Učení a učitel. Pedagogické poznámky

Obsah Kniha 1 Výchova postav ve škole Kniha 2 Než učitel začne učit, čeká ho důležitý úkol, který je většinou ponechán bez jakékoli pozornosti. Učitel musí mluvit, tj. umět vědomě ovládat svůj hlas, neboť především musí učit své žáky vědomě mluvit (produkovat hlas). Dalo by se říci, že je to první fáze školního učení a první klíč k úspěchu. Každý by se měl snažit, aby jeho řeč byla srozumitelná. Každý, kdo má potíže s výslovností nebo kdo to vyslovuje tak, že to není snadné pochopit, je ochuzen o hlavní nástroj nezbytný při jednání s lidmi. Pro učitele je obzvláště nemožné ovládat svou třídu a upoutat jejich pozornost, pokud je jeho výslovnost nezřetelná, hrubá nebo hloupá nebo monotónní, bez významu. Hlas je skvělá věc; může přitahovat a odpuzovat, vzrušovat a otupovat nebo dráždit pozornost. Příroda některé obdařila dobrým hlasem, jiné připravila; ale oba se musí naučit ovládat svůj hlas a vyladit ho. Řeč učitele by měla být klidná, zdrženlivá a srozumitelná. Bez upovídanosti by každé slovo mělo mít pro třídu cenu a význam. Naučit se číst znamená naučit se mluvit, tedy vědomě vyslovovat slova a formulovat řeč. V tomto smyslu jsou hodiny čtení průběžné až do samého konce školní docházky, pouze metody výuky nejsou stejné, stoupají od jednoduchých ke složitějším. Malé dítě se především učí správně vyslovovat každé slovo a každé čtení by mělo sloužit jako hlasové cvičení. Po tomto cvičení vyzkoušíme schopnost dětí pochopit význam celé fráze. Nejprve je nechte v duchu přemýšlet, co to znamená; pak ať jeden nebo druhý řekne svou myšlenku; pak, když se vytvoří obecný význam fráze, ať ji přečtou jasně. Zde je úkolem učitele pozorovat intonaci čtení: měla by být taková, aby bylo jasné, že čtenář rozumí významu fráze a chce ji učinit srozumitelnou pro ostatní. A je nutné, aby k tomuto pochopení dospěl sám žák: pokud učitel začne s přečtením fráze sám, bude její opakování žáky pouze imitací, a to většinou špatnou imitací. Když studentovy čtenářské experimenty skončí, pak bude užitečné, aby učitel před studenty přečetl stejnou frázi, na které pracovali, z knihy. Něco jiného je, když jim ve volné chvíli, kdy děti nemají před sebou knížku, učitel nahlas bez názorných pomůcek přečte frázi, která je pro ně zcela nová, aby jim ukázala, jak má čtení vést sluch. Číst jen z knihy bude, a ostatním zůstane po celý život, mechanické, nezáživné: oko funguje, ale myšlenka nefunguje. Potřebuje pracovat a kontrolovat čtení. Pak bude každý přízvuk tónu správný na svém místě, kde se takříkajíc ukáže klíč k významu celé fráze. Nelze si vynachválit zvyk hromadného čtení, kdy jsou děti nuceny vyslovovat to, co čtou, najednou. Toto nesouladné čtení smíšenými hlasy nemá žádný účel, nijak nevzbudí učitelovu pozornost a nesoulad zvuku nepříjemně působí na ucho. V každé fázi školního života význam čtení nahlas pokračuje a roste. Je to nutné především proto, aby se neztratil, ale naopak posílil návyk číst srozumitelně, expresivně a inteligentně. Člověk je povolán jednat slovy a pro tuto práci, stejně jako pro každou jinou, je zapotřebí užitečný a vylepšený nástroj. Jasnost řeči navíc bezpochyby spočívá ve spojení s jasností myšlení: jedno odpovídá druhému. Ve školní pedagogice stále není dostatečně doceněn velký význam výslovnosti a čtení. V každém stupni vývoje školy získává nový význam, až dosáhne úrovně umění. V tomto smyslu se čtení samo stává svobodnou školou gramatiky, pravopisu, interpunkce a nejlepším nástrojem pro rozvoj vkusu jak v literatuře, tak v písemném vyjadřování myšlenek. Smysluplná, expresivní četba nejlepších literárních děl, zejména poetických básní, zanechává na celý život uctívané dojmy, které formují umělecký vkus. Inteligentně vedené čtení – napůl nevědomě, napůl vědomě – připravuje půdu pro vnímání pravidel gramatiky a slohu, která by bez této přípravy byla jen bolestivou zátěží pro paměť. Každý výtvor, který je skutečně umělecký na poli slov, je a musí být psán nejen pomocí myšlenky a zraku, ale také pomocí sluchu: bez účasti sluchu v něm nemůže být ona harmonie slov, která by vyhovovala vkusu skutečně uměleckého. Učitel se mýlí, pokud si myslí, že veškerá jeho práce je obsažena v hodinách výuky ve třídě. Mnohem důležitější jsou mezitřídní a mimoškolní hodiny vyučování s dětmi: zde se shromažďuje bohatý materiál k oživení zájmu, k povzbuzení myšlení a představivosti, k předávání pojmů a informací, zde je přímý prostředek duchovní a emocionální komunikace mezi učitelem a dětmi a záruka srdečného a duševního vztahu dětí ke škole a k učiteli. Když začínáte, nepředstavujte si, že metoda výuky je nejdůležitější. Nejdůležitější věcí - na samém začátku - je vědomí své povinnosti a loajalita k ní. Na samém začátku si pamatujte: musíte vstávat brzy, musíte se připravit na lekci, pečlivě opravovat sešity svých studentů a nenatahovat z hodiny ani minutu. Chcete-li, aby vaše třída byla klidná a pozorná, buďte klidní a pozorní i vy - klidní především ve vnějších technikách. Mladý kůň vycítí nezkušeného, ​​nejistého jezdce a začne hrát žerty a kopat. Každého ze studentů musíte znát jménem a oslovovat ho jménem. Špatný, lhostejný učitel bezejmenně šťouchá do svých žáků. V dobré škole jsem viděl laskavého učitele, jak oslovoval děti bez příjmení jménem: "Vanya, Senya, Sasha." Nikdy nezapomínejte, že máte ve třídě děti: snažte se být s nimi mladí a ony to pocítí. Když žák čte báseň, nezasahujte do čtení, nepřerušujte ji vysvětlením, kdo je Oleg a kdo Pečeněgové. Nechte ho číst až do konce – pak mu můžete poskytnout skutečná vysvětlení. Nebuďte otrokem metod, pokud jde o kladení otázek studentovi. Když ho znáte a máte pro něj otevřené oči, sám vám řekne, na co se zeptat. Pokud se budete spoléhat jen na jednu učebnici dějin literatury, nebude vám k ničemu. Nechte studenta přečíst báseň básníka, naučte ho správně číst – a pak vám bude snadné vysvětlit a on pochopí, kdo byl autor a co tím myslí. Při opravách sešitů buďte trpěliví a pozorní: neočekávejte a nevyžadujte vše najednou a od všech stejně. Přemýšlejte o tom, čeho může být hlava vašeho studenta v danou chvíli schopna: čemu nerozuměla dnes, může pochopit zítra – nekazte si radost ze sebeuvědomění, když vidíte, že se snaží rozumět a pracuje hlavou. Nepochybujte o svém úspěchu, když svou práci děláte s myšlenkou, že by neměla být neplodná, a pracujete se silnou vůlí, aby se od vás student skutečně učil. Musíme bojovat s leností a lhostejností. Pamatujte však, že každý návrh a trest musí být účinný. Nevyčerpejte všechnu svou sílu najednou. Někdy stačí pohled, stačí pohyb. Když to nestačí, slovo působí. Kde ale stačí jedno slovo, dejte si pozor na upovídanost. Nerozčilujte se maličkostmi a nepřikládejte jim důležitost. Nezbedník nakreslil vaši postavu na stůl a podepsal. co byste měli udělat? Klidně to vymažte nebo řekněte sousedovi, aby to vymazal. Problém je, když se rozzlobíte a dokonce začnete vyšetřovat. Pak se příklad stane nakažlivým. Když sedíte ve třídě a vidíte před sebou 30 kluků, nezapomeňte, že jste kdysi byli úplně stejní. A také si pamatujte: to, co požadujete od každého svého studenta – posledního i prvního – musíte sami umět. Jakoukoli práci, kterou jim zadáte, musíte tedy nejprve umět co nejlépe udělat sami. Je v tom pravda, ale bez pravdy – jaké učení! Znal jsem učitele, který byl milován a obávaný – protože mu důvěřovali a on si byl jistý sám sebou. Neváhal jednou říci svým učedníkům: „Přeložili jste správně, ale já jsem se spletl a spletl jsem se. Děti cítí pravdu. U verbálního cvičení jde především o to, aby práce byla odvedena s pečlivostí, co nejlépe, jakmile to žák zvládne. co jsou znalosti? Staří lidé říkali, že ctnost je vědění. Řekneme, že svědomitost v podnikání je znalost. Co je hlavním smyslem vaší výuky? Faktem je, že vedete studenty k možné úplnosti práce a tím v nich vzbuzujete touhu po dokonalosti. Buďte přirození: musíte mluvit tak, aby ti, s nimiž mluvíte, jasně rozuměli. Když tedy mluvíte, nezačínejte od sebe, nemyslete na sebe, ale na ty, ke kterým mluvíte. Pohybuje se v nich život: potřebují slyšet živé slovo. Pozor na používání abstraktních frází, pozor na řetězení pravidla za pravidlem. Cesta dlážděná abstrakcemi a pravidly vede k otupělosti a odvádí od života. Ať si učitel pamatuje, že dělá skvělou práci, kterou nelze dělat ledabyle. Stálo by za to, aby si každý učitel např. na památku zapsal: 1) Učitel, když se mu žák ukloní, nenechá úklonu bez znamení návratu. 2) Učitel by neměl sedět na svém místě jako flákač a opírat se rukama o stůl. 3) Žák před ním, ani on před žákem nestojí s rukama v kapsách. 4) Učitel se nijak neopozdí a ze třídy odchází jako poslední Když slyšíte naše vědecké učitele, zdá se, že si myslí, že jejich vědecká pravidla jim dávají univerzální prostředek, jak dělat cokoli s živým materiálem, který je učiteli dán. Jako by měl v rukou měkký vosk, ze kterého si člověk, který má techniku, může vyřezávat figury, jaké chce. Naštěstí tomu tak v praxi není a tato technika se sama o sobě ukazuje jako umrtvující dopis. Tito učitelé nechápou, že každá třída o 20, 30, 40 dětech je živá bytost, která žije svým vlastním životem, má svou duši a že učitel musí do této duše proniknout. Při posuzování člověka je třeba v něm hledat nejen tu negativní stránku, ale především tu pozitivní: spíše si všímáme toho, co v člověku není, než toho, co v něm je. A nejdůležitější je to, co tam je. Při probírání žákovských prací tedy stíháme chyby a známkujeme je. To nestačí a toto opatření je špatné. Musíte být schopni nahlédnout dovnitř, přes chyby. Ti, kteří umí, vidí přes chyby, čeho je žák schopen, co umí, co v něm může dále růst. Marně si tedy šéf myslí, že po prostudování mnoha sešitů na základě počtu zaznamenaných chyb získá představu o celé třídě a schopnostech každého studenta. Samotné pokyny a důtky nepůsobí dobře, pokud žák není zvyklý vidět v učiteli živý obraz dovednosti, pracovitosti a svědomitosti – a respektovat ho. Když se žák bojí učitele v morálním smyslu slova, jeden pohled, jedno slovo učitele žáka probudí, zahanbí, povzbudí, oživí, navede. Když je práce ve škole používána jako forma trestu, je to špatný ukazatel: znamená to, že práce je málo ceněná nebo je sama o sobě považována za obtížný a nudný úkol. Existují metodické labyrinty, ve kterých jen zkušený a inteligentní učitel najde vchod a východ, zatímco nerozumný a začátečník se bez výsledku zamotá. Takový je labyrint oslavovaného „výkladového čtení“. Při hraní na tomto širokém poli může učitelova fantazie přivést studenta k otupělosti, přerušovat jeho myšlenky při čtení na každém kroku a mást ho otázkami a návrhy. Pro některé učitele se čtení nějaké bajky promění v lekci de omniè scibili et quibusdam aliis: 1 jako by vstoupil do lesa a narazil na každý keř a strom, přičemž úplně zapomněl na podstatné téma hodiny. Nerozumní obdivovatelé této metody, kteří ji rozvíjejí, rádi skládají příkladné lekce dlouhého výkladového čtení; Tyto lekce slouží jako modely a vedou jednoho slepého muže za druhým do díry, ze které nelze najít cestu ven. Učitel! učitel! Přemýšlejte o tom – neexistuje žádná věda, která by se nedala proměnit v nástroj mučení „těchto maličkých“, kteří jsou pod vaší vládou. Vaším úkolem je pomáhat jim růst, ale kolik učitelů považuje za svou povinnost navlékat jim řetízky a korzety, jako by zpomalovaly nebo deformovaly jejich růst! Zde je zdánlivě jednoduchá záležitost - pravopis, ale jak moc se v něm skrývá mučení, kolik vynalezených pravidel, která redukují věc rozumu a logiky na mrtvou literu. A jaká jsou pravidla – jeden má jedno, druhý jiný. Sešity vašich žáků jsou potřísněny stopami chyb, kde sousední učitel chybu nenašel. Přivádíte studenta k hanbě a slzám za to, co napsal: malé děti; a váš soused - protože napsal: malé děti. Pro vás je umění s jedním s považováno za velký hřích, ale pro vašeho bližního je z tohoto slova vyloučeno dvojité s. S velkým pokáráním ničíte čárky tam, kde je soused hojně klade, vyčítáte studentovi chybu, a kde přikazujete dvojtečku, soused vám přikazuje dát pomlčku nebo středník. Při namáhání komárů tak zároveň absorbujete velbloudy zvukové pedagogiky. Víte, kde je kořen pravopisu i správné řeči? Tento kořen je smysluplné, animované čtení, od jeho první fáze do poslední. Každý, kdo je zvyklý ji praktikovat, se naučí chápat význam a pohyb každé fráze, a když si osvojí vkus, sám se naučí, kam dávat interpunkční znaménka. A má cenu ho trápit na pravopisných spletitostech, někým prý legitimizovaných, když sám časem při čtení umělecké řeči pozná, kde co vyžaduje správný typ řeči? Učitelův okruh činnosti je zjevně skromný a osamělý. A je-li mu souzeno učit a jednat v divočině, stává se asketou. Ale je dobré tomu, kdo ani na tomto místě v sobě nestihl uhasit ducha... zachovat si křídla... „Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne“ (Mt 19,12). Učitel není nějaká příslušnost ke škole, která se v ní předpokládá: to je samotná podstata školy a bez učitele není žádná škola myslitelná: učitel musí být stvořen pro školu. Jakákoli kancelář se může skládat z lovců a dělníků, ale je to katastrofa, pokud škola samozřejmě není vyšší než kancelář; Je to katastrofa, když při zařizování školy i při zařizování kanceláře zazní stejná řeč: stačí zavolat křik a učitelé se objeví, kolik jich je, a hledají práci a chleba. Dá se říci – a zdá se, že si to mnozí nyní myslí: založme školy – to je to, co vzdělání vyžaduje. Naberme učitele: dáme jim do rukou programy a nejnovější vyučovací metody, svážeme je pravidly výuky – a vše půjde dobře. Ne, ne, to není pravda. Ať pořádají konference učitelů a specialistů, ať vymýšlejí lepší způsoby výuky, ať píší a tisknou svazky svých protokolů a stanovisek. Marnotratná práce – a dílo může dopadnout jako něco jako Krylovovo kvarteto. Objeví se vzdělávací instituce, ale nebude v nich živá duše, dokud pro ně nebudou stvořeni živí učitelé. Řeknou: vytvoříme speciální instituce pro školení učitelů; ale k tomu, aby se zrodil jeden, živý učitel, je zapotřebí živého vůdce pro živé dílo vzdělávání. A je marné si myslet, že k tomu stačí kurzy vzdělávacích předmětů, programů a návodů. Učitel-řemeslník, učitel-úředník se pro skutečnou práci nehodí. Učitel musí být asketa své práce, zasvětit svou duši práci učitelské a výchovné... Učitelé se zpravidla připravují ve speciálních učitelských školách, dbají na to, aby jim byly poskytnuty znalosti všeho druhu podle zavedených programů, a zejména vědecké poznatky z oblasti pedagogiky. Ale ani s pomocí věd a kurzů se učitel potřebný pro tuto práci nevyvine, pokud neprošel laboratoří skutečného vyučování na základní škole, kde se umění učit nezískává prostřednictvím knižních přednášek, ale jednáním s živými dětmi, a ne s tím či oným, ale s celou organizovanou masou dětí. Proto je stěží vhodné správně učit na střední škole, pokud učitel neprošel testem na základní škole, kde je nutné děti skutečně učit. Pokud je v průběhu přípravy na vyučování zvyklý pouze získávat vědomosti, ale neumí je sdělovat, pak v něm střední škola získá jen málo. Stojí za to přezkoumat seznamy stávajících vzdělávacích institucí všech stupňů - a je hrozné si představit, jaká masa učitelů je všude potřeba. Ale učitel, který patří k instituci, sjednotil se s ní a žije v ní svůj život, je v naší době skutečně gaga avis 2. Tu a tam se ještě najde starý učitel, který už dlouho sedí na svém místě, a dokonce někde v zapadlé vesnici najdete starého učitele, který hladově a chladně z lásky k dětem věnuje celý svůj život péči o ně: takoví dělníci spolu se starými šestinedělkami jsou dnes vzácností - jsou to vážení lidé, které, když je potkáte, musíte obdivovat. Ale ve městě, zvláště ve velkoměstě, se zdá, že učitel je jakási najatá výchovná práce, chřadne v melancholii svého titulu a vyučování nabývá vzhledu řemesla. V neustálé péči o každodenní chléb pro sebe a svou rodinu vykonává každodenní práci bez zájmu, bez animace, běhání nebo stěhování z jedné vzdělávací instituce do druhé kvůli lekcím a všude se jeví unavený, podrážděný, často si z každé lekce ukrajuje minuty a čtvrt hodiny a svou práci nevěnuje žádné ze škol, na kterých vyučuje. Jak může znát své žáky, jak může sledovat jejich schopnosti a vývoj? Jediné, co mu zbývá, je dávat lekci, navrhovat otázky a dávat na odpovědi neosobní čísla známek. Málokdy se najde učitel spokojený se svou prací, místem a pozicí – je pohlcen starostí o zlepšení svého života a hledáním, kde by bylo lepší získat práci jinde. Můžete zakládat učitelské školy a ústavy, kolik chcete, utrácet za ně nemalé částky, opatřovat je všemi vylepšenými pomůckami, plnit je učiteli, kteří stojí na vrcholu vědy – a přesto nezískáte žádaného, ​​skutečného, ​​oživeného a trvalého učitele. Proč? Protože myšlenka vyučování a vzdělávání je mělká a neživá; protože v myslích studentů je jeden hlavní cíl - v práci, na kterou se připravují - získat prostředky k životu, uživit se. Proto v této věci bude jejich levá ruka vždy vědět, co dělá pravá; Proto se dívají na své povolání a podnikání jako na dočasnou fázi k lepšímu uspořádání svého života. S enormním rozvojem průmyslu, s expanzí trhů, s rozmnožováním výrobních center, přitahováním mas dělníků ke stroji, k mechanické práci, se množí předměty výroby a spotřeby, rodí se a množí nové potřeby, shromažďuje a rozděluje se nový kapitál, ale zároveň se vyčerpávají a chátrají síly lidské duše, zanikají živé zdroje animace. Město se nepřirozeně vzdouvá, přitahuje masu venkovského obyvatelstva, rostoucího buď v nečinné nezaměstnanosti, nebo v egyptské práci, chřadnoucí dav lidí, spěchající bůhví kam, nespokojení, podráždění, bez domova, žijící den za dnem bez horizontů, bez nadějí, bez vědomí... Něco podobného hrozí škole, když přestane být dílnou výchovné práce a vstoupí do oblasti strojírenské výroby, kde se odehrává věčná práce u stroje, kde lidská duše nemá čas odpočívat, identifikovat se a přijít k rozumu. A škola může být jako továrna poháněná párou nebo elektřinou, bezduchý stroj, který čas od času chrlí narychlo připravené kandidáty na zkoušky a patenty. V naší době všeobecné záplavy knih musí rozumný člověk, který chce ve svém životě skutečnou práci, hledat rozumné řešení v množství knih. Knihy, slova, řeči, ani ne tak kvalitou, jako kvantitou, mají často příliš silný vliv na celý náš život, na náš způsob myšlení, na směr naší vůle, na formování našeho charakteru. Čtení knihy vsedě vám brání vidět život v jeho jednání, poznávat lidi a lidské záležitosti. Nadměrná výživa rozruší tělo: podobně nadměrné používání tištěného slova rozruší myšlenku směřující k vážné věci. Toto nebezpečí je zvláště patrné v oblasti vzdělávání. V této záležitosti života není první potřebou nějaká nová teorie nebo chytrá kniha, ale skutečná laboratoř pedagogiky. Jeden den v této laboratoři může dát pozorné mysli a vnímavému srdci více než tucet přečtených knih o výchově: zde se skutečně učíme pozorovat skutečná fakta a živé lidi, aniž bychom se živili pouze slovním popisem obojího. Životně důležité prvky pedagogické práce se vymykají popisu a jsou přístupné pouze přímému vnímání. Existuje mnoho vysokých škol, ze kterých lidé chodí učit a kázat. V obavách o vyšší kurzy, těžké zkoušky, vědecké dizertační práce považují za pod svou důstojnost naučit se učit děti. A kdyby se jim někdo pokusil nabídnout tento lék, s rozhořčením by ho odmítli. Nadarmo. Zmeškali čas, aby v sobě kultivovali duši učitele, mnozí ji již nezískají a zůstanou pouze u řemesla učitelského. Děti by je časem mohly naučit umění jasné, jednoduché, animované řeči, srozumitelné a sympatické tomu, komu je určena. Děti je mohly odnaučit od návyku mnohomluvného projevu, napěchovaného zvučnými frázemi, umělými výrazy a falešným patosem, který slouží pouze jako maska ​​animace. Možná si říkají: nestačí nám ideální nároky – teď potřebujeme nejlepší školní instituci, potřebujeme rozšířit vzdělání mezi lidi a není čas čekat. Ale ve věci veřejného vzdělávání a výchovy moudrost velí nespěchat, ale důsledně a vytrvale usilovat o dosažení ideálu a přibližovat se k jeho realizaci, jak jen je to možné. Jediná věc, která je nutná, je, aby ideál byl pravdivý, pravdivý, a ne imaginární, fantastický a zmítaný větry náhodných směrů. K čemu to je, když všude zřizujeme mnoho škol, ale nemáme vychované učitele, nebo své školy stavíme na falešném ideálu a v rozporu se skutečnými potřebami života a s nepřekonatelnými podmínkami místa a času. Ti, kteří chtějí okamžitě získat hotový plán pro strukturu školy a školní vzdělávání a okamžitě ho uvést do praxe, okamžitě dát všude masu škol a pluků učitelů, ať jdou na pedagogický trh k těm, kteří prodávají a kupují hotové recepty a programy znalostí, nechají je poslouchat projevy odborníků shromážděných na schůzce a číst dlouhé zápisy z jejich setkání a organizaci vedoucích škol, ať si vyberou doporučené systémy sezení. Nesetkáváte se často s učitelem, který by zná své studenty a dokázal by každému zadávat témata na tzv. „eseje“ podle stupně svých schopností a rozvoje? Každý, kdo musel procházet dlouhé seznamy témat zadaných pro eseje, může být jen překvapen nedostatkem pedagogického uvažování v této důležité věci. Slovo „esej“ obvykle znamená jakousi nezávislou prezentaci vlastních myšlenek studenta o předmětu, o kterém student není schopen sám posoudit, ale je nucen pouze hledat a opakovat nebo parafrázovat myšlenky a fráze jiných lidí. Z toho na jedné straně zjevná zbytečnost takových cvičení, na druhé straně naprosté zkreslení hodnocení těchto cvičení ze strany učitele, které studenta mate. Student, který svou práci naplnil souborem frází a vznešených myšlenek stahovaných odevšad, dostává za svou práci chválu a dokáže si sám sebe představit jako umělce slov a myšlenek; a další, který si dal tu práci, aby svědomitě přednesl, co o tématu tématu ví, je pokárán za to, že jeho práce není samostatná. Písemná práce by měla sloužit jako zkušenost myšlení a prezentace a v tomto smyslu slouží jako nezbytný ukazatel duševního rozvoje studenta; ale vyžadovat v tom samostatné myšlení znamená jen zkazit věc. Esej by neměla být ničím více ani méně než jasnou prezentací faktů a pojmů přístupných studentovi. K tomu mu musí být ukázán materiál, ze kterého může tato fakta a pojmy čerpat. Na základní škole by tedy téma mělo být jednoduché, v souladu s vjemy přístupnými dítěti a s dojmy z jednoduchého čtení. V dalším průběhu studia se vlastnost i množství materiálu komplikují, ale podstata práce zůstává stejná. Prostudovat naznačená fakta, uvést je do povědomí, srozumitelně je spojit a podat tak, aby to bylo jasné jak pro spisovatele, tak pro čtenáře - to je důstojnost díla, ke které by mělo směřovat; a je-li každý takový úkol splněn svědomitě, pak pokaždé student získá sílu a bude se cítit svobodněji v duševní práci, získá dovednost přesnosti prezentace a umění v její výzdobě. Tak se v něm pěstuje schopnost vyjadřovat myšlenky a pojmy a tam, kde je zručnost, roste zájem a dříve či později přichází samy od sebe. Učíte děti zákonu Božímu... Především si dejte pozor na to, abyste si z evangelia dělali učebnici: to je hřích. To znamená v dítěti znehodnotit knihu, která by pro něj měla být pokladem a průvodcem na celý život. Pro svědomí musí být hrozné lámat slovo života na bezduché kousky a proměňovat je v bolestné otázky pro děti. Začít dětem promlouvat o slovech evangelia a získávat z nich odpovědi – to vyžaduje duši, která je citlivá na vjemy dětské duše – ale když se pustí do práce pouze s mechanikou programových otázek a dávají číselné známky pro zodpovězení otázek, které jsou pro dítě někdy trapné a nesrozumitelné, což způsobuje vzrušení a slzy: „Zkoušející na ně dokážou říct a nevědí, co dělají“ (Lukáš 23:34) s duší dítěte. Ve školních záležitostech dochází k jakémusi pokryteckému svádění, kdy Boží zákon a vštěpování zásad morálky v kombinaci s ním tvoří pouze jeden z předmětů učebních osnov. Jako by nebylo po ničem jiném toužit a požadovat po morálním účelu, než mít hotovost té či oné digitální značky na odpovědi v předmětu zvaném Boží zákon. Na škole je učitel práva, je program, je tam skóre, ukazatel znalostí - e sempre bene. 3 Výsledky takové formulace nauky jsou skutečně monstrózní. Viděl jsem učebnice, ve kterých je bod po bodu naznačeno, co je potřeba k záchraně duše člověka - a zkoušející odečte číslo bodu někomu, kdo si nepamatuje všechny body... Kde je tady důvod? Kde je morálka? Kde je konečně – a především – víra, na které nám pokrytecky záleží? Chceme-li pravdu v této velké věci, pak se před ní nebudeme skrývat. Víra i morálka nejsou rovnocenné předměty studia s ostatními: samotné poučení a pokyny k tomu nestačí. Víra i morálka se pěstují v duši integrálním vlivem (doma a když už mluvíme o škole) školního života. Kéž by tento školní život nebyl rozdělen na dvě samostatné části - náboženskou a světskou výchovu, ale v souladu částí tvořil jeden organický celek. Rodina musí zasévat a pěstovat v duši pocit úcty a víry: škola musí tento pocit nejen podporovat, ale také prosvětlovat v duši myšlenku, bez níž je jeden pocit nejasný a nestálý. Škola musí dát tento pocit a tuto myšlenku do mravního spojení se životem – působit na dítě svým mravním prostředím. Když jsou žáci spojeni s učitelem vzájemným, sympatickým, upřímným vztahem, pak roste a je v dětech vyživováno živé mravní vědomí pravdy Kristova učení, které s láskou zduchovňuje zvířecí lidskou přirozenost. Víra musí být živá a činná, proto musí být neoddělitelná od církve. Škola, protože je to škola lidová, musí odrážet duši lidí a jejich víru – jedině tak ji budou lidé milovat. Škola má tedy přímé místo u kostela a v těsném spojení s kostelem. Musí být prodchnuta církevností v tom nejlepším, duchovním smyslu toho slova. Zduchovněno jím, ono samo to musí zduchovnit pro duši lidu. Odtud nepostradatelná účast školy na činnosti bohoslužeb: ve čtení a zpěvu. Kdo to zažil a viděl, ví, jak je to mocný duchovní, výchovný prostředek jak pro školu, tak pro duši lidu, do které vnáší osvícení náboženského vědomí a citů. Rozumná a smysluplná četba v kostele seznamuje studenta s hlubokým významem, krásou a výrazností církevněslovanského jazyka, posiluje v mysli a představivosti kořen rozumné, harmonické a výrazné ruské řeči. Pěstuje se v něm zpěv, neoddělitelný od slova, plný síly a krásy, pronikající do ruské duše, bohatě nadaný poezií písní, spolu s harmonií jemu příbuznou zvuku a harmonií citu. Veškerý výchovný význam školy zanikl tam, kde slouží jako nástroj politických či společenských stran. Pak přestává uspokojovat potřeby duše lidu, slouží pouze umělým potřebám stran nebo sociálnímu učení, které převládlo ve vládě, je pro lid násilím a stává se k němu nenávistným. Po oddělení od lidské duše ztrácí škola půdu pod nohama a stává se zkaženou. V duši lidí číhají instinkty dobra, pravdy, pořádku, zdravého rozumu a úcty. Když škola na tyto instinkty reaguje, stimuluje je, zduchovňuje a utvrzuje v dobrých zvycích, lidé škole rozumí a milují ji – škola splyne s lidmi a lidé se školou. Je dobré, když je škola jasná a veselá – tato škola je opravdu dobrá. Běda! Chudí, naše chudoba nás nutí schoulit se v tmavých, stísněných místnostech – někdy úplně bez světla. Ale špatný učitel je, když ho škola nebaví, když tam děti neběhají s radostí, nespěchají tam v každé volné minutě. Kdekoli je to možné, vyzdobte svou školu, vyžeňte z ní špínu, prach a ponuré, depresivní barvy. Nechť je oblíbeným místem ubytovny – je-li tma, škola jej osvětlí, pokud o duchovní zájem ochudila, škola mu vštípí myšlenky a city, pokud zhrubne a bezcitně, škola na něj dýchne láskou. Za příznivých okolností se učitel může zvrhnout v šéfa instituce. Tehdy, pokud jeho síly ještě nejsou vyčerpány, potřebuje veškeré úsilí, aby v sobě neuhasil ducha. Vedoucí podniku musí patřit zcela jemu a žít v podniku stejný život jako on. Škola začíná v 8 hodin. Škola vstává v 7 nebo 6 a pak vstává i šéf. Hanba tomu, kdo ještě leží v posteli, když jeho škola ožije. Vyžaduje to energii. Co znamená energie? Jiní tímto slovem míní rozhodný tón, drsné velitelské techniky; ostatní – přísnost v dodržování vnějších příkazů a vnějších pravidel chování. Energie neznamená pouhé setrvání vůle, ale neustálé působení vůle ve stejném duchu a směru. V práci svěřené učiteli již není dostatek svědomité přesnosti. Ne dost, protože šéf musí vládnout. Vládnout znamená především: být vždy na místě a nespoléhat se na sílu rozkazů, jednat příkladem, být prvním pracovníkem. Je první – není nad těmi, kdo jsou podřízeni těm, kteří jsou u moci, ale první mezi soudruhy učiteli, a neměl by stát nad nimi, ale uprostřed nich, udržovat a podporovat jejich zájem o výuku a vědu, oživovat je svým zájmem. Další. Co to znamená vládnout? To znamená umět rozlišit podstatné od nedůležitého, důležité od triviálního; hledat možné v akci, cítit dobro a inteligenci v každém člověku. Jiný vládne východním způsobem – instrukcemi, oběžníky, protokoly, konferencemi, reformami, instrukcemi, programy – a sedí ve své kanceláři, dokud se mu nepřihlásí a nezavolají. Jiní si myslí, že aby si člověk udržel moc a respekt, měl by se jako perský šáh zřídka objevovat na veřejnosti. Špatný výpočet. Rozumný šéf však ví, že v upovídanosti, stejně jako v hojném psaní, není spásy a že je možné vážně diskutovat i bez konference a bez protokolu. Je třeba, aby ředitel školy byl erudovaný a zkušený učitel, měl povolání k výuce a byl to člověk, který je nejen chytrý, ale i animovaný, a ne kariérista, hledící na vyznamenání a postup. Nic lidského mu není cizí; miluje mládí, je laskavý ke svým kolegům a stará se o ně v nouzi. Tím, že je sám prvním zaměstnancem, všechny inspiruje v jejich práci. Ke svým kolegům se chová přirozeně a v případě potřeby je umí pomlouvat a navrhovat jim bez ostrých slov nebo panovačného tónu. Je pevný ve všem, co vyžaduje pravda a smysl pro povinnost, bez shovívavosti a ústupků, ale zachází s každým v souladu s povahou a charakterem každého. To jsou ideální vlastnosti šéfa. Skvělá věc je animace ve věci vzdělávání a zacházení s lidmi. Ale také by to mělo být přirozené a nepřecházet v patos. Je to dobré pro ty, kteří, když jsou animovaní, mají ve své postavě humor. To je skutečná sůl veškeré animace a velká síla, která odstraňuje suchost a formalismus ve vztahu k obchodu a lidem. V každé pozici se člověk musí starat sám o sebe, aby v sobě „neuhasil ducha“ (1 Tes 5,19). Obyčejná práce lidských rukou den za dnem může člověka potlačit a ovládnout, pokud jej sám duchovně neovládá. Toto nebezpečí hrozí zejména učitelské profesi. Učitel stagnující ve svém předmětu a v monotónních třídních cvičeních může zamrznout v duchu výuky. I když tedy zůstává vzhledově dobrý, může kousek po kousku ztratit schopnost žít stejný život jako jeho třída a duchovně ho vzrušovat. „Litera zabíjí, ale Duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). Ale bohužel je nesrovnatelně více služebníků litery než služebníků ducha. A první musí někdy dominovat tomu druhému: v tomto případě jsou často hasičemi ducha. Dejte si na to pozor, když vás osud postaví do role dozorce nebo dozorce škol. Je třeba rozlišovat podstatné a nedůležité a ve školní práci je nejpodstatnější animace, žárlivost, láska a smysl pro povinnost. A proto, až uvidíte učitele, který se celou svou duší věnuje výuce a výchově dětí, které na něm lpí a naslouchají mu, dejte si pozor, abyste k němu přistupovali s panovačným, velitelským nádechem a nepleťte si ho s požadavky papíru a programového formalismu. Škola není úřad, a pokud v ní úřad převládne, škola je ztracena. K čemu je doslovné dodržování formy otázek a odpovědí podle učebnice a programu, když učitel ve škole funguje jako stroj. Doslovné odpovědi ještě neznamenají znalosti, tím méně porozumění, dovednosti a schopnost růst a zlepšovat se. Byl jste jmenován pozorovatelem. Běda vám, když po příchodu do školy považujete za hlavní nebo jedinou povinnost svého titulu zkontrolovat sešity, známky a výkazy – a pak jít dál. Všude hledejte učitele – dívejte se na něj, mluvte s ním jako s člověkem: vždyť on je hlavním nástrojem školy. Pokud váhá, je vaším úkolem ho podpořit. Pokud máte pochybnosti, poučte ho. Vložil-li srdce do práce a života, vyčerpaný žárlivostí, do svých dětí, dejte si pozor, abyste ho neztrapnili. Žije-li v nouzi, v hladu a v chladu, neprocházejte kolem něj lhostejně: dáte Bohu odpověď, pokud se nebudete starat o povzbuzení člověka v jeho trpělivosti. A slovo může být cennější než skutek, ale i ve prospěch člověka se můžete ptát, přesvědčovat, trvat na tom, jestli nechcete dělat práci svého povolání nedbale. Člověk slyší o barbarství některých forem moderní kultury. Zařazení našich zkoušek do této kategorie v oblasti pedagogiky nepřekvapí. Jejich krutá a bezduchá podoba se formovala a vyvíjela neoddělitelně s poslední degenerací naší školy, ve všech jejích stupních. Všude bylo slyšet výkřiky: světlo, světlo! Tedy studia, školy, vzdělávací instituce! A školy začaly vyrůstat všude jako houby po dešti a dveřmi školy se začaly tlačit masy lidí, kteří chtěli studovat - tedy studovat a najít cestu na cestu života. Školní oddělení a posluchárny byly přeplněné mnoha mladými lidmi, kteří se tam hrnuli. Potřeba učitelů a profesorů začala enormně narůstat a práce učitelů narostla do extrému. Pro učitele se stalo extrémně obtížné, nebo dokonce nemožné sledovat výsledky své práce mezi masou studentů či posluchačů a téměř jediným způsobem, jak na konci kurzu nebo školení něčemu z této masy porozumět, je zkouška. V těchto podmínkách je zkouška pro zkoušejícího i zkoušené krátkou dobou extrémního psychického napětí, které oba často přivádí do stavu nervového podráždění. Zkouška znamená test. Testování v pravém pedagogickém smyslu předpokládá osobní postoj k testovanému; chce to klidný postoj k věci, rozum, trpělivost a čas. A je velmi málo času na testování celé hmoty, jednu po druhé; Pro klid a trpělivost jsou podmínky nejnepříznivější. Zbývá použít na test mechanický vzorec otázek převzatých nebo extrahovaných z programu každého předmětu. Toto je považováno za nejkratší způsob, jak otestovat znalosti získané studentem z celoročního kurzu. Hmota je podrobena tomuto ověření; zkoušejícího nezajímá totožnost studenta. Sám, přivedený do nervózního stavu mechanickou prací, vytahuje otázky, na které musí student odpovědět. A kladení otázek je věcí umění, která je neoddělitelná od pozorování osoby, které jsou otázky pokládány: na takové pozorování většinou není ani schopnost, ani čas. Dopadne to něco podobného jako měření výšky rekruta. Za pět minut se s každým vypořádáte tak, že mu položíte několik otázek: pokud mlčí, nebo odpovídá špatně, nebo si nepamatuje jméno krále, město, řeku nebo číslo roku, pak to není dobré – nemá smysl se dohadovat. Zvláště kruté se takové měření ukazuje při přijímacích zkouškách. A zde se vyžaduje takzvaná znalost, tedy zapamatování si odpovědí, jmen, vzorců a čísel, přičemž nejnutnější a nejpodstatnější je rozpoznat, co v chlapci je, čemu rozumí, čeho je schopen, nahlédnout do jeho pohledu a způsobu, naslouchat jeho řeči. Za tohle všechno – bohužel! Není dostatek času, dovedností a trpělivosti. Znamená to, že zkoušky nejsou vůbec potřeba? Ne, jsou potřebné, jsou užitečné, dokážou školu nadchnout a oživit výchovnou práci, ale pouze v případě, kdy škola sama žije a není jen neživým mechanismem programové výuky. Když učitel zná své studenty, rozlišuje je jménem, ​​tedy podle schopností a kvality každého, když studium ve škole studenty netrápí, ale přitahuje živým zájmem a touhou porozumět a přemýšlet, pak zkouška získá živý zájem jak pro učitele, tak pro studenta a nabude vzhledu prázdnin, které korunují školní léto. Učitel má zájem vidět živé ovoce své práce a úsilí vynaloženého na ovlivnění mysli a duše svých studentů; a pro studenta - zájem vědomě vyjádřit v živé reflexi to, co vnímal a chápal v hodinách celého ročníku. Když se připravuje na zkoušku, v jeho mysli probíhá umělecká práce – jak shromáždit, porovnat a lépe vyjádřit to, co po něm bude u zkoušky požadováno. A učitel přemýšlí o tom, na co by se měl chlapce zeptat, aniž by vytahoval útržkovité otázky z programu, aniž by hledal jména, čísla a vzorce pouze z paměti studenta; přemýšlí o tom, jak vytvořit samostatné skupiny studentů, ve kterých bude provádět svůj test. V této podobě už zkouška nebude bolestným zjišťováním imaginárních znalostí, ale získá rozumný smysl. Výchova charakteru ve škole (Barnett. Zdravý rozum ve výchově a vyučování. Londýn. 1899) Oddělování učení nebo vědy od vzdělávání je zhoubným předsudkem, do kterého nyní upadá mnoho lidí, zejména lidé, kteří sní o tom, že připravují občana prostřednictvím školy a dosahují toho prostřednictvím vědy. Samotné vyučování – bez ohledu na to, jaké má programy – nedosahuje svého cíle, pokud se v něm duševní výchova neslučuje s výchovou mravní. Učit ví jen ten, kdo má obojí neoddělitelně v myšlenkách. Dobře učit znamená napomáhat utváření dobrých dovedností a bránit utváření špatných dovedností, přičemž tyto dovednosti jsou neoddělitelně duševní a mravní: jedna bez druhé je nemyslitelná. Jiní marně předpokládají, že znalosti jsou dány sdělováním a asimilací faktů: to je nutné, ale to samo o sobě nestačí k získání znalostí. Znalosti musí být celistvé a v tomto smyslu jsou stejně nezbytné pro každého, i když jejich zdokonalování závisí zejména na vlastnostech a potřebách každého. Vzdělávací vzdělání člověka nemá meze: neexistuje a nikdy nebyl člověk, který by vyrostl k dokonalosti, a všechny úspěchy, kterých člověk dosáhl, slouží pouze jako ukazatel toho, čím se může stát. Ideál dokonalosti, který nám náboženství předkládá, je nedosažitelný: můžeme o něj usilovat pouze důsledným růstem od síly k síle – takový je zákon naší existence a podstaty. To určuje úkol vychovatele. Musí svému mazlíčkovi poskytnout pobídky, které mu otevírají možnost neomezeného zlepšování, dodávají schopnost a sílu jít vpřed, bez ohledu na vnější okolnosti a materiální podporu. Ale když přivádí svého žáka k tomuto cíli pečlivou disciplínou, musí úměrně své síle, aby na něj předem neuvalila taková břemena, která ještě není schopen unést. Každý člověk od dětství roste sám působením svých přírodních sil. Spoléhejte se na ně a nechte to růst, říkají někteří. Nespoléhejte na ně, učte ho opatrně, říkají ostatní. Pravdu je třeba hledat mezi těmito extrémy. Učitel musí jednat, ale je to katastrofa, když zapomene, že hlavní postavou výchovy by měl být sám mazlíček. Bez jeho účasti bude celý úkol výchovy ztracen. Někteří filozofové se přiklánějí k názoru, že duše dítěte je jako list bílého papíru, na který si učitel může psát, co chce, a že to je hlavní nástroj výchovy. Takoví filozofové si myslí, že veškeré vědění pochází přímo ze smyslových reprezentací a všechny mentální procesy nejsou nic jiného než modifikace a kombinace vjemů - proto je nutné od samého začátku ovlivňovat studenta uvažováním: v tomto případě slouží jako základ uvažování samotný pocit, pro který neexistuje žádná jiná podpora. V této metodě není téměř žádný prostor pro iniciativu studentů: veškerá práce patří učiteli. Zdá se, že student je schopen osvojit si představy, které aktuálně přesahují jeho kognitivní schopnosti, a jeho paměť je zatížena prací v naději, že takto nabyté „znalosti“ budou samy vstřebány do mysli prostřednictvím nevědomého duševního procesu. Na druhé straně neustálé apelování na pociťování oslabuje aktivitu pozornosti a nenechává žádný prostor pro reflexi: proto při formování charakteru přichází v naší době běžný sklon mnohých k lehkomyslnosti jak v jednání, tak v řeči člověka. Ať jsou přirozené vlastnosti žáka a vlastnosti rodinného a sociálního prostředí, z něhož vzešel, jakékoli, povinností vychovatele je probudit v něm sebeaktivní životní sílu a utvrdit v něm vědomí, že může a musí sám podporovat svůj duchovní růst v každé době, nyní i tehdy, když kolem něj nejsou učitelé a vychovatelé. K tomu je potřeba především informovat a vštípit mu dobré návyky a schopnost je následně množit. Zvyk dělat v pravý čas vše, co vyžaduje dobrý impuls, postupně vytváří takovou disciplínu impulsů a činů, že správná věc se stává jednodušší a přirozenější než špatná. První podmínkou rozvoje správných návyků je pořádek – pořadí každého jednotlivce a každé třídy. Vědomě stanovený řád by měl být takový, aby usnadňoval osvojování dobrých návyků a ztěžoval osvojování špatných dovedností – to je smyslem disciplíny. Dovednost je skvělá věc: má významnou ochrannou (konzervativní) sílu pro lidskou přirozenost a pro lidskou společnost. Samotný instinkt k ochrannému účelu nestačí: instinkt je slepé, nevědomé nutkání způsobené potřebou fyzické přirozenosti a jeho působení je chvilkové. Ale dovednost, i když nakonec získává automatickou vlastnost, je na samém počátku založena na vědomí a vyžaduje úsilí vůle. Dobré návyky jsou potvrzeny praxí a ty špatné jsou vymýceny tím, že se omezí jejich nahodilé důvody: takže úkolem učitele je znásobit důvody pro dobrou dovednost, stimulovat ji a povzbuzovat; K vypěstování dobrého zvyku je zapotřebí čisté ovzduší a dobrá výživa – aby se vůle, směřující k dobru, naučila a upevnila návykem. Podíváte-li se pozorně na kořeny neřesti i ctnosti, ukáže se, že ctnost i neřest jsou také dovednosti, které postupně získávají vitální a tvůrčí sílu. Jak by se měl učitel chovat? Především si musí pamatovat, že dovednosti vznikají na základě fyzických, materiálních vztahů. Je nutné, aby došlo k odpovídající změně v nervech studenta. Co je obtížné poprvé, stává se podruhé a potřetí snadným, a proto by se učitel neměl zahanbit, když na začátku se žákem nebo dokonce s celou třídou selže ve všech svých snahách, ale nesmí zapomínat na fyzické prostředí, ve kterém musí dovednost vzniknout. Aby si žáci zvykli na čistotu a upravenost, je třeba je zařídit úhledně a lehce; Je možné toho dosáhnout ve špinavé, neuklizené a neuspořádané třídě? Učitel tak prostřednictvím viditelného prostředí vytváří ve škole atmosféru, která vede k disciplíně, aby do ní mohl každý snadno vstoupit. Nejprve je potřeba nastolit v maličkostech pořádek, navyknout žáky, aby se v maličkostech uměli ovládat, tedy udržet disciplínu. Když pak tuto dovednost získají, může se učitel v mnoha ohledech spolehnout na jejich svobodu; poté, co například zadá úkol celé třídě, nechá je v důvěře, že si s ním každý poradí sám. Ale i zde je hlavní věcí, kterou je třeba sledovat a využívat, je touha studenta po iniciativě. Vědomí vlastní síly, pocit uspokojení z toho, co jsme udělali, čeho jsme dosáhli, je nejmocnějším výchovným nástrojem: toto vědomí člověka povzbuzuje k posunu vpřed a zlepšení. Každá nová duševní námaha je více či méně bolestivá a ve školním životě se žák často setkává s těžkou, nepříjemnou prací, která vyžaduje snahu vůle. Učitel by měl všech takových případů využít a zajistit, aby úsilí vůle nesláblo a bylo posilováno častým procvičováním. V opačném případě může sebeaktivita oslabit a zamrznout v mechanické dovednosti. To je důvod, proč může být obtížné vyrovnat se s dětmi, které vyrůstaly doma v přísné disciplíně a mechanické poslušnosti, která nenechávala žádný prostor pro rozvoj a sílu vůle. A ve škole takový systém vnější kázně sám o sobě nevede k dobru, jehož přísné dodržování je považováno za hlavní znak dobrého chování. Průběh vývoje lze vyjádřit třemi slovy, což znamená jeho fáze: zkusím - udělal jsem - půjdu dál. Prvním krokem je vynaložit úsilí. Obtížnost motivuje úsilí. Pocit obtíží je nepříjemný. Musíme to překonat úsilím. Disciplína podněcuje žáka k úsilí o dosažení cíle, tedy k tomu, co je potřeba. Odměnou za vynaložené úsilí bude za prvé úspěch a za druhé usnadnění dalšího úsilí - student se posouvá vpřed a konečným výsledkem bude kvalitativní proměna charakteru studenta. Ve fyziologickém smyslu se celá jeho nervová nálada transformuje – z abnormální na normální a konstantní. U dospělých často vidíme neschopnost chovat se ve společnosti, hrubé řeči a techniky a projevy sobectví. Děje se tak většinou ani ne tak ze zvláštních přírodních vlastností, ale ze špatných mravů. Proto je třeba na tento důležitý předmět upoutat pozornost učitele správných návyků. Musí si všimnout raných projevů hrubosti a sobectví, zastavit je, ale zároveň využít všech případů, kdy se žák naučí zdrženlivosti. Malé děti by se neměly hrubě rvát ani štípat, měly by sedět v pořádku u stolu atd. Když vyrostou, je nutné, aby si vytvořily koncept společných zájmů, cti a odpovědnosti celé třídy. K tomu účelu je užitečný zvyk, který existuje na mnoha školách, svěřovat žákům samým rozumnou a odpovědnou péči o potřeby celé třídy a udržovat pořádek ve třídě, jejím zařízení a příslušenství, v činnostech, zábavě, hrách atd. Tomuto účelu slouží ustanovení dozorců, prefektů, starších, vedoucích atd. Je třeba pamatovat na to, že každý ze studentů se jednou stane občanem na svém místě, s účastí na věcech veřejných, a škola si ho musí zvyknout, aby se časem a v tak důležité věci neřídil osobním zájmem a hrdostí; aby se naučil chápat, že skutečná svoboda vůbec nespočívá ve svévoli, ale naopak, aby si svobodu mohl užívat každý, jsou pro každého nezbytná pevná pravidla o tom, co se má a co nesmí a čeho se má člověk zdržet. Naučit děti být pravdivé je skvělá věc. Kořeny lží jsou ukryty hluboko v povaze každého dítěte – u někoho jsou vytrvalejší, u jiného méně, protože ne každý má zdravou povahu a zdravý rozum. V boji proti lžím musíte působit na mysl i na srdce. Učitel potřebuje především tu nejpřísnější spravedlnost ve vztahu ke svým žákům – ta musí v každém vyvolat odpovídající vědomí pravdy. Zdrojem lží v každém jednotlivém případě je téměř vždy motivace egoismu nebo sobectví - touha po zisku, touha vyhnout se trestu nebo hořké vědomí vlastní viny. Učitel musí začít s touto lží zacházet, ale extrémně opatrně a čím opatrněji, tím je viník mladší. Strach ani přísné příkazy nemohou tuto nemoc vyléčit. Nedej bože, že trvat na zkaženosti dítěte, oslovovat ho šmejdem, znamená to celé zkazit. Jen kousek po kousku můžete získat mysl a srdce dítěte, vést ho do říše pravdy. Nejspolehlivější je probudit v něm pocit důstojnosti a apelovat na tento pocit. Ideálem dítěte je být velkým člověkem: musí pochopit, jak je tento ideál překrucován a ničen lží. A při vyučování je nutné, aby učitel dodržoval duševní pravdu. Jakoukoli záležitost duševní práce ve třídě by měl každý vidět takovou, jaká skutečně je. Ať se řeší problém, vytváří se gramatická struktura, píše se esej nebo se učí lekce, člověk by neměl dovolit, aby něco, co nebylo uděláno, nabylo zdání hotového, nevědomost se jevila jako dostatečná znalost, aktuální slovo bez určitého významu, které lze přijmout bez vědomí a vysvětlení. A učitel se musí hlídat, když vysvětluje nebo odpovídá na studentovy otázky, aby jeho myšlenky a slova byly jasné a ne vágní; sám se musí při přípravě na lekci učit. Všechno učení bylo marné, pokud mu žák nevzal návyk svědomitosti a přesnosti v práci, zvyk přemýšlet nad vším, co dělá, zvyk používat slova v jejich pravém, přesném významu. V tomto ohledu musí učitel jít příkladem - jeho autorita je otřesena, pokud si studenti všimnou, že on sám je ve svých hodinách šarlatán. Chytrý učitel je, když si to sám uvědomí např. v rozhodnutí. úkolu nebo v nějaké jiné práci nemá solidní dovednosti, využívá této příležitosti k tomu, aby uvedl studenta do porozumění předmětu, aby spolu s ním našel cestu z nesnází: to oživuje zájem a posiluje v studentovi vědomí plodnosti svědomité práce. Každé učení musí být prodchnuto morálním principem, ale kultivovat mravní smysl pouze pomocí pokynů je nemožná a falešná věc. Francouzští pedagogové dělají z morálky školní předmět; zavést morální učebnice, zabudovat mravní učení do systému; systém stanovuje kategorie morálky s vysvětlením někdy negativních jevů v předmětech, o kterých nemá žák v životě ani ponětí. Takové učení může přinést jen škodu, nikoli užitek. Dokážete si představit abstraktní rysy té či oné ctnosti, pravidla slušného chování, ale k čemu toto pravidlo poslouží, když spolu s ním není připravená příležitost toto pravidlo uplatnit v životě? Formování postavy probíhá trvale pomalým tempem a mladá, nezralá mysl není schopna živě a efektivně asimilovat abstraktní pojem nebo abstraktní obraz. Učitel je někdy schopen oživit mladého muže tímto obrazem a vzbudit jeho vřelý soucit; ale to bude jen dojem, a když se to bude opakovat, může to vyvolat sentimentalitu pouze tehdy, pokud život a situace neposkytnou studentovi připravené příležitosti vyzkoušet sebe a pravidlo v praxi. Jedna mentální nebo imaginární ctnost je bezcenná a produkuje pouze sebeklam. Správně je třeba poznamenat, že když je mysl příliš zaměstnána abstrakcemi a obrazy, často je zároveň oslabena energie vůle. Často opakované pokyny a zákazy, jakkoli přesvědčivé a přísné, přinášejí malý užitek a z opakování ztrácejí veškerou platnost. Ale školní život nabízí učiteli, dalo by se říci, na každém kroku připravené příležitosti vzbudit žáka včasným mluveným slovem, aby v něm vzbudil přitažlivost k dobru a odpor ke zlu... Odměny a tresty vyžadují zvláštní pozornost. V reálném životě, na trhu lidských záležitostí, slouží každá činnost jako aréna pro soutěž o úspěch a odměny, a čím více lidí o obojí usiluje, tím je konkurence živější a horlivější. Největší odměny jsou dosaženy intenzivním bojem jednoho proti ostatním soupeřům. Stejný jev se odráží v malých aspektech školního života. Rivalita v honbě za poctami a slávou slouží jako hlavní zdroj veškeré činnosti a silná hnací síla úspěchu ve vědě a umění. Ale při aplikaci do školy vede rozvoj takové rivality k nežádoucím důsledkům. Vzbuzuje a podporuje v žákovi touhu získat pro sebe osobně to, co se ostatním nedostává, a zasahuje do rozvoje žádoucí dispozice být příjemný pro všechny, jejichž názorů je třeba si vážit. Zvykneme si poměřovat svou důstojnost tím, co jsme schopni udělat, ale tato míra je klamná: správná míra důstojnosti je ve vnitřním člověku a tato míra, pokud převládne, může do života a vztahů vnést nespolečenské city – ješitnost a závist. Je na zdravém rozumu a bdělosti pedagoga, aby tyto proudy co nejvíce vyrovnal. U malých dětí je třeba opatrnosti zejména při rozdělování odměn a každopádně důstojnost by neměla patřit ani tak dokonalému činu, jako svědomitému úsilí: není tak důležitý čin, jako jeho kvalita. Přílišná honba za školními cenami může mít katastrofální dopad na další rozvoj mladých lidí a v jejich budoucích aktivitách se promění v vášeň pro chválu, ocenění a vyznamenání (laudum immense cupido) 4. Ze všech typů odměn je nejlepší a nejplatnější slovo souhlasu, které v pravý čas pronese laskavý a rozumný rádce. Ale nejpodstatnější a nejpřirozenější odměnou skutku je pocit zadostiučinění z dokončeného skutku nebo díla. Pokud se mentorovi podařilo přivést své studenty k živému pocitu jejich úspěchu, je zaručen pohyb vpřed. Když má konatel zájem na zlepšení své práce a dělá ji svědomitě a může si vědomě říci: „dobře odvedená“, je to jeho vlastní odměna, kterou lze nazvat kreativním vědomím dokonalosti. Zdravá disciplína se neobejde bez trestů. Ale jak v odměnách, tak v trestech musí být mentor extrémně šetrný a uvážlivý. Škola, kde se sypou tresty, je špatná, nezdravá škola. U malých dětí se vjemy soustřeďují především do sféry fyzické povahy a nejvíce je u nich patrná materiální stránka odměn i trestů. Ale jak rostou, tato stránka ztrácí svůj význam a pro oba se stává spolehlivějším obrátit se na představivost, sympatie a rozum. Ve zdravé školní organizaci by měl být nejcitlivějším trestem pocit odsouzení a výčitek ze strany učitele a soudruhů. V mentální oblasti se pohyb a rozvoj myšlení uskutečňuje prostřednictvím sdružování myšlenek. Myšlenka číhá v duši, dokud se jí jiná myšlenka inspirovaná tím či oním fenoménem nedotkne a neuvede ji do pohybu. Totéž se děje v oblasti morálních pocitů: vzrušená myšlenka, která se dostává do pohybu, se snaží být vyjádřena ve vzhledu, v akci. Kdekoli se sejdou dva nebo tři lidé, začíná a neustále dochází k vzájemnému navrhování a ovlivňování. Často se stává, že člověk, dívající se zblízka na metody a metody špatných a kriminálních činů, je sám nakloněn tomu, aby učinil totéž; ale sklon k dobru podléhá také stejnému zákonu sugesce a vnímavosti a úzce souvisí s touhou po napodobování, která je víceméně charakteristická pro každého. Ponoříme-li se do této vlastnosti, vidíme, že v mnoha případech působí automatickým impulsem, zpočátku i bez účasti vůle. V tomto smyslu lze napodobování považovat za zdroj a motor lidských institucí, morálky a zvyků všeho druhu, a to, co se v něm probouzí a upevňuje, lze působením racionálního uvažování a vůle těžko následně vymýtit či vyléčit, a to jak v oblasti duševní, tak v oblasti mravních citů a pojmů. Nepopiratelně existuje nějaká skrytá vnitřní síla, která při pohledu na lidskou činnost nebo jednající osobu probouzí v duši člověka soucitný pohyb a uchvacuje představivost. Tuto vlastnost musí mít učitel ve vztahu ke svým žákům na paměti: živé slovo učitele, jeho živý příklad – to jsou hlavní způsoby sugesce, jimiž působí na žáka, probouzí v něm aktivní sílu, vychovává jeho vůli dobrými motivy a dovednostmi, utvrzuje v mysli jeho živé představy a pojmy. Vlastností silné povahy je schopnost ovládat lidi, tedy schopnost sugesce, schopnost v nich vyvolávat a oživovat sympatie a napodobování. Povinností učitele je tedy především bedlivě hlídat sám sebe: celý jeho způsob jednání se studenty má v jeho pozici autority impozantní sílu. A musíme také pamatovat na to, že každý člověk ve svém jednání má druhou myšlenku na to, jak je chápán a co se od něj očekává: je velmi důležité si uvědomit, že od něj očekávají dobro a ne zlo. Pokud se studentovi ze zvyku řekne totéž, že je bezcenný, že je zlý atd., a když si na tuto myšlenku zvykne, stane se nevhodným. Čím jistěji se může učitel na svého žáka spolehnout, tím jistější je žák, že se k němu učitel chová sebejistě. Naopak neustálá nedůvěra, podezíravost, časté opakování výtek, pokynů, zákazů, může vést k demoralizaci žáka a k oslabení aktivní síly v něm. Když už mluvíme o sugescích, nesmíme zapomínat na to, jak mocný nástroj sugesční literatury, jak knih, tak novin, slouží zejména v naší době. Povaha každého se nyní formuje pod silným vlivem čtení: zmocnění se představivosti, nápady a nápady vytržené z knih postupně ovlivňují celou nervovou organizaci. Proto učitel nemůže a neměl by být lhostejný k obsahu a povaze knih, které kolují v rukou jeho žáků. Velký význam náboženství pro výchovu charakteru spočívá v tom, že tím, že v nás oživuje vědomí Boha a Boží přítomnost, dává jednotu celému našemu životu. Jak nutné, ale také jak těžké je udržet si tento pocit jednoty! Čím více se naše civilizace zlepšuje, tím více odděluje lidi od sebe a láme život každého z nás na různé části, které spolu mají jen malé spojení. Čím je život složitější, tím je rozkouskovaný. Úspěch průmyslu je založen na dělbě práce, úspěch vědění je založen na specializaci věd. Náš život je roztříštěný na kousky a naše povinnosti jsou roztříštěné. Některé na nás leží doma a v rodině, jiné mimo domov, ve vztazích s lidmi; všechny jsou vypsané a očíslované, někdy v homeopatických dávkách, aby nás to moc nepletlo. Touha dělit život na malé části, ke které člověk vždy inklinoval, se v naší době zmocnila každého. Co nyní může sjednotit naše roztříštěné životy v jeden? Nic jiného – jen myšlenka na Boha a Jeho vztah k našemu životu, jen to nám odhalí pravý smysl naší existence, umožní skrze množství detailů, ze kterých se náš život nutně skládá, rozpoznat jediný velký univerzální cíl, který oživuje a povznáší lidskou existenci. Celý úspěch našeho života spočívá ve vědomí této základní jednoty, ve které se vyjasňuje vzájemné propojení všech částí našeho života, vyjasňuje se pravý smysl všech drobných skutků a jevů, které tvoří náš život. V návaznosti na naše činy a činy bychom měli slyšet hlas oživujícího ducha, který nám připomíná, že usilujeme o ztělesnění nejvyššího principu v životě, vidět před sebou jasný konec a jasný cíl. A to je možné pouze v Bohu; Pouze v myšlence na Boha můžeme najít rovnováhu pozemské existence, pochopit myšlenku jednoty života; Pouze v myšlenkách na Boha se ocitáme uprostřed bezpočtu detailů života. Učení víry by se mělo soustředit na tvář Pána Ježíše a na učení evangelia. Ale každý věřící patří do církve a církevní učení je založeno na dogmatu, a proto základ učení musí být dogmatický. Ti, kdo si myslí, že tento základ by měl být převážně morální, se mýlí. Principy mravního učení jsou křehké a vratké, pokud nejsou zakořeněny ve víře. Člověk, který je ponechán sám sobě, je vychováván svým prostředím, vnímá ty myšlenky, ta učení, ty příklady, které kolem sebe vidí a slyší. Aby člověk nezmatkoval ve svých dojmech, zvycích a touhách, potřebuje mít v duši skrytý zdroj síly, který ho naučí a pomůže odmítat zlo a volit dobro, rozlišovat mezi lží a pravdou, vytvářet si vnitřní život a jasně rozpoznat smysl svého života. Jediným zdrojem této síly je víra a naše přesvědčení musí být přesné a schopné se jasně a jednoznačně vyjádřit v naší mysli. Proto je při učení víry nezbytné dogmatické poznání. Jiný je připraven říci: „Celé učení evangelia spočívá v lásce – a to mi stačí a stojím před všemi s počátkem lásky ke všem lidem“. Ale tento princip sám o sobě ještě není účinný a snadno se rozpouští ve sterilním sentimentalismu. Neprodukuje trvalé výsledky. Samotná láska k vyřešení všech životních problémů nestačí. Láska musí být spojena s věděním a to je cílem výchovy a počátkem formování charakteru v člověku. Proto musí být skutečné vzdělání založeno na náboženství. Jen ten dobrý učitel je ten, kdo má náboženskou náladu: to samo o sobě slouží jako opora pro morální učení. Jak v opačném případě zavede do duše studenta koncept dobra a zla, mravního jednání a nemorálního jednání? Trest k tomu nestačí: trest sám o sobě je působením hrubé síly. Nové pokusy o zřízení školy, kromě náboženství, o mravním učení všude, jsou a vždy budou neplodné. Morální principy učení se vypaří a zmizí, nebo vyblednou do bodu lhostejnosti a ustoupí materiálním motivům. Ale učení založené na náboženských principech uvádí duši do nové, duchovní sféry, otevírá jí obzory duchovního života, zanechává v ní ideje a pojmy, které, i když zblednou, nemohou zcela zaniknout a nejsou zapomenuty; a dokonce, když zbledli, často se znovu vracejí do duše a osvěžují ji. Pojem duchovní integrity člověka je vytlačován jeho roztříštěním do samostatných schopností a sil, z nichž každá se vyvíjí a jedná podle svých zvláštních zákonů a zcela odděleně od ostatních. Vzniká myšlenka jakési krabice s prázdnými přepážkami: v této kleci je místo pro dogma - to je součást milosti; a vedle něj, za přepážkou, je umístěno umění - to je oddělení vkusu; tam, na okraji, je věda, kam by neměla pronikat žádná jiná schopnost než abstraktní myšlení; a pak je tu morálka. Pro někoho, kdo si na tyto představy zvykl, je přirozeně těžké připustit, že všechny lidské schopnosti jsou vědomím osvíceného sebeovládání podřízeny nejvyšší duchovní síle a že v podstatě každý má jediný úkol – vytvořit celistvý obraz mravného člověka. A tak se nám člověk stává jasným jako lhostejná schránka, do které se vejdou různé schopnosti, a dál mluvíme o vysokém významu osobnosti, aniž bychom si všimli, že jsme ji podkopali tím, že jsme zavrhli koncept vnitřní integrity. Vůbec se nám nezdá nemožné, že ten samý člověk jedné věci věří, jinou zná, třetí obdivuje... Když je potřeba, můžete otevřít jednu krabici a všechny ostatní zavřít. Každý, kdo náhodou sledoval vývoj duševních a duchovních schopností u dítěte již od útlého věku, si patrně všiml, že v první řadě se jeho pozornost soustředila na nejobecnější, nejabstraktnější a zároveň nejpraktičtější problémy, v jejich přímém vztahu k osobnosti každého člověka. Snaží se sám pochopit, co je Bůh, jeho vztah k Bohu, jak se projevuje Prozřetelnost, odkud se bere dobro a zlo; naslouchá prvnímu blábolení svého svědomí a chtivě se ptá na vztah viditelného světa ke světu neviditelnému, jehož prvotní temný pocit se projevuje zvláštním pocitem hrůzy, který se z neznáma propadá do dětské duše. Když se pak okruh jeho pocitů rozšiřuje a z nepřetržité masy jevů vystupují jedna za druhou nové myšlenky, snaží se je především svým způsobem přizpůsobit již osvojeným pojmům, spojovat nové se starým a vše, co se mu nebo v jeho očích děje, proměnit v lekci pro sebe. Nečekanost těchto aplikací a rychlost, s jakou úsudek následuje každé pozorování, jsou často ohromující a ukazují na vnitřní, nikdy neustávající práci duše. Tam, na jakémsi neuhasitelném ohni, se veškerý materiál získaný zvenčí jakoby roztaví a v nové podobě se okamžitě pustí do práce sebevzdělávání. Zdá se, že hlavním úkolem je právě tuto vnitřní práci usnadnit, aby se k ní potřebného obsahu nikdy nestal nedostatkem a zároveň svou hojností nepotlačoval amatérskou činnost. A ve vývoji celého národa je počáteční v podstatě asimilováno a určeno na začátku. Vezměte jakékoli vzdělání, které dokončilo celý kruh svého vývoje, a v jeho jádru najdete systém náboženské víry. Plynou z nich mravní pojmy, pod jejichž vlivem se utváří rodinný a společenský život. Je nemožné si představit celý a svěží lidi, kteří by neměli víru. Víra předpokládá vědomý a nedosažený ideál, nejvyšší a závazný zákon; a kdo si osvojil zákon a vnesl ho do svého života, právě tím se dostal nad svět jevů a získal nad sebou tvořivou moc: už nevegetuje, ale tvoří sám sebe... (Samarin). První, hlavní, živou a účinnou školou Božího zákona je církev, t. j. chrám Boží, s jeho bohoslužbou, čtením a zpěvem. Je to dobré pro toho, kdo se v této škole naučil první lekce víry, což se mu později, v uměle vytvořené škole, mohlo jevit jako těžké břemeno. Naše pravoslavná církev má k tomu neocenitelný poklad, o který jsou jiní ochuzeni. Ve starozákonních a evangelijních dějinách neexistuje jediné dogma, jediná velká nebo významná osoba nebo událost, která by nenašla nejen ozvěnu, ale ani živý obraz ve skladbě naší bohoslužby. Vše se zde promítne do sticher, dogmatismu, antifon, kánonů, žalmů a přísloví. A to vše se objevuje ve slově, naplněném hlubokou poezií a ve spojení, v nerozlučném spojení slova se zpěvem, pro slovo odměřeným a vypočítaným. Ale používáme tento poklad tak střídmě, že mnozí ho vůbec neznají; tak jsou tyto nejpodstatnější, nejsrozumitelnější a nejpoučnější části naší bohoslužby při provádění rituálu pro stručnost zanedbávány a zbyla jen jeho kostra, oživená pouze modlitbou prostých duší, které přicházejí do kostela. Je to dobré pro ty, kteří měli svůj vlastní farní kostel jako tuto školu uctívání a učení, kostel, kde se celá rodina z generace na generaci modlila a posvěcovala modlitbou všechny důležité události rodinného života. V dnešní době s enormním růstem měst, s neustálou obměnou městského obyvatelstva, s přílivem davů do městských center tento význam farnosti a farního kostela vysychá nebo zcela ztrácí. Ve velkých městech, zejména v hlavních městech, slouží domácí kostely jako náhrada farnosti pro vyšší vrstvy společnosti svým obřadním vzhledem, s jejich okleštěnou, často zmrzačenou bohoslužbou - žalostná náhražka, uprostřed níž mizí duchovní spojení rodiny s církví. Ve vzdělávacích institucích s ubytovnou je zakládán kostel - obvykle se předpokládá, že studenti žijící společně by měli tvořit jakoby jednu rodinu, shromážděnou v kostele nebo v blízkosti kostela. Ale jak zřídka je tento ideál realizován ve skutečnosti; - to vyžaduje vzácné spojení ve stejném výchovném duchu mezi úřady a učitelským sborem a s rektorem církve a učitelem zákona: jev plný milosti, extrémně vzácný. Vstupte do takového kostela - uvidíte řady studentů mechanicky shromážděných na určitá místa, nebo dívky, jako panenky, narovnané, aby stály, uvidíte úřady, bezduché stojící a znuděné - snad aby hlídaly pořádek... Každá škola se považuje za oprávněnou být známá jako škola náboženského vyučování, když je Boží zákon uveden na prvním místě mezi jejími předměty. Co však znamená učit Boží zákon? Málo, chudák, pokud to znamená jen vzdělávací posvátnou historii a otázky a odpovědi paměti z katechismu. Učit zákon Boží by mělo znamenat: učit živou víru. Nestačí jen učit, jak Pán Ježíš žil a učil a zemřel a vstal z mrtvých: děti musí cítit, že nemohou žít bez Pána Ježíše, že Jeho slova a řeči musí přejít do jejich života a do jejich přirozenosti; aby pochopili a pocítili, co to znamená nosit Kristovo jméno, být křesťanem, co to znamená chodit s Bohem, uchovávat si v duši pravdu a Boží bázeň – tedy zachovávat si čistotu před Bohem. A ten, kdo je učí, musí pamatovat na to, že se mu děti dívají do očí a nejen poslouchají jeho řeči a lekce, ale snaží se v něm vidět křesťana, který zachovává a činí pravdu... To je ideální. Když se ale obrátíme do reality, vidíme učebnice s dodatkem učebních pomůcek, vidíme programy s nomenklaturou předmětů a s rozdělením kurzů do tříd. V popředí jsou posvátné dějiny Starého a Nového zákona a od prvního ročníku se v dalších letech opakuje rozvrh stejných předmětů s domnělým jediným rozšířením toho, co již bylo vyučováno, a svaté evangelium je součástí posvátných dějin a je rozděleno na „lekce“ a na mnoho otázek, které zkoušející nabídne „testovaným“ dětem a z nichž mnohé budou zmatené a v slzách. Žádná víra nemůže být oddělena od kultu spojeného s vírou, tedy od uctívání, a zejména od našeho pravoslavného uctívání. Zde víra, oblečená do slov, obrazů a zvuků, oživuje a pozvedává srdečný cit a osvětluje jeho pravdu krásou. Učení Božího zákona je odtrženo od uctívání a je odtrženo od církve. Ale tam, kde je nerozlučně spjata s církví, kde si děti, účastnící se církevního čtení a zpěvu, zvykají žít svůj život v církvi a chápat a cítit hloubku a krásu církevního rituálu, tam teprve učení Božího zákona nabývá požadované úplnosti. Avšak i tam, kde je program Božího zákona odtržen od církve, obsahuje v sobě učení o bohoslužbě, které je také rozděleno do mnoha otázek. Takové učení je samo o sobě mrtvé a v dětských myslích a v ústech učitele se pro děti stává nesnesitelným trápením, když se jich ptá na detaily církevních nádob a roucha, vykonávání svátostí a různých církevních řádů... Vzdělávací instituce rostou a zaplňují se a zároveň se rozšiřují, nafukují a bobtnají programy předmětů, které je třeba vyučovat a prezentovat v plném rozsahu v certifikátech a diplomech, které jsou konečným cílem výuky. Učitelé jsou potřeba – a ti jsou připravováni v mnoha institucích a seminářích pro přípravu učitelů. To vše je v pořádku namalováno, označeno a schváleno státy a to vše je vystaveno na výstavách, které jsou čas od času uspořádány pro vystavení celé společnosti. A to vše je zvonivý činel a cinkající dechovka, pokud toto vše postrádá ducha života a nedrží to pohromadě jediné pravé, jediné pevné spojení veškeré výchovy a výcviku – vědomí povinnosti při jakémkoliv úkolu, ať se člověk připravuje na cokoliv. Toto vědomí povinnosti musí prostupovat celou strukturou vzdělávací instituce, počínaje úřady a konče posledním ze studentů: tam, kde není, celý systém praská ve švech a krůček po krůčku se rozpadá; tam, kde není, neexistuje žádné duchovní spojení ani mezi členy učitelského sboru, ani mezi nimi a studenty; o výchovnou práci není zájem, nikdo z učitelů a žáků nemá tu lásku ke své škole, na které každá škola žije, roste a sílí z generace na generaci. A výchova a vyučování se stává pouze mechanikou – tedy lží a podvodem – a její plody, hořké pro duši, jsou hořké pro rostoucí generace – bez ohledu na to, jak brilantní se konečné výsledky výuky mohou zdát v podobě chvályhodných certifikátů a těch, které získávají pomocí svých míst, hodností a vyznamenání. V dnešní době slýcháme ve výchově a výcviku mnoho řečí o lásce – co ale znamená tato samomluvná láska, když nevychází ze stejného vědomí povinnosti, není jím vedena a není posilována? Toto vědomí povinnosti musí být v dítěti, zvláště v mladém muži, pěstováno od samého počátku, v každé práci zahrnuté do výcviku, v každé činnosti zahrnuté ve výchově. Musí se však neustále vzdělávat: k tomu nestačí ani pravidlo, ani řád samy o sobě, protože to nemá žádný duchovní základ. Úkolem učitele je dát práci inteligenci, porozumění a dovednostem každého studenta – a jeho úkolem je vyžadovat, aby každá práce byla odvedena svědomitě, do té míry, aby to každý pochopil a udělal. Musí se ujistit, že tomu, co je pochopeno a čemu nerozumí, a co není pochopeno, musí být v mysli studenta opraveno, aby ho to informovalo a posílilo v něm návyk přemýšlet o tom, co dělá, a touhu dělat to správně a uspokojivě, aby každý pochopil a ocenil jeho práci. Pouze za této podmínky se dílo stává předmětem zájmu toho, kdo ho dělá. Chápe-li učitel celé své hodnocení práce jen jako holý počet známek, důtku nebo trest, aniž by se staral o to, jakou stopu to či ono zanechá v mysli žáka, zůstává žák na stejném místě tuposti či protestu, aniž by se pohnul kupředu a sám v sobě odhaluje pouze panenku, mechanicky navinutou a mechanicky se pohybující. Dny a hodiny mechanické školy tak jdou jeden za druhým, plné podráždění a nudy, až vedou ke kritické epoše každého školního roku – ke stejně mechanické zkoušce: k síti, kterou velká moucha prorazí, zatímco malé mouchy se do ní zapletou. Přesto velcí i malí tak nějak absolvují celou cestu učení, získání certifikátů - e semper bene. 5 Jaké jsou ale výsledky celé této operace prováděné na mase dorůstající generace? Výsledkem je ochablé, křehké pokolení, bez smyslu pro povinnost, tedy bez vůle, bez schopnosti udělat určitou věc; Od masy se oddělují jen ti schopní, kteří nevědí, kam svou schopnost směřovat a většinou ji směřují pouze k materiálnímu zlepšení svého života a k jakémukoli zisku. Je to dobré pro ty z nich, kterým se podaří dostat se do rukou znalého, zkušeného a srdečného člověka, který ho chce a umí uvést do činnosti a vlastně i vychovat. Co mu ale škola dala, na co ho škola připravila, poskytla mu patent hledat svůj osud ve všech čtyřech směrech? Smysl pro povinnost nemá důvod hledat právní základy v pojmu právo a povinnost. Jeho kořeny jsou v organické povaze člověka a rodiny. Vzniká ve svazku manželů, rodičů a dětí, ve společném životě rodiny a ve společné domácnosti. V této oblasti platí přímé zásady vzájemné péče, vzájemné služby, péče starších o mladší, pořádku a poslušnosti, korektnosti a svědomitosti v práci: každý zná své místo a své zaměstnání. Tam, kde je jednoduchá rodina dobře organizovaná, vzniká a přirozeně se rozvíjí smysl pro povinnost, sjednocující se s úsudkem svědomí a postupně se vytváří zvyk dělat, co se má. Když dítě z rodiny chodí do školy, škola musí tento pocit i tento návyk posilovat a dále rozvíjet - celou svou strukturou, a především příkladem těch, kteří mají na starosti školní vzdělávání a výchovu. Přivykat děti řádu vědomé a svědomité práce znamená sloužit k tvorbě ve smíšené mase jednotlivců a k formování charakterů, velká věc a velká služba společnosti a státu. Pokud škola nesplňuje tento hlavní cíl, pokud lidé, kteří ji provozují, hledí na své podnikání jako na řemeslo a nezacházejí se svými činy svědomitě, pak může škola dát dětem jen špatné dovednosti místo dobrých a může zničit dobré charakterové sklony vzaté z rodiny. Co se zaseje na základní škole, jde s dětmi na střední školu a roste v ní, k upevnění dobrých či špatných dovedností. Posílena ve vědomí povinnosti, v jasnosti práce, v udržování pořádku se škola rozvíjí v silnou sílu nové generace mladých lidí, kteří ji absolvují - stanou se strůjci nejen svého osudu, ale i osudu celé společnosti v postupném sledu pracovníků vstupujících na společné pole práce. Nikdy nebylo tolik starostí jako v naší době o strukturu vzdělávání a výchovy; ale na co odkazuje? Na rozšiřování a zásobování výchovných ústavů, na produkci učitelů, na povinná opatření povinného vzdělávání dětí, na získávání prostředků na údržbu škol. Uprostřed těchto starostí a snah je často málo svobody a volného času přemýšlet o tom, jak se k dětem chovat, až je dostaneme do školy, jak a co je naučit. Při zřizování školy vycházíme z toho, že toto vše je již předem promyšleno a zařízeno prostřednictvím specialistů, kteří mají na starosti vzdělávací oddělení. Zdálo by se, že hlavním předmětem péče jsou právě děti, pro které je škola zřízena. Péče o děti je péčí o nás samých, o celou společnost, o dorůstající generaci: musíme je připravit na život a činnost a připravit je lépe, než jsme byli připraveni my sami. Děti přijdou do školy, sednou si a čekají, co s nimi bude. Objeví se učitel a nese s sebou knihu a ukazovátko. Tento ukazatel vždy nahrazuje systém výuky. Dětem se řekne, co potřebují vědět, a pak se jich zeptá. A co je dětská duše, o to učitel, když svou práci mechanicky vede, nedbá: v každé duši je hlubina, do níž čím déle nahlížíte, tím více záhad se v ní odkrývá. Ale dospělý, přibližující se k dětem, na ně obvykle aplikuje myšlení své dospělé mysli, a ne myšlení dítěte – a toto myšlení je zcela zvláštní. Dítě začíná tím, že se dívá, všímá si a sbírá do sebe. Dospělá mysl opotřebovává to, co je hotové a nabyté ze svých zásob. Dětská mysl pracuje v obrazech a vyvozuje své závěry z přímého pozorování a zkušenosti. Proto by se výchova měla snažit chránit a pěstovat v mysli dítěte tuto vnímavost pozorování a připravenost klást otázky o tom, co chce vědět: to je kořen zájmu, který oživuje učení, a první záruka veškerého úspěchu – a to nejen ve škole, ale po celý život. Ale tato schopnost není nejen podporována, ale potlačována naším obvyklým systémem vzdělávání, slepě na ni uplatňujícím tzv. školní kázeň v prvních krocích. Proč? Běda! protože obvyklý systém si klade za hlavní cíl dosažení známého, předpokládaného a předepsaného výsledku v řádném čase. Vše, co v člověku potlačuje touhu a schopnost zajímat se, hledat a ptát se, je však v rozporu s hlavním úkolem výchovy – posílit člověka tak, aby se stal potřebným pro život i pro podnikání. Pokud si mladý muž odnese ze školy trochu vzdělávacího materiálu, nebude jeho vzdělání marné, když si ze školy odnese citlivou mysl a dotazy, které vyžadují odpověď. Svatý Augustin, když diskutuje o nauce, říká: „Zlatý klíč je k ničemu, když nemusí jít k zámku, ale jednoduchý dřevěný klíč je dobrý na všechno, když musí jít k zámku.“ Toto slovo vás mimovolně napadne, když se podíváte na naše víceoborové a široké programy, aplikované lhostejně na celou masu studentů: mnozí z nich neumí otevřít zámky velkým klíčem. Ale naše programy mají rozhodující význam, a když je prozíravý učitel moudře aplikuje, nebude pochválen, ale u zkoušky odsouzen. A kolik je škol v odlehlých koutech Ruska, kde se tyto zámky dají otevřít pouze jednoduchým dřevěným klíčem a velký patentovaný klíč tam nepronikne. A nic nepomůže, když jsou všude vyžadovány pouze proprietární klíče. Uchazeči o vzdělání se snaží být vzdělaní. Ale co je to vzdělání? Ke vzdělání nestačí absolvovat známý kurz a složit zkoušku. Je třeba získat sklony ke skutečnému vědění a odnést si ze školy chuť i schopnost je v sobě dále pěstovat. Nedostatek vzdělání je obvykle zaměňován s neznalostí, tedy absencí pojmů o předmětech poznání. Jde o přirozený nedostatek vzdělání, jaký vidíme u prostých vesnických lidí, kteří neviděli svět a neprošli školou. Ale v tomto přirozeném nedostatku vzdělání je stále skryta vděčná půda - když se jí dotknou vědomosti. Mnohem horší, mnohem tristnější je nedostatek vzdělání, který pochází z polovičního vzdělání. Tento druh polovzdělávání, živený čtením novin a létajícími díly současné literatury, je v naší době zvláště rozšířen a představuje vřed ve veřejném životě. Neuspořádané čtení zprostředkovává neukázněné mysli pouze obecné pohledy a aktuální názory: samo o sobě pouze mate myšlení a podněcuje jeden předpoklad poznání. Pouze skutečné poznání pomáhá člověku rozlišit a zhodnotit pravdivost aktuálních názorů a vytvořit si pro sebe pevný, správný názor. Je žádoucí proměnit přirozený nedostatek vzdělání ve vzdělání; ale prostě ignorant, vědom si své nevědomosti, nemá žádné nároky mluvit o tom, co nezná; ale když z tohoto stavu přivedeme člověka do polovzdělanosti, přivedeme ho do nejhorší nevědomosti: jak nevědomost postupuje, rozvíjí se v něm falešný nárok na znalosti a snaží se mluvit o čemkoli, aniž by věděl, ani neměl zkušenosti. Skutečné znalosti, které člověka vzdělávají, mu umožňují říkat „nevím“ o tom, co neví, a brání mu v neuspořádaném uvažování mimo hranice jeho znalostí. Je marné si myslet, že učitel je tvořen věděním, že vědění vytváří učitele. Znalosti jsou nezbytné: učitel musí vědět, co je povolán učit, ale hlavní věcí není učení učitele. Učitel vytváří soucitnou jednotu s přírodou, s životem a každodenním životem dětí, které je povolán učit. Dobrý učitel žije se školou jeden život. Žádná metoda, žádný systém vzdělávání sám o sobě nepomůže úspěchu výuky, pokud učitel aplikuje stejný standard učení na všechny děti, se kterými se zabývá. Každé dítě je samo za sebe, se svou přirozeností a výrazně se liší od toho druhého. Hloupý učitel si zapamatoval jeden vzorec a opakuje ho všem. Ale živý učitel chápe, že v každém dítěti má co do činění s živou duší: každé má své vlastní myšlenky a zájmy a každé je schopno reagovat jen na takovou řeč, které rozumí; ale kromě toho celá škola jako celek má svou duši a žije si svým životem a dívá se do očí učitele otevřenýma očima. Aby ji učitel zvládl, aby s ní mohl mluvit, musí na tyto požadavky reagovat, vzbudit a udržovat zvídavý zájem u každého. A to, co učí, o čem mluví, musí vědět tak pevně a představovat si tak jasně, aby mohl v každém okamžiku odpovědět na všechny otázky, kterými děti na hodinu a na jeho řeč reagují. Když se mezi učitelem a školou vytvoří takové živé spojení, učitelovo vyučování a výchovné působení na žáky, jako každé působení ducha, je něčím důvěrným, nepřístupným vnějšímu ověření. Inspektor nebo pozorovatel při vnější kontrole školy do ní nemůže proniknout. Proto se někdy stává, že pozorovatel, poměřující stav a úspěšnost školy vnější úrovní zkoušky, se velmi mýlí a nedokáže rozlišit dobro a úspěch tam, kde jsou ve vnitřním životě skryty. Učitel vložil myšlenku do hlavy dítěte a chlapec rozumí řeči učitele, která je mu určena; ale když je potřeba to předložit někomu zvenčí v podobě odpovědi na jeho otázku - je zmatený a neví, jak odpovědět - je potřeba, aby mu tato myšlenka probleskla hlavou a zakořenila, než je schopen ji smysluplně vyjádřit. Tento stav bohužel vnější standard zkoušky neuznává, a proto od dětí často vyžaduje to, co nemohou dát - což ale někdy dává jen mechanické působení nereflektované paměti. Máme tendenci připisovat efektivní moc metodě výuky. Ale použití té či oné metody může mít mechanický efekt pouze tehdy, když žák nechápe, proč potřebuje tu či onu lekci. Je možné přimět studenta, aby se učil pouze tehdy, když začne chápat, proč studuje: v tomto smyslu spočívá skutečná výuka v přivedení studenta k poznání. K tomu se dobrý učitel obrací ke dvěma duchovním vlastnostem, na kterých je založeno veškeré poznání: zvědavost a pozorování. Dobrý učitel najde tyto vlastnosti v duši každého, pokud si dá tu práci a prozkoumá je. Osvojit si učení je možné pouze vnitřní asimilací: samotné vnější je k tomu bezmocné. Ale většinou je to u nás bohužel jen vnější: mysl studenta se jeví jako komoda s mnoha zásuvkami a kouty, které je třeba všechny naplnit fakty: předpokládá se, že v mysli zůstanou navždy a že každá místnost slouží jako jejich úložiště, z něhož lze kdykoli čerpat potřebné znalosti. A když přijde čas na zkoušku, všechny tyto škatulky se otevřou; ale uplyne trochu času a všechny tyto rezervy zmizí beze stopy, protože znalosti byly mechanické, hotové a ne životně důležité. Sokrates byl skvělý učitel a kolik učených lidí od jeho dob si od něj vypůjčilo své učení. Ale ve smyslu naší školní výuky by byl nevhodný. Svým studentům žádné vědomosti nevléval. Když mluvil o sobě, nazval se mentální porodní bábou, 6 t. j. pomáhal lidské mysli řešit myšlenky, vyhánět ideje. Sokrates vytvořil umění kladení otázek, které se dodnes nazývá sokratovská metoda; ale odpovědi na jeho otázky byly již skryty v mysli toho, komu byla otázka navržena. Žádný z jeho studentů by však nebyl schopen odpovědět na školní zkoušku: zkouška vyžaduje znalosti. A Sokrates ovládal úžasně rafinované umění hýbat myslí svými otázkami, probouzet v nich práci, která je nutila testovat nápady a koncepty v sobě. A tak, aniž by cokoli učil, Sokrates vychoval studenty, kteří se mohli všechno naučit sami. Blahoslavený Augustin (ve své zpovědi) popisuje svá školní léta: „Rádi jsme si hráli podle libosti, a za to nás trestali lidé, kteří dělali totéž jako my; Jen maličkosti mezi velkými lidmi se nazývají byznys, a když totéž dělají děti, jejich starší je za to trestají. Není pochyb o tom, že velcí lidé často považují maličkosti za důležité. Vidíte, lidé jsou extrémně zaneprázdněni, a když se zeptáte, říkají, že jsou zaneprázdněni; ale polovina z toho, co dělají, se ukáže být pouhou triviální hrou. Takhle my, dospělí, někdy mluvíme o záležitostech a aktivitách jiných lidí; ale děti přece nemají o nic horší oči než naše, všeho si všímají, všechno si pozorně prohlížejí. Učíte dítě, dáváte pokyny a lekce a ono se na vás dívá a soudí vás takové, jací jste, a ne podle vašich řečí. Zkouška ve smyslu testu je potřebná a užitečná věc. V tomto smyslu vzrušuje a podporuje vědomou energii učitele i žáka! Ve skutečnosti však zkouška přestává být testem a mění se v mechanické měření materiálu uloženého v hlavě a paměti studenta jako znalosti. V tomto smyslu se zkouška stává pro školní záležitosti katastrofou. Vedení celé třídy zkouškou se pak stává hlavním cílem a hlavním předmětem výuky: hlavním zájmem učitele i studenta je, aby zkouška dopadla dobře, a učitel se mimovolně snaží co nejvíce snížit nervové napětí celé operace krátkými a rychlými otázkami adresovanými studentově paměti. Zcela se přitom zapomíná na hlavní cíl výchovy – duševní rozvoj žáka. V posledních dnech kurzu se soustředí veškeré napětí učitele i studentů, aby se do hlav vešlo veškeré množství vzdělávacího materiálu, který by se měl na zkoušce objevit jako znalosti. Školské úřady začínají věnovat zvláštní péči ochraně integrity takzvaného testu před jakýmikoli triky ze strany studentů, jsou k tomu vynalezena všechna možná mechanická opatření a omezení svobody studenta během zkoušky; a na straně učedníků jsou vynalézány prostředky, aby odpovídaly na domnělé otázky bez obtíží nebo s nejmenšími obtížemi. Mezitím v celé třídě, dnem i nocí, probíhá tzv. napěchování vzdělávacího materiálu podle programů a lístků na zkoušky a nakonec se do rána určeného dne celý vyčerpaný dav sejde ke zkušebnímu soudu. Celá záležitost končí, někdy jen v noci, triumfem jedněch a hořkým pláčem druhých, přičemž jedni se stávají prvními a první posledními. Pokud se ptáte na základě čeho, bude těžké odpovědět. Řeknou: na základě odpovědí na vstupenky převzaté z programu výuky předmětu. Tento program se většinou snaží pokrýt všechny části předmětu jak v obecné rovině, tak ve všech detailech a předpokládá se, že toto vše bylo probráno, že tomu všemu je třeba porozumět a osvojit si to a že toto vše se musí zapsat do paměti každého studenta... Zdá se, že ve zkouškovém systému je vše navrženo tak, aby udržovalo studenty v nervovém napětí a nedávalo jim čas na vzpamatování se a výměnu názorů, aby veškerou svou sílu, zejména paměť, bez odpočinku směřovali k přípravě na zkoušku. Pokud by ale trénink probíhal po celý rok se skutečným cílem duševního rozvoje studentů, bylo by naopak nutné nechat jim několik dní před zkouškou volnou, aby se mohli ve svých informacích v klidu identifikovat, vědomě rozlišovat podstatné od nedůležitých detailů a připravit se na skutečný test. Chudáci děti! Zkouška je pro ně obtížná i v domácím prostředí školy, kdy jejím jediným účelem je ověřit, zda do sebe, ve stanoveném čase a do určeného dne, vstřebali všechny ty znalosti, nebo ještě lépe všechny předměty a otázky, které jsou v programu kladeny. Vypadá to, jako by to probíhalo při přelévání vzácné tekutiny z velké láhve do malých nádobek umístěných: je vše vylito z velké nádoby a jsou všechny malé nádoby naplněny... Ale oč těžší to pro ně je, když tento test provádí komise, která se ve stanovený den sejde ve škole a je složena ze zástupců různých orgánů dohlížejících na ověřování úřadů! Jaké vzrušení předchází tomuto osudnému dni, zvláště když se škola nachází někde v zapadlé vesnici, kam se brzy nedostanete a kde musíte na příchod někdy čekat celé dny. Zasednou přísní soudci, z nichž nikdo nezná ani školu, ani děti – a nikdo z nich nemá čas seznámit se s vnitřním světem školy a vstupovat jakkoli do jejího života; spěchají, aby zde skončili a přesunuli se na jiné místo. A tváří v tvář jim jaký strach, jaké rozpaky - pro učitele, pro učitele, pro děti, očekávat vysvědčení a ten či onen prospěch za odpověď, protože prospěch je vždy spojen se zkouškou. A kolik je mezi přísnými rozhodčími těch, kteří rozumí předmětu vyučování a zkoušení? Proč znát program a řadu otázek před nimi? Stojí za to navrhnout jakoukoli otázku a pak slyšet, jak dítě odpovídá, a když zaváhá, přerušit ho otázkami, které vás napadnou. Požehnaná je škola, kde takový test projde pokojně a úspěšně! Ale jak moc pláče po něm někdy ve škole, jak pro děti, tak pro učitele! Běžným cvičením a testem v akademické práci je psaní esejí na zadaná témata. To je nesmírně potřebná a užitečná záležitost, když je prováděna moudře, což není vždy případ. Nejprve je třeba vybrat témata přizpůsobená úrovni rozvoje každého žáka, předmětům, kterým rozumí, a nakonec jeho zájmu a vkusu, do jaké míry jsou oboje vnímány. Jsou-li témata zvolena bezmyšlenkovitě nebo vyjádřena vágně, bude práce obtížná a neplodná. Jiný učitel přistupuje ke svým studentům s následujícím požadavkem: vyjádřete své myšlenky v eseji a poté esej posuzuje podle toho, jak jsou podle něj myšlenky v eseji vyjádřeny. Není však snadné v každém případě zjistit, jaké myšlenky si ten či onen student může o tom či onom předmětu myslet. Říkají mu: čtěte knihy a pak o tom přemýšlejte. Ale jaké knihy? To vyžaduje rozumné vedení, a pokud žádné neexistuje, pak z náhodného a neuspořádaného čtení se vaše hlava zaplní pouze tisíci nesouvislých slov, frází a pojmů. Smysluplné čtení navíc vyžaduje čas a určité množství volného času, ale kde může student získat obojí v mase předmětových lekcí v osnovách? Co ale pro studenta znamená myslet? Každý o tom uvažuje a argumentuje jinak. A naučit ho myslet je, zdá se, ve škole první věcí. Přemýšlejte, t. j. uvědomujte si, jak do sebe pojmy a obrazy zapadají a jak ze sebe vše vychází jako následek a příčina, a jak je přesný a definitivní pojem vyjádřen slovy. Každý, kdo má ve zvyku takto přemýšlet, dokáže správně vyjádřit svými slovy myšlenku o předmětu myšlení. Ve škole by se měla koncipovat a pěstovat schopnost rozumně myslet a soudit, která je nejcennější jak pro člověka, tak pro celou společnost. Říká se, že škola existuje pro učení, ne pro vzdělávání. To není pravda. Na tomto falešném základě vznikají vzdělávací instituce, naplněné masou studentů rozmístěných ve třídách, učitel se zabývá neosobní masou a je mu jedno, koho učí a koho se ptá, ale důležité je pouze to, jaká je odpověď na formální otázky programu a kolik studentů úspěšně složilo zkoušku a získalo licenci spojenou s číslem úspěchu. Není divu, že studenti z takové školy odcházejí s radostí a odcházejí se školou nespokojeni nebo dokonce znechuceni. Ne, učení bez vzdělání je nemožné, protože charakter se musí rozvíjet učením, zájem o předmět studia je založen na učení a na učení se vytváří návyk svědomitého a vědomého výkonu práce; Učení vštěpuje úhlednost do vnějších zvyků života a zacházení s lidmi. V rozumném systému vzdělávání je každý žák jednotkou, člověkem, z něhož musí výuka vytahovat a rozvíjet schopnosti a sklony, které se v něm nacházejí. Kde toto chybí, zůstává pouze mechanika a výuka a vzdělávání, mechanika bez obsahu. Tam, kde tomu tak je, se student připoutá ke škole a odebírá z ní lásku a vděčnost. Ale kde je dobrý učitel, jak velký úkol má nahlédnout do duše dítěte a mládeže, pracovat na ní a proniknout do tajemství každé duše, se kterou se zabývá, objevit v ní složité i jemné nitky motivů a sklonů, rozpoznat její vysoké a ušlechtilé touhy. Neříkalo se to v tomto smyslu od starověku: maxima debetur pueris reverentia? 7 Když mluvíme o kurzech všeobecného vzdělávání, rozumíme jasně účelu a cílům toho, čemu se říká všeobecné vzdělávání? Tyto problémy se obvykle řeší výběrem předmětů, sestavením programů, které určují vzdělávací obsah každého předmětu, a jejich rozvržením podle kurzů. Součástí celé této organizace je takzvaná naučná neboli třídní literatura, skládající se z masy učebnic, nekonečně vznikajících - masy, která je poseta učebními stoly a sklady knih. Kompilátoři těchto knih většinou používají sadu různých pravidel a vzorců umístěných v tom či onom systému pod různými technickými názvy, aby to všechno roztřídili do různých koutů studentovy paměti a na požádání to odtud získali. Expresivním příkladem celé této literatury jsou nesčetné gramatiky, poseté mnoha odbornými termíny, řady jmen znamenající všechny rysy a obraty verbální řeči, všechny způsoby vyjádření myšlenek a pojmů slovy. A to vše se dalo jednoduše naučit vysvětlováním a používáním každému studentovi, bez těžké zkoušky paměti; ale když má učitel co do činění s masou čtyřiceti a více studentů, musí svou paměť používat sám s pomocí učebnice. Dokáže si obzvláště nadaný a animovaný učitel poradit s touto složitou sítí jmen a pravidel a jejím prostřednictvím zprostředkovat zájem o slovesné umění a světlo prostého porozumění? V rozložení kurzů a vyučovacích hodin je uvedeno mnoho věd a je nepopiratelné, že tyto znalosti jsou nezbytné. Jsou zapotřebí definitivní a přesné pojmy o historii a geografii, o zemi a fyzikálních silách a jevech, o zákonech počtu, o kultuře a literatuře, pojmy oživené zájmem. Ale k tomu všemu musí něco posloužit jako hlavní předmět, ten podstatný poznatek, který si student musí odnést ze školy všeobecného vzdělání, nástroj, s nímž může spolehlivě vstoupit do práce na vysoké škole. To je za prvé normální rozvoj náboženského vědění a nálady ve spojení s církví - duchovní, mravní základ života a činnosti. Dalším, a velmi významným, je slovesné umění a vědění. Dobrá škola je taková, která učí své studenty myslet a vyjadřovat myšlenky slovy jasně, přesně a rozhodně. Pokud osoba, která absolvovala vzdělávací kurz, není schopna porozumět přesnému významu slov svého rodného jazyka a používá je ve své řeči náhodně a nevědomě, nelze jej považovat za dostatečně vzdělaného; a když je většina zbavena tohoto umění řeči, dochází ke zmatení pojmů v soukromém i veřejném životě, které se tak jasně odráží v naší době. S obrovským rozvojem věd a vědecké kultury v naší době vstoupilo do spisovné řeči mnoho nových pojmů, nových slov a nových termínů, které se bez přesného vědomí opakují jak v ústním, tak v písemném projevu. A tak se ukazuje, že nejcennější bohatství ducha – rodné slovo – ztrácí svůj duchovní význam a jeho síla a krása se rozmazává v nesmyslnost hloupých řečí a neuspořádaných spisů; a místo umění psát ve svém rodném jazyce (místo toho, co tvoří styl všude v kulturním prostředí), se šíří umění používat fráze, snadné a dostupné pro každou nekulturní mysl. Vznikají zlozvyky snadného psaní, které infikují jak učitele, tak jejich prostřednictvím i školu. Těm, kdo si váží skutečných zásad výchovy, nemůže být tato nemoc, která rozleptává školní vzdělávání nových generací, lhostejná. Starověké jazyky (nyní vyloučené ze školy) mohly v tomto ohledu poskytnout neocenitelnou službu; Poskytovali ji za starých časů, kdy školní vyučování bylo v rukou zkušených učitelů, kteří byli odborníky na starověký i rodný jazyk. Jejich výhoda spočívá v tom, že je v nich myšlenka vyjádřena se zvláštní definicí a silou a slovo a pojem odpovídající slovu se vyznačují extrémní přesností. Studium helénštiny a latiny tak slouží jako nejlepší škola pro znalost rodného jazyka a pro umění vyjadřovat se svým jazykem jasně a harmonicky. Ten, kdo miluje svůj rodný jazyk, by si v něm měl vážit právě těchto vlastností a snažit se ve svém rodném jazyce procítit a pochopit hloubku a krásu slova. Vyjadřováním latinské řeči ve svém rodném jazyce je student nucen přemýšlet a hledat přesné vyjádření téže myšlenky a stejného pojmu ve vlastnostech svého jazyka, a tak se postupně učí chápat význam a krásu slova a krásu řádu, který tvoří slovní oděv myšlení. Řecká a latinská řeč, jazyky, které se nepoužívají v živé řeči, a proto jsou považovány za mrtvé, jsou přesně schopny oživit kompozici nové živé řeči s mladým duchem. Tato mrtvost řeči ve starověkých jazycích jim dává zvláštní pedagogický význam. Řeč živého jazyka se studuje, protože dítě vnímá živou řeč své matky, prostřednictvím nevědomého napodobování, které postupně získává schopnost mluvit: mechanické působení paměti, instinktivně shromažďující materiál pro vyjádření impulsů a myšlenek. Ale schopnost mluvit sám nedává schopnost používat slova inteligentně. Je známo, že učení se novým živým jazykům se úspěšně neprovádí gramatikou, ale živou řečí, tedy také napodobováním a pamětí - a paměť, která shromažďuje pouze materiál, je stále bezmocná, aby ji pochopila. Naopak klasická řeč starověkého jazyka podněcuje studenta, aby s každým krokem stále více vědomě přemýšlel o každém slovu a konstrukci každé fráze a učil se ve svém jazyce hledat přesné vyjádření pojmů a umění skládat řeč jasně, silně a krásně. Je samozřejmé, že když učitel mechanicky používá samotnou paměť, studium starých jazyků se stává neplodným. Dalším nástrojem slovesné vědy pro ruský lid je náš církevněslovanský jazyk – velký poklad našeho ducha, vzácný zdroj a inspirátor naší lidové řeči. Její síla, výraznost, myšlenková hloubka, která se v ní odráží, harmonie jejích konsonancí a struktura celého projevu vytváří její nenapodobitelnou krásu. A v tomto jazyce nám jeho tvůrci, vychovaní na kráse a síle řecké řeči, dali knihy Písma svatého. Ale i zde samozřejmě platí, že pokud je veškerá věda založena na paměti a na studiu gramatických tvarů, ukáže se to jako neplodné. Na školní budovu, postavenou někde ve městě nebo ve velké vesnici, na veřejné ulici, vybavenou lavicemi, učebními pomůckami a veškerými školními pomůckami, je příjemný pohled. Život se pohybuje, existují knihy a někdy se konají společenská setkání. Jiná věc je škola, schovaná někde v rohu, daleko od jakékoli silnice, někdy daleko od bydlení, odříznutá od veškerého provozu, někdy daleko od hřbitova nebo kostela samotného. Běda! V rozlehlém, rozlehlém Rusku je mnoho takových koutů - všechno kolem je prázdné, les nebo step, nebo bažina nebo opuštěné jezero, a nikde nic nedostanete, nikde není kráva ani kuře - a samotná voda se získává z dálky s obtížemi. Málokdy sem někdo zavítá, a když dorazil, spěchal k odchodu na přeplněné místo. Když však i tady nějaký hodný člověk nastoupil do školy v chudé, studené chýši a život začíná tady - a děti, cítící školu, sem přijdou, terénem, ​​sněhem a blátem, když je příležitost se sem dostat. A v těchto koutech se často stává, že cestovatel, který se náhodou zastaví, najde školní život v plném proudu, když v takové škole skončí mladý učitel, kterého sem přilákala láska k dětem, lítost nad chudými a jejich temnotou a vroucí touha budovat dětské duše. Pak se kolem ní sejde celý roj dětí, které nemůžete odehnat ze školy, protože v ní nacházejí první paprsky světla ze tmy, čerpají své první zájmy v rozkvětu duchovního života a setkávají se s něžnou láskou, péčí a náklonností. Práce v takové škole je velký výkon duše, výkon, který duše vyčerpává, ale také vyživuje, výkon, kterého je ženská duše schopna. Zde musíte žít v nouzi, v hladu a zimě, někdy celé měsíce bez teplého jídla, a sdílet tento život s chudými, kteří žijí v hladu a zimě. Děti, cítící teplo a světlo, se tam řítí ze všech stran, ale jak se dostanou do školy a z blízkého místa, když nemají nic než košili a ošuntělé hadry, žádné šaty, boty a do školy se musí dostat z dálky, přes závěje a špatné počasí mimo silnice. Štěstí je, když odněkud laskavé srdce s dobrotivou rukou posílá pomoc - obléknout nahé nebo nakrmit hladové děti. Když je někde v zapadlé vesnici takový učitel v takové škole, někdy ožije celá vesnice. Ve dne i večer je bídný dům plný: večer za dětmi občas přijdou rodiče, aby si poslechli, jak paní učitelka dětem čte, jak pod jejím vedením začínají zpívat, a když se jí podaří sestavit sbor pro ubohý venkovský kostel a náhodou je tam dobrý kněz, celý kostel se promění a uprostřed beznadějné zimní vesničky se promění v beznadějnou zimní melancholii, plnost a nálada v modlitbách. rozsvítí se světlo duchovního zájmu. Když se člověk unavený prázdnotou a vulgárností městského života, vulgárností a prázdnotou řečí, které jsou slyšet všude, musí někdy nahlédnout do takových odlehlých koutů, ztracených uprostřed lesů a bažin v závějích sněhu, a objevit tam tyto askety a askety, zarmoucený lid temnoty a chudoby, který se snaží přivést ke světlu živou duši, on je připraven ke světlu... od moudrých a rozumných." a zjevil to nemluvňatům“ (Matouš 11:25)! Bůh žehnej! V Rusku je mnoho odlehlých koutů, uzavřených velkému světu, kde žijí dělníci, kteří jsou světu známí, „jakože nic nemají, ale všechno obsahují“ (2. Kor. 6:10) – lidoví truchlící a vychovatelé, ubozí kněží, neznalí v konzistořích, obyčejní učitelé z lidu, pracující po desetiletí v jimi zřízené ignorantské škole a zvláště ti tajní učitelé, kteří chápali své dobré duše, soucitili. goals in life. Dojemný a poučný je každodenní život takové učitelky, od časného rána do pozdního večera, v kruhu dětí, které se nedají držet dál od školy, kde pro sebe nacházejí světlo, teplo a mateřskou péči. Ráno je o výuce, večer o čtení, zpívání, práci se stejnými dětmi. Sama žije v nouzi, přemýšlí, jak zahřát a pokrýt chudé a potřeby dětí – a každý k ní běží se svými potřebami a ona utrácí své – ne rubly, ale haléře – na pokrytí haléřových potřeb a ptá se, kdo může dětem pomoci. Přichází svátek - přemýšlí, jak jim zařídit sváteční radost, a sbírá odevšad, připravuje pro ně vánoční stromeček, zařizuje čtení a zpívání a oživuje celou vesnici dětskou zábavou. Kdo zná ruskou vesnici, umí si představit situaci venkovského učitele. Někde v místě pohodlného života jsou školní záležitosti organizovány podle hodnosti vzdělávacích institucí. V určitou hodinu děti přicházejí na vyučování, v určitou hodinu odcházejí, učitel má volno a škola je prázdná. Ne tak ve vesnici, a dokonce i v odlehlé a opuštěné vesnici, kterou je rozlehlé Rusko plné. Tady se děti drží ve škole celý den až do večera, a když nejsou ve škole, kolik z nich se dostane do prostředí domácího života, kde je koutek pro studium, péči otce a matky a jídlo v pravý čas! Pro mnoho dětí je škola domovem, který viděly poprvé v životě, a tak je pro ně učitelka matka i zdravotní sestra, pokud má sama čím krmit! A ona sama často nemá čím se živit a má sotva co na sebe - doma má chladno a všude musí žádat, aby sehnala dříví, aby si večer zapálila. A kolem ní jsou často chudí lidé, od kterých není možné získat pomoc, a děti bez teplého oblečení a bez bot a často její školu dělí od přeplněného bydlení vzdálený prostor a neprůchodný sníh. Na svůj mizerný plat musí často čekat měsíce, než se k ní dostane ze vzdálených míst správy školy. A štěstí přijde, když kolem sebe najde laskavého a pilného kněze, soucitného selského souseda a pozorného šéfa. Jinak ji čeká těžký boj s nevědomostí, s lhostejností a někdy i s nepřátelstvím všech, od kterých toužila po pomoci a pomoci. Jaký druh – nejen trpělivosti –, ale jaký druh lásky a soucitu k chudým a nevědomosti musí člověk uchovávat v duši, aby vydržel měsíce a roky života v takovém prostředí a v takovém vypětí duchovní síly. Koneckonců, dobrá učitelka neřeší masu dětí, ale každé zná zvlášť, jako Váňu, Kolju, Sašu, Káťu, Mášu atd., a s každou duší jedná zvláštním způsobem a každé jí přináší svou zvláštní povahu a svou vlastní potřebu a péči. A není divu, že jako svíčka, která vydává světlo, ale také sama dohoří, se učitel vyčerpá a za pár let vyhoří. To je druh práce, o kterou může v naší době usilovat mnoho ženských duší, které strádají při hledání živé příčiny a životního cíle. A v této věci je spousta dřiny, ale také utěšujícího vědomí. Myšlenka udělat ze základní školy odrazový můstek k vyššímu vzdělání je falešná představa a staví základní školu jako umělý cíl a nemožný úkol. Účelem základní školy je dát chlapci nebo dívce první prvky duševní a mravní kultury a poté je ponechat v místě a prostředí, do kterého patří; Poté už záleží především na každém z nich, podle svých sklonů a schopností, hledat zlepšení a uplatnění mimo své prostředí. Tento úkol je pro nás obzvláště důležitý, neboť posláním naší základní školy je působit v prostředí zcela nekulturního venkovského obyvatelstva a vzbudit a vzdělávat v dětské mysli i v dětské duši prvky přirozené zvídavosti a náboženského a mravního cítění v každém ukryté. Pokud by navíc ze základní školy bylo zamýšleno vytvořit něco jako schodiště vedoucí ke kurzům středního a vyššího vzdělání, bylo by nutné v souladu s tímto cílem zorganizovat samotný kurz základní školy, zavést do něj nové předměty, rozšířit a zkomplikovat programy: a to by bylo jak materiálně, tak technicky neproveditelné, tudíž v provedení by to byla jen lež a násilí. Je marné zřizovat vysoké školy za účelem vysokoškolského vzdělávání, pokud nemohou být okamžitě podřízeny autoritativním vědeckým odborníkům, ale podléhají pouze kontrole vnější autority. Pokud si univerzita klade za cíl pouze připravovat lidi na ten či onen druh společenské či státní činnosti, ochuzuje se o podstatný smysl být domem čisté vědy, laboratoří vědeckého bádání, sdružující lidi k představitelům vědy – pro vědu. Univerzita ve svém pravém smyslu by měla sloužit společnosti jako nejvyšší autorita pro analýzu, testování a ověřování všech myšlenek vznikajících ve společnosti. Historie všech nejstarších univerzit ukazuje, že původně vznikly z volného sdružení vědců, milovníků vědy, sdružených v korporaci za vědeckým účelem. A nyní úspěch univerzity a správná struktura jejího života a činnosti jistě závisí 1) na vzájemném duchovním propojení vědeckého zájmu mezi profesory vědy, kteří tvoří korporaci; 2) z duchovního spojení mezi profesorem a studentem, díky kterému ten druhý vnímá od prvního zájem a metodu vědeckého bádání; a 3) ze vzájemné komunikace mezi studenty v duchu přátelského kamarádství a vzájemné pomoci. Tam, kde tyto tři podmínky chybí, zůstává pouze název univerzity. co je učení? Jeho prvky jsou čerpány ze života, jeho smyslem je formovat člověka a připravovat ho na život a činnost. Ve skutečnosti se ale často ukazuje, že právě toto učení člověka odcizuje od života, odvádí ho od života a vede ho místo znalostí o životě k neznalosti života nebo k falešné představě o životě. Jakékoli učení je ve své podstatě rozptýlením – stažením těch nejjednodušších možných ustanovení a pravidel ze života a život nejen že není jednoduchý, ale v nejvyšší míře složitý. Více či méně znalostí získáváme z té či oné vědy – jako by tato věda byla něčím existujícím sama o sobě. Ale svět žije a pohybuje se sám o sobě, v nekonečnu rozmanitých jevů, bez ohledu na všechna rozptýlení. Tyto abstrakce, k nimž se ve vědě uchylujeme pro naše pohodlí, a všechny oddělené větve, na něž se naše vědění dělí, neobsahují úplnou a soběstačnou pravdu. Věda je nezbytná: každý musí projít školením pro své vzdělání, ale samotná věda k životu nestačí. Představme si člověka, který absolvoval všechna školení a absolvoval vysokoškolské vzdělání. Odchází řekněme z univerzity s množstvím abstraktních myšlenek čerpaných z vědy: ale tyto myšlenky a jazyk těchto myšlenek jsou pro obyčejného člověka, „žijícího mezi svými lidmi“ v jeho okruhu něčím cizím a nesrozumitelným – něčím odtrženým od života s jeho složitostí a rozmanitostí. Jeho projevy jsou možná chytré, ale abyste jim rozuměli, musíte s ním absolvovat stejné vědecké kurzy. Z toho snad nevyplývá, že každé vyučování komplikuje člověku postoj k reálnému životu a že každý, kdo prošel školou, musí svou výuku ještě zdokonalovat, zjednodušovat, tedy sestupovat s ním, ověřovat si ho, do reálného života? Oživit ho může jen realita, která po mrtvých vyklíčí živou vodu. Věda nám odhaluje zákonitosti lidskosti, ale k životu potřebujeme znát i živého člověka. Teprve pak se nám ukáže, jak je možné aplikovat na dané podmínky života a podnikání principy, které nám sdělila věda. Zde se ukazuje, že podstatným cílem duševní výchovy je udržovat a rozvíjet v člověku neustálou zvídavost a pozorování: pokud to člověka přivedlo k přesvědčení, že po absolvování všech svých kurzů už ví vše pro život, je takové vzdělání klamné. Teprve zde, když vstoupíme do reality, nastává čas skutečné vědy. Zde se musíme učit, každý kolem nás, ze všeho, co nás v životě obklopuje. Zde a kdekoli máme žít, zůstane-li naše mysl živá a zvídavá, začnou se v nás rodit nové myšlenky, odhalují se nám nové úhly pohledu, vyvstávají nové otázky jedna za druhou, které nám pomůže klást stejná věda získaná ve škole. A uvidíme, jak se námi nastudované a přečtené teorie – politické, ekonomické, sociální atd., lámou v prostředí života, jak se o něm dozvídáme, a do jaké míry a za jakých podmínek je lze aplikovat na realitu. To je rozhodující požadavek života, ale mnozí o tom nepřemýšlejí nebo na to zapomínají a zůstávají v nerozumném a klamném vědomí, že pro život vědí všechno a nemají se co učit. Mladý muž, který vyrostl ve své domovině mezi svým lidem, když se ocitne ve velkém městě, je nakloněn zcela se zříci vědomí potřeb a nároků života, ve kterém vyrůstal, a pak ho vyšší vzdělání zavede do světa abstrakcí a teoretických názorů. Pokud zůstane na tomto světě a tam, daleko od skutečného života, založí svou činnost - jakou pravdu to přinese do života! Vzpomeňme na starodávné napomenutí: poznej sám sebe. Při aplikaci do života to znamená: poznejte své prostředí, ve kterém potřebujete žít a jednat, poznejte svou zemi, poznejte svou povahu, své lidi s jejich duší a způsobem života, potřebami a požadavky. To je to, co bychom všichni měli vědět a co z velké části nevíme. Jakým přínosem by ale pro nás i pro celou společnost bylo, kdybychom se to všechno pokusili poznat alespoň na tom místě, v tom kraji, v tom koutě kraje, kam nás osud zavál... O všech věcech přístupných poznání a o některých dalších (lat., pozn. red.: The ABCs of Faith). Vzácný pták (lat., pozn. red. ABC of Faith). Tím lépe (lat., pozn. red.: The ABCs of Faith). Nezkrotná vášeň pro chválu (lat., pozn. red.: The ABCs of Faith). Je to vždy dobré (lat., pozn. red.: The ABCs of Faith). Sókratés svou metodu nazval maieutika (starořecky μαιευτική - porodní asistence, porodnictví; pozn. redakce. The ABCs of Faith). (Dítě) se musí chovat s největší úctou (lat., pozn. redakce The ABCs of Faith).