Учене и учител. Педагогически бележки

Съдържание Книга 1 Възпитание на характер в училище Книга 2 Преди учителят да започне да преподава, той има важна задача, която обикновено остава без внимание. Учителят трябва да говори, т.е. да може да контролира гласа си съзнателно, тъй като той, на първо място, трябва да научи своите ученици да говорят (произвеждат глас) съзнателно. Това, може да се каже, е първият етап от училищното обучение и първият ключ към успеха. Всеки трябва да се стреми речта му да е разбираема. Всеки, който има затруднения с произношението или който го произнася по такъв начин, че не е лесно за разбиране, е лишен от основния инструмент, необходим при общуването с хората. Особено невъзможно е учителят да контролира класа си и да привлече вниманието му, ако произношението му е неясно, грубо, глупаво или монотонно, без смисъл. Гласът е страхотно нещо; може да привлича и отблъсква, да възбужда и да притъпява или дразни вниманието. Природата е дарила едни с хубав глас, а други е лишила; но и двамата трябва да се научат да контролират гласа си и да го настройват. Речта на учителя трябва да бъде спокойна, сдържана и разбираема. Без многословие, всяка дума трябва да има цена и значение за класа. Да се ​​научиш да четеш означава да се научиш да говориш, т.е. да произнасяш думи и да формулираш реч съзнателно. В този смисъл уроците по четене са непрекъснати до самия край на училището, само методите на уроците не са еднакви, като се издигат от прости към по-сложни. Малкото дете първо се научава да произнася всяка дума правилно и всяко четене трябва да служи като упражнение за глас. След това упражнение ще проверим способността на децата да схващат значението на цяла фраза. Първо нека помислят в ума си какво означава; тогава нека единият или другият да каже своята мисъл; след това, когато се формира общото значение на фразата, нека я прочетат ясно. Тук работата на учителя е да наблюдава интонацията на четене: тя трябва да бъде такава, че да е ясно, че читателят разбира значението на фразата и иска да я направи разбираема за другите. И е необходимо самият ученик да достигне до това разбиране: ако учителят започне да чете фразата сам, повторението й от учениците ще бъде само имитация и в по-голямата си част лоша имитация. Когато експериментите с четене на ученика приключат, тогава за учителя ще бъде полезно само да прочете пред учениците същата фраза, върху която са работили, от книгата. Друго е, ако в свободен момент, когато децата нямат книга пред себе си, учителят им прочете на глас, без нагледни средства, съвсем нова за тях фраза, за да им покаже как слухът трябва да ръководи четенето. Четенето само от книга ще бъде, а за други си остава до края на живота, механично, безжизнено: окото работи, но мисълта не работи. Трябва да работи и да контролира четенето. Тогава всеки акцент на тона ще бъде правилен, на мястото си, където, така да се каже, се оказва ключът към смисъла на цялата фраза. Не може да се похвали обичаят на масовото четене, когато децата са принудени да произнасят това, което четат, наведнъж. Това противоречиво четене със смесени гласове няма никаква цел, не предизвиква вниманието на учителя и несъответствието на звука се отразява неприятно на ухото. На всеки етап от училищния живот значението на четенето на глас продължава и нараства. Необходимо е, първо, навикът да се чете разбираемо, изразително и интелигентно не се губи, а по-скоро се укрепва. Човекът е призван да действа с думи и за тази работа, както за всяка друга, е необходим изправен, подобрен инструмент. Освен това, без съмнение, яснотата на речта се състои от връзка с яснотата на мисълта: едното съответства на другото. В училищната педагогика голямото значение на произношението и четенето все още не е достатъчно оценено. На всеки етап от развитието на училището то придобива нов смисъл, докато достигне нивото на изкуството. В този смисъл самото четене се превръща в безплатна школа по граматика, правопис, пунктуация и най-доброто средство за развиване на вкус както към литературата, така и към писменото изразяване на мисли. Смисленото, изразително четене на най-добрите литературни произведения, особено поетични стихотворения, оставя цял живот съкровени впечатления, които формират художествен вкус. Интелигентно ръководеното четене - наполовина несъзнателно, наполовина съзнателно - подготвя почвата за възприемане на правилата на граматиката и стила, които без тази подготовка биха били само болезнено бреме за паметта. Всяко творение, което е наистина художествено в областта на словото, е и трябва да бъде написано с помощта не само на мисълта и зрението, но и с помощта на слуха: без участието на слуха в него не може да има тази хармония на думите, която да е задоволителна за вкуса на един истински артистичен. Учителят греши, ако мисли, че цялата му работа се съдържа в урочните часове на преподаване в класната стая. Много по-важни са междукласните и извънкласните часове на заниманията с деца: тук се събира богат материал за съживяване на интереса, за възбуждане на мисълта и въображението, за предаване на понятия и информация, тук е пряко средство за духовно и емоционално общуване между учителя и децата и гаранция за сърдечна и умствена привързаност на децата към училището и към учителя. Когато започвате, не си въобразявайте, че методът на преподаване е най-важен. Най-важното - в самото начало - е съзнанието за своя дълг и лоялността към него. В самото начало помнете: трябва да ставате рано, трябва да се подготвите за урока, внимателно да коригирате тетрадките на учениците си и да не отлагате нито една минута от часа на урока. Ако искате вашият клас да бъде спокоен и внимателен, бъдете спокойни и внимателни вие - спокойни преди всичко във външните техники. Младият кон усеща неопитен, несигурен ездач и започва да се шегува и да рита. Трябва да познавате всеки от учениците по име и да го наричате по име. Лошият, безразличен учител мушка учениците си безименно. В едно добро училище видях любезен учител, как той наричаше децата без фамилно име, по име: „Ваня, Сеня, Саша“. Никога не забравяйте, че имате деца във вашия клас: опитайте се да бъдете млади с тях и те ще го усетят. Когато ученик чете стихотворение, не се намесвайте в четенето, не го прекъсвайте с обяснение кой е Олег и кои са печенегите. Оставете го да прочете до края - тогава можете да му дадете истински обяснения. Не бъдете роб на методите, когато става въпрос за задаване на въпроси на ученика. Когато го познавате и очите ви са отворени към него, той сам ще ви каже какво да попитате. Ако разчитате само на един учебник по история на литературата, няма да има никаква полза. Нека ученик прочете стихотворение от поет, научете го да го чете правилно - и тогава ще ви бъде лесно да обясните, а той да разбере кой е писателят и какво има предвид. Когато коригирате бележниците, бъдете търпеливи и внимателни: не очаквайте и не изисквайте всичко наведнъж и от всички по един и същи начин. Помислете на какво може да бъде способна главата на вашия ученик в даден момент: това, което не е разбрало днес, може да разбере утре - не разваляйте радостта от самосъзнанието, когато видите, че той се опитва да разбере и работи с главата си. Не се съмнявайте в успеха си, когато вършите работата си с мисълта, че тя не трябва да е безплодна, и работите със силна воля, така че ученикът наистина да се учи от вас. Трябва да се борим с мързела и безразличието. Но не забравяйте, че всяко предложение и наказание трябва да бъде ефективно. Не изразходвайте цялата си сила наведнъж. Понякога един поглед е достатъчен, едно движение е достатъчно. Когато това не е достатъчно, словото действа. Но когато една дума е достатъчна, пазете се от многословие. Не се дразнете от дреболии и не им придавайте значение. Палавникът нарисува твоята фигура на масата и я подписа. Какво трябва да направите? Спокойно го изтрийте или кажете на съседа си да го изтрие. Проблемът е, ако се ядосате и дори започнете да разследвате. Тогава примерът ще стане заразителен. Когато седите в клас и видите 30 момчета пред себе си, не забравяйте, че някога сте били абсолютно същите. И също така помнете: това, което изисквате от всеки от вашите ученици - както от последния, така и от първия - вие сами трябва да можете да го направите. Така че всяка работа, която им възлагате, първо трябва да можете да я вършите сами възможно най-добре. Има истина в това, но без истина - какво учение! Познавах учител, когото обичаха и се страхуваха - защото му вярваха и той беше уверен в себе си. Веднъж той не се поколеба да каже на своите ученици: „Вие направихте превода правилно, но аз направих грешка и сгреших.“ Децата усещат истината. При словесното упражнение първото нещо е работата да се извършва с усърдие, възможно най-добре, веднага щом ученикът може да я направи. Какво е знание? Древните са казали, че добродетелта е знание. Ще кажем, че добросъвестността в бизнеса е знание. Каква е основната точка на вашето преподаване? Факт е, че водите учениците към възможната завършеност на работата и по този начин събуждате у тях желание за съвършенство. Бъдете естествени: трябва да говорите по такъв начин, че тези, с които говорите, да разбират ясно. Така че, когато говорите, не изхождайте от себе си, не мислете за себе си, а за тези, на които говорите. Животът се движи в тях: те имат нужда да чуят живото слово. Пазете се от използването на абстрактни фрази, пазете се от нанизването на правило след правило. Пътят, постлан с абстракции и правила, води до тъпота и води далеч от живота. Нека учителят помни, че върши голяма работа, която не може да бъде свършена безгрижно. Добре би било например всеки учител да запише за спомен: 1) Учителят, когато ученик му се поклони, не оставя поклона без обратен знак. 2) Учителят да не седи на мястото си като мърляч и да подпира ръце на масата. 3) Нито ученикът пред него, нито той пред ученика, не стои с ръце в джобовете. 4) Учителят не закъснява по никакъв начин и е последният, който напуска класа Когато чуете нашите научни учители, те изглежда смятат, че техните научни правила им дават универсално средство да правят всичко с живия материал, който е даден на учителя. Сякаш има мек восък в ръцете си, от който човек, който владее техниката, може да извае каквито си пожелае фигури. За щастие на практика това не е така и тази техника сама по себе си се оказва умъртвяващо писмо. Тези учители не разбират, че всеки клас от 20, 30, 40 деца е живо същество, което живее свой живот, има своя душа и че учителят трябва да проникне в тази душа. Когато съдим за човека, трябва да търсим не само отрицателната страна в него, но преди всичко положителната: по-скоро забелязваме това, което не е в човека, отколкото това, което е в него. И най-важното е какво има. Така че, когато обсъждаме ученически работи, ние гоним грешките и ги отбелязваме. Това не е достатъчно и тази мярка е грешна. Трябва да можете да погледнете навътре, през грешките. Тези, които знаят как, виждат през грешките на какво е способен ученикът, какво може, какво може да расте в него по-нататък. Така че, напразно шефът си мисли, че след като е прегледал много тетрадки, по броя на отбелязаните грешки ще добие представа за целия клас и способностите на всеки ученик. Наставленията и порицанията сами по себе си не действат добре, ако ученикът не е свикнал да вижда в учителя жив образ на умение, трудолюбие и добросъвестност - и да го уважава. Когато ученикът се страхува от учител в морален смисъл на думата, един поглед, една дума на учителя събужда ученика, засрамва го, насърчава го, съживява го, напътства го. Когато работата се използва в училище като форма на наказание, това е лош показател: това означава, че работата се оценява малко или сама по себе си се смята за трудна и скучна задача. Има методически лабиринти, в които само опитният и интелигентен учител може да намери вход и изход, а неразумният и начинаещ се обърква без резултат. Такъв е лабиринтът на прославеното „разяснително четене“. Разигравайки се на това широко поле, въображението на учителя може да доведе ученика до тъпота, прекъсвайки мислите му в четенето на всяка крачка и обърквайки го с въпроси и предложения. За някои учители четенето на някоя басня се превръща в урок de omniè scibili et quibusdam aliis: 1 сякаш влиза в гората и се спъва във всеки храст и дърво, напълно забравяйки за основната тема на урока. Неразумните почитатели на този метод, развивайки го, обичат да съставят примерни уроци от дълги обяснителни четения; служейки като модели, тези уроци водят един след друг слепци в дупка, от която не може да се намери изход. Учителю! учител! Замислете се - няма наука, която да не може да бъде превърната в инструмент за мъчение за "тези малки", които са под ваше управление. Вашата работа е да им помогнете да растат, но колко учители смятат за свой дълг да им слагат вериги и корсети, сякаш за да забавят или изкривят растежа им! Ето една наглед проста работа - правописът, но колко мъчения се крият в него, колко измислени правила, които свеждат въпроса за разума и логиката до мъртва буква. И какви са правилата - на единия едно, на другия друго. Тетрадките на вашите ученици са изцапани с белези за грешки там, където съседният учител не е открил грешка. Довеждате ученика до срам и сълзи за написаното: малки деца; и съседа ти - защото е написал: малки деца. За вас изкуството с едно s се смята за голям грях, но за вашия съсед двойното s е изхвърлено от тази дума. С голям упрек унищожаваш запетаи там, където съседът ти ги поставя обилно, упреквайки ученика за грешка, а където заповядваш двоеточие, съседът ти заповядва да поставиш тире или точка и запетая. Така, докато цедите комарите, вие в същото време поглъщате камили на здрава педагогика. Знаете ли къде е коренът както на правописа, така и на правилната реч? Този корен е смислено, анимирано четиво, от първия етап до последния. Всеки, който е свикнал да го практикува, се научава да разбира значението и движението на всяка фраза и, придобивайки вкус, научава сам къде да поставя препинателни знаци. И струва ли си да го измъчваме върху тънкостите на правописа, уж узаконен от някого, когато той сам разпознава с течение на времето, в четенето на художествена реч, къде се изисква правилният тип реч? Кръгът на дейност на учителя очевидно е оскъден и самотен. И ако му е отредено да преподава и действа в пустинята, той става аскет. Но е добре за онзи, който и на това място не е имал време да угаси духа в себе си... да запази крилете си... „Който може да удържи, нека удържи” (Матей 19:12). Учителят не е някаква принадлежност на училището, което се предполага в него: това е самата същност на училището и без учител не е възможно училище: учителят трябва да бъде създаден за училището. Всеки офис може да се състои от ловци и работници, но е катастрофа, ако училището, разбира се, не е по-високо от офиса; Бедствие е, ако при създаването на училище, както и при създаването на канцелария, се чува една и съща реч: само извикайте вик и ще се появят учителите, колкото ги има, да търсят работа и хляб. Човек може да каже - и сега изглежда мнозина мислят така: нека създадем училища - това е, което образованието изисква. Да набираме учители: ще им дадем програми и най-новите методи на обучение, ще ги обвържем с правилата за обучение - и нещата ще вървят добре. Не, не, това не е вярно. Нека провеждат съвещания на учители и специалисти, нека измислят по-добри начини на преподаване, нека пишат и печатат томове от своите протоколи и становища. Разточителна работа - и работата може да се окаже нещо като квартет Крилов. Ще се появят учебни заведения, но в тях няма да има жива душа, докато за тях не се създадат живи учители. Те ще кажат: ще създадем специални институции за подготовка на учители; но за да се произведе такъв, жив учител, е необходим жив лидер за живата работа на образованието. И е напразно да се мисли, че курсовете по образователни предмети, програми и инструкции са достатъчни за това. Учител-занаятчия, учител-чиновник не става за истинска работа. Учителят трябва да бъде подвижник на делото си, да отдаде душата си на делото на обучението и възпитанието... Учителите обикновено се подготвят в специални учителски училища, като се грижат да им се предоставят знания от всякакъв вид по установени програми и особено научни знания в областта на педагогиката. Но дори и с помощта на науки и курсове, учителят, необходим за работата, няма да бъде развит, ако не е преминал през лабораторията за действително преподаване в начално училище, където изкуството на преподаване се придобива не чрез лекции по книги, а чрез работа с живи деца, и не с това или онова дете, а с цяла организирана маса от деца. Следователно едва ли е подходящо да се преподава правилно в средното училище, ако учителят не е преминал теста в началното училище, където е необходимо наистина да се обучават деца. Ако в хода на подготовката за преподаване той е свикнал само да придобива знания, но не знае как да ги предаде, тогава средното училище ще спечели малко от него. Струва си да прегледате списъците на съществуващите образователни институции от всички степени - и става ужасно да си представите каква маса учители са необходими навсякъде. Но учител, който принадлежи към институция, който се е свързал с нея и живее нейния живот в нея, е наистина гага avis 2 в наше време. Тук-таме все още можете да намерите стар учител, който седи на мястото си от дълго време, и дори някъде в затънтено село можете да намерите стар учител, гладен и студен, от любов към децата, посветил целия си живот на грижите за тях: такива работници, заедно със старите клисари, днес са рядкост - това са почтени хора, на които, когато ги срещнете, трябва да се възхищавате. Но в града, особено в големия град, учителят изглежда като някакъв наемен просветител, тънещ в меланхолията на титлата си, а преподаването придобива вид на занаят. В постоянна грижа за насъщния хляб за себе си и за семейството си, той извършва ежедневен труд без интерес, без анимация, тичане или преместване от едно учебно заведение в друго за уроци и навсякъде изглежда уморен, раздразнен, често краде минути и четвърт час от всеки урок и не посвещава труда си на нито едно от училищата, в които преподава. Как може да познава своите ученици, как да следи техните способности и развитие? Всичко, което му остава, е да дава урок, да предлага въпроси и да поставя безлични номера на оценките в отговор на отговорите. Рядко се среща учител, който да е доволен от работата, мястото и позицията си - той е погълнат от грижи да подобри живота си и търси къде би било по-добре да намери работа на друго място. Можете да създадете колкото искате учителски училища и институти, да харчите големи суми за тях, да им предоставяте всички подобрени помагала, да ги напълвате с учители, които стоят на висотата на науката - и пак да не получите желания, истински, оживен и траен учител. защо Тъй като идеята за преподаване и образование е плитка и неодушевена; защото в съзнанието на учениците има една основна цел – в работата, за която се подготвят – да си набавят средства за живот, да се издържат. Ето защо по този въпрос лявата им ръка винаги ще знае какво прави дясната им ръка; Ето защо те гледат на призванието и бизнеса си като на временен етап към по-добро подреждане на живота си. С огромното развитие на промишлеността, с разширяването на пазарите, с умножаването на центровете за производство, привличането на маси от работници към машината, към механичния труд, предметите на производство и потребление се умножават, раждат се и се умножават нови нужди, събира се и се разпределя нов капитал, но в същото време силите на душата на хората се изтощават и загниват, живите източници на оживление се удавят. Градът се раздува неестествено, привличайки маса от селско население, растящо или в празна безработица, или в египетска работа, изнемогваща тълпа от хора, бързащи бог знае къде, недоволни, раздразнени, бездомни, живеещи ден след ден без хоризонти, без надежди, без съзнание... Нещо подобно заплашва училището, когато то престане да бъде работилница на учебния труд и навлезе в полето на механичното производство, където протича вечната работа на машината, където човешката душа няма време да си почине, да се идентифицира и да дойде на себе си. И училището може да бъде като фабрика, задвижвана от пара или електричество, бездушна машина, която от време на време изкарва набързо подготвени кандидати за изпити и патенти. В нашата епоха на всеобщ поток от книги, разумният човек, който иска истинска работа в живота си, трябва да търси разумно решение от множество книги. Книгите, думите, речите, не толкова качествено, колкото количествено, често оказват твърде силно влияние върху целия ни живот, върху начина ни на мислене, върху посоката на нашата воля, върху формирането на нашия характер. Четенето на книга в седнало положение ви пречи да видите живота в неговото действие, да опознаете хората и човешките дела. Прекомерното хранене разстройва тялото: по същия начин прекомерната употреба на печатна дума разстройва мисъл, насочена към сериозен въпрос. Тази опасност е особено забележима в сферата на образованието. В този въпрос на живота, първата нужда не е някаква нова теория или умна книга, а истинска лаборатория по педагогика. Един ден в тази лаборатория може да даде на внимателен ум и възприемчиво сърце повече от дузина прочетени книги за образование: тук наистина се учим да наблюдаваме реални факти и живи хора, без да се храним само с словесни описания и на двете. Жизненоважните елементи на възпитателната работа убягват на описание и са достъпни само за пряко усещане. Има много висши учебни заведения, от които хората отиват да преподават и проповядват. Тревожейки се за висши курсове, трудни изпити, научни дисертации, те смятат за под достойнството си да се учат как да учат деца. И ако някой се опита да им предложи това лекарство, те ще го отхвърлят с възмущение. Напразно. Пропуснали времето да култивират душата на преподаването в себе си, мнозина вече няма да я придобият и ще останат само с учителския занаят. Децата биха могли след време да ги научат на изкуството на ясна, проста, оживена реч, разбираема и симпатична за този, към когото е адресирана. Децата биха могли да ги отучат от навика на многословна реч, пълна със звучни фрази, изкуствени изрази и фалшив патос, който служи само като маска на оживление. Те могат да кажат: идеалните изисквания не са достатъчни за нас - сега имаме нужда от най-добрата училищна институция, трябва да разпространяваме образование сред хората и няма време за чакане. Но по въпроса за общественото образование и възпитание мъдростта повелява да не бързаме, а последователно и неотклонно да се стремим към постигане на идеала, приближавайки се до неговото изпълнение, доколкото е възможно. Единственото, което е необходимо е идеалът да е верен, верен, а не въображаем, фантастичен и люлеен от ветровете на произволни посоки. Каква полза от това, ако създаваме много училища навсякъде, но не сме подготвили учители или изграждаме училищата си върху фалшив идеал и в противоречие с истинските нужди на живота и с непреодолимите условия на място и време. Тези, които искат незабавно да получат готова схема за училищната структура и училищното образование и веднага да я приложат в изпълнение, веднага да поставят маса училища и полкове учители навсякъде, нека отидат на педагогическия пазар при тези, които продават и купуват готови рецепти и програми за знания, нека слушат изказванията на експертите, събрани на срещата, и четат дългите протоколи от техните срещи, нека избират препоръчаните системи за сядане и организация на училищните управители и лидери. Не срещате ли често учител, който, познавайки учениците си, би могъл да назначи теми за така наречените „съчинения“ на всеки според степента на неговите способности и развитие? Всеки, който е трябвало да прегледа дълги списъци с теми, определени за есета, може само да бъде изненадан от оскъдността на педагогически разсъждения по този важен въпрос. Думата „есе“ обикновено означава някакъв вид независимо представяне на собствените мисли на ученика по тема, за която ученикът не може да прецени сам, а е принуден само да търси и повтаря или перифразира мислите и фразите на други хора. Оттук, от една страна, очевидната безполезност на такива упражнения, от друга страна, пълно изкривяване на оценката на тези упражнения от страна на учителя, което обърква ученика. Студентът, който е изпълнил работата си с набор от фрази и възвишени мисли, изтръгнати отвсякъде, получава похвала за работата си и може да си представи себе си като художник на словото и мислите; а друг, който си е направил труда да изложи добросъвестно това, което знае по предмета на темата, е упрекнат, че работата му не е самостоятелна. Писмената работа трябва да служи като опит за мислене и представяне и в този смисъл служи като необходим показател за умственото развитие на ученика; но да се изисква независимо мислене в него означава само да се развали въпросът. Есето не трябва да бъде нищо повече или по-малко от ясно представяне на факти и концепции, достъпни за ученика. За целта трябва да му се покаже материалът, от който може да извлече тези факти и концепции. Така че в началното училище темата трябва да е проста, в съответствие с усещанията, достъпни за детето, и с впечатленията от простото четене. В по-нататъшния ход на изследването както свойството, така и количеството на материала се усложняват, но същността на работата остава същата. Да проучи посочените факти, да ги доведе до съзнанието, да ги съчетае в яснота и да ги представи така, че да е ясно и за писателя, и за читателя - това е достойнството на работата, към която трябва да се насочи; и ако всяка такава задача се изпълнява съвестно, тогава всеки път ученикът ще придобива сила и ще се чувства по-свободен в умствената работа, придобивайки умението за точност на представяне и артистичност в неговата украса. Така у него се култивира способността да изразява мисли и концепции, а където има умение, интересът расте и рано или късно знанията идват сами. Учите децата на Закона Божий... Най-вече се пазете да правите учебник от Евангелието: това е грях. Това означава да обезцените една книга в едно дете, което трябва да бъде за него съкровище и ръководство за целия му живот. Сигурно е страшно за съвестта да разбие словото на живота на бездушни парчета и да ги превърне в болезнени въпроси за децата. Започвайки да изнасяте речи за евангелските думи на децата и да извличате отговори от тях - това изисква душа, която е чувствителна към усещанията на душата на детето - но когато се заемат с работата само с механиката на програмните въпроси и поставят цифрови знаци за отговор на въпроси, които понякога са неудобни и неразбираеми за детето, предизвиквайки вълнение и сълзи - изпитващите поемат грях на душата си и може да се каже за тях: „те не знаят какво правят” (Лука 23:34) с душата на дете. Има някакво лицемерно съблазън в училищните дела, когато Божият закон и насаждането на принципите на морала, съчетани с него, представляват само един от предметите в учебната програма. Сякаш няма какво повече да желаете и изисквате с морална цел, освен да разполагате с парите от една или друга цифрова марка за отговори по тема, наречена Божи закон. В училище има учител по право, има програма, има бал, показател за знания - e semper bene. 3 Резултатите от подобна формулировка на доктрината са наистина чудовищни. Виждал съм учебници, в които точка по точка е посочено какво е необходимо, за да се спаси душата на човек - и изпитващият отнема номер на точка на този, който не може да запомни всички точки... Къде е причината тук? Къде е моралът? Къде е накрая – и най-вече – вярата, за която лицемерно ни е грижа? Ако искаме истината в този голям въпрос, тогава няма да се скрием от нея. Както вярата, така и моралът не са равни предмети на изучаване с другите: за това не са достатъчни само уроците и наставленията. Както вярата, така и моралът се култивират в душата чрез цялостното влияние (у дома и ако говорим за училище) на училищния живот. Ако само този училищен живот не беше разделен на две отделни части - религиозно и светско образование, но в хармонията на частите съставляваше едно органично цяло. Семейството трябва да посее и възпита в душата чувство на благоговение и вяра: училището трябва не само да поддържа това чувство, но и да осветява в душата идея, без която едно чувство е неясно и неустойчиво. Училището трябва да постави това чувство и тази идея в нравствена връзка с живота – да повлияе на детето със своята морална среда. Когато учениците са свързани с учителя чрез взаимна, симпатична, искрена връзка, тогава в децата расте и се възпитава живо нравствено съзнание за истината на Христовото учение, което одухотворява животинската човешка природа с любов. Вярата трябва да бъде жива и действена, следователно трябва да бъде неотделима от църквата. Училището, понеже е народно, трябва да отразява народната душа и народната вяра - само тогава ще бъде обичано от народа. Така че училището има пряко място в църквата и в тясна връзка с църквата. Тя трябва да бъде пропита с църковност в най-добрия, духовен смисъл на думата. Одухотворена от нея, самата тя трябва да я одухотвори, за душата на народа. Оттук и незаменимото участие на училището в дейността на църковните служби: в четене и пеене. Който го е преживял и видял, знае какво мощно духовно, възпитателно средство е то както за училището, така и за душата на народа, в която внася просветление на религиозното съзнание и чувства. Разумното, смислено четене в църквата въвежда ученика в дълбокия смисъл, красота и изразителност на църковнославянския език, укрепвайки в ума и въображението корена на разумната, хармонична и изразителна руска реч. Пеенето, неотделимо от словото, пълно със сила и красота, проникващо в руската душа, богато надарена с поезията на песента, култивира в нея, наред с хармонията на сродния звук, и хармонията на чувството. Цялото образователно значение на училището е загинало там, където то служи като инструмент на политически или социални партии. Тогава тя престава да задоволява нуждите на народната душа, обслужвайки само изкуствените нужди на партиите или социалното учение, което е господствало в управлението, е насилие за народа и става омразно за него. Отделило се от душата на народа, училището губи почва и се покварява. В душата на хората се таят инстинктите на доброто, истината, реда, здравия разум и благоговението. Когато училището откликне на тези инстинкти, като ги стимулира, одухотворява и утвърждава в добри навици, хората разбират училището и го обичат – училището се слива с народа и народът с училището. Хубаво е, когато училището е светло и весело - това училище е наистина добро. Уви! Бедните, нашата бедност ни принуждава да се сгушим в тъмни, тесни стаи - понякога без никаква светлина. Но лош учител е, когато училището му не е забавно, когато децата не тичат там с радост, не бързат там във всяка свободна минута. Където е възможно, украсете училището си, прогонете мръсотията и праха и мрачните, депресиращи цветове от него. Нека бъде любимото място на общежитието - ако е тъмно, училището ще го освети, ако е обедняло в духовен интерес, училището ще внуши в него мисли и чувства, ако е станало грубо и безчувствено, училището ще му вдъхне любов. При благоприятни обстоятелства един учител може да се изроди в ръководител на институция. Тогава, ако силите му още не са се изчерпали, той се нуждае от всички усилия да не угаси духа в себе си. Ръководителят на заведението трябва да му принадлежи изцяло, като живее в заведението същия живот като него. Училището започва в 8 часа. Училището става в 7 или 6 и тогава става и шефът. Срам за този, който още лежи в леглото, когато училището му оживее. Изисква енергия. Какво означава енергия? Други разбират под тази дума решителен тон, груби заповеднически техники; други – стриктност в поддържането на външни порядки и външни правила на поведение. Енергията не означава просто постоянство на волята, а постоянно действие на волята в същия дух и посока. Вече няма достатъчно добросъвестна точност в работата, поверена на учителя. Не е достатъчно, защото шефът трябва да управлява. Да управляваш означава преди всичко: винаги да си на място, а не да разчиташ на силата на заповедите, да действаш с пример, да бъдеш пръв работник. Той е първи – не над подчинените на властимащите, а първи сред колегите-учители и трябва да стои не над тях, а всред тях, да съхрани и подкрепи техния интерес към учението и науката, като го възроди със своя интерес. Следваща. Какво означава да управляваш? Това означава да можеш да различаваш същественото от маловажното, важното от маловажното; да търсим възможното в действие, да усещаме доброто и интелигентността във всеки човек. Друг управлява по източен маниер - с инструкции, циркуляри, протоколи, конференции, реформи, инструкции, програми - и си седи в кабинета, докато му докладват и го извикат. Други смятат, че за да запази властта и уважението, човек трябва, подобно на шаха на Персия, рядко да се появява публично. Лошо изчисление. Разумният шеф обаче знае, че в многословието, както и в обилното писане, няма спасение и че може да се обсъди сериозно сериозен въпрос без съвещание и без протокол. Необходимо е директорът на училището да бъде знаещ и опитен учител, да има учителско призвание и да бъде човек не само умен, но и жизнерадостен, а не кариерист, търсещ почести и повишения. Нищо човешко не му е чуждо; обича младостта, мил е с колегите си и се грижи за тях в нужда. Самият той е първи служител и вдъхновява всички в работата им. Той е естествен в отношението си към колегите си и умее, когато е необходимо, да ги наклевети и да им направи предложения без груби думи и началнически тон. Той е твърд във всичко, което се изисква от истината и чувството за дълг, без снизхождения или отстъпки, но се отнася към всеки в съответствие с природата и характера на всеки. Това са идеалните черти на един шеф. Голямо нещо е анимацията по отношение на образованието и лечението на хората. Но също така трябва да бъде естествено и да не се превръща в патос. Добре е за тези, които, когато са анимирани, имат хумор в характера си. Това е истинската сол на всяка анимация и велика сила, която премахва сухотата и формализма по отношение на бизнеса и хората. Във всеки ранг човек трябва да се грижи за себе си, за да не „угаси духа” (1 Сол. 5:19) в себе си. Обикновената работа на човешките ръце ден след ден може да потисне човека и да го овладее, ако самият той духовно не го овладее. Тази опасност заплашва особено учителската професия. Учител, застоял в своя предмет и в монотонни упражнения в класната стая, може да замръзне в духа на преподаване. Така, докато остава добър на външен вид, той може малко по малко да загуби способността да живее същия живот като класата си и да я вълнува духовно. „Буквата убива, но Духът животвори” (2 Кор. 3:6). Но, за съжаление, има несравнимо повече служители на буквата, отколкото служители на духа. И първите понякога трябва да доминират над вторите: в този случай те често са гасители на духа. Пазете се от това, когато съдбата ви постави като надзирател или надзирател на училища. Необходимо е да се прави разлика между същественото и маловажното, а оживлението, ревността, любовта и чувството за дълг са най-съществените в училищната работа. И затова, когато видите учител, който посвещава цялата си душа на преподаване и възпитание на деца, които се придържат към него и го слушат, внимавайте да се приближавате към него с властен, заповеден вид и не го обърквайте с изискванията на хартията и програмния формализъм. Училището не е офис и ако офисът преобладава в него, училището е загубено. Каква е ползата от буквалното следване на формата на въпросите и отговорите по учебник и програма, когато учителят действа като машина в училище. Буквалните отговори все още не означават знания, още по-малко разбиране, умения и способност за израстване и усъвършенстване. Назначени сте за наблюдател. Горко ви, ако, когато пристигнете в училище, смятате за основно или единствено задължение на званието си да преглеждате тетрадки, бележки и изявления – и след това да продължите напред. Търсете учител навсякъде - вижте го, говорете с него като с човек: все пак той е основният инструмент на училището. Ако той се колебае, ваша работа е да го подкрепите. Ако се съмнявате, научете го. Ако е вложил сърцето си в работа и живее, изтощен от ревност, в децата си, пазете се да не го засрамите. Ако живее в нужда, в глад и в студ, не го подминавайте безучастно: вие ще дадете отговор на Бога, ако не се погрижите да насърчите човека в неговото търпение. И думата може да бъде по-ценна от делото, но дори и в полза на човек, можете да поискате, да убедите, да настоявате, ако искате да не вършите работата на вашето призвание с небрежност. Човек чува за варварството на някои форми на съвременната култура. Не е изненадващо да класифицираме нашите изпити в тази категория в областта на педагогиката. Тяхната жестока и бездушна форма се формира и развива неразривно с последното израждане на нашето училище, във всичките му степени. Отвсякъде се чуваха викове: светлина, светлина! Тоест проучвания, училища, образователни институции! И училищата започнаха да растат навсякъде като гъби и маси от хора, които искаха да учат, започнаха да нахлуват през вратите на училището - тоест да вземат курс на обучение и да намерят своя изход по пътя на живота. Училищните зали и аудитории се препълниха за многото млади хора, които се стичаха там. Нуждата от учители и професори започна да нараства неимоверно, а работата на учителите се увеличи до краен предел. Стана изключително трудно или дори невъзможно за учителя да следи резултатите от работата си сред масата студенти или слушатели и почти единственият начин да се разбере нещо от тази маса в края на курс или обучение е изпит. В тези условия изпитът както за изпитващия, така и за изпитваните е кратко време на изключително психическо напрежение, което често води и двамата до състояние на нервно раздразнение. Изпит означава тест. Тестването в истинския педагогически смисъл предполага лично отношение към изпитвания; изисква се спокойно отношение към въпроса, разум, търпение и време. И има много малко време за тестване на цяла маса, една по една; За спокойствието и търпението условията са най-неблагоприятни. Остава да приложим към теста механичната формула от въпроси, взети или извлечени от програмата на всеки предмет. Това се признава за най-краткия начин за проверка на знанията, получени от студента от едногодишния курс. Масата се подлага на тази проверка; изпитващият не се интересува от самоличността на ученика. Самият той, доведен в нервно състояние от механична работа, изважда въпроси, на които ученикът трябва да отговори. А задаването на въпроси е изкуство, неотделимо от наблюдението на човека, на когото се задават въпросите: за такова наблюдение в по-голямата си част няма нито възможност, нито време. Оказва се нещо подобно на измерване на височината на новобранец. За пет минути можете да се справите с всеки, като му зададете няколко въпроса: ако той мълчи, или отговаря неправилно, или не помни името на царя, града, реката или числото на годината, тогава не е добре - няма смисъл да спорите. Особено жестоко се оказва такова измерване по време на приемните изпити. И тук се иска т. нар. знание, тоест запаметяване на отговори, имена, формули и числа, а най-необходимото и съществено е да разпознаеш какво има в момчето, какво разбира, на какво е способно, да надникнеш в погледа и маниера му, да се вслушаш в речта му. За всичко това - уви! Няма достатъчно време, умения и търпение. Това означава ли, че изпитите изобщо не са необходими? Не, те са необходими, те са полезни, те могат да раздвижат училището и да съживят учебното дело, но само когато самото училище е живо, а не е просто неодушевен механизъм на програмно обучение. Когато учителят познава учениците си, като ги разграничава поименно, тоест според способностите и качествата на всеки, когато ученето в училище не измъчва учениците, а ги привлича с жив интерес и желание за разбиране и мислене, тогава изпитът придобива жив интерес както за учителя, така и за ученика и придобива вид на празник, увенчаващ учебното лято. Учителят е заинтересован да види живия плод на своя труд и усилия, положени за въздействие върху ума и душата на неговите ученици; а за ученика - интересът съзнателно да изрази в жив размисъл това, което е възприел и разбрал в уроците през цялата година. Когато се готви за изпит, в съзнанието му се извършва художествена работа - как да събере, сравни и по-добре да изрази това, което ще му се иска да каже на изпита. И учителят мисли какво трябва да попита момчето, без само да изважда откъслечни въпроси от програмата, без да търси имена, числа и формули само от паметта на ученика; обмисля как да направи отделни групи от студенти, в които да провежда своя тест. В този си вид изпитът вече няма да бъде мъчителна инквизиция на въображаеми знания, а ще придобие разумен смисъл. Възпитание на характера в училище (Барнет. Здрав разум в образованието и преподаването. Лондон. 1899 г.) Разделянето на ученето или науката от образованието е пагубен предразсъдък, в който много хора сега попадат, особено хора, които мечтаят да подготвят гражданин чрез училище и да постигнат това чрез наука. Самото обучение - каквито и да са неговите програми - не постига целта си, ако в него умственото възпитание не се слива с нравственото възпитание. Само този знае как да учи, който има и двете неразделно в мислите си. Да преподаваш добре означава да помагаш за формирането на добри умения и да пречиш на формирането на лоши умения, а тези умения са неразделно умствени и морални: едно без друго е немислимо. Напразно е, че другите приемат, че знанието се дава чрез комуникация и усвояване на факти: това е необходимо, но само по себе си не е достатъчно за придобиване на знания. Знанието трябва да има цялост и в този смисъл то е еднакво необходимо за всички, въпреки че неговото усъвършенстване зависи най-вече от свойствата и нуждите на всеки. Образователното образование на човек няма граници: няма и никога не е имало човек, който да е израснал до съвършенство, и всички успехи, постигнати от човек, служат само като индикатор за това какво може да стане. Идеалът за съвършенство, който ни поставя религията, е непостижим: ние можем да се стремим към него само чрез последователно израстване от сила в сила - такъв е законът на нашето съществуване и същност. Това определя задачата на възпитателя. Той трябва да предостави на своя домашен любимец стимули, които отварят възможността за неограничено подобрение, придават способност и сила да върви напред, независимо от външни обстоятелства и материална подкрепа. Но като доведе своя ученик до тази цел чрез внимателна дисциплина, той трябва да съразмери силата си, за да не му наложи преждевременно такива тежести, които той все още не е в състояние да понесе. Всеки човек от детството расте сам чрез действието на своите природни сили. Разчитайте на тях и го оставете да расте, казват някои. Не разчитайте на тях, учете го внимателно, казват други. Истината трябва да се търси между тези крайности. Учителят трябва да действа, но е катастрофа, ако забрави, че основната фигура в образованието трябва да бъде самият домашен любимец. Без неговото участие цялата задача на образованието ще бъде загубена. Някои философи са склонни да смятат, че душата на детето е като лист бяла хартия, върху който учителят може да напише каквото си поиска, и че това е основният инструмент на възпитанието. Такива философи смятат, че всяко знание идва директно от сетивни представи и всички умствени процеси не са нищо повече от модификация и комбинация от усещания - следователно е необходимо от самото начало да се въздейства на ученика с разсъждение: в този случай самото усещане служи като основа на разсъждението, за което няма друга опора. При този метод почти няма място за инициатива на учениците: цялата работа принадлежи на учителя. Ученикът изглежда способен да асимилира идеи, които в момента надхвърлят неговите когнитивни способности, а паметта му е натоварена с работа с надеждата, че „знанията“, придобити по този начин, ще бъдат асимилирани от само себе си в ума чрез несъзнателен умствен процес. От друга страна, постоянното привличане към усещането отслабва активността на вниманието и не оставя място за размисъл: следователно, при формирането на характера, идва обичайната склонност на мнозина в нашето време към лекомислие както в действията, така и в изказванията на човек. Каквито и да са природните свойства на ученика и свойствата на семейството и социалната среда, от която той произлиза, задължението на възпитателя е да събуди в него самоактивна жизнена сила и да утвърди в него съзнанието, че той може и трябва сам да насърчава духовното си израстване по всяко време, както сега, така и тогава, когато около него няма учители и възпитатели. За да направите това, е необходимо преди всичко да го информирате и внушите добри навици и способността да ги умножите впоследствие. Навикът да се прави навреме всичко, което се изисква от добър импулс, малко по малко формира такава дисциплина на импулси и действия, че правилното нещо става по-просто и по-естествено от погрешното. Първото условие за развиване на добри навици е редът – редът на всеки индивид и всеки клас. Един съзнателно установен ред трябва да е такъв, че да улеснява усвояването на добри навици и да затруднява усвояването на лоши умения – това е смисълът на дисциплината. Умението е велико нещо: има значителна защитна (консервативна) сила за човешката природа и за човешкото общество. Инстинктът сам по себе си не е достатъчен за защитна цел: инстинктът е сляп, несъзнателен подтик, причинен от потребност на физическото естество, и неговото действие е моментно. Но умението, въпреки че накрая придобива автоматично свойство, в самото си начало се основава на съзнанието и изисква усилие на волята. Добрите навици се потвърждават от практиката, а лошите се изкореняват чрез намаляване на случайните причини за тях: така че работата на учителя е да умножава причините за добро умение, като го стимулира и насърчава; За да се възпита добър навик, е необходима чиста атмосфера и добро хранене - така че волята, насочена към доброто, да се учи и укрепва от навика. Ако се вгледате внимателно в корена както на порока, така и на добродетелта, ще се окаже, че и добродетелта, и порокът също са умения, които малко по малко придобиват жизнена и творческа сила. Как трябва да действа учителят? На първо място, той трябва да помни, че уменията възникват на базата на физически, материални взаимоотношения. Необходимо е да настъпи съответната промяна в нервите на ученика. Това, което е трудно първия път, става лесно втори път и трети път и затова учителят не трябва да се смущава, когато се провали във всичките си усилия в началото с ученик или дори с целия клас, но не трябва да забравя за физическата среда, в която умението трябва да се установи. За да се приучат учениците към чистота и спретнатост, е необходимо те да бъдат обзаведени спретнато и леко; Възможно ли е да се постигне това в мръсна, непочистена, безпорядъчна класна стая? Така чрез видимата среда учителят създава атмосфера в училището, която благоприятства дисциплината, така че всеки да може лесно да влезе в нея. Първо, необходимо е да се установи ред в малките неща, да се приучат учениците, така че да могат да се контролират в малките неща, тоест да поддържат дисциплина. След това, когато са придобили това умение, учителят може да разчита на тяхната свобода по много начини; след това, например, като даде задача на целия клас, той ги оставя с увереността, че всеки ще се справи самостоятелно с нея. Но и тук основното, което трябва да се следи и използва, е инициативността на ученика. Съзнанието за собствената сила, чувството на удовлетворение от това, което е направил, това, което е постигнал, е най-мощният образователен инструмент: това съзнание насърчава човек да върви напред и да се усъвършенства. Всяко ново умствено усилие е повече или по-малко болезнено и в училищния живот ученикът често се сблъсква с трудна, неприятна работа, която изисква усилие на волята. Учителят трябва да се възползва от всички подобни случаи, като гарантира, че усилието на волята не отслабва и се засилва чрез честа практика. В противен случай самодейността може да отслабне и да замръзне в механично умение. Ето защо може да бъде трудно да се справите с деца, които са израснали у дома в строга дисциплина и механично подчинение, което не оставя място за развитие и воля. А в училище такава система на външна дисциплина сама по себе си не води до доброта, чието стриктно спазване се счита за основен признак на добро поведение. Курсът на развитие може да се изрази с три думи, което означава неговите етапи: ще опитам - направих - ще продължа напред. Първата стъпка е да положите усилия. Трудността мотивира усилията. Усещането за затруднение е неприятно. Трябва да го преодолеем с усилия. Дисциплината въодушевява ученика да полага усилия за постигане на цел, тоест да прави това, което е необходимо. Наградата за усилията ще бъде, първо, успех, и второ, улесняване на по-нататъшни усилия - ученикът се движи напред и крайният резултат ще бъде качествена трансформация в характера на ученика. Във физиологичен смисъл цялото му нервно настроение се трансформира - от ненормално в нормално и постоянно. При възрастните често виждаме неумение да се държат в обществото, грубо изказване и техники и проява на егоизъм. Това се случва в по-голямата си част не толкова от специални природни свойства, а от лоши маниери. Ето защо вниманието на учителя по добри навици трябва да бъде насочено към този важен предмет. Той трябва да забележи ранните прояви на грубост и егоизъм, да ги спре, но в същото време да се възползва от всички случаи, в които ученикът се научава да се сдържа. Малките деца не трябва грубо да се бият или щипят, трябва да седят подредени на масата и т.н. Когато пораснат, е необходимо да развият концепцията за общи интереси, чест и отговорности на целия клас. За тази цел е полезен съществуващият в много училища обичай на самите ученици да се полагат разумни и отговорни грижи за нуждите на целия клас и поддържането на реда в класната стая, нейното обзавеждане и принадлежности, в заниманията, забавленията, игрите и др. Тази цел се постига чрез установяването на монитори, префекти, старейшини, глави и др. Трябва да се помни, че всеки от учениците някога ще стане гражданин на своето място, с участие в обществените дела и училището трябва да го свикне така, че с течение на времето и в такъв важен въпрос той да не се ръководи от личен интерес и гордост; така че да се научи да разбира, че истинската свобода изобщо не се състои в своеволие, а напротив, за да се радва всеки на свободата, са необходими твърди правила за всеки за това какво трябва да се прави и какво не може да се прави и от какво трябва да се въздържа. Страхотно нещо е да научиш децата да бъдат честни. Корените на лъжата се крият дълбоко в природата на всяко дете - при едни те са по-упорити, при други по-малко, защото не всеки има здрав характер и здрав разум. В борбата срещу лъжата трябва да действате както на ума, така и на сърцето. Преди всичко учителят се нуждае от най-строга справедливост по отношение на своите ученици – тя трябва да предизвиква у всекиго съответно съзнание за истината. Източникът на лъжата във всеки отделен случай почти винаги е мотивацията на егоизма или егоизма - желанието за печалба, желанието да се избегне наказанието или горчивото съзнание за вина. Учителят трябва да започне да се отнася към тази лъжа, но изключително внимателно и колкото по-внимателно, колкото по-млад е виновникът. Нито страхът, нито строгите заповеди могат да излекуват тази болест. Не дай си Боже да настояваш за покварата на едно дете, да го наричаш негодник, означава да съсипеш всичко. Можете само малко по малко да спечелите ума и сърцето на едно дете, да го заведете в царството на истината. Най-надеждното нещо е да събудите в него чувство за достойнство и да се обърнете към това чувство. Идеалът за едно дете е да бъде велик човек: той трябва да разбере как този идеал се изкривява и унищожава от лъжи. И в преподаването е необходимо учителят да спазва умствената истина. Всеки въпрос на умствена работа в класната стая трябва да се вижда от всеки такъв, какъвто е в действителност. Независимо дали се решава проблем, съставя се граматична структура, пише се есе или се преподава урок, не бива да се допуска нещо, което не е направено, да придобие вид на направено, невежеството да изглежда като достатъчно знание, актуална дума без определено значение да се приеме без съзнание и обяснение. И учителят трябва да се внимава, когато дава обяснения или отговори на въпросите на ученика, така че мислите и думите му да са ясни, а не неясни; той самият трябва да учи в подготовката за урока. Цялото учене беше напразно, ако ученикът не отне от него навика за съвестност и точност в работата, навика да обмисля всичко, което прави, навика да използва думите в тяхното истинско, точно значение. В това отношение учителят трябва да служи за пример – авторитетът му се разклаща, ако учениците забележат, че самият той е шарлатанин в часовете си. Умен учител е, когато той сам осъзнава, че в решение напр. задача или в друга работа, той няма солидни умения, използва тази възможност да въведе ученика в разбиране на предмета, за да намери изход от затруднението заедно с него: това съживява интереса и укрепва у ученика съзнанието за плодотворността на съвестния труд. Всяко учение трябва да бъде пропито с морален принцип, но култивирането на морално чувство само с инструкции е невъзможно и лъжливо нещо. Френските педагози правят морала учебен предмет; въвеждане на морални учебници, изграждане на морално учение в система; системата установява категории на морала с обяснение на понякога отрицателни явления в предмети, за които ученикът няма представа в живота. Такова учение може да донесе само вреда, но не и полза. Можете да си представите абстрактните черти на тази или онази добродетел, правилото за добро поведение, но за какво ще служи това правило, когато наред с него няма готова възможност това правило да се приложи в живота? Формирането на характера става с постоянно бавно темпо и един млад, незрял ум не е в състояние да усвои ярко и ефективно абстрактна концепция или абстрактен образ. Учителят понякога е в състояние да оживи млад мъж с този образ и да събуди неговата гореща симпатия; но това ще бъде само впечатление и, повторено, може да породи само сантименталност, ако животът и ситуацията не предоставят на ученика готови възможности да провери себе си и правилото на практика. Една умствена или въображаема добродетел е безполезна и произвежда само самозаблуда. Правилно се отбелязва, че когато умът е прекалено зает с абстракции и образи, енергията на волята често е отслабена в същото време. Често повтаряните инструкции и забрани, колкото и да са убедителни и строги, носят малка полза, а от повторението губят всякаква сила. Но училищният живот предоставя на учителя, може да се каже, на всяка крачка готови възможности да събуди ученика с навременна изречена дума, за да възпита у него влечение към доброто и отвращение към злото... Наградите и наказанията изискват специално внимание. В реалния живот, на пазара на човешките дела, всяка дейност служи като арена за съревнование за успех и награди и колкото повече хората се стремят към двете, толкова по-жива и по-ревностна е конкуренцията. Най-големите награди се постигат чрез интензивната борба на един срещу останалите съперници. Същото явление се отразява в малки аспекти на училищния живот. Съперничеството в преследването на почести и слава служи като основен двигател на всяка дейност и силен двигател за успех в науката и изкуството. Но когато се прилага в училище, развитието на такова съперничество води до нежелани последствия. Той събужда и поддържа у ученика желанието да получи лично за себе си това, което другите не получават, и пречи на развитието на желаното разположение да бъде приятен на всички онези, чието мнение трябва да се цени. Ние свикваме да измерваме достойнството си с това, което сме способни, но тази мярка е измамна: правилната мярка за достойнство е във вътрешния човек и тази мярка, ако надделее, може да внесе в живота и отношенията необщителни чувства - суета и завист. От здравия разум и бдителността на възпитателя зависи колкото е възможно повече да балансира тези течения. При малките деца се изисква особено внимание при разпределянето на наградите и във всеки случай достойнството трябва да принадлежи не толкова на съвършената постъпка, колкото на съвестното усилие: постъпката не е толкова важна, колкото качеството на извършване. Прекомерното преследване на училищни награди може да има катастрофален ефект върху по-нататъшното развитие на младите хора и в бъдещите им дейности ще се превърне в страст към похвали, награди и отличия (laudum immense cupido) 4. От всички видове награди най-доброто, най-валидното е думата на одобрение, изречена в точното време от любезен и разумен наставник. Но най-съществената и най-естествената награда за едно дело е чувството на удовлетворение от завършеното дело или работа. Ако наставникът е успял да доведе своите ученици до живо усещане за техния успех, движението напред е гарантирано. Когато извършителят се интересува от подобряване на работата си и я върши съвестно, и може съзнателно да си каже: „браво“, това е неговата собствена награда, която може да се нарече творческо съзнание за съвършенство. Здравата дисциплина не може без наказание. Но както при наградите, така и при наказанията наставникът трябва да бъде изключително пестелив и разумен. Училище, в което се изсипват наказания, е лошо, нездравословно училище. При малките деца усещанията са съсредоточени предимно в сферата на физическата природа, като при тях материалната страна както на наградите, така и на наказанията е най-забележима. Но докато растат, тази страна губи значението си и за двамата става по-надеждно да се обърнат към въображението, съчувствието и разума. В една здрава училищна организация най-чувствителното наказание трябва да бъде чувството на осъждане и укор от страна на учителя и другарите. В умствената сфера движението и развитието на мисълта се осъществява чрез асоцииране на идеи. Една мисъл се спотайва в душата, докато друга мисъл, вдъхновена от едно или друго явление, я докосне и я задвижи. Същото се случва и в областта на моралните усещания: развълнувана мисъл, влизайки в движение, се стреми да бъде изразена във вид, в действие. Навсякъде, където се съберат двама или трима души, започва взаимно внушение и влияние и се случва непрекъснато. Често се случва човек, който внимателно разглежда методите и методите на лоши и престъпни действия, сам да е склонен да направи същото; но склонността към доброто също е подчинена на същия закон на внушението и възприемчивостта и е тясно свързана с желанието за подражание, което е повече или по-малко характерно за всеки. Задълбочавайки се в това свойство, виждаме, че в много случаи то действа чрез автоматичен импулс, в началото дори без участието на волята. В този смисъл подражанието може да се счита за източник и двигател на човешките институции, морал и обичаи от всякакъв вид, а това, което е предизвикано от него и установено в него, е трудно впоследствие да се изкорени или излекува чрез действието на рационалното разсъждение и воля, както в умствената област, така и в областта на моралните чувства и концепции. Несъмнено има някаква скрита вътрешна сила, която предизвиква съчувствено движение в душата на човека при вида на човешко действие или действие на човек и пленява въображението. Учителят трябва да има предвид това свойство в отношенията си с учениците си: живото слово на учителя, неговият жив пример - това са основните начини за внушение, чрез които той въздейства върху ученика, възбуждайки у него активна сила, възпитава волята му с добри мотиви и умения, утвърждава в съзнанието му неговите живи идеи и понятия. Собствеността на силния характер е способността да се контролират хората, тоест способността да се внушава, способността да се предизвиква и съживява съчувствие и подражание в тях. И така, задължението на учителя е преди всичко да наблюдава себе си зорко: целият му начин на действие в отношенията с учениците има, в неговата властна позиция, впечатляваща сила. И ние също трябва да помним, че всеки човек в своите действия има втора мисъл за това как е разбран и какво се очаква от него: много е важно да осъзнаем, че те очакват добро от него, а не лошо. Ако на ученика по навик му кажат едно и също нещо, че той е нищожен, че е зъл и т.н., и той, като свикне с тази мисъл, става негоден. Колкото по-уверено учителят може да разчита на ученика си, толкова по-уверен е ученикът, че учителят се отнася към него с доверие. Напротив, постоянното недоверие, подозрителност, честото повтаряне на укори, наставления, забрани, могат да доведат до деморализация на ученика и до отслабване на активната сила в него. Говорейки за внушения, не бива да забравяме какъв мощен инструмент е литературата за внушения, както книгите, така и вестниците, особено в наше време. Сега характерът на всеки се формира под силното влияние на четенето: завладяването на въображението, идеите и идеите, изтръгнати от книгите, малко по малко засягат цялата нервна организация. Ето защо учителят не може и не трябва да бъде безразличен към съдържанието и характера на книгите, които циркулират в ръцете на неговите ученици. Голямото значение на религията за възпитанието на характера е, че съживявайки в нас съзнанието за Бог и присъствието на Бога, тя придава единство на целия ни живот. Колко необходимо, но и колко трудно е да се поддържа това усещане за единство! Колкото повече се подобрява нашата цивилизация, толкова повече разделя хората един от друг и разделя живота на всеки от нас на различни части, които имат малка връзка помежду си. Колкото по-сложен става животът, толкова по-разчленен става. Успехът на индустрията се основава на разделението на труда, успехът на знанието се основава на специализацията на науките. Животът ни е разпокъсан на парчета и отговорностите ни са разпокъсани. Едни ни лежат в дома и в семейството, други извън дома, в отношенията с хората; всички са изписани и номерирани, понякога в хомеопатични дози, за да не ни объркват много. Желанието да се раздели живота на малки части, към което човек винаги е бил склонен, е завладяло всеки в наше време. Какво сега може да обедини фрагментираните ни животи в едно? Нищо друго - само мисълта за Бога и Неговото отношение към нашия живот, само това ще ни разкрие истинския смисъл на нашето съществуване, ще направи възможно чрез масата от детайли, от които непременно се състои нашият живот, да разпознаем една велика универсална цел, която оживява и извисява човешкото съществуване. Целият успех на нашия живот се крие в съзнанието за това основно единство, в което става ясна взаимната връзка на всички части от нашия живот, става ясен истинският смисъл на всички малки дела и явления, които съставляват живота ни. Следвайки действията и постъпките си, ние трябва да чуваме гласа на възраждащия се дух, който ни напомня, че се стремим да въплътим най-висшия принцип в живота, да виждаме пред себе си ясен край и ясна цел. А това е възможно само в Бога; Само в мисълта за Бога можем да намерим баланса на земното съществуване, да разберем идеята за единството на живота; Само в мисълта за Бога ние се озоваваме сред безбройните детайли на живота. Учението на вярата трябва да бъде съсредоточено върху лицето на Господ Исус и учението на Евангелието. Но всеки вярващ принадлежи към църквата, а църковното учение се основава на догмата и следователно основата на учението трябва да бъде догматична. Грешат онези, които смятат, че тази основа трябва да бъде предимно морална. Принципите на моралното учение са крехки и нестабилни, ако не са вкоренени във вярата. Оставен на себе си, човек се възпитава от своята среда, възприемайки онези идеи, онези учения, онези примери, които вижда и чува около себе си. За да не се обърка човек в своите впечатления, навици и желания, той трябва да има в душата си скрит източник на сила, който да го научи и да му помогне да отхвърли злото и да избере доброто, да разграничи лъжата от истината, да създаде вътрешен живот за себе си и ясно да осъзнае целта на живота си. Единственият източник на тази сила е вярата и нашите вярвания трябва да са точни и способни да се изразяват ясно и определено в умовете ни. Ето защо в учението на вярата са необходими догматически знания. Друг е готов да каже: „Цялото учение на Евангелието се крие в любовта – и това ми стига, и аз стоя пред всички с началото на любовта към всички хора“. Но само този принцип все още не е ефективен и лесно се разтваря в стерилен сантиментализъм. Не дава трайни резултати. Само любовта не е достатъчна, за да реши всички проблеми на живота. Любовта трябва да се съчетава със знанието и това е целта на възпитанието и началото на формирането на характера у човека. Ето защо истинското образование трябва да се основава на религията. Само този добър учител е този, който има религиозно настроение: само това служи като опора на моралното учение. Иначе как ще утвърди в душата на ученика представата за добро и зло, за нравствено действие и неморално действие? Наказанието не е достатъчно за това: наказанието само по себе си е действие само на груба сила. Новите опити да се създаде училище, освен религията, върху моралното учение навсякъде са и винаги ще бъдат безплодни. Моралните принципи на учението ще се изпарят и ще изчезнат или ще избледнеят до степен на безразличие, отстъпвайки място на материалните мотиви. Но учението, основано на религиозни принципи, въвежда душата в нова, духовна сфера, отваря пред нея хоризонтите на духовния живот, оставя в нея идеи и понятия, които дори и да избледнеят, не могат напълно да изчезнат и не се забравят; и дори, пребледнели, те често се връщат отново в душата, освежавайки я. Концепцията за духовната цялост на личността се измества от нейното раздробяване на отделни способности и сили, всяка от които се развива и действа според собствените си специални закони и напълно отделена от другите. Възниква идеята за някаква кутия с празни прегради: в тази клетка има място за догмата - това е част от благодатта; а до него, зад преграда, е поставено изкуството - това е отделът на вкуса; там, отстрани, е науката, където не трябва да прониква друга способност освен абстрактната мисъл; и тогава има морал. Естествено, за някой, който е свикнал с тези идеи, е трудно да признае, че всички човешки способности са подчинени на висшата духовна сила от съзнанието за просветен самоконтрол и че по същество всеки има една задача - да създаде цялостен образ на морален човек. И така човекът ни става ясен като безразличен контейнер, в който се побират различни способности, и ние продължаваме да говорим за високото значение на личността, без да забелязваме, че сме я подкопали, като изхвърлим концепцията за вътрешна цялост. Изобщо не ни изглежда невъзможно един и същ човек да вярва в едно, да знае друго, да се възхищава на трето... Когато е необходимо, можете да отворите една кутия и да затворите всички останали. Всеки, който е наблюдавал развитието на умствените и духовните способности на детето от най-ранна възраст, вероятно е забелязал, че на първо място вниманието му е насочено към най-общите, абстрактни и в същото време най-практичните въпроси, в пряката им връзка с личността на всеки човек. Той се опитва да разбере какво е Бог, отношението му към Бога, как се изразява Провидението, откъде идва доброто и злото; той се вслушва в първото бърборене на съвестта си и алчно пита за връзката на видимия свят с невидимия, чието първоначално мрачно усещане се проявява в особено чувство на ужас, незнайно откъде потъващо в душата на детето. След това, когато кръгът на неговите усещания се разширява и нови идеи една след друга се открояват от непрекъснатата маса от явления, той преди всичко се опитва да ги приспособи по свой начин към вече придобитите понятия, да свърже новото със старото и да превърне всичко, което му се случва или в очите му, в урок за себе си. Неочакваността на тези приложения и скоростта, с която преценката следва всяко наблюдение, често са удивителни и показват вътрешната, непрестанна работа на душата. Там, върху някакъв неугасим огън, целият материал, придобит отвън, сякаш се стопява и в нова форма веднага отива в делото на самообразованието. Като че ли основната задача е именно да се улесни тази вътрешна работа, така че необходимото за нея съдържание никога да не оскъдва и в същото време да не потиска самодейността с изобилието си. И в развитието на цял един народ първоначалното е по същество усвоено и определено в началото. Вземете всяко образование, което е завършило пълния кръг на своето развитие, и ще намерите в основата му система от религиозни вярвания. От тях произтичат нравствени представи, под влиянието на които се формира семейният и обществен живот. Невъзможно е да си представим цял и свеж народ, който да няма вяра. Вярата предполага съзнателен и непостигнат идеал, върховен и задължителен закон; и който е усвоил закона и го е внесъл в живота си, чрез това е станал над света на явленията и е придобил творческа власт над себе си: той вече не вегетира, а създава себе си... (Самарин). Първата, главна, жива и действаща школа на Закона Божий е църквата, т. е. храмът Божий, с нейното богослужение, четене и пеене. Добре е за този, който е научил първите уроци на вярата в това училище, което по-късно, в едно изкуствено създадено училище, може да му се стори тежко бреме. Православната ни църква има за това безценно съкровище, от което другите са лишени. Няма нито един догмат, нито една велика или важна личност или събитие в старозаветната и евангелската история, които да не намират не само отглас, но и жив образ в състава на нашето богослужение. Тук всичко ще бъде отразено в стихири, догматики, антифони, канони, псалми и притчи. И всичко това се явява в словото, изпълнено с дълбока поезия и във връзка, в неразривната връзка на словото с пеенето, премерено и пресметнато за словото. Но ние използваме това съкровище толкова пестеливо, че мнозина са напълно непознати с него; така че тези най-съществени, най-разбираеми и поучителни части от нашето богослужение са пренебрегнати, за краткост, при изпълнението на ритуала и е оставен само неговият скелет, оживен само от молитвата на простите души, които идват в църквата. Добре е за онези, които са имали собствена енорийска църква като това училище за поклонение и учение, църква, където цялото семейство от поколение на поколение се моли и освещава с молитва всички важни събития от семейния живот. В наши дни, с огромния растеж на градовете, с непрекъснатата промяна на градското население, с притока на тълпи към градските центрове, това значение на енорията и енорийската църква изсъхва или напълно се губи. В големите градове, особено в столиците, домашните църкви служат като заместител на енорията за висшите слоеве на обществото, с техния церемониален облик, с тяхното пресечено, често осакатено богослужение - жалък заместител, в средата на който изчезва духовната връзка на семейството с църквата. В учебните заведения с общежитие започва църква - обикновено се предполага, че студентите, живеещи заедно, трябва да образуват едно семейство, което да се събира в църквата или близо до църквата. Но колко рядко този идеал се осъществява в действителност; - това изисква рядка връзка в същия образователен дух между властите и преподавателския състав и с ректора на църквата и учителя на закона: изпълнено с благодат явление, изключително рядко. Влезте в такава църква - ще видите редици от ученици, механично събрани на определени места, или момичета, като кукли, изправени, ще видите началството, бездушно стоящо и скучаещо - може би за да следи за реда... Всяко училище счита себе си за право да бъде известно като училище за религиозно обучение, когато Божият закон е посочен на първо място сред неговите предмети. Но какво означава преподаването на Божия закон? Малко, бедно, ако това означава само образователна свещена история и въпроси и отговори на паметта от катехизиса. Преподаването на Божия закон трябва да означава: преподаване на жива вяра. Не е достатъчно да се учи само как Господ Исус е живял и учил, умрял и възкръснал: децата трябва да почувстват, че не могат да живеят без Господ Исус, че Неговите думи и речи трябва да преминат в техния живот и в тяхната природа; за да разберат и усетят какво означава да носиш името Христово, да си християнин, какво означава да ходиш с Бога, да пазиш истината в душите си и страха Божий – тоест да пазиш своята чистота пред Бога. И този, който ги учи, трябва да помни, че децата гледат в очите му и не само слушат неговите речи и уроци, но се стремят да видят в него християнин, който пази и върши истината... Това е идеалът. Но когато се обърнем към реалността, виждаме учебници с добавени учебни помагала, виждаме програми с номенклатура на предметите и с разделяне на курсовете на класове. На преден план е свещената история на Стария и Новия завет, а от първата година през следващите години се повтаря графикът на едни и същи предмети, с предполагаемото само разширяване на вече преподаденото, а Светото Евангелие е част от свещената история и е разделено на „уроци“ и на много въпроси, които проверяващият ще предложи на „тестваните“ деца и с които много от тях ще бъдат объркани и просълзени. Никаква вяра не може да бъде отделена от един култ, съчетан с вярата, тоест от богослужението, и особено от нашето православно богослужение. Тук вярата, облечена в думи, образи и звуци, оживява и възвисява съкровеното чувство и озарява неговата истина с красота. Отделено от богослужението, учението на Божия закон е отделено от църквата. Но там, където то е неразривно свързано с църквата, където децата, участвайки в църковното четене и пеене, свикват да живеят неговия живот в църквата и да разбират и усещат дълбочината и красотата на църковния ритуал, там само учението на Закона Божий придобива желаната пълнота. Въпреки това, дори когато е отделена от църквата, програмата на Божия закон съдържа в себе си учение за богослужението, което също е разделено на много въпроси. Подобно учение е мъртво само по себе си и в умовете на децата и в устата на учителя се превръща в непоносимо мъчение за децата, когато им се задават въпроси за подробностите на църковните съдове и одежди, извършването на тайнства и различни църковни порядки ... Учебните заведения растат и се пълнят, а в същото време се разширяват, раздуват и набъбват програмите по предмети, които трябва да се преподават и представят пълноценно в сертификати и дипломи, които представляват крайната цел на обучението. Необходими са учители - и те се обучават в множество институти и семинарии за обучение на учители. Всичко това е нарисувано по ред, маркирано и одобрено от държавите и всичко това е изложено в изложби, организирани от време на време за показване на цялото общество. И всичко това е звънтящ чинел и звънтяща мед, ако всичко това е лишено от духа на живота и не се държи заедно от единствената истинска, единствената силна връзка на всяко възпитание и обучение - съзнанието за дълг във всяка задача, независимо за какво се готви. Това съзнание за дълг трябва да проникне в цялата структура на образователната институция, като се започне от властите и се стигне до последните студенти: където го няма, цялата система се пука по шевовете и малко по малко се разпада; където я няма, няма духовна връзка нито между членовете на учителския колектив, нито между тях и учениците; няма интерес към възпитателната работа, никой от учителите и учениците няма тази любов към своето училище, от която всяко училище живее, расте и укрепва от поколение на поколение. А образованието и учението стават само механика - следователно лъжа и измама - и неговите плодове, горчиви за душата, са горчиви и за подрастващите поколения - колкото и блестящи да изглеждат крайните резултати от обучението под формата на похвални свидетелства и тези, получени с помощта на техните места, звания и отличия. Днес чуваме много речи за любовта в образованието и обучението - но какво означава тази самостоятелна любов, когато не се основава на същото съзнание за дълг, не се ръководи от него и не се укрепва? От самото начало това съзнание за дълг трябва да се култивира в детето, особено в младия човек, във всяка работа, включена в обучението, във всяко действие, включено в образованието. Но той трябва постоянно да се възпитава: за това не са достатъчни нито правило, нито заповед сами по себе си, защото нямат духовна основа. Работата на учителя е да дава работа на интелигентността, разбирането и уменията на всеки ученик - и неговата работа е да изисква всяка работа да се извършва съвестно, до степента, в която всеки може да я разбере и направи. Той трябва да се увери, че това, което е разбрано и какво не е разбрано, и това, което не е разбрано, трябва да бъде коригирано в съзнанието на ученика, за да го информира и да затвърди в него навика да мисли за това, което прави, и желанието да го прави правилно и задоволително, така че всеки да може да разбере и оцени работата му. Само при това условие работата става интересна за този, който я върши. Ако учителят разбира цялата си оценка на работата само като гол брой точки, порицание или наказание, без да се интересува каква следа ще остави това или онова в съзнанието на ученика, ученикът остава на същото място на тъпота или протест, без да се движи напред, а самият учител разкрива в себе си само кукла, механично навита и механично движеща се. Така механичните учебни дни и часове се редуват един след друг, изпълнени с раздразнение и скука, докато доведат до критичната епоха на всяка учебна година – до един също толкова механичен изпит: до мрежата, която голямата муха пробива, а малките мухи се оплитат в нея. Въпреки това и големи, и малки по някакъв начин завършват целия път на обучение, получаване на сертификати - e semper bene. 5 Но какви са резултатите от цялата тази операция, извършена върху масата на подрастващото поколение? Резултатът е отпуснато, крехко поколение, без чувство за дълг, следователно без воля, без способност да направи определено нещо; От масата се отделят само способните, които не знаят накъде да насочат способността си и в по-голямата си част я насочват само към материалното подобряване на живота си и към извличане на каквато и да е печалба. Добре е за онези от тях, които успеят да попаднат в ръцете на знаещ, опитен и сърдечен човек, който иска и може да го вкара в действие и реално да го образова. Но какво му даде училището, за какво го подготви училището, давайки му патент да търси съдбата си и в четирите посоки? Чувството за дълг няма основание да търси правни основания в понятието право и дълг. Неговите корени са в органичната природа на човека и семейството. Тя възниква в съюза на съпруг и съпруга, родители и деца, в общия живот на семейството и в общото домакинство. В тази област има преки принципи на взаимна грижа, взаимно обслужване, грижа на възрастните за по-младите, ред и послушание, коректност и добросъвестност в работата: всеки знае своето място и своята работа. Там, където обикновеното семейство е добре организирано, чувството за дълг възниква и се развива естествено, обединявайки се с преценката на съвестта и малко по малко се формира навикът да се прави това, което се дължи. Когато дете от семейство тръгне на училище, училището трябва да засили и доразвие и това чувство, и този навик – с цялата си структура и най-вече с примера на отговорниците за училищното образование и възпитание. Да приучите децата към реда на съзнателната и съвестна работа означава да служите за създаване в смесена маса от индивиди и за формиране на характери, велико нещо и голяма услуга на обществото и държавата. Ако училището не отговаря на тази основна цел, ако хората, които го управляват, гледат на бизнеса си като на занаят и не се отнасят съвестно към действията си, тогава училището може да даде на децата само лоши умения вместо добри и може да унищожи добрите наклонности на характера, взети от семейството. Посятото в началното училище отива с децата в средното училище и расте в него, за укрепване на добри или лоши умения. Укрепнало в съзнанието за дълг, в яснотата на труда, в поддържането на реда, училището изгражда в силна сила завършващото го ново поколение млади хора – те ще станат строители не само на своята съдба, но и на съдбата на цялото общество в последователната поредица от работници, влизащи в общото поприще. Никога не е имало толкова загриженост, колкото в наше време, относно структурата на образованието и възпитанието; но какво има предвид тя? За разширяване и снабдяване на учебни заведения, за производство на учители, за принудителни мерки за задължително обучение на децата, за набиране на средства за издръжка на училищата. Всред тези грижи и усилия често има малко свобода и свободно време, за да мислим как да се отнасяме с децата, когато ги заведем на училище, как и на какво да ги научим. Когато създаваме училище, ние предполагаме, че всичко това е предварително обмислено и уговорено от специалистите, отговарящи за учебните отдели. Като че ли основният обект на грижа са именно децата, за които е организирано училището. Грижата за децата е грижа за нас самите, за цялото общество, за поколението, което расте: ние трябва да ги подготвим за живот и дейност, и то по-добре, отколкото ние самите бяхме подготвени. Децата идват на училище и сядат и чакат да видят какво ще им се случи. Учителят се появява и носи със себе си книга и показалка. Този указател замества системата за преподаване по всяко време. На децата се казва какво трябва да знаят и след това се пита. А каква е душата на детето, учителят не се интересува от това, когато механично извършва работата си: във всяка душа има дълбочина, в която колкото по-дълго се вглеждате, толкова повече тайни се разкриват в нея. Но възрастен, приближавайки се към децата, обикновено прилага към тях мисленето на своя възрастен ум, а не мисленето на дете - и това мислене е напълно специално. Детето започва като гледа, забелязва и събира в себе си. Умът на възрастните износва това, което е готово и придобито от неговите запаси. Умът на детето работи в образи и прави изводите си от пряко наблюдение и опит. Ето защо образованието трябва да се стреми да защитава и култивира в съзнанието на детето тази възприемчивост на наблюдение и готовност да повдига въпроси за това, което то иска да знае: това е коренът на интереса, който оживява ученето и първата гаранция за всеки успех - и не само за времето в училище, но и през целия живот. Но тази способност не само не се поддържа, но се потиска от обичайната ни система на образование, сляпо прилагайки към нея така наречената училищна дисциплина при първите стъпки. защо Уви! тъй като обичайната система си поставя за основна цел постигането на известен, предполагаем и предписан резултат в определено време. Но всичко, което потиска у човека желанието и умението да се интересува, да търси и пита, е в разрез с основната задача на възпитанието – да укрепи човека, така че да стане необходим за живота и за бизнеса. Ако един млад човек отнеме от училище малко от учебния материал, неговото образование няма да бъде напразно, когато отнеме от училище чувствителен ум и въпроси, които изискват отговор. Св. Августин, обсъждайки доктрината, казва: „Златният ключ е безполезен, когато не трябва да стига до ключалката, но обикновен дървен ключ е добър за всичко, когато трябва да стига до ключалката.“ Тази дума неволно идва на ум, когато погледнете нашите многопредметни и широки програми, прилагани безразлично към цяла маса ученици: много от тях не могат да отворят ключалките си с голям ключ. Но нашите програми са от решаващо значение и когато благоразумният учител ги прилага разумно, той няма да бъде похвален, а осъден на изпита. И колко училища има в отдалечените кътчета на Русия, където тези ключалки се отварят само с обикновен дървен ключ, а голям патентован ключ не може да проникне там. И това няма да помогне, когато навсякъде се изискват само собственически ключове. Търсещите образование се стремят да бъдат образовани. Но какво е образованието? За да станеш образован, не е достатъчно да вземеш добре познат курс и да издържиш изпит. Необходимо е да се придобият наклонностите за истинско знание и да се отнеме от училище както желанието, така и способността за по-нататъшното им култивиране в себе си. Липсата на образование обикновено се бърка с невежеството, тоест липсата на концепции за обектите на знанието. Това е естествена липса на образование, такова, каквото виждаме сред простите селски хора, които не са виждали света и не са ходили на училище. Но в тази естествена невъзпитаност все още се крие благодарна почва - когато знанието се докосне до нея. Много по-лошо, много по-тъжно е липсата на образование, което идва от полуобразованието. Този вид полуобразование, захранвано с четене на вестници и летящи произведения на съвременната литература, е особено разпространено в наше време и представлява язва в обществения живот. Безредното четене предава на недисциплинирания ум само общи възгледи и текущи мнения: то само по себе си само обърква мисълта и възбужда една претенция за знание. Само истинското знание помага на човек да разграничи и оцени истинността на текущите мнения и да формира твърдо, правилно мнение за себе си. Желателно е естествената невъзпитаност да се превърне в възпитание; но един просто невеж човек, съзнаващ своето невежество, няма претенции да говори за това, което не знае; но когато от това състояние доведем човек до полуобразование, ние го довеждаме до най-лошото невежество: с напредването на невежеството в него се развива фалшива претенция за знание и той се стреми да говори за каквото и да е, без да има нито знание, нито опит. Истинското знание, възпитавайки човек, го прави способен да каже „не знам“ за това, което не знае, и го въздържа от безредни разсъждения извън границите на неговите знания. Напразно е да се мисли, че учителят се формира от знанието, че знанието създава учителя. Знанието е необходимо: учителят трябва да знае какво е призован да преподава, но основното нещо не е обучението на учителя. Учителят създава съпричастно единство с природата, с живота и ежедневието на децата, които е призван да обучава. Добрият учител живее един живот с училището си. Никой метод, никаква система на обучение сама по себе си няма да помогне за успеха на преподаването, ако учителят прилага един и същ стандарт на обучение към всички деца, с които работи. Всяко дете е само за себе си, със собствена природа и е значително различно от другото. Глупавият учител е запомнил една формула и я повтаря на всички. Но живият учител разбира, че има работа с жива душа във всяко дете: всяко има свои собствени мисли и интереси и всяко е способно да отговори само на такава реч, каквато разбира; но освен това цялото училище като цяло има своя собствена душа и живее свой собствен живот и гледа в очите на учителя с отворени очи. За да го овладее, да говори с него, учителят трябва да отговори на тези искания, като събуди и поддържа любознателен интерес у всички. И това, което преподава, това, за което говори, трябва да знае толкова здраво и да си представя толкова ясно, че да може във всеки един момент да отговори на всички въпроси, с които децата отговарят на урока и на неговата реч. Когато между учителя и училището се създаде такава жива връзка, учебно-възпитателното въздействие на учителя върху учениците, както всяко действие на духа, е нещо съкровено, недостъпно за външна проверка. Инспектор или наблюдател, по време на външна проверка на училище, не може да проникне в него. Затова понякога се случва наблюдателят, измервайки състоянието и успеха на едно училище с външния стандарт на изпит, да греши много и да не може да различи добротата и успеха там, където са скрити във вътрешния живот. Учителят вкара мисъл в главата на детето и момчето разбира речта на учителя, адресирана до него; но когато е необходимо да се представи на външен човек под формата на отговор на неговия въпрос - той е объркан и не знае как да отговори - необходимо е тази мисъл да мине през главата му и да пусне корени, преди да успее да я изрази смислено. Това състояние, за съжаление, не се признава от външния стандарт на изпита и затова често изисква от децата това, което те не могат да дадат - но което понякога дава само механичното действие на неотразената памет. Склонни сме да приписваме ефективна сила на метода на преподаване. Но използването на един или друг метод може да има само механичен ефект, ако ученикът не разбира защо се нуждае от този или онзи урок. Възможно е да накарате ученика да учи само когато той започне да разбира защо учи: в този смисъл истинското преподаване се състои в това да доведе ученика до знание. За да направи това, добрият учител се обръща към две духовни качества, на които се основава цялото знание: любопитство и наблюдателност. Добрият учител ще открие тези качества в душата на всеки, ако си направи труда да ги разгледа. Възможно е да се усвои учението само чрез вътрешно усвояване: само външното е безсилно за това. Но обикновено при нас, за съжаление, това е само външно: съзнанието на ученика изглежда като скрин с много чекмеджета и ъгли, които всички трябва да бъдат запълнени с факти: предполага се, че те ще останат в съзнанието завинаги и че всяка стая служи като тяхно хранилище, от което по всяко време могат да бъдат извлечени необходимите знания. И когато дойде време за изпита, всички тези кутии се отварят; но ще мине малко време и всички тези резерви ще изчезнат без следа, защото знанието беше механично, направено и не жизненоважно. Сократ беше велик учител и колко учени хора от времето му са заимствали своето учение от него. Но в смисъла на нашето училищно обучение той би бил неподходящ. Той не вдъхна на учениците си никакви знания. Говорейки за себе си, той се нарича умствена акушерка, 6 т.е. помага на човешките умове да се разрешават с идеи, да изхвърлят идеи. Сократ създава изкуството да се задават въпроси, което все още се нарича Сократов метод; но отговорите на неговите въпроси вече бяха скрити в ума на този, на когото беше предложен въпросът. Никой от учениците му обаче не би могъл да отговори на училищния изпит: изпитът изисква знания. И Сократ притежаваше удивително фино изкуство да движи умовете с въпросите си, да събужда работа в тях, която ги принуждаваше да тестват идеи и концепции в себе си. И така, без да преподава нищо, Сократ извежда ученици, които могат да научат всичко сами. Блажен Августин (в изповедта си), описвайки годините си в училище, казва: „Обичахме да играем на воля и за това бяхме наказвани от хора, които правеха същото като нас; Само дреболиите сред големите хора се наричат ​​бизнес, а когато децата правят същото, техните старейшини ги наказват за това. Няма съмнение, че големите хора често наричат ​​дреболиите важни. Виждате ли, хората са изключително заети и когато попитате, те казват, че са заети; но половината от това, което правят, се оказва просто игра на любопитни факти. Така ние, възрастните, понякога говорим за делата и дейността на другите хора; но в крайна сметка децата имат очи не по-лоши от нашите, те забелязват всичко, гледат внимателно всичко. Ти учиш едно дете, даваш наставления и уроци, а то те гледа и те съди такъв, какъвто си, а не по речите ти. Изпитът в смисъл на тест е необходимо и полезно нещо. В този смисъл възбужда и подпомага съзнателната енергия и на учител, и на ученик! Но в действителност изпитът престава да бъде тест и се превръща в механичен измерител на материала, заложен в главата и паметта на ученика като знания. В този смисъл изпитът се превръща в катастрофа за училищните дела. Тогава воденето на целия клас през изпита се превръща в основна цел и основен предмет на преподаване: основната грижа както на учителя, така и на ученика е изпитът да мине добре, а учителят неволно се стреми да намали колкото е възможно повече нервното напрежение от цялата операция с кратки и бързи въпроси, адресирани до паметта на ученика. При това напълно се забравя основната цел на образованието – умственото развитие на ученика. В последните дни на курса цялото напрежение както на преподавателя, така и на студентите е концентрирано, за да се побере в главите цялото количество учебен материал, който трябва да се появи на изпита като знания. Образователните власти започват да полагат специални грижи за защита на целостта на така наречения тест от всякакви трикове от страна на студентите, за това са измислени всякакви механични предпазни мерки и ограничения върху свободата на студента по време на изпита; и от страна на учениците са измислени средства, за да се отговори на предполагаемите въпроси без затруднения или с най-малко затруднения. Междувременно в целия клас, ден и нощ, се извършва така нареченото натъпкване на учебен материал по програми и билети за изпити и накрая, до сутринта на определения ден, цялата изтощена тълпа се събира за изпитния съд. Въпросът завършва, понякога само през нощта, с триумф на едни и горчив плач на други, като едни от последните стават първи, а първите стават последни. Ако попитате на какво основание, ще ви е трудно да отговорите. Те ще кажат: въз основа на отговорите на билети, взети от учебната програма по предмета. Тази програма обикновено се опитва да обхване всички части на предмета, както в общи линии, така и във всички подробности, и се предполага, че всичко това е покрито, че всичко това трябва да бъде разбрано и усвоено и че всичко това трябва да бъде вписано в паметта на всеки ученик... В изпитната система всичко изглежда създадено така, че да държи студентите в нервно напрежение и да не им дава време да се опомнят и да обменят, така че да насочат всичките си сили, особено паметта, без почивка към подготовката за изпита. Но когато обучението протича през цялата година с истинската цел умственото развитие на студентите, би било необходимо, напротив, да им се оставят няколко свободни дни преди изпита, за да могат спокойно да се идентифицират в информацията си, съзнателно да разграничат съществените от маловажните подробности и да се подготвят за истинския тест. Горките деца! Изпитът е труден за тях дори в домашната обстановка на училище, когато единствената му цел е да се провери дали са усвоили в себе си, в рамките на определеното време и в определения ден, всички тези знания или още по-добре всички тези предмети и въпроси, които са поставени в програмата. Изглежда как ще се развият нещата при наливането на скъпоценна течност от голяма бутилка в малки съдове, поставени: всичко ли е излято от големия съд и дали всички малки съдове са пълни... Но колко по-трудно е за тях, когато този тест се извършва от комисия, която се събира в училището в определения ден и е съставена от представители на различни органи, които контролират проверката на властите! Какво вълнение предшества този съдбоносен ден, особено когато училището се намира някъде в отдалечено село, където не можете да стигнете до него скоро и където понякога трябва да чакате с дни за пристигането. Сядат строги съдии, никой от които не познава нито училището, нито децата - и никой от тях няма време да се запознае с вътрешния свят на училището и да навлезе по някакъв начин в живота му; те бързат да свършат тук и да се преместят на друго място. И пред тях какъв страх, какво смущение - за учителя, за учителя, за децата, очаквайки заверка и една или друга полза за отговора, защото ползата винаги е свързана с изпита. А сред строгите съдии колко са тези, които имат разбиране от предмета на преподаване и изпит? Защо да знаете програмата и поредица от въпроси пред тях? Струва си да предложите всеки въпрос и след това да чуете как детето отговаря и когато се колебае, да го прекъснете с въпроси, които ви идват на ум. Блазе на училището, в което мирно и успешно се издържа такъв тест! Но колко много плач се случва понякога след това в училище, както за децата, така и за учителя! Обичайно упражнение и тест в академичната работа е писането на есета по зададени теми. Това е изключително необходимо и полезно нещо, когато се извършва разумно, което не винаги е така. На първо място е необходимо да се подберат теми, адаптирани към нивото на развитие на всеки ученик, към предметите, за които той има разбиране, и накрая към неговия интерес и вкус, доколко и двете се забелязват. Ако темите са избрани необмислено или изразени неясно, работата ще бъде трудна и безплодна. Друг учител се обръща към учениците си със следното изискване: изразете мислите си в есе и след това преценява есето според това как според него какви мисли са изразени в есето. Въпреки това не е лесно във всеки случай да разберете какви мисли може да има този или онзи ученик по този или онзи предмет. Казват му: чети книги и тогава мисли за това. Но какви книги? Това изисква разумни насоки, а ако няма такива, то от произволно и безредно четене главата ви ще се пълни само с хиляди несвързани думи, фрази и понятия. Освен това смисленото четене изисква време и известна доза свободно време, но къде ученикът може да получи и двете в масата предметни уроци в учебната програма? Но какво означава един ученик да мисли? Всеки мисли и спори по този въпрос по различен начин. И да го научиш да мисли е първото нещо, изглежда, в училище. Мислете, т. е. да сте наясно как понятията и образите си пасват и как всичко произтича едно от друго като следствие и причина и как едно точно и окончателно понятие се изразява с думи. Всеки, който има навика да мисли по този начин, може правилно да изрази с думите си мисълта за предмета на мисълта. В училище трябва да се възпитава и възпитава способността за разумно мислене и преценка, която е най-ценна както за човека, така и за цялото общество. Казват, че училището съществува за учене, а не за образование. Това не е истина. На тази фалшива основа се създават образователни институции, пълни с маса студенти, разпределени в класове, учителят има работа с безлична маса и за него няма значение кого преподава и кого пита, а е важно само какъв отговор се дава на формалните въпроси на програмата и колко студенти са издържали успешно изпита и са получили лиценза, свързан с номера на успеха. Не е изненадващо, че учениците напускат такова училище с радост и си тръгват с недоволство от училището или дори с отвращение от него. Не, ученето без образование е невъзможно, защото характерът трябва да се развива чрез учене, интересът към предмета на обучение се основава на ученето и навикът за добросъвестно и съзнателно изпълнение на работата се формира върху ученето; Учението възпитава спретнатост във външните обичаи на живот и отношение към хората. В една разумна система на обучение всеки ученик е единица, личност, от която учението трябва да извлече и развие способностите и наклонностите, които се откриват в него. Там, където това го няма, остава само механика и обучение и възпитание, механика без съдържание. Когато това е така, ученикът се привързва към училището и отнема любовта и благодарността от него. Но там, където има добър учител, каква голяма задача е той да надникне в душата на дете и младеж, да работи върху нея и да проникне в тайната на всяка душа, с която се занимава, да открие в нея сложните и фини нишки на мотиви и влечения, да разпознае нейните високи и благородни стремежи. Не е ли в този смисъл казано от древни времена: maxima debetur pueris reverentia? 7 Говорейки за общообразователни курсове, разбираме ли ясно целта и задачите на това, което се нарича общо образование? Тези проблеми обикновено се решават чрез подбор на предмети, съставяне на програми, които определят учебното съдържание на всеки предмет и тяхното планиране според курсовете. Принадлежността на цялата тази организация е така наречената образователна или класна литература, състояща се от маса учебници, които безкрайно се появяват - маса, която е пълна с учебни маси и складове за книги. Съставителите на тези книги в по-голямата си част използват набор от различни правила и формули, разположени в една или друга система под различни технически имена, за да сортират всичко в различни ъгли на паметта на ученика и да го извлекат оттам при поискване. Изразителен пример за цялата тази литература са безбройните граматики, изпъстрени с много технически термини, редове от имена, означаващи всички характеристики и обрати на словесната реч, всички начини за изразяване на мисли и понятия с думи. И всичко това може просто да се научи чрез обяснение и използване на всеки ученик, без сериозно изпитание на паметта; но когато един учител се занимава с маса от четиридесет или повече ученици, той трябва да използва паметта си сам с помощта на учебник. Може ли един особено надарен и оживен учител да се справи с тази сложна мрежа от имена и правила и чрез нея да предаде интереса на словесното изкуство и светлината на простото разбиране? Много науки са посочени в разпределението на курсовете и учебните часове и е безспорно, че тези знания са необходими. Необходими са окончателни и точни понятия за историята и географията, за земята и физическите сили и явления, за законите на числото, за културата и литературата, понятия, оживени от интерес. Но за всичко това нещо трябва да служи като основен предмет, същественото знание, което ученикът трябва да вземе от общообразователното училище, инструментът, с който той може надеждно да влезе в работата на висшето образование. Това е, на първо място, нормалното развитие на религиозните знания и настроение, във връзка с църквата - духовната, морална основа на живота и дейността. Друго, много важно, е словесното изкуство и знание. Доброто училище е това, което учи своите ученици да мислят и да изразяват мислите си с думи ясно, точно и определено. Ако човек, който е завършил курс на обучение, не може да разбере точното значение на думите на родния си език и ги използва в речта си произволно и несъзнателно, той не може да се счита за достатъчно образован; и когато мнозинството е лишено от това изкуство на словото, оттук идва объркването на понятията както в личния, така и в обществения живот, което е толкова ясно отразено в нашето време. С огромното развитие на науките и научната култура в наше време в литературната реч навлязоха много нови понятия, нови думи и нови термини, повтарящи се без точно съзнание както в устната, така и в писмената реч. И така се оказва, че най-ценното богатство на духа - родното слово - губи своя духовен смисъл, а силата и красотата му се размиват в безсмислието на глупавите приказки и неподредените писания; и вместо изкуството да се пише на роден език (вместо това, което формира стил навсякъде в културната среда), се разпространява изкуството да се използват фрази, лесни и достъпни за всеки некултурен ум. Формират се лоши навици за лесно писане, които заразяват както учителите, така и чрез тях училището. Тези, които ценят истинските принципи на образованието, не могат да бъдат безразлични към тази болест, която разяжда училищното образование на новите поколения. Древните езици (сега прогонени от училище) биха могли да окажат неоценима услуга в това отношение; Осигурявали са го в стари времена, когато училищното преподаване е било в ръцете на квалифицирани учители, познаващи както древния, така и родния език. Предимството им се състои в това, че в тях мисълта е изразена с особена определеност и сила, а думата и съответстващото на думата понятие се отличават с изключителна точност. В резултат на това изучаването на елинската и латинската реч служи като най-добрата школа за познаване на родния език и за изкуството да се изразявате на своя език ясно и хармонично. Който обича родния си език, трябва да цени именно тези качества в него и да се стреми да усети и разбере дълбочината и красотата на словото на родния си език. Изразявайки латинската реч на родния си език, ученикът е принуден да мисли и да търси точния израз на същата мисъл и същото понятие в свойствата на своя език и така малко по малко той се научава да разбира значението и красотата на думата и красотата на реда, който съставлява словесното облекло на мисълта. Така гръцката и латинската реч, езици, които не се използват в живата реч и поради това се считат за мъртви, са точно способни да съживят състава на нова жива реч с млад дух. Тази мъртвост на речта в древните езици им придава специално педагогическо значение. Изучава се речта на живия език, тъй като детето възприема живата реч на майка си, чрез несъзнателно подражание, което малко по малко придобива способността да говори: механично действие на паметта, инстинктивно събиране на материал за изразяване на импулси и мисли. Но умението да говориш сам не дава способността да използваш думите интелигентно. Известно е, че изучаването на нови живи езици се осъществява успешно не чрез граматика, а чрез жива реч, тоест също чрез подражание и памет - а паметта, натрупваща само материал, все още е безсилна да го разбере. Напротив, класическата реч на древния език насърчава ученика да мисли за всяка дума и конструкцията на всяка фраза, все по-осъзнато с всяка стъпка, и да се учи в своя език да търси точния израз на понятията и изкуството да композира речта ясно, мощно и красиво. От само себе си се разбира, че когато учителят използва само паметта механично, изучаването на древните езици става безплодно. Друг инструмент на словесната наука за руския народ е нашият църковнославянски език - великото съкровище на нашия дух, скъпоценният източник и вдъхновител на нашата народна реч. Силата, изразителността, отразената в него дълбочина на мисълта, хармонията на нейните съзвучия и структурата на цялата реч създават нейната неподражаема красота. И на този език неговите създатели, възпитани върху красотата и силата на елинската реч, ни дадоха книгите на Светото писание. Но дори и тук, разбира се, ако цялата наука се основава на паметта и на изучаването на граматичните форми, тя ще се окаже безплодна. Училищна сграда, построена някъде в града или в голямо село, на обществена улица, оборудвана с чинове, учебни помагала и всички ученически пособия, е приятна гледка. Животът се движи, има книги и понякога има социални събирания. Друго нещо е училище, скрито някъде в ъгъла, далеч от всеки път, понякога далеч от жилища, откъснато от всякакъв трафик, понякога далеч от църковния двор или самата църква. Уви! Има много такива ъгли в огромна, огромна Русия - всичко наоколо е празно, гора или степ, или блато, или безлюдно езеро, и не можете да вземете нищо отникъде, никъде няма крава или пиле - и самата вода се получава трудно отдалеч. Рядко някой идва тук и пристигайки, те бързат да заминат за многолюдно място. Но когато и тук някой добър човек създаде училище в бедна, студена колиба, и животът започва тук - и децата, усещайки училище, идват тук, извън пътя, през сняг и кал, когато има възможност да стигнат дотук. И в тези кътчета често е възможно случайно да се отбие пътешественик да намери училищния живот в разгара си, когато в такова училище попадне млад учител, привлечен тук от любов към децата, съжаление към бедните и тяхната тъмнина и пламенно желание да изгради душите на децата. Тогава около нея се събира цял рояк деца, които не можеш да изгониш от училище, защото в нея те намират първите лъчи светлина от тъмнината, черпят първите си интереси в разцвета на духовния живот и срещат нежна любов, грижа и обич. Работата в такова училище е велик подвиг на душата, подвиг, който изтощава, но и храни душите, подвиг, на който женската душа е способна. Тук трябва да живеете в нужда, в глад и студ, понякога цели месеци без топла храна и да споделяте този живот с бедните, живеещи в глад и студ. Чувствайки топлината и светлината, децата се втурват от всички страни, но как да стигнат до училище и от близкото място, когато нямат нищо освен риза и опърпани парцали, без рокля, без обувки и трябва да стигнат до училище отдалеч, през снежни преспи и лошо време извън пътя. Щастие е, когато отнякъде добро сърце с благодатна ръка изпрати помощ - да облече голото или да нахрани гладните деца. Когато някъде в затънтено село има такъв учител в такова училище, понякога цялото село оживява. И денем, и вечерта окаяната къща е пълна: вечер, след децата, понякога идват родители, за да слушат как учителката чете на децата, как те започват да пеят под нейно ръководство и ако тя успее да сформира хор за окаяната селска църква и се окаже там добър свещеник, цялата църква се преобразява и сред безнадеждната меланхолия и празнота, в която е потънало селото през зимата свети светлина на молитвено настроение, светлина на духовен интерес. Когато човек, уморен от празнотата и пошлостта на градския живот, пошлостта и празнотата на речите, които се чуват навсякъде, понякога трябва да погледне в такива отдалечени кътчета, изгубени сред гори и блата в снежни преспи, и да открие там тези аскети и аскети, натъжените хора на мрака и бедността, търсещи да изведат жива душа на светлината, той е готов да възкликне с нежност: “Господи!... Ти си скрил това от мъдрите и разумните.” и го откри на младенците” (Матей 11:25)! Господ благослови! В Русия има много отдалечени кътчета, затворени от големия свят, където живеят работници, известни само на света, „като нищо нямащи, но съдържащи всичко“ (2 Кор. 6:10) - народни скърбящи и възпитатели, окаяни свещеници, невежи в консисториите, обикновени учители от народа, работещи десетилетия в невежо училище, създадено от тях, и особено учители, състрадателни жени, които са разбрали със своите душа тайната на добрите дела и добрите цели в живота. Трогателно и поучително е ежедневието на един такъв учител от ранна сутрин до късна вечер в кръга на неотлъчени от училище деца, където намират светлина и топлина и майчинска грижа за себе си. Сутрин е уроци, вечер е четене, пеене, работа с едни и същи деца. Самата тя живее в нужда, тя мисли как да стопли и покрие бедните и нуждите на децата - и всеки тича при нея с нуждите си, а тя харчи своите - не рубли, а стотинки - за покриване на стотинки, питайки кой може да помогне на децата. Идва празникът - тя мисли как да им устрои празнична радост и събирайки отвсякъде, приготвя им коледна елха, устройва четене и пеене, оживява цялото село с детски веселби. Всеки, който познава руското село, може да си представи положението на един селски учител. Някъде там, където има комфортен живот, училищните дела се организират според ранга на образователните институции. В определен час децата идват на уроци, в определен час си тръгват, учителят е свободен, а училището е празно. Не е така в селото и дори в отдалеченото и изоставено село, с което е пълна необятна Русия. Тук децата се придържат към училището през целия ден до вечерта, а когато не са на училище, колко от тях успяват да дойдат в средата на домашния живот, където има кът за учене и грижите на бащата и майката и храната в точното време! За много деца училището е дом, който те виждат за първи път в живота си, така че за тях учителката е и майка, и кърмачка, ако самата тя има какво да храни! А често самата тя няма с какво да се нахрани и едва с какво да се облече - домът й е студен и трябва да пита навсякъде за дърва, за осветление вечер. И около нея често има бедни хора, от които е невъзможно да се получи помощ, и деца без топли дрехи и без обувки, а често нейното училище е отделено от пренаселените жилища от далечно пространство и непроходим сняг. Често й се налага да чака с месеци мизерната си заплата, докато тя стигне до нея от далечни пунктове на училищната администрация. И щастието ще дойде, когато тя намери около себе си мил и усърден свещеник, състрадателен съсед селянин и внимателен шеф. В противен случай тя ще се сблъска с тежка борба с невежеството, с безразличието, а понякога и с враждата на всички онези, от които е копнеела за помощ и съдействие. Какво – не само търпение – но каква любов и съжаление към бедните и невежеството трябва да се пазят в душата, за да се издържат месеци и години живот в такава среда и при такова напрежение на духовните сили. В края на краищата, добрата учителка не се занимава с маса деца, но тя познава всяко едно по-специално, като Ваня, Коля, Саша, Катя, Маша и т.н., и тя се занимава с всяка душа по специален начин и всяко носи в нея своята специална природа и собствена нужда и грижа. И не е чудно, че подобно на свещ, която дава светлина, но също така изгаря, учителят се изтощава и изгаря след няколко години. Това е вид работа, към която могат да се стремят многобройни женски души в нашето време, изнемогващи в търсене на жива кауза и житейска цел. И в тази материя има много труд, но и утешително съзнание. Идеята да се превърне основното училище в стъпало към висшето образование е фалшива идея и поставя основното училище в изкуствена цел и невъзможна задача. Целта на началното училище е да даде на едно момче или момиче първите елементи на умствена и морална култура и след това да ги остави в мястото и средата, към която принадлежат; След това зависи от всеки от тях в частност, според склонността и способностите си, да търси усъвършенстване и занимание извън своята среда. Тази задача е от особено значение за нас, тъй като призванието на нашето начално училище е да работи в среда на напълно некултурно селско население и да възбужда и възпитава в детското съзнание и в детската душа елементите на естественото любопитство и религиозните и морални чувства, скрити във всеки. Освен това, ако от началното училище се предвиждаше да се създаде нещо като стълба, водеща към курсове за средно и висше образование, би било необходимо, в съответствие с тази цел, да се организира самият курс на началното училище, да се въведат нови предмети в него, разширявайки и усложнявайки програмите: и това би било както материално, така и технически неосъществимо, следователно, в изпълнение би било само лъжа и насилие. Напразно е да се създават университети с цел висше образование, ако те не могат веднага да бъдат поставени под ръководството на авторитетни експерти в науката, а са обект само на контрола на външен авторитет. Ако един университет има за цел само да подготви хора за един или друг вид обществена или държавна дейност, той е лишен от същностния смисъл да бъде дом на чистата наука, лаборатория за научни изследвания, събираща хора сред представители на науката - в името на науката. Университетът в истинското му значение трябва да служи на обществото като най-висш авторитет за анализ, тестване и проверка на всички идеи, възникващи в обществото. Историята на всички най-древни университети показва, че те първоначално са възникнали от свободно сдружение на учени, любители на науката, обединени в корпорация с научна цел. И сега успехът на университета и правилната структура на неговия живот и дейност със сигурност зависят 1) от взаимната духовна връзка на научен интерес между преподавателите по наука, които съставляват корпорацията; 2) от духовната връзка между професора и студента, поради което последният възприема от първия интереса и метода на научното изследване; и 3) от взаимното общуване между учениците в духа на приятелско другарство и взаимопомощ. Когато тези три условия ги няма, остава само името на университета. Какво е учене? Неговите елементи са извлечени от живота, целта му е да формира човек и да го подготви за живот и дейност. Но често в действителност се оказва, че самото това учение отчуждава човека от живота, отвлича го от живота, като го води вместо знания за живота към непознаване на живота или към лъжлива представа за живота. Всяко учение по своята същност е отвличане на вниманието - отнемане на възможно най-простите разпоредби и правила от живота, а животът не само не е прост, но е сложен в най-висока степен. Ние придобиваме повече или по-малко знания от една или друга наука - сякаш тази наука е нещо съществуващо само по себе си. Но светът живее и се движи сам, в безкрайност от различни явления, независимо от всички разсейвания. Тези абстракции, към които прибягваме за наше удобство в науката и всички отделни клонове, на които е разделено нашето знание, не съдържат цяла и самодостатъчна истина. Науката е необходима: всеки трябва да премине обучение за своето образование, но само науката не е достатъчна за живота. Нека си представим човек, който е завършил всички курсове на обучение и е завършил висше образование. Той напуска, да речем, университета с богатство от абстрактни идеи, извлечени от науката: но тези идеи и езикът на тези идеи са нещо чуждо и неразбираемо за обикновения човек, „живеещ сред своите хора“ в неговия кръг - нещо откъснато от живота с неговата сложност и разнообразие. Неговите речи може да са умни, но за да ги разберете, трябва да вземете същите научни курсове с него. Не следва ли от това, че всяко учение усложнява отношението на човека към реалния живот и че всеки, който е минал през училище, трябва да усъвършенства своето учение, да го опрости, т.е. да слезе с него, да го провери в реалния живот. Само реалността може да го съживи, пускайки жива вода след мъртвите. Науката ни разкрива законите на човечеството, но за да живеем, трябва да познаваме и жив човек. Само тогава ще ни бъде разкрито как е възможно да приложим към дадените условия на живот и бизнес принципите, които науката ни каза. Тук се оказва, че основната цел на умственото образование е да поддържа и развива постоянно любопитство и наблюдателност у човека: ако то е довело човек до убеждението, че след като е завършил всичките си курсове, той вече знае всичко за живота, такова образование е измамно. Едва тук, когато влезем в реалността, идва времето на истинската наука. Тук трябва да се учим, всеки около нас, от всичко, което ни заобикаля в живота. Тук и където и да живеем, ако умът ни остане жив и любознателен, в нас ще започнат да се зараждат нови идеи, ще ни се разкриват нови гледни точки, един след друг ще възникват нови въпроси, които същата наука, придобита в училище, ще ни помогне да поставим. И ще видим как теориите, които сме изучавали и чели – политически, икономически, социални и т.н., се пречупват в средата на живота, както го опознаваме, и доколко и при какви условия могат да бъдат приложени към реалността. Това е решаващо изискване на живота, но мнозина не се замислят или го забравят, оставайки с неразумното и измамно съзнание, че знаят всичко за живота и няма какво да научат. Млад човек, израснал в родината си сред своите хора, когато попадне в голям град, е склонен напълно да се откаже от съзнанието за нуждите и изискванията на живота, в който е израснал, а след това висшето образование го отвежда в света на абстракциите и теоретичните възгледи. Ако той остане в този свят и там, далеч от реалния живот, установи своята дейност - каква истина ще оживее! Нека си припомним древния съвет: познай себе си. Приложено към живота това означава: опознай своята среда, в която трябва да живееш и действаш, опознай страната си, опознай своята природа, своя народ с неговата душа и бит, нужди и изисквания. Това е, което всички трябва да знаем и което в по-голямата си част не знаем. Но каква полза би било за нас и за цялото общество, ако се опитаме да знаем всичко това, поне на онова място, в онзи край, в онова кътче от района, където ни е поставила съдбата... За всички неща, достъпни за познанието, и за някои други (лат., бележка на редактора: Азбуката на вярата). Рядка птица (лат., бележка на редактора ABC of Faith). Толкова по-добре (лат., бележка на редактора: Азбуката на вярата). Необуздана страст за хваление (лат., бележка на редактора: Азбуката на вярата). Винаги е добре (лат., бележка на редактора: Азбуката на вярата). Сократ нарича своя метод майевтика (на старогръцки μαιευτική – акушерство, акушерство; бел.ред. Азбуката на вярата). (Детето) трябва да се третира с най-голямо уважение (лат., бележка на редактора. Азбуката на вярата).