia de unas vacaciones que coronan el verano escolar. Al maestro le interesa ver el fruto vivo de sus labores y esfuerzos puestos para influir en la mente y el alma de sus alumnos; y para el alumno, el interés de expresar conscientemente en una reflexión viva lo que percibió y comprendió en las lecciones de todo el año. Cuando se prepara para un examen, en su mente tiene lugar un trabajo artístico: cómo recopilar, comparar y expresar mejor lo que se le pedirá que diga en el examen. Y el profesor piensa en lo que debe preguntarle al niño, sin sacar sólo preguntas fragmentarias del programa, sin buscar nombres, números y fórmulas únicamente de la memoria del alumno; Piensa en cómo formar grupos separados de estudiantes en los que realizará su prueba. De esta forma, el examen ya no será una dolorosa inquisición de conocimientos imaginarios, sino que adquirirá un significado razonable. Educación del carácter en la escuela. (Barnett. Sentido común en la educación y la enseñanza. Londres. 1899) Separar el aprendizaje o la ciencia de la educación es un prejuicio pernicioso en el que hoy caen muchas personas, especialmente aquellas que sueñan con preparar a un ciudadano a través de la escuela y lograrlo a través de la ciencia. La enseñanza misma -cualesquiera que sean sus programas- no logra su objetivo si en ella la educación mental no se fusiona con la educación moral. Sólo sabe enseñar aquel que tiene ambos inseparables en su pensamiento. Enseñar bien significa ayudar a la formación de buenas habilidades y obstaculizar la formación de malas habilidades, y estas habilidades son inseparablemente mentales y morales: una sin la otra es impensable. Es en vano que otros supongan que el conocimiento se da mediante la comunicación y la asimilación de hechos: esto es necesario, pero por sí solo no es suficiente para la adquisición del conocimiento. El conocimiento debe tener integridad, y en este sentido es igualmente necesario para todos, aunque su mejora depende especialmente de las propiedades y necesidades de cada uno. La educación educativa de una persona no tiene límites: no hay ni nunca ha habido una persona que haya crecido hasta la perfección, y todos los éxitos alcanzados por una persona sirven sólo como un indicador de lo que puede llegar a ser. El ideal de perfección que la religión nos propone es inalcanzable: sólo podemos esforzarnos por alcanzarlo mediante un crecimiento constante de fuerza en fuerza; tal es la ley de nuestra existencia y esencia. Esto determina la tarea del educador. Debe brindarle a su mascota incentivos que le abran la posibilidad de una mejora ilimitada, impartirle la capacidad y la fuerza para seguir adelante, independientemente de las circunstancias externas y del apoyo material. Pero al llevar a su alumno a este objetivo mediante una cuidadosa disciplina, debe proporcionar sus fuerzas, para no imponerle de antemano cargas que aún no es capaz de soportar. Cada persona desde la infancia crece por sí misma mediante la acción de sus fuerzas naturales. Confía en ellos y déjalo crecer, dicen algunos. No confíes en ellos, enséñale con cuidado, dicen otros. La verdad debe buscarse entre estos extremos. El profesor debe actuar, pero es un desastre si olvida que la figura principal de la educación debe ser la propia mascota. Sin su participación, toda la tarea de la educación se perderá. Algunos filósofos se inclinan a pensar que el alma de un niño es como una hoja de papel blanco en la que el maestro puede escribir lo que quiera, y que este es el principal instrumento de educación. Tales filósofos piensan que todo conocimiento proviene directamente de representaciones sensoriales, y que todos los procesos mentales no son más que la modificación y combinación de sensaciones; por lo tanto, es necesario desde el principio influir en el estudiante con el razonamiento: en este caso, la sensación misma sirve como base del razonamiento, para el cual no hay otro apoyo. En este método casi no hay lugar para la iniciativa de los estudiantes: todo el trabajo pertenece al profesor. El estudiante parece capaz de asimilar ideas que actualmente exceden su capacidad cognitiva, y su memoria se carga de trabajo con la esperanza de que el “conocimiento” adquirido de esta manera sea asimilado por sí mismo en la mente a través de un proceso mental inconsciente. Por otro lado, la apelación constante a las sensaciones debilita la actividad de la atención y no deja lugar a la reflexión: de ahí, en la formación del carácter, surge la inclinación común de muchos en nuestro tiempo hacia la frivolidad tanto en las acciones como en los discursos de una persona. Cualesquiera que sean las propiedades naturales del alumno y las propiedades del entorno familiar y social del que proviene, el deber del educador es despertar en él una fuerza vital autoactiva y establecer en él la conciencia de que él mismo puede y debe promover su crecimiento espiritual en todo momento, tanto ahora como entonces, cuando no haya maestros ni educadores a su alrededor. Para ello, es necesario en primer lugar informarle e inculcarle buenos hábitos y la capacidad de multiplicarlos posteriormente. El hábito de hacer a su debido tiempo todo lo que exige un buen impulso, poco a poco forma tal disciplina de impulsos y acciones que lo correcto se vuelve más simple y natural que lo incorrecto. La primera condición para desarrollar buenos hábitos es el orden: el orden de cada individuo y de cada clase. Un orden establecido conscientemente debe ser tal que facilite la adquisición de buenos hábitos y más difícil la adquisición de malas habilidades: este es el significado de disciplina. La habilidad es algo grandioso: tiene una importante fuerza protectora (conservadora) para la naturaleza humana y para la sociedad humana. El instinto por sí solo no es suficiente para un propósito protector: el instinto es un impulso ciego e inconsciente causado por una necesidad de la naturaleza física, y su acción es momentánea. Pero la habilidad, aunque finalmente adquiere una propiedad automática, en sus inicios se basa en la conciencia y requiere un esfuerzo de voluntad. Los buenos hábitos se confirman con la práctica y los malos se erradican reduciendo las razones aleatorias que los originan: así, el trabajo del profesor es multiplicar las razones de una buena habilidad, estimulándola y fomentándola; Para cultivar un buen hábito, se requiere una atmósfera limpia y una buena nutrición, de modo que el hábito enseñe y fortalezca la voluntad, dirigida hacia el bien. Si se mira detenidamente la raíz tanto del vicio como de la virtud, resulta que tanto la virtud como el vicio son también habilidades que poco a poco van adquiriendo poder vital y creativo. ¿Cómo debe actuar un docente? En primer lugar, debe recordar que las habilidades surgen de las relaciones físicas y materiales. Es necesario que se produzca un cambio correspondiente en los nervios del alumno. Lo que es difícil la primera vez se vuelve fácil la segunda y la tercera, por lo que el profesor no debe avergonzarse cuando falla en todos sus esfuerzos al principio con un alumno o incluso con toda la clase, pero no debe olvidarse del entorno físico en el que debe establecerse la habilidad. Para acostumbrar a los estudiantes a la limpieza y la pulcritud, es necesario amueblarlos con pulcritud y ligereza; ¿Es posible lograr esto en un aula sucia, sucia y desordenada? Así, a través del entorno visible, el maestro crea una atmósfera en la escuela que favorece la disciplina, de modo que sea fácil para todos entrar en ella. Primero, es necesario establecer orden en las pequeñas cosas, acostumbrar a los alumnos para que en las pequeñas cosas puedan controlarse, es decir, mantener la disciplina. Luego, cuando hayan adquirido esta habilidad, el maestro podrá confiar en su libertad de muchas maneras; luego, por ejemplo, después de haber encomendado una tarea a toda la clase, les deja con la confianza de que todos la afrontarán de forma independiente. Pero también en este caso lo principal que hay que controlar y utilizar es el deseo de iniciativa del estudiante. La conciencia de la propia fuerza, el sentimiento de satisfacción por lo que se ha hecho, por lo que se ha logrado, es la herramienta educativa más poderosa: esta conciencia anima a avanzar y mejorar. Cada nuevo esfuerzo mental es más o menos doloroso, y en la vida escolar el estudiante a menudo se enfrenta a trabajos difíciles y desagradables que requieren un esfuerzo de voluntad. El maestro debe aprovechar todos estos casos, procurando que el esfuerzo de la voluntad no se debilite y se fortalezca con la práctica frecuente. De lo contrario, la actividad personal puede debilitarse y quedar congelada en una habilidad mecánica. Por eso puede resultar difícil lidiar con niños que crecieron en casa en una estricta disciplina y obediencia mecánica, que no dejaba espacio para el desarrollo y la fuerza de voluntad. Y en la escuela tal sistema de disciplina externa por sí solo no conduce a la bondad, cuya estricta observancia se considera el principal signo de buena conducta. El curso del desarrollo se puede expresar en tres palabras, es decir, sus etapas: lo intentaré, lo he hecho, seguiré adelante. El primer paso es hacer un esfuerzo. La dificultad motiva el esfuerzo. La sensación de dificultad es desagradable. Debemos superarlo con esfuerzo. La disciplina excita al estudiante a esforzarse para lograr una meta, es decir, hacer lo que se necesita. La recompensa por el esfuerzo será, en primer lugar, el éxito y, en segundo lugar, la facilitación de futuros esfuerzos: el estudiante avanza y el resultado final será una transformación cualitativa en su carácter. En un sentido fisiológico, todo su estado de ánimo nervioso se transforma, de anormal a normal y constante. En los adultos a menudo vemos una incapacidad para comportarse en sociedad, palabras y técnicas groseras y una manifestación de egoísmo. Esto sucede en su mayor parte no tanto por propiedades naturales especiales como por malos modales. Por eso debe llamarse la atención del maestro de buenas costumbres sobre este importante tema. Debe notar las primeras manifestaciones de rudeza y egoísmo, deteniéndolas, pero al mismo tiempo aprovechando todos los casos en que el alumno aprende a contenerse. Los niños pequeños no deben pelear ni pellizcar bruscamente, deben sentarse en orden a la mesa, etc. Cuando crezcan, es necesario que desarrollen el concepto de intereses, honor y responsabilidades comunes de toda la clase. Para ello es útil la costumbre existente en muchas escuelas de confiar a los propios alumnos el cuidado razonable y responsable de las necesidades de toda la clase y el mantenimiento del orden en el aula, en su mobiliario y accesorios, en las actividades, entretenimientos, juegos, etc. Este propósito se cumple mediante el establecimiento de monitores, prefectos, ancianos, jefes, etc. Hay que recordar que cada uno de los alumnos algún día se convertirá en ciudadano en su propio lugar, con participación en los asuntos públicos, y la escuela debe acostumbrarlo para que con el tiempo y en un asunto tan importante no se deje guiar por el interés y el orgullo personal; para que aprenda a comprender que la verdadera libertad no consiste en absoluto en la voluntad propia, sino que, por el contrario, para que todos disfruten de la libertad, son necesarias reglas firmes para todos sobre lo que se debe hacer, lo que no se puede hacer y de qué se debe abstener. Es fantástico enseñar a los niños a ser sinceros. Las raíces de las mentiras están escondidas en lo profundo de la naturaleza de cada niño: en algunos son más persistentes, en otros menos, porque no todos tienen un carácter sano y una mente sana. En la lucha contra la mentira, debes actuar tanto en la mente como en el corazón. En primer lugar, el maestro necesita la más estricta justicia en relación con sus alumnos: debe evocar en todos la correspondiente conciencia de la verdad. La fuente de la mentira en cada caso particular es casi siempre la motivación del egoísmo o del egoísmo: el deseo de obtener ganancias, el deseo de evitar el castigo o la amarga conciencia de la propia culpa. El profesor debe empezar a tratar esta mentira, pero con mucho cuidado, tanto más cuanto más joven es el culpable. Ni el miedo ni las órdenes estrictas pueden curar esta enfermedad. Dios no permita que insistir en la depravación de un niño, dirigiéndose a él como un sinvergüenza, signifique arruinarlo todo. Sólo se puede conquistar poco a poco la mente y el corazón de un niño, conducirlo al reino de la verdad. Lo más confiable es despertar en él un sentido de dignidad y apelar a este sentimiento. El ideal para un niño es ser una gran persona: debe comprender cómo este ideal es distorsionado y destruido por las mentiras. Y al enseñar es necesario que el maestro observe la verdad mental. Cualquier cuestión de trabajo mental en el aula debe ser vista por todos como realmente es. Ya sea que se esté resolviendo un problema, se esté redactando una estructura gramatical, se esté escribiendo un ensayo o se esté enseñando una lección, uno no debe permitir que algo que no se ha hecho adquiera la apariencia de estar hecho, que la ignorancia parezca conocimiento suficiente, que una palabra actual sin un significado definido sea aceptada sin conciencia ni explicación. Y el maestro debe cuidarse cuando da explicaciones o respuestas a las preguntas del alumno, para que sus pensamientos y palabras sean claros y no vagos; él mismo debe estudiar en preparación para la lección. Todo el aprendizaje fue en vano si el alumno no le quitaba el hábito de la escrupulosidad y la precisión en el trabajo, el hábito de pensar en todo lo que hace, el hábito de utilizar las palabras en su verdadero y preciso significado. En este sentido, el profesor debe servir de ejemplo: su autoridad se ve afectada si los alumnos notan que él mismo es un charlatán en sus lecciones. Un profesor inteligente es cuando él mismo se da cuenta de ello en una decisión, por ejemplo. tarea o en algún otro trabajo no tiene habilidades sólidas, aprovecha esta oportunidad para introducir al estudiante en la comprensión del tema, para encontrar junto con él una salida a la dificultad: esto reaviva el interés y fortalece en el estudiante la conciencia de la fecundidad del trabajo concienzudo. Toda enseñanza debe estar imbuida de un principio moral, pero cultivar un sentido moral sólo con instrucciones es algo imposible y falso. Los educadores franceses hacen de la moralidad una materia escolar; introducir libros de texto morales, incorporar la enseñanza moral a un sistema; el sistema establece categorías de moralidad con una explicación de fenómenos a veces negativos en temas sobre los cuales el estudiante no tiene idea en la vida. Una enseñanza así sólo puede traer daño, no beneficio. Puedes imaginar las características abstractas de tal o cual virtud, la regla del buen comportamiento, pero ¿de qué servirá esta regla cuando, junto con ella, no existe una oportunidad preparada para aplicar esta regla a la vida? La formación del carácter ocurre a un ritmo consistentemente lento, y una mente joven e inmadura no es capaz de asimilar de manera vívida y efectiva un concepto abstracto o una imagen abstracta. A veces un maestro consigue animar a un joven con esta imagen y despertar su cálida simpatía; pero esto será sólo una impresión y, una vez repetido, sólo puede dar lugar a sentimentalismo si la vida y la situación no proporcionan al estudiante oportunidades preparadas para ponerse a prueba a sí mismo y a la regla en la práctica. Una virtud mental o imaginaria no tiene valor y sólo produce autoengaño. Se ha observado con razón que cuando la mente está demasiado ocupada con abstracciones e imágenes, la energía de la voluntad a menudo se debilita al mismo tiempo. Las instrucciones y prohibiciones repetidas con frecuencia, por muy convincentes y estrictas que sean, aportan pocos beneficios y, con la repetición, pierden toda fuerza. Pero la vida escolar presenta al maestro, se podría decir, en cada paso, oportunidades preparadas para despertar al estudiante con una palabra pronunciada en el momento oportuno, a fin de inculcar en él una atracción por el bien y una aversión hacia el mal... Las recompensas y los castigos requieren una atención especial. En la vida real, en el mercado de los asuntos humanos, cada actividad sirve como un campo de competencia por el éxito y las recompensas, y cuanto más la gente se esfuerza por lograr ambos, más animada y entusiasta es la competencia. Las mayores recompensas se consiguen a través de la intensa lucha de uno contra el resto de rivales. El mismo fenómeno se refleja en pequeños aspectos de la vida escolar. La rivalidad en la búsqueda de honores y fama sirve como motor de toda actividad y un fuerte motor del éxito en la ciencia y el arte. Pero cuando se aplica a la escuela, el desarrollo de tal rivalidad conduce a consecuencias indeseables. Despierta y apoya en el estudiante el deseo de obtener para sí personalmente lo que otros no obtienen, e interfiere con el desarrollo de la disposición deseada a ser agradable con todos aquellos cuyas opiniones deben ser valoradas. Nos acostumbramos a medir nuestra dignidad por lo que somos capaces de hacer, pero esta medida es engañosa: la medida correcta de dignidad está en el hombre interior, y esa medida, si prevalece, puede introducir sentimientos insociables en la vida y las relaciones: vanidad y envidia. Corresponde al sentido común y a la vigilancia del educador equilibrar al máximo estas corrientes. Con los niños pequeños se requiere especialmente precaución en la distribución de las recompensas y, en cualquier caso, la dignidad debe pertenecer no tanto a una acción perfecta como a un esfuerzo concienzudo: la acción no es tan importante como la calidad de la acción. La búsqueda excesiva de premios escolares puede tener un efecto desastroso en el desarrollo posterior de los jóvenes, y en sus actividades futuras se convertirá en una pasión por los elogios, premios y distinciones (laudum inmenso cupido) 4. De todos los tipos de recompensa, la mejor y más válida es una palabra de aprobación pronunciada en el momento adecuado por un mentor amable y razonable. Pero la recompensa más esencial y más natural de una acción es el sentimiento de satisfacción por una acción o un trabajo completado. Si el mentor logró que sus alumnos sintieran vivamente su éxito, el avance está garantizado. Cuando un hacedor está interesado en mejorar su trabajo y lo hace concienzudamente, y puede decirse conscientemente a sí mismo: "bien hecho", ésta es su propia recompensa, que puede denominarse conciencia creativa de perfección. Una sana disciplina no puede prescindir del castigo. Pero tanto en las recompensas como en los castigos, el mentor debe ser extremadamente ahorrativo y juicioso. Una escuela donde se aplican castigos a raudales es una escuela mala e insalubre. En los niños pequeños, las sensaciones se concentran principalmente en la esfera de la naturaleza física, y para ellos el lado material tanto de las recompensas como de los castigos es más notorio. Pero a medida que crecen, este lado pierde su significado y se vuelve más confiable para ambos recurrir a la imaginación, la simpatía y la razón. En una organización escolar sana, el castigo más sensible debería ser el sentimiento de condena y reproche por parte del profesor y de los compañeros. En el ámbito mental, el movimiento y desarrollo del pensamiento se logra mediante la asociación de ideas. Un pensamiento acecha en el alma hasta que otro pensamiento, inspirado por tal o cual fenómeno, lo toca y lo pone en movimiento. Lo mismo ocurre en el ámbito de las sensaciones morales: un pensamiento excitado, al ponerse en movimiento, busca expresarse en la apariencia, en la acción. Dondequiera que se reúnan dos o tres personas, comienza y se produce continuamente la sugestión e influencia mutuas. A menudo sucede que una persona, observando de cerca los métodos y métodos de las acciones malas y criminales, se inclina a hacer lo mismo; pero la inclinación al bien está también sujeta a la misma ley de sugestión y receptividad, y está estrechamente relacionada con el deseo de imitación, que es más o menos característico de todos. Profundizando en esta propiedad, vemos que en muchos casos actúa por impulso automático, al principio incluso sin la participación de la voluntad. En este sentido, la imitación puede considerarse fuente y motor de las instituciones, la moral y las costumbres humanas de todo tipo, y lo que en ella se suscita y se establece es difícil de erradicar o curar posteriormente mediante la acción del razonamiento racional y de la voluntad, tanto en el ámbito mental como en el de los sentimientos y conceptos morales. Es innegable que existe una fuerza interior oculta que despierta un movimiento de simpatía en el alma de una persona al ver una acción humana o una persona actuando, y captura la imaginación. El maestro debe tener presente esta propiedad en su relación con sus alumnos: la palabra viva del maestro, su ejemplo vivo: estos son los principales medios de sugestión con los que actúa sobre el alumno, despertando en él la fuerza activa, educa su voluntad con buenos motivos y habilidades, confirma sus ideas y conceptos vivos en su mente. La propiedad de un carácter fuerte consiste en la capacidad de controlar a las personas, es decir, en la capacidad de sugestión, en la capacidad de evocar y revivir en ellas la simpatía y la imitación. Así pues, el deber de un profesor es, ante todo, observarse atentamente a sí mismo: toda su forma de actuar al tratar con los alumnos tiene, en su posición de autoridad, un poder impresionante. Y también debemos recordar que cada persona en sus acciones piensa dos veces en cómo se le entiende y qué se espera de él: es muy importante darse cuenta de que se espera de él el bien y no el mal. Si a un estudiante, por costumbre, se le dice lo mismo, que no vale nada, que es malo, etc., y él, acostumbrándose a este pensamiento, se vuelve no apto. Cuanto más confianza pueda tener el maestro en su alumno, más seguro estará el alumno de que el maestro lo trata con confianza. Por el contrario, la desconfianza constante, la sospecha, la repetición frecuente de reprimendas, instrucciones, prohibiciones, pueden conducir a la desmoralización del estudiante y al debilitamiento de su fuerza activa. Hablando de sugerencias, no debemos olvidar que una poderosa herramienta de sugerencia, especialmente en nuestro tiempo, es la literatura, tanto los libros como los periódicos. El carácter de cada uno se forma ahora bajo la fuerte influencia de la lectura: tomando posesión de la imaginación, las ideas y las ideas extraídas de los libros afectan poco a poco a toda la organización nerviosa. Por eso el educador no puede ni debe ser indiferente al contenido y naturaleza de los libros que circulan en manos de sus alumnos. La gran importancia de la religión para la educación del carácter es que, al revivir en nosotros la conciencia de Dios y la presencia de Dios, da unidad a toda nuestra vida. ¡Qué necesario, pero también qué difícil es mantener este sentimiento de unidad! Cuanto más mejora nuestra civilización, más separa a las personas entre sí y divide la vida de cada uno de nosotros en diferentes partes que tienen poca conexión entre sí. Cuanto más complicada se vuelve la vida, más desmembrada se vuelve. El éxito de la industria se basa en la división del trabajo, el éxito del conocimiento se basa en la especialización de las ciencias. Nuestra vida está fragmentada en pedazos y nuestras responsabilidades están fragmentadas. Algunas recaen sobre nosotros en el hogar y en la familia, otras fuera del hogar, en las relaciones con las personas; todos están escritos y numerados, a veces en dosis homeopáticas, para no confundirnos demasiado. El deseo de dividir la vida en pequeñas partes, al que el hombre siempre ha estado inclinado, se ha apoderado de todos en nuestro tiempo. ¿Qué puede ahora unir nuestras vidas fragmentadas en una sola? Nada más, sólo el pensamiento de Dios y su relación con nuestra vida, sólo esto nos revelará el verdadero significado de nuestra existencia, nos permitirá, a través de la masa de detalles en que necesariamente consiste nuestra vida, reconocer la única gran meta universal que anima y eleva la existencia humana. Todo el éxito de nuestra vida radica en la conciencia de esta unidad básica, en la que se aclara la conexión mutua de todas las partes de nuestra vida, se aclara el verdadero significado de todos los pequeños hechos y fenómenos que componen nuestra vida. Siguiendo nuestras acciones y hechos, debemos escuchar la voz de un espíritu revitalizante, que nos recuerda que nos esforzamos por encarnar el principio más elevado de la vida, por ver ante nosotros un fin claro y una meta clara. Y esto sólo es posible en Dios; Sólo en el pensamiento de Dios podemos encontrar el equilibrio de la existencia terrenal, comprender la idea de la unidad de la vida; Sólo en el pensamiento de Dios nos encontramos en medio de los innumerables detalles de la vida. La enseñanza de la fe debe centrarse en el rostro del Señor Jesús y la enseñanza del evangelio. Pero todo creyente pertenece a la iglesia, y la enseñanza de la iglesia se basa en dogmas y, por lo tanto, la base de la enseñanza debe ser dogmática. Se equivocan quienes piensan que esta base debería ser predominantemente moral. Los principios de la enseñanza moral son frágiles y tambaleantes si no están arraigados en la fe. Abandonada a sí misma, una persona se educa en su entorno, percibiendo esas ideas, esas enseñanzas, esos ejemplos que ve y escucha a su alrededor. Para que una persona no se confunda en sus impresiones, hábitos y deseos, necesita tener en su alma una fuente oculta de fuerza que le enseñe y le ayude a rechazar el mal y elegir el bien, distinguir entre la mentira y la verdad, crear una vida interior para sí mismo y reconocer claramente el propósito de su vida. La única fuente de este poder es la fe, y nuestras creencias deben ser precisas y capaces de expresarse clara y definitivamente en nuestra mente. Por eso el conocimiento dogmático es necesario en la enseñanza de la fe. Otro está dispuesto a decir: “toda la enseñanza del Evangelio consiste en amor, y esto me basta, y estoy ante todos con el principio del amor por todos”. Pero este principio por sí solo aún no es eficaz y se disuelve fácilmente en un sentimentalismo estéril. No produce resultados duraderos. El amor por sí solo no es suficiente para resolver todos los problemas de la vida. El amor debe combinarse con el conocimiento, y este es el objetivo de la educación y el comienzo de la formación del carácter de una persona. Por eso la verdadera educación debe basarse en la religión. Sólo un buen maestro es aquel que tiene un talante religioso: sólo esto sirve de apoyo a la enseñanza moral. De lo contrario, ¿cómo establecerá en el alma del estudiante el concepto del bien y del mal, de la acción moral y de la acción inmoral? El castigo no es suficiente para esto: el castigo en sí mismo es la acción de la fuerza bruta únicamente. Los nuevos intentos de crear en todas partes una escuela de enseñanza moral, además de la religión, son y serán siempre infructuosos. Los principios morales de la enseñanza se evaporarán y desaparecerán, o se desvanecerán hasta el punto de la indiferencia, dando paso a motivos materiales. Pero una enseñanza basada en principios religiosos introduce el alma en una nueva esfera espiritual, le abre los horizontes de la vida espiritual, deja en ella ideas y conceptos que, aunque palidezcan, no pueden desaparecer por completo ni olvidarse; e incluso, habiendo palidecido, a menudo regresan nuevamente al alma, refrescándola. El concepto de integridad espiritual de una persona está siendo reemplazado por su fragmentación en habilidades y fuerzas separadas, cada una de las cuales se desarrolla y actúa de acuerdo con sus propias leyes especiales y en completa separación de las demás. Surge la idea de una especie de caja con particiones en blanco: en esta jaula hay un lugar para el dogma; esto es parte de la gracia; y al lado, detrás de una partición, se coloca el arte: este es el departamento del gusto; allí, al margen, está la ciencia, donde no debe penetrar otra capacidad que el pensamiento abstracto; y luego está la moralidad. Naturalmente, para alguien que se ha acostumbrado a estas ideas, es difícil admitir que todas las habilidades humanas están subordinadas al poder espiritual más elevado por la conciencia del autocontrol iluminado, y que, en esencia, todos tienen una tarea: crear una imagen integral de una persona moral. Y así, la persona se nos presenta como un contenedor indiferente en el que caben diferentes habilidades, y seguimos hablando del alto significado de la personalidad, sin darnos cuenta de que la hemos socavado al descartar el concepto de integridad interna. No nos parece nada imposible que una misma persona crea en una cosa, conozca otra, admire una tercera… Cuando sea necesario, puedes abrir una caja y cerrar todas las demás. Cualquiera que haya seguido el desarrollo de las capacidades mentales y espirituales de un niño desde una edad muy temprana probablemente haya notado que, en primer lugar, su atención se centraba en las cuestiones más generales, abstractas y al mismo tiempo más prácticas, en su relación directa con la personalidad de cada persona. Intenta comprender por sí mismo qué es Dios, su relación con Dios, cómo se expresa la Providencia, de dónde vienen el bien y el mal; escucha los primeros balbuceos de su conciencia y pregunta con avidez sobre la relación del mundo visible con el mundo invisible, cuya inicial sensación oscura se manifiesta en un sentimiento especial de horror, proveniente de algún lugar desconocido, que se hunde en el alma del niño. Luego, a medida que el círculo de sus sensaciones se expande y nuevas ideas, una tras otra, emergen de la masa continua de fenómenos, primero intenta adaptarlas a su manera a los conceptos que ya ha adquirido, conectar lo nuevo con lo viejo y convertir todo lo que le sucede a él o a sus ojos en una lección para sí mismo. Lo inesperado de estas aplicaciones y la rapidez con la que el juicio sigue cada observación son a menudo sorprendentes e indican el trabajo interior e incesante del alma. Allí, en una especie de fuego inextinguible, todo el material adquirido del exterior parece derretirse y, bajo una nueva forma, se dedica inmediatamente al trabajo de autoeducación. Parece que la tarea principal es precisamente facilitar este trabajo interno, para que los contenidos necesarios para ello nunca escaseen y al mismo tiempo no supriman con su abundancia la actividad amateur. Y en el desarrollo de todo un pueblo, lo inicial es esencialmente asimilado y determinado desde el principio. Tomemos cualquier educación que haya completado el círculo completo de su desarrollo y encontraremos en su núcleo un sistema de creencias religiosas. De ellos surgen conceptos morales, bajo cuya influencia se forma la vida familiar y social. Es imposible imaginar un pueblo entero y fresco que no tenga fe. La fe presupone un ideal consciente e inalcanzado, una ley suprema y vinculante; y quien ha asimilado la ley y la ha introducido en su vida, por esto mismo se ha elevado por encima del mundo de los fenómenos y ha adquirido poder creativo sobre sí mismo: ya no vegeta, sino que se crea a sí mismo... (Samarin). La primera, principal, viva y eficaz escuela de la Ley de Dios es la iglesia, es decir, la iglesia de Dios, con su culto, lectura y canto. Es bueno para quien aprendió las primeras lecciones de fe en esta escuela, que luego, en una escuela creada artificialmente, podría parecerle una pesada carga. Para ello nuestra Iglesia Ortodoxa tiene un tesoro inestimable del que otros carecen. No hay un solo dogma, ni una sola persona o acontecimiento grande o importante en la historia del Antiguo Testamento y del Evangelio que no encuentre no sólo un eco, sino también una imagen viva en la composición de nuestro culto. Todo quedará reflejado aquí en stichera, dogmatismo, antífonas, cánones, salmos y proverbios. Y todo esto aparece en la palabra, llena de profunda poesía y en conexión, en la inextricable conexión de la palabra con el canto, medido y calculado para la palabra. Pero utilizamos este tesoro con tanta moderación que muchos lo desconocen por completo; Así, estas partes más esenciales, más inteligibles e instructivas de nuestro servicio divino se descuidan, en aras de la brevedad, en la realización del ritual, y sólo queda su esqueleto, animado únicamente por la oración de las almas sencillas que acuden a la iglesia. Es bueno para quienes tenían su propia iglesia parroquial como esta escuela de culto y doctrina, una iglesia donde toda la familia de generación en generación oraba y santificaba con oración todos los acontecimientos importantes de la vida familiar. Hoy en día, con el enorme crecimiento de las ciudades, con el cambio continuo de la población urbana, con la afluencia de multitudes a los centros urbanos, esta importancia de la parroquia y de la iglesia parroquial se está agotando o se está perdiendo por completo. En las grandes ciudades, especialmente en las capitales, las iglesias en casas sirven como sustituto de la parroquia para los estratos superiores de la sociedad, con su apariencia ceremonial, con su culto truncado y a menudo mutilado, un sustituto lamentable, en medio del cual desaparece la conexión espiritual de la familia con la iglesia. En las instituciones educativas con dormitorio, se inicia una iglesia; generalmente se supone que los estudiantes que viven juntos deben formar, por así decirlo, una familia, reuniéndose en la iglesia o cerca de la iglesia. Pero cuán rara vez se realiza en realidad este ideal; - esto requiere una rara conexión con el mismo espíritu educativo entre las autoridades y el personal docente y con el rector de la iglesia y el maestro de la ley: un fenómeno lleno de gracia, extremadamente raro. Al entrar en una iglesia así, verá filas de estudiantes reunidos mecánicamente en determinados lugares, o niñas, como muñecas, enderezadas para ponerse de pie, verá a las autoridades, desalmadas y aburridas, tal vez para controlar el orden... Toda escuela se considera con derecho a ser conocida como escuela de instrucción religiosa cuando la Ley de Dios figura en primer lugar entre sus materias. Pero ¿qué significa enseñar la Ley de Dios? Poco, pobre, si esto significa sólo historia sagrada educativa y preguntas y respuestas a la memoria desde el catecismo. Enseñar la Ley de Dios debería significar: enseñar la fe viva. No basta con enseñar únicamente cómo vivió, enseñó, murió y resucitó el Señor Jesús: los niños deben sentir que no pueden vivir sin el Señor Jesús, que Sus palabras y discursos deben pasar a sus vidas y a su naturaleza; para que comprendan y sientan lo que significa llevar el nombre de Cristo, ser cristiano, lo que significa caminar con Dios, guardar en el alma la verdad y el temor de Dios, es decir, guardar la pureza ante Dios. Y el que les enseña debe recordar que los niños lo miran a los ojos y no sólo escuchan sus discursos y lecciones, sino que buscan ver en él a un cristiano que preserva y hace la verdad... Éste es el ideal. Pero cuando miramos la realidad, vemos libros de texto con un complemento de material didáctico, vemos programas con una nomenclatura de materias y con la división de cursos en clases. En primer plano está la historia sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento, y desde el primer año, en los años siguientes, se repite el programa de las mismas materias, con la supuesta única ampliación de lo ya enseñado, y el Santo Evangelio forma parte de la historia sagrada y se divide en “lecciones” y en muchas preguntas que el examinador ofrecerá a los niños “probados”, y con las que muchos de ellos quedarán confundidos y llorando. Ninguna fe puede separarse de un culto combinado con la fe, es decir, del culto y, especialmente, de nuestro culto ortodoxo. Aquí la creencia, revestida de palabras, imágenes y sonidos, aviva y eleva el sentimiento del corazón e ilumina su verdad con belleza. Separada del culto, la enseñanza de la Ley de Dios está separada de la iglesia. Pero donde está indisolublemente ligada a la iglesia, donde los niños, al participar en las lecturas y cantos de la iglesia, se acostumbran a vivir su vida en la iglesia y a comprender y sentir la profundidad y la belleza del ritual de la iglesia, allí sólo la enseñanza de la Ley de Dios adquiere la plenitud deseada. Sin embargo, incluso cuando está separado de la Iglesia, el programa de la Ley de Dios contiene en sí mismo una enseñanza sobre el culto, que también se divide en muchas cuestiones. Tal enseñanza está muerta en sí misma, y ​​en la mente de los niños y en la boca del maestro se convierte en un tormento insoportable para los niños cuando se les pregunta sobre los detalles de los vasos y vestimentas de la iglesia, la celebración de los sacramentos y las diversas órdenes de la iglesia... Las instituciones educativas crecen y se llenan, y al mismo tiempo se amplían, inflan y hinchan los programas de asignaturas que deben impartirse y presentarse íntegramente en certificados y diplomas, que constituyen el fin último de la enseñanza. Se necesitan profesores, y éstos se forman en numerosos institutos de formación docente y seminarios. Todo esto está pintado en orden, marcado y aprobado por los estados, y todo esto se muestra en exposiciones, organizadas de vez en cuando para exhibirlas a toda la sociedad. Y todo esto es un címbalo que suena y un metal que rechina, si todo esto está desprovisto de espíritu de vida y no se mantiene unido por la única conexión verdadera y fuerte de toda educación y formación: la conciencia del deber en cualquier tarea, sin importar para qué se esté preparando. Esta conciencia del deber debe impregnar toda la estructura de la institución educativa, desde las autoridades hasta el último de los estudiantes: donde no está, todo el sistema está a punto de estallar y poco a poco se desmorona; donde no está, no hay conexión espiritual ni entre los miembros del profesorado ni entre ellos y los estudiantes; no hay interés por la labor educativa, ninguno de los profesores y alumnos tiene ese amor por su escuela, del que cada escuela vive, crece y se fortalece de generación en generación. Y la educación y la enseñanza se convierten en sólo mecánica - por lo tanto, en mentira y engaño - y sus frutos, amargos para el alma, son amargos para las generaciones crecientes - por muy brillantes que puedan parecer los resultados finales de la enseñanza en forma de certificados encomiables y los obtenidos con la ayuda de sus lugares, rangos y distinciones. Hoy en día escuchamos muchos discursos sobre el amor en la educación y la formación, pero ¿qué significa este amor que habla de sí mismo cuando no se basa en la misma conciencia del deber, no se guía por él y no se fortalece? Esta conciencia del deber debe cultivarse desde el principio en el niño, especialmente en el joven, en cada trabajo incluido en la formación, en cada acción incluida en la educación. Pero es necesario educarlo constantemente: ni una regla ni un orden en sí son suficientes para esto, porque no tienen base espiritual. Es tarea del maestro dar trabajo a la inteligencia, la comprensión y la habilidad de cada alumno, y su tarea es exigir que cada trabajo se haga a conciencia, en la medida en que todos sean capaces de comprenderlo y realizarlo. Debe asegurarse de que lo que se entiende y lo que no se entiende, y lo que no se entiende debe corregirse en la mente del alumno para informarle y fortalecer en él el hábito de pensar en lo que está haciendo, y el deseo de hacerlo correcta y satisfactoriamente, para que todos puedan comprender y apreciar su trabajo. Sólo bajo esta condición el trabajo adquiere interés para quien lo realiza. Si el profesor entiende toda su evaluación de su trabajo sólo como un simple número de puntos, una reprimenda o un castigo, sin importarle qué huella dejará esto o aquello en la mente del alumno, el alumno permanece en el mismo lugar de embotamiento o protesta, sin avanzar, y el propio maestro revela en sí mismo sólo un muñeco, mecánicamente enrollado y mecánicamente en movimiento. Así, los días y las horas mecánicas de la escuela se suceden, llenos de irritación y aburrimiento, hasta llegar a la época crítica de cada año escolar, a un examen igualmente mecánico: a la red, que la mosca grande rompe, mientras las moscas pequeñas se enredan en ella. Sin embargo, tanto grandes como pequeños completan de alguna manera todo el camino del aprendizaje, recibiendo certificados - e semper bene. 5 Pero ¿cuáles son los resultados de toda esta operación llevada a cabo sobre la masa de la generación en crecimiento? El resultado es una generación fofa, frágil, sin sentido del deber, por tanto, sin voluntad, sin capacidad para hacer una determinada cosa; Sólo aquellos que son capaces están separados de las masas, que no saben hacia dónde dirigir su capacidad y en su mayor parte la dirigen sólo hacia la mejora material de su vida y hacia la obtención de cualquier tipo de beneficio. Es bueno para aquellos que logran caer en manos de una persona conocedora, experimentada y de buen corazón, que quiere y es capaz de ponerlo a trabajar y realmente educarlo. Pero ¿qué le dio la escuela, para qué lo preparó la escuela, proporcionándole una patente para buscar su destino en las cuatro direcciones? El sentido del deber no tiene por qué buscar fundamentos jurídicos en el concepto de derecho y deber. Sus raíces están en la naturaleza orgánica del hombre y de la familia. Se origina en la unión de marido y mujer, padres e hijos, en la vida común de la familia y en el hogar común. En este ámbito existen principios directos de cuidado mutuo, servicio mutuo, cuidado de los mayores por los más jóvenes, orden y obediencia, corrección y escrupulosidad en el trabajo: cada uno conoce su lugar y su trabajo. Donde una familia sencilla está bien organizada, surge y se desarrolla naturalmente el sentido del deber, uniéndose al juicio de la conciencia, y poco a poco se va formando el hábito de hacer lo debido. Cuando un niño de una familia va a la escuela, la escuela debe fortalecer y desarrollar aún más este sentimiento y este hábito, con toda su estructura y, sobre todo, con el ejemplo de los responsables de la educación y la educación escolar. Acostumbrar a los niños al orden del trabajo consciente y concienzudo significa servir para crear en una masa mixta de individuos y para la formación de caracteres una gran cosa y un gran servicio a la sociedad y al Estado. Si la escuela no satisface este objetivo principal, si las personas que la dirigen consideran su negocio como un oficio y no tratan sus acciones concienzudamente, entonces la escuela sólo puede dar a los niños malas habilidades en lugar de buenas, y puede destruir las buenas inclinaciones de carácter tomadas de la familia. Lo que se siembra en la primaria va con los niños a la secundaria y crece en ella, para fortalecer buenas o malas habilidades. Fortalecida en la conciencia del deber, en la claridad del trabajo, en el mantenimiento del orden, la escuela convierte en una fuerza poderosa a la nueva generación de jóvenes que se gradúan en ella: se convertirán en constructores no sólo de su propio destino, sino también del destino de toda la sociedad en la sucesión sucesiva de trabajadores que ingresan en el campo común de trabajo. Nunca ha habido tanta preocupación como en nuestro tiempo por la estructura de la educación y la crianza; pero ¿a qué se refiere? Por la ampliación y oferta de instituciones educativas, por la formación de docentes, por medidas obligatorias de educación obligatoria para los niños, por la recaudación de fondos para el mantenimiento de las escuelas. En medio de estas preocupaciones y esfuerzos, a menudo hay poca libertad y tiempo libre para pensar en cómo tratar a los niños cuando los llevamos a la escuela, cómo y qué enseñarles. A la hora de montar una escuela damos por hecho que todo esto ya ha sido pensado de antemano y concertado a través de los especialistas encargados de los departamentos educativos. Parecería que el principal tema de atención son precisamente los niños para quienes está organizada la escuela. Cuidar a los niños es cuidar de nosotros mismos, de toda la sociedad, de la generación que está creciendo: necesitamos prepararlos para la vida y la actividad, y prepararlos mejor de lo que nosotros mismos lo fuimos. Los niños vienen a la escuela, se sientan y esperan a ver qué les pasa. Aparece el maestro y lleva consigo un libro y un puntero. Este puntero sustituye en todo momento al sistema de enseñanza. A los niños se les dice lo que necesitan saber y luego se les pregunta. Y al maestro no le importa lo que sea el alma de un niño cuando dirige mecánicamente su trabajo: en cada alma hay una profundidad en la que cuanto más se mira, más misterios se revelan en ella. Pero un adulto, al acercarse a los niños, generalmente les aplica la mentalidad de su mente adulta, y no la mentalidad de un niño, y esta mentalidad es completamente especial. El niño comienza mirando, notando y recogiéndose en sí mismo. La mente adulta desgasta lo que ya está hecho y adquirido de su stock. La mente del niño trabaja en imágenes y saca conclusiones de la observación y la experiencia directa. Por eso la educación debe esforzarse por proteger y cultivar en la mente del niño esta receptividad a la observación y la disposición a plantear preguntas sobre lo que quiere saber: ésta es la raíz del interés que anima el aprendizaje y la primera garantía de todo éxito, y no sólo durante el tiempo escolar, sino durante toda la vida. Pero esta capacidad no sólo no es apoyada, sino suprimida por nuestro sistema educativo habitual, aplicándole ciegamente desde los primeros pasos la llamada disciplina escolar. ¿Por qué? ¡Ay! porque el sistema habitual se fija como objetivo principal alcanzar en el momento oportuno un resultado conocido, supuesto y prescrito. Sin embargo, todo lo que suprime en una persona el deseo y la capacidad de interesarse, buscar y preguntar es contrario a la tarea principal de la educación: fortalecer a una persona para que sea necesaria para la vida y para los negocios. Si un joven saca de la escuela un poco del material educativo, su educación no será en vano cuando quita de la escuela una mente sensible y preguntas que requieren respuesta. San Agustín, al analizar la doctrina, dice: “Una llave de oro es inútil cuando no tiene que ir a la cerradura, pero una simple llave de madera sirve para todo cuando tiene que ir a la cerradura”. Esta palabra nos viene a la mente involuntariamente cuando miramos nuestros programas amplios y de múltiples materias, aplicados indiferentemente a toda una masa de estudiantes: muchos de ellos no pueden abrir sus cerraduras con una llave grande. Pero nuestros programas son de importancia decisiva, y cuando un maestro prudente los aplica sabiamente, no será elogiado, sino condenado en el examen. ¿Y cuántas escuelas hay en los rincones más remotos de Rusia, donde estas cerraduras sólo se pueden abrir con una simple llave de madera y una llave grande patentada no puede penetrar allí? Y no ayudará cuando solo se requieran claves propietarias en todas partes. Quienes buscan educación se esfuerzan por ser educados. Pero ¿qué es la educación? Para educarse no basta con seguir un curso conocido y aprobar un examen. Es necesario adquirir inclinaciones hacia el conocimiento real y sacar de la escuela tanto el deseo como la capacidad de cultivarlo aún más en uno mismo. Se suele confundir la falta de educación con la ignorancia, es decir, la ausencia de conceptos sobre los objetos de conocimiento. Esta es una falta natural de educación, del tipo que vemos entre la gente sencilla del pueblo que no ha visto el mundo y no ha ido a la escuela. Pero en esta falta natural de educación todavía se esconde un terreno agradecido, cuando el conocimiento lo toca. Mucho peor, mucho más deprimente, es la falta de educación que surge de la educación a medias. Este tipo de educación a medias, alimentada por la lectura de periódicos y obras voladoras de la literatura actual, está especialmente extendida en nuestro tiempo y constituye una úlcera en la vida pública. La lectura desordenada sólo transmite a la mente indisciplinada puntos de vista generales y opiniones corrientes; en sí misma sólo confunde el pensamiento y excita una pretensión de conocimiento. Sólo el conocimiento real ayuda a una persona a distinguir y evaluar la verdad de las opiniones actuales y a formarse una opinión firme y correcta sobre sí misma. Es deseable convertir la falta natural de educación en educación; pero una persona simplemente ignorante, consciente de su ignorancia, no tiene pretensiones de hablar de lo que no sabe; pero cuando de este estado llevamos a una persona a una semieducación, la llevamos a la peor ignorancia: a medida que progresa la ignorancia, se desarrolla en él una falsa pretensión de conocimiento y se esfuerza por hablar de cualquier cosa, sin tener conocimiento ni experiencia. El conocimiento real, que educa a una persona, le permite decir “no sé” sobre lo que no sabe y le impide razonar desordenadamente fuera de los límites de su conocimiento. Es en vano pensar que un maestro se forma con el conocimiento, que el conocimiento crea un maestro. El conocimiento es necesario: un docente debe saber lo que está llamado a enseñar, pero lo principal no es el aprendizaje del docente. El maestro forma una unidad comprensiva con la naturaleza, con la vida y la vida cotidiana de los niños a quienes está llamado a enseñar. Un buen profesor vive una vida con su escuela. Ningún método, ningún sistema de educación en sí mismo ayudará al éxito de la enseñanza si el maestro aplica el mismo estándar de aprendizaje a todos los niños con quienes trata. Cada niño es único, tiene su propia naturaleza y es significativamente diferente del otro. El estúpido profesor ha memorizado una fórmula y se la repite a todos. Pero un maestro vivo comprende que está tratando con un alma viviente en cada niño: cada uno tiene sus propios pensamientos e intereses, y cada uno es capaz de responder sólo al habla que comprende; pero además, toda la escuela tiene su propia alma y vive su propia vida, y mira al maestro a los ojos con los ojos abiertos. Para dominarlo, para hablar con él, el profesor debe responder a estas peticiones, despertando y manteniendo el interés inquisitivo en todos. Y lo que enseña, de qué habla, debe saberlo con tanta firmeza e imaginarlo con tanta claridad que pueda responder en cualquier momento a todas las preguntas con las que los niños responden a la lección y a su discurso. Cuando se ha formado una conexión tan viva entre el maestro y la escuela, la acción docente y educativa del maestro sobre los alumnos, como cualquier acción del espíritu, es algo íntimo, inaccesible a la verificación externa. Un inspector u observador, durante una inspección externa de una escuela, no puede penetrar en ella. Por lo tanto, a veces sucede que un observador, al medir el estado y el éxito de una escuela según el estándar externo de un examen, se equivoca mucho y no puede distinguir la bondad y el éxito donde se esconden en la vida interior. El maestro pone un pensamiento en la cabeza del niño y el niño comprende el discurso que el maestro le dirige; pero cuando es necesario presentárselo a un extraño en forma de respuesta a su pregunta (está confundido y no sabe cómo responder), es necesario que este pensamiento pase por su cabeza y eche raíces antes de que pueda expresarlo de manera significativa. Lamentablemente, esta condición no es reconocida por el estándar externo del examen y, por lo tanto, a menudo exige de los niños lo que no pueden dar, pero que a veces sólo proporciona la acción mecánica de la memoria irreflexiva. Tendemos a atribuir poder efectivo al método de enseñanza. Pero el uso de tal o cual método sólo puede tener un efecto mecánico si el alumno no comprende por qué necesita tal o cual lección. Es posible hacer que un estudiante aprenda sólo cuando comienza a comprender por qué estudia: en este sentido, la verdadera enseñanza consiste en llevar al estudiante al conocimiento. Para ello, un buen maestro recurre a dos cualidades espirituales en las que se basa todo conocimiento: la curiosidad y la observación. Un buen maestro encontrará estas cualidades en el alma de todos si se toma la molestia de examinarlas. Es posible asimilar la enseñanza sólo mediante la asimilación interna: lo externo por sí solo es impotente para esto. Pero, por desgracia, entre nosotros normalmente esto es sólo externo: la mente del estudiante parece una cómoda con muchos cajones y rincones, todos los cuales necesitan ser llenados con hechos: se supone que permanecerán en la mente para siempre y que cada habitación sirve como su depósito, del cual se puede extraer el conocimiento necesario en cualquier momento. Y cuando llega el momento del examen, todas estas cajas se abren; pero pasará un poco de tiempo y todas estas reservas desaparecerán sin dejar rastro, porque el conocimiento era mecánico, hecho y no vital. Sócrates fue un gran maestro, y cuántas personas eruditas desde su época han tomado prestadas sus enseñanzas de él. Pero en el sentido de nuestra enseñanza escolar, sería inadecuado. No infundió ningún conocimiento a sus alumnos. Hablando de sí mismo, se llamó a sí mismo una partera mental, 6 es decir, ayudó a las mentes humanas a resolverse con ideas, a expulsar ideas. Sócrates creó el arte de hacer preguntas, que todavía se llama método socrático; pero las respuestas a sus preguntas ya estaban escondidas en la mente de aquel a quien se le propuso la pregunta. Sin embargo, ninguno de sus alumnos podría responder al examen escolar: el examen requiere conocimientos. Y Sócrates poseía un arte sorprendentemente sutil de mover las mentes con sus preguntas, despertando en ellas un trabajo que las obligaba a probar ideas y conceptos dentro de sí mismos. Y así, sin enseñar nada, Sócrates sacó estudiantes que podían aprenderlo todo por sí mismos. El Beato Agustín (en su confesión), describiendo sus años de escolarización, dice: "Nos encantaba jugar a voluntad, y por eso fuimos castigados por personas que hacían lo mismo que nosotros; entre los grandes sólo las nimiedades se llaman negocios, y cuando los niños hacen lo mismo, sus mayores los castigan por ello". No hay duda de que las personas importantes a menudo consideran que las nimiedades son asuntos. Verá, la gente está extremadamente ocupada y cuando les pregunta, dicen que están ocupadas; pero la mitad de lo que hacen resulta ser sólo un juego de trivia. Así es como nosotros, los adultos, a veces hablamos de los asuntos y actividades de otras personas; pero, después de todo, los niños no tienen peores ojos que los nuestros, lo notan todo, lo miran todo de cerca. Enseñas a un niño, le das instrucciones y lecciones, y él te mira y te juzga tal como eres y no por tus discursos. Un examen en el sentido de prueba es algo necesario y útil. En este sentido, estimula y apoya la energía consciente tanto del profesor como del alumno. Pero en realidad el examen deja de ser una prueba y se convierte en una medida mecánica de material depositado en la cabeza y la memoria del alumno como conocimiento. En este sentido, el examen se convierte en un desastre para los asuntos escolares. Entonces, guiar a toda la clase durante el examen se convierte en el objetivo principal y el tema principal de la enseñanza: la principal preocupación tanto del profesor como del alumno es que el examen salga bien, y el profesor involuntariamente se esfuerza por reducir al máximo la tensión nerviosa de toda la operación con preguntas breves y rápidas dirigidas a la memoria del alumno. Al mismo tiempo, se olvida por completo el objetivo principal de la educación: el desarrollo mental del estudiante. En los últimos días de curso se concentra toda la tensión tanto del profesor como de los alumnos para que quepa en la cabeza toda la cantidad de material educativo que debe aparecer en el examen como conocimientos. Las autoridades educativas comienzan a tener especial cuidado en proteger la integridad de la llamada prueba de cualquier engaño por parte de los estudiantes, para ello se inventan todo tipo de precauciones mecánicas y restricciones a la libertad del estudiante durante el examen; y por parte de los discípulos se inventan medios para responder a las supuestas preguntas sin dificultad, o con la menor dificultad. Mientras tanto, en toda la clase, día y noche, se lleva a cabo el llamado abarrotamiento de material educativo según los programas y los boletos de examen, y finalmente, en la mañana del día señalado, toda la multitud exhausta se reúne en el tribunal de pruebas. El asunto termina, a veces sólo de noche, con el triunfo de unos y el llanto amargo de otros, siendo algunos de estos últimos los primeros y los primeros los últimos. Si preguntas sobre qué base, será difícil responder. Dirán: en base a las respuestas a los tickets extraídos del programa de enseñanza de la asignatura. Este programa suele intentar abarcar todas las partes de la materia, tanto en términos generales como en todos los detalles, y se supone que todo esto ha sido cubierto, que todo esto debe ser comprendido y asimilado, y que todo esto debe quedar inscrito en la memoria de cada alumno... En el sistema de exámenes, todo parece diseñado para mantener a los estudiantes en tensión nerviosa, y no darles tiempo para entrar en razón e intercambiar, para que dirijan todas sus fuerzas, especialmente la memoria, sin descanso a la preparación del examen. Pero cuando la formación se desarrolla a lo largo del año con el verdadero objetivo del desarrollo mental de los estudiantes, sería necesario, por el contrario, dejarles varios días libres antes del examen, para que puedan identificarse tranquilamente en su información, distinguiendo conscientemente los detalles esenciales de los sin importancia y preparándose para la prueba real. ¡Pobres niños! Un examen les resulta difícil incluso en el ambiente familiar de una escuela, cuando su único propósito es comprobar si han absorbido en sí mismos, en el tiempo y en el día asignado, todos esos conocimientos, o mejor aún, todas aquellas materias y preguntas que se plantean en el programa. Parece cómo se vertería el precioso líquido de una botella grande en recipientes pequeños colocados: se vierte todo del recipiente grande y se llenan todos los recipientes pequeños... ¡Pero cuánto más difícil les resulta cuando esta prueba la lleva a cabo una comisión que se reúne en la escuela el día señalado y está compuesta por representantes de diversos organismos que supervisan la verificación de las autoridades! Qué emoción precede a este fatídico día, especialmente cuando la escuela está ubicada en algún lugar de un pueblo remoto, donde no se puede llegar pronto y donde a veces hay que esperar días para llegar. Se sientan jueces estrictos, ninguno de los cuales conoce la escuela ni a los niños, y ninguno de ellos tiene tiempo para familiarizarse con el mundo interior de la escuela y entrar de alguna manera en su vida; Tienen prisa por terminar aquí y trasladarse a otro lugar. Y frente a ellos, qué miedo, qué vergüenza: para el maestro, para el maestro, para los niños, esperando un certificado y tal o cual beneficio por la respuesta, porque el beneficio siempre está relacionado con el examen. Y entre los jueces estrictos, ¿cuántos hay que entienden el tema de la enseñanza y el examen? ¿Por qué conocer el programa y una serie de preguntas frente a ellos? Vale la pena sugerir cualquier pregunta y luego escuchar cómo responde el niño, y cuando dude, interrumpirlo con las preguntas que le vengan a la mente. ¡Bendita la escuela donde se supera pacíficamente y con éxito semejante prueba! Pero ¡cuánto llanto se produce a veces después de esto en la escuela, tanto para los niños como para la maestra! Un ejercicio y prueba común en el trabajo académico es escribir ensayos sobre temas determinados. Se trata de una cuestión sumamente necesaria y útil cuando se lleva a cabo con prudencia, lo que no siempre es así. En primer lugar es necesario seleccionar temas adaptados al nivel de desarrollo de cada alumno, a los temas sobre los que tiene conocimientos, y finalmente a sus intereses y gustos, en qué medida ambos se notan. Si los temas se eligen sin pensar o se expresan de manera vaga, el trabajo será difícil e infructuoso. Otro profesor se acerca a sus alumnos con el siguiente requisito: exprese sus pensamientos en un ensayo y luego juzga el ensayo por cómo, en su opinión, qué pensamientos se expresan en el ensayo. Sin embargo, no es fácil en cada caso descubrir qué pensamientos puede tener tal o cual estudiante sobre tal o cual tema. Le dicen: lee libros y luego piensa en ello. ¿Pero qué libros? Esto requiere una guía razonable, y si no la hay, entonces, debido a una lectura aleatoria y desordenada, su cabeza solo se llenará con miles de palabras, frases y conceptos incoherentes. Además, una lectura significativa requiere tiempo y una cierta cantidad de ocio, pero ¿dónde puede un estudiante obtener ambas cosas en la gran cantidad de lecciones del plan de estudios basadas en materias? Pero ¿qué significa para un estudiante pensar? Cada uno piensa y discute sobre esto de manera diferente. Y enseñarle a pensar es lo primero, al parecer, en la escuela. Pensar, es decir, ser consciente de cómo encajan los conceptos y las imágenes y cómo todo surge uno del otro como consecuencia y causa, y cómo un concepto exacto y definitivo se expresa en palabras. Cualquiera que tenga la costumbre de pensar de esta manera puede expresar correctamente en sus palabras el pensamiento sobre el tema del pensamiento. En la escuela se debe concebir y fomentar la capacidad de pensar y juzgar con sensatez, que es sumamente valiosa tanto para una persona como para toda la sociedad. Dicen que la escuela existe para aprender, no para educar. Esto no es cierto. Sobre esta base falsa se crean instituciones educativas llenas de una masa de estudiantes distribuidos en clases, el maestro se enfrenta a una masa impersonal, y no le importa a quién enseña ni a quién pregunta, lo único que importa es qué respuesta se da a las preguntas formales del programa y cuántos estudiantes aprobaron el examen con éxito y recibieron la licencia asociada con el número de éxito. No es sorprendente que los estudiantes abandonen una escuela así con alegría y con insatisfacción o incluso disgusto con ella. No, aprender sin educación es imposible, porque el carácter debe desarrollarse mediante el aprendizaje, el interés por el tema de estudio se basa en el aprendizaje y el hábito de realizar el trabajo concienzudo y consciente se forma sobre el aprendizaje; La enseñanza inculca pulcritud en las costumbres externas de vida y en el trato a las personas. En un sistema educativo razonable, cada alumno es una unidad, una persona de quien la enseñanza debe extraer y desarrollar las habilidades e inclinaciones que en él se encuentran. Donde esto falta, sólo queda mecánica, enseñanza y educación, mecánica sin contenido. Cuando este es el caso, el estudiante se apega a la escuela y le quita amor y gratitud. Pero donde hay un buen maestro, qué gran tarea le corresponde escudriñar el alma de un niño y de un joven, y trabajar en ella, y penetrar en el misterio de cada alma con la que trata, descubrir en ella los complejos y sutiles hilos de motivos e inclinaciones, reconocer sus elevadas y nobles aspiraciones. ¿No es en este sentido como se decía desde antiguo: maxima debetur pueris reverentia? 7 Hablando de cursos de educación general, ¿entendemos claramente el propósito y los objetivos de lo que se llama educación general? Estos problemas suelen resolverse seleccionando materias, elaborando programas que determinen el contenido educativo de cada materia y programándolos según cursos. A toda esta organización pertenece la llamada literatura educativa o de aula, que consiste en una masa de libros de texto que emergen sin cesar, una masa que está llena de mesas didácticas y almacenes de libros. Los compiladores de estos libros, en su mayor parte, utilizan un conjunto de reglas y fórmulas diferentes, ubicadas en un sistema u otro bajo diferentes nombres técnicos, para ordenarlo todo en diferentes rincones de la memoria del estudiante y recuperarlo de allí cuando lo solicite. Un ejemplo expresivo de toda esta literatura son innumerables gramáticas, plagadas de muchos términos técnicos, filas de nombres que significan todas las características y giros del habla verbal, todas las formas de expresar pensamientos y conceptos en palabras. Y todo esto podría aprenderse simplemente mediante explicación y uso para cada estudiante, sin una prueba severa de memoria; pero cuando un profesor se enfrenta a una masa de cuarenta o más estudiantes, tiene que utilizar únicamente su memoria con la ayuda de un libro de texto. ¿Puede un maestro particularmente talentoso y animado hacer frente a esta compleja red de nombres y reglas y a través de ella transmitir el interés del arte verbal y la luz de la comprensión simple? Muchas ciencias están indicadas en la distribución de cursos y horas lectivas, y es innegable que este conocimiento es necesario. Se necesitan conceptos definitivos y precisos sobre historia y geografía, sobre la Tierra y las fuerzas y fenómenos físicos, sobre las leyes del número, sobre cultura y literatura, conceptos animados por el interés. Pero, a pesar de todo esto, algo debe servir como tema principal, el conocimiento esencial que el estudiante debe adquirir de la escuela de educación general, la herramienta con la que pueda ingresar de manera confiable en el trabajo de la educación superior. Se trata, en primer lugar, del desarrollo normal del conocimiento y el estado de ánimo religiosos, en relación con la iglesia, la base espiritual y moral de la vida y la actividad. Otro, y muy significativo, es el arte y el conocimiento verbal. Una buena escuela es aquella que enseña a sus alumnos a pensar y expresar pensamientos con palabras de forma clara, precisa y definitiva. Si una persona que ha completado un curso de educación no es capaz de comprender el significado exacto de las palabras de su lengua materna y las utiliza en su discurso de manera aleatoria e inconsciente, no se le puede considerar suficientemente educada; y cuando la mayoría se ve privada de este arte de la palabra, de ahí surge la confusión de conceptos tanto en la vida privada como en la pública, que se refleja tan claramente en nuestro tiempo. Con el enorme desarrollo de las ciencias y la cultura científica de nuestro tiempo, muchos nuevos conceptos, nuevas palabras y nuevos términos han entrado en el habla literaria, repitiéndose sin una conciencia precisa tanto en el habla oral como en la escrita. Y así resulta que el bien más preciado del espíritu, la palabra nativa, pierde su significado espiritual, y su poder y belleza se desvanecen en el sinsentido de las conversaciones estúpidas y los escritos desordenados; y en lugar del arte de escribir en la propia lengua (en lugar de lo que constituye un estilo en todas partes del ambiente cultural), se está difundiendo el arte de utilizar frases, fáciles y accesibles a cualquier mente inculta. Se forman malos hábitos de escritura fácil, que contagian tanto a los profesores como a través de ellos a la escuela. Quienes valoran los verdaderos principios de la educación no pueden permanecer indiferentes ante esta enfermedad, que está corroyendo la educación escolar de las nuevas generaciones. Las lenguas antiguas (hoy desterradas de la escuela) podrían prestar un servicio inestimable a este respecto; Lo proporcionaban en los viejos tiempos, cuando la enseñanza escolar estaba en manos de maestros capacitados que eran expertos tanto en la lengua antigua como en la nativa. Su ventaja radica en el hecho de que en ellos el pensamiento se expresa con particular definición y fuerza, y la palabra y el concepto correspondiente a la palabra se distinguen con extrema precisión. Por ello, el estudio del habla helénica y latina constituye la mejor escuela para el conocimiento de la lengua materna y para el arte de expresarse en ella de forma clara y armoniosa. Quien ama su lengua materna debe valorar estas mismas cualidades de ella y esforzarse por sentir y comprender la profundidad y la belleza de la palabra en su lengua materna. Al expresar el habla latina en su lengua materna, el estudiante se ve obligado a pensar y buscar la expresión exacta de un mismo pensamiento y de un mismo concepto en las propiedades de su lengua, y así poco a poco aprende a comprender el significado y la belleza de la palabra y la belleza del orden que conforma la vestidura verbal del pensamiento. Así, el habla helénica y latina, lenguas que no se utilizan en el habla viva y por tanto consideradas muertas, son precisamente capaces de revivir la composición de una nueva lengua viva y con espíritu joven. Esta misma falta de expresión del habla en las lenguas antiguas les confiere un significado pedagógico especial. Se estudia el habla de una lengua viva, ya que el niño percibe el habla viva de su madre, mediante una imitación inconsciente, que poco a poco va adquiriendo la capacidad de hablar: acción mecánica de la memoria, que recoge instintivamente material para la expresión de impulsos y pensamientos. Pero la capacidad de hablar por sí sola no permite utilizar las palabras de forma inteligente. Se sabe que el aprendizaje de nuevas lenguas vivas se logra con éxito no a través de la gramática, sino a través del habla viva, es decir, también a través de la imitación y la memoria, y la memoria, al acumular sólo material, todavía es incapaz de comprenderlo. Por el contrario, el habla clásica de la lengua antigua anima al estudiante a pensar en cada palabra y en la construcción de cada frase, cada vez más conscientemente a cada paso, y a aprender en su lengua a buscar la expresión exacta de los conceptos y el arte de componer el habla de forma clara, poderosa y bella. No hace falta decir que cuando un profesor utiliza únicamente la memoria de forma mecánica, el estudio de las lenguas antiguas se vuelve infructuoso. Otra herramienta de la ciencia verbal para el pueblo ruso es nuestra lengua eslava eclesiástica, el gran tesoro de nuestro espíritu, la preciosa fuente e inspiradora de nuestro habla popular. Su fuerza, expresividad, profundidad de pensamiento reflejada en él, la armonía de sus consonancias y la estructura de todo el discurso crean su belleza inimitable. Y en este idioma sus creadores, educados en la belleza y el poder del habla helénica, nos dieron los libros de las Sagradas Escrituras. Pero incluso en este caso, por supuesto, si toda la ciencia se basa en la memoria y en el estudio de las formas gramaticales, resultará infructuosa. Un edificio escolar, construido en algún lugar de una ciudad o de un pueblo grande, en una vía pública, equipado con pupitres, material didáctico y todo el material escolar, es un espectáculo agradable. La vida avanza, hay libros y, a veces, hay reuniones sociales. Otra cosa es una escuela, escondida en algún rincón, lejos de cualquier carretera, a veces lejos de las viviendas, aislada de todo tráfico, a veces lejos del cementerio o de la iglesia misma. ¡Ay! Hay muchos rincones de este tipo en la vasta y vasta Rusia: todo a su alrededor está vacío, un bosque o una estepa, un pantano o un lago desierto, y no se puede obtener nada de ninguna parte, no hay una vaca ni un pollo en ninguna parte, y el agua en sí se obtiene con dificultad desde lejos. Rara vez alguien viene aquí y, al llegar, tiene prisa por partir hacia un lugar lleno de gente. Sin embargo, cuando aquí también una persona amable abrió una escuela en una choza pobre y fría, y la vida comienza aquí, y los niños, sintiendo la escuela, vienen aquí, fuera de la carretera, a través de la nieve y el barro, cuando hay alguna oportunidad de llegar hasta aquí. Y en estos rincones, a menudo es posible que un viajero que pasa accidentalmente por allí encuentre la vida escolar en pleno apogeo, cuando en una escuela así cae un joven maestro, que se sintió atraído aquí por el amor a los niños, la compasión por los pobres y su oscuridad y un ardiente deseo de construir las almas de los niños. Entonces se reúne a su alrededor todo un enjambre de niños, a quienes no se puede expulsar de la escuela, porque en ella encuentran los primeros rayos de luz de la oscuridad, atraen sus primeros intereses en el florecimiento de la vida espiritual y encuentran el tierno amor, el cuidado y el afecto. Trabajar en una escuela así es una gran hazaña del alma, una hazaña que agota pero también nutre las almas, una hazaña de la que el alma de una mujer es capaz. Aquí hay que vivir en la necesidad, en el hambre y el frío, a veces durante meses enteros sin comida caliente, y compartir esta vida con los pobres que viven en el hambre y el frío. Sintiendo el calor y la luz, los niños corren de todos lados, pero ¿cómo van a llegar a la escuela y desde un lugar cercano, cuando no tienen nada más que una camisa y harapos gastados, sin vestido, sin zapatos, y tienen que llegar a la escuela desde lejos, a través de ventisqueros y mal tiempo fuera de la carretera? La felicidad es cuando desde algún lugar un corazón bondadoso con una mano benéfica envía ayuda: vestir a los desnudos o alimentar a los niños hambrientos. Cuando en algún lugar de una aldea remota hay un maestro así en una escuela así, a veces toda la aldea cobra vida. Tanto de día como de noche, la miserable casa se llena: por las tardes, siguiendo a los niños, a veces los padres vienen a escuchar cómo la maestra les lee a los niños, cómo ellos comienzan a cantar bajo su dirección, y si logra formar un coro para la miserable iglesia rural, y se encuentra allí un buen sacerdote, toda la iglesia se transforma, y en medio de la desesperada melancolía y el vacío en el que se sumerge el pueblo en invierno, una luz de humor orante, una luz de El interés espiritual está encendido. Cuando una persona, cansada del vacío y la vulgaridad de la vida urbana, de la vulgaridad y la vanidad de los discursos que se escuchan por todas partes, a veces tiene que mirar hacia rincones tan remotos, perdidos en medio de bosques y pantanos en ventisqueros, y descubrir allí a estos ascetas y ascetas, el pueblo entristecido de las tinieblas y la pobreza, que buscan llevar a la luz un alma viviente, está dispuesto a exclamar con ternura: “¡Señor!... Tú has ocultado esto a los sabios y prudentes”. y lo reveló a los niños” (Mateo 11:25)! ¡Dios los bendiga! Hay muchos rincones remotos en Rusia, cerrados al gran mundo, donde viven trabajadores conocidos sólo por el mundo, "como si no tuvieran nada, pero lo contienen todo" (2 Cor. 6:10): dolientes y educadores del pueblo, sacerdotes miserables, ignorantes en los consistorios, maestros ordinarios de entre el pueblo, trabajando durante décadas en una escuela ignorante establecida por ellos, y especialmente maestras, mujeres compasivas que han comprendido con el alma el secreto de las buenas obras y las buenas metas en la vida. Conmovedora e instructiva es la vida diaria de un maestro así, desde primera hora de la mañana hasta última hora de la tarde, en el círculo de niños a los que no se puede mantener alejados de la escuela, donde encuentran luz, calidez y cuidado maternal para ellos mismos. La mañana se trata de lecciones, la noche se trata de leer, cantar y trabajar con los mismos niños. Ella misma, que vive en la necesidad, piensa en cómo calentar y cubrir a los pobres y las necesidades de los niños, y todos corren hacia ella con sus necesidades, y ella gasta lo suyo, no rublos, sino centavos, para cubrir las necesidades de un centavo, preguntando quién puede ayudar a los niños. Llega la festividad: ella piensa en cómo organizarles la alegría festiva y, recogiendo cosas de todas partes, les prepara un árbol de Navidad, organiza lecturas y cantos, animando todo el pueblo con diversión infantil. Cualquiera que conozca un pueblo ruso puede imaginarse la situación de un maestro rural. En algún lugar de vida cómoda, los asuntos escolares se organizan según el rango de las instituciones educativas. A cierta hora los niños vienen a clase, a cierta hora se van, el maestro está libre y la escuela está vacía. No ocurre lo mismo en el pueblo, ni siquiera en el pueblo remoto y desierto del que está repleta la vasta Rusia. Aquí los niños se aferran a la escuela todo el día hasta la noche, y cuando no están en la escuela, ¡cuántos de ellos llegan al ambiente de la vida hogareña, donde hay un rincón para estudiar, y el cuidado de padre y madre y comida en el momento adecuado! Para muchos niños, la escuela es el hogar que vieron por primera vez en sus vidas, por lo que para ellos la maestra es a la vez madre y enfermera, ¡si ella misma tiene algo que alimentar! Y a menudo ella misma no tiene nada con qué alimentarse y apenas qué ponerse: en su casa hace frío y tiene que pedir a todas partes que le consigan leña y luz por la noche. Y a su alrededor suele haber gente pobre, de la que es imposible conseguir ayuda, y niños sin ropa de abrigo y sin zapatos, y a menudo su escuela está separada de las viviendas abarrotadas por un espacio lejano y una nieve intransitable. A menudo tiene que esperar meses para recibir su magro salario hasta que lo recibe desde puntos distantes de la administración escolar. Y la felicidad llegará cuando encuentre a su alrededor un sacerdote amable y diligente, un vecino campesino compasivo y un jefe atento. De lo contrario, enfrentará una difícil lucha contra la ignorancia, la indiferencia y, a veces, la enemistad de todos aquellos de quienes anhelaba ayuda y asistencia. ¿Qué tipo de - no sólo paciencia - sino qué tipo de amor y compasión por los pobres y la ignorancia se debe mantener en el alma para soportar meses y años de vida en tal ambiente y en tal tensión de fuerza espiritual? Después de todo, una buena maestra no trata con una gran cantidad de niños, sino que conoce a cada uno especialmente, como Vanya, Kolya, Sasha, Katya, Masha, etc., y trata con cada alma de una manera especial y cada uno aporta su propia naturaleza especial y su propia necesidad y cuidado. Y no es de extrañar que, como una vela que alumbra pero también se apaga, un maestro se agote y se consuma en unos años. Este es el tipo de trabajo por el que pueden esforzarse numerosas almas femeninas de nuestro tiempo, que languidecen en busca de una causa viva y una meta en la vida. Y en esto hay mucho trabajo, pero también una conciencia consoladora. La idea de hacer de la escuela primaria un trampolín hacia la educación superior es una idea falsa y convierte a la escuela primaria en una meta artificial y una tarea imposible. La escuela primaria tiene como finalidad dar al niño o a la niña los primeros elementos de cultura mental y moral para luego dejarlos en el lugar y ambiente al que pertenece; Posteriormente, depende de cada uno de ellos en particular, según su inclinación y capacidad, buscar superación y ocupación fuera de su entorno. Esta tarea es de particular importancia para nosotros, ya que la vocación de nuestra escuela primaria es operar en un ambiente de población rural completamente inculta, y excitar y educar en la mente y el alma del niño los elementos de la curiosidad natural y los sentimientos religiosos y morales escondidos en cada uno. Además, si desde la escuela primaria se pretendiera crear algo así como una escalera que condujera a los cursos de educación secundaria y superior, sería necesario, de acuerdo con este objetivo, organizar el propio curso de la escuela primaria, introducir en él nuevas materias, ampliar y complicar los programas: y esto sería material y técnicamente impracticable, por lo tanto, en su ejecución sólo sería mentira y violencia. Es en vano establecer universidades con el propósito de impartir educación superior si no pueden colocarse inmediatamente bajo la dirección de expertos autorizados en ciencia, sino que están sujetas únicamente al control de una autoridad externa. Si una universidad sólo pretende preparar a las personas para uno u otro tipo de actividad social o estatal, se ve privada del significado esencial de ser una casa de ciencia pura, un laboratorio de investigación científica, que reúne a las personas como representantes de la ciencia, por el bien de la ciencia. La universidad en su verdadero significado debe servir a la sociedad como máxima autoridad para el análisis, prueba y verificación de todas las ideas que surgen en la sociedad. La historia de todas las universidades más antiguas muestra que surgieron originalmente de una asociación libre de científicos, amantes de la ciencia, unidos en una corporación con un propósito científico. Y ahora el éxito de la universidad y la correcta estructura de su vida y actividades ciertamente dependen 1) de la conexión espiritual mutua de interés científico entre los profesores de ciencias que componen la corporación; 2) de la conexión espiritual entre el profesor y el alumno, por la cual este último percibe del primero el interés y método de la investigación científica; y 3) de la comunicación mutua entre estudiantes en un espíritu de camaradería amistosa y asistencia mutua. Cuando no se cumplan estas tres condiciones, sólo quedará el nombre de la universidad. ¿Qué es aprender? Sus elementos provienen de la vida, su finalidad es formar a la persona y prepararla para la vida y la actividad. Pero a menudo, en realidad, resulta que esta misma enseñanza aleja a una persona de la vida, la distrae de la vida, llevándola, en lugar del conocimiento sobre la vida, a la ignorancia de la vida o a una idea falsa de la vida. Cualquier enseñanza, en esencia, es una distracción: una distracción de las disposiciones y reglas más simples posibles de la vida, y la vida no sólo no es simple, sino compleja en el más alto grado. Adquirimos más o menos conocimiento de una ciencia u otra, como si esta ciencia fuera algo existente en sí misma. Pero el mundo vive y se mueve por sí solo, en una infinidad de fenómenos diversos, independientemente de todas las distracciones. Estas abstracciones, a las que recurrimos para nuestra conveniencia en la ciencia, y todas las ramas separadas en las que se divide nuestro conocimiento, no contienen una verdad completa y autosuficiente. La ciencia es necesaria: cada uno debe recibir una formación para su educación, pero la ciencia por sí sola no es suficiente para la vida. Imaginemos una persona que ha completado todos los cursos de formación y ha completado la educación superior. Sale, digamos, de la universidad con una gran cantidad de ideas abstractas extraídas de la ciencia: pero estas ideas y el lenguaje de estas ideas son algo extraño e incomprensible para una persona común y corriente que "vive entre su gente" en su círculo, algo separado de la vida con su complejidad y diversidad. Sus discursos pueden ser inteligentes, pero para entenderlos es necesario tomar los mismos cursos de ciencias que él. ¿No se sigue de esto que toda enseñanza complica la actitud de una persona hacia la vida real y que todo aquel que ha pasado por la escuela todavía tiene que mejorar su enseñanza, simplificándola, es decir, descender con él, verificarlo, a la vida real? Sólo la realidad puede resucitarla, haciendo brotar agua viva tras los muertos. La ciencia nos revela las leyes de la humanidad, pero para vivir también necesitamos conocer a una persona viva. Sólo entonces se nos revelará cómo es posible aplicar a las condiciones dadas de vida y de negocios los principios que la ciencia nos ha enseñado. Aquí resulta que el objetivo esencial de la educación mental es mantener y desarrollar en una persona la curiosidad y la observación constantes: si esto ha llevado a una persona a la convicción de que, habiendo completado todos sus cursos, ya lo sabe todo para la vida, dicha educación es engañosa. Sólo aquí, cuando entramos en la realidad, llega el momento de la verdadera ciencia. Aquí debemos aprender, cada uno de los que nos rodean, de todo lo que nos rodea en la vida. Aquí, y dondequiera que nos toque vivir, si nuestra mente permanece viva e inquisitiva, empezarán a surgir en nosotros nuevas ideas, se nos revelarán nuevos puntos de vista, surgirán una tras otra nuevas preguntas, que la misma ciencia adquirida en la escuela nos ayudará a plantear. Y veremos cómo las teorías que hemos estudiado y leído -políticas, económicas, sociales, etc.- se refractan en el entorno de la vida, a medida que aprendemos sobre ella, y en qué medida y bajo qué condiciones pueden aplicarse a la realidad. Ésta es una exigencia decisiva de la vida, pero muchos no piensan en ella o la olvidan, permaneciendo con la irracional y engañosa conciencia de que lo saben todo para la vida y no tienen nada que aprender. Un joven que creció en su tierra natal entre su gente, cuando se encuentra en una gran ciudad, tiende a renunciar por completo a la conciencia de las necesidades y exigencias de la vida en la que creció, y luego la educación superior lo lleva al mundo de las abstracciones y las visiones teóricas. Si permanece en este mundo y allí, lejos de la vida real, establece su actividad, ¡qué verdad traerá a la vida! Recordemos la antigua advertencia: conócete a ti mismo. Aplicado a la vida, esto significa: conocer tu entorno, en el que necesitas vivir y actuar, conocer tu país, conocer tu naturaleza, tu gente con su alma y forma de vida, sus necesidades y exigencias. Esto es lo que todos deberíamos saber y lo que la mayoría desconocemos. Pero qué beneficio sería para nosotros y para toda la sociedad si intentáramos saber todo esto, al menos en ese lugar, en esa región, en ese rincón de la región donde el destino nos colocó... Sobre todas las cosas accesibles al conocimiento y sobre algunas otras (lat., nota del editor: El ABC de la fe). Ave rara (lat., nota del editor ABC of Faith). Mucho mejor (lat., nota del editor: El ABC de la fe). Pasión desenfrenada por la alabanza (lat., nota del editor: El ABC de la fe). Siempre es bueno (lat., nota del editor: El ABC de la fe). Sócrates llamó a su método mayéutica (griego antiguo μαιευτική - partería, obstetricia; nota del editor. El ABC de la fe). (El niño) debe ser tratado con el mayor respeto (lat., nota del editor. El ABC de la fe).