التعلم والمعلم. الملاحظات التربوية
Ученье и учитель. Педагогические заметки
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
محتويات الكتاب 1 تعليم الشخصية في المدرسة الكتاب 2
قبل أن يبدأ المعلم بالتدريس، تكون لديه مهمة مهمة يجب أن يقوم بها، والتي عادة ما تترك دون أي اهتمام. يجب على المعلم أن يتكلم، أي أن يكون قادراً على التحكم في صوته بشكل واعي، لأنه يجب عليه أولاً أن يعلم طلابه التحدث (إصدار الصوت) بوعي. يمكن القول أن هذه هي المرحلة الأولى من التعلم المدرسي والمفتاح الأول للنجاح.
يجب على الجميع أن يسعى للتأكد من أن كلامه واضح. وكل من يعاني من صعوبة في النطق أو ينطقها بطريقة لا يسهل فهمها فهو محروم من الأداة الأساسية اللازمة في التعامل مع الناس. من المستحيل بشكل خاص على المعلم أن يتحكم في فصله ويلفت انتباههم إذا كان نطقه غير واضح أو وقح أو غبي أو رتيب بلا معنى. الصوت شيء عظيم. يمكن أن يجذب الانتباه ويصده ويثيره ويجعله باهتًا أو مزعجًا. لقد منحت الطبيعة البعض بالصوت الجيد، وحرمت آخرين؛ لكن يجب على كل منهما أن يتعلم التحكم في صوته وضبطه. يجب أن يكون خطاب المعلم هادئًا ومنضبطًا وواضحًا. بدون إسهاب، يجب أن يكون لكل كلمة ثمن ومعنى للفصل.
تعلم القراءة يعني تعلم الكلام، أي نطق الكلمات وصياغة الكلام بشكل واعي. وبهذا المعنى، تستمر دروس القراءة حتى نهاية الدراسة، فقط أساليب الدروس ليست هي نفسها، حيث ترتفع من البسيطة إلى الأكثر تعقيدًا. يتعلم الطفل الصغير أولاً نطق كل كلمة بشكل صحيح، ويجب أن تكون كل قراءة بمثابة تمرين صوتي.
بعد هذا التمرين، سنختبر قدرة الأطفال على فهم معنى العبارة بأكملها. دعهم أولاً يفكرون في أذهانهم ماذا يعني ذلك؛ ثم دع أحدهما أو الآخر يقول فكره؛ فإذا تشكل المعنى العام للعبارة فليقرأوها بوضوح. وظيفة المعلم هنا هي ملاحظة نغمة القراءة: يجب أن يكون واضحًا أن القارئ يفهم معنى العبارة ويريد أن يجعلها مفهومة للآخرين. ولا بد أن يصل الطالب نفسه إلى هذا الفهم: فإذا بدأ المعلم بقراءة العبارة بنفسه، فإن تكرارها من قبل الطلاب لن يكون إلا تقليداً، وفي أغلب الأحيان تقليداً سيئاً. عندما تنتهي تجارب القراءة للطالب، سيكون من المفيد فقط أن يقرأ المعلم أمام الطلاب نفس العبارة التي عملوا عليها، من الكتاب. الأمر مختلف إذا، في لحظة فراغ، عندما لا يكون لدى الأطفال كتاب أمامهم، يقرأ المعلم لهم بصوت عالٍ، دون أدوات مساعدة بصرية، عبارة جديدة تمامًا بالنسبة لهم، لكي يوضح لهم كيف يجب أن يرشد السمع القراءة.
القراءة من الكتاب فقط ستكون، وبالنسبة للآخرين ستبقى لبقية حياتهم، ميكانيكية، بلا حياة: العين تعمل، لكن الفكر لا يعمل. يحتاج إلى العمل والتحكم في القراءة. ثم ستكون كل لهجة لهجة صحيحة، في مكانها، حيث، إذا جاز التعبير، فإن مفتاح معنى العبارة بأكملها.
من المستحيل الثناء على عادة القراءة الجماعية، عندما يضطر الأطفال إلى نطق ما يقرؤونه دفعة واحدة. وهذه القراءة المتنافرة بأصوات مختلطة لا تخدم أي غرض، ولا تفعل شيئًا لإثارة انتباه المعلم، كما أن تنافر الصوت يؤثر بشكل غير سار على الأذن.
في كل مرحلة من مراحل الحياة المدرسية، تستمر أهمية القراءة بصوت عالٍ وتزداد. من الضروري، أولاً، أن لا تضيع عادة القراءة بشكل واضح ومعبر وذكي، بل تتعزز. إن الإنسان مدعو للعمل بالكلمات، ولهذا العمل، كما هو الحال في أي عمل آخر، هناك حاجة إلى أداة محسنة وقابلة للخدمة. علاوة على ذلك، لا شك أن وضوح الكلام يتكون من الارتباط بوضوح الفكر: أحدهما يتوافق مع الآخر.
في أصول التدريس المدرسية، لا تزال الأهمية الكبرى للنطق والقراءة غير موضع تقدير كاف. وفي كل مرحلة من مراحل تطور المدرسة تكتسب معنى جديدا حتى تصل إلى مستوى الفن. وبهذا المعنى، تصبح القراءة بحد ذاتها مدرسة مجانية لقواعد النحو والإملاء وعلامات الترقيم، وأفضل أداة لتنمية الذوق سواء في الأدب أو في التعبير الكتابي عن الأفكار. إن القراءة الهادفة والمعبرة لأفضل الأعمال الأدبية، وخاصة القصائد الشعرية، تترك انطباعات عزيزة مدى الحياة تشكل الذوق الفني. القراءة الموجهة بذكاء - نصفها دون وعي، ونصفها الآخر بوعي - تمهد الطريق لإدراك قواعد النحو والأسلوب، والتي بدون هذا الإعداد لن تكون إلا عبئًا مؤلمًا على الذاكرة. أي إبداع فني حقًا في مجال الكلمات يجب أن يُكتب بمساعدة الفكر والبصر فحسب، بل بمساعدة السمع أيضًا: فبدون مشاركة السمع لا يمكن أن يكون هناك تناغم الكلمات الذي يرضي ذوق فني حقيقي.
يخطئ المعلم إذا ظن أن كل عمله متضمن في ساعات التدريس في الفصل الدراسي. والأهم من ذلك بكثير هو ساعات الدراسة مع الأطفال بين الفصل وبعد المدرسة: هنا يتم جمع مواد غنية لإحياء الاهتمام وإثارة الفكر والخيال ونقل المفاهيم والمعلومات، وهنا وسيلة مباشرة للتواصل الروحي والعاطفي بين المعلم والأطفال وضمان ارتباط الأطفال الصادق والعقلي بالمدرسة والمعلم.
عند البدء، لا تتخيل أن طريقة التدريس هي الأهم. أهم شيء - في البداية - هو وعي المرء بواجبه وإخلاصه له. في البداية، تذكر: عليك أن تستيقظ مبكرًا، وتحتاج إلى الاستعداد للدرس، وتصحيح دفاتر طلابك بعناية، وعدم تأخير دقيقة واحدة من وقت الدرس.
إذا كنت تريد أن يكون صفك هادئًا ويقظًا، فكن هادئًا ومنتبهًا بنفسك - الهدوء أولاً وقبل كل شيء في التقنيات الخارجية. يشعر الحصان الصغير بوجود متسابق عديم الخبرة وغير آمن، ويبدأ في ممارسة المقالب والركل.
عليك أن تعرف كل طالب بالاسم، وتناديه بالاسم. مدرس سيء وغير مبال ينخز طلابه دون اسم. في مدرسة جيدة رأيت مدرسًا لطيفًا ينادي الأطفال بدون اسم العائلة بالاسم: "فانيا، سينيا، ساشا".
لا تنس أبدًا أن لديك أطفالًا في صفك: حاول أن تكون صغيرًا معهم، وسوف يشعرون بذلك.
عندما يقرأ الطالب قصيدة، لا تتداخل مع القراءة، لا تقاطعها بشرح من هو أوليغ ومن هم البيشنغ. دعه يقرأ حتى النهاية - وبعد ذلك يمكنك أن تقدم له تفسيرات حقيقية.
لا تكن عبداً للأساليب عندما يتعلق الأمر بطرح الأسئلة على الطالب. عندما تعرفه وعيناك مفتوحتان له، هو نفسه سيخبرك بما يجب أن تسأله.
إذا اعتمدت على كتاب واحد فقط لتاريخ الأدب، فلن يكون له أي فائدة. اسمح للطالب بقراءة قصيدة لشاعر، وعلمه قراءتها بشكل صحيح - وبعد ذلك سيكون من السهل عليك أن تشرح، وسيكون من السهل عليه أن يفهم من هو الكاتب وماذا يعني.
عند تصحيح دفاتر الملاحظات، كن صبورًا ومنتبهًا: لا تتوقع أو تطلب كل شيء دفعة واحدة ومن الجميع بنفس الطريقة. فكر فيما يمكن أن يكون عقل الطالب قادرًا على فعله في لحظة معينة: ما لم يفهمه اليوم، يمكنه أن يفهمه غدًا - لا تفسد متعة الوعي الذاتي عندما ترى أنه يحاول الفهم ويعمل بعقله.
لا تشك في نجاحك عندما تؤدي عملك معتقداً أنه لا ينبغي أن يكون بلا جدوى، وتعمل بإرادة قوية حتى يتعلم منك الطالب حقاً.
علينا أن نحارب الكسل واللامبالاة. لكن تذكر أن كل اقتراح وعقاب يجب أن يكون فعالاً. لا تستهلك كل قوتك مرة واحدة. في بعض الأحيان تكون النظرة كافية، والحركة كافية. عندما لا يكون هذا كافيا، فإن الكلمة تعمل. ولكن عندما تكون كلمة واحدة كافية، احذر من الإسهاب.
لا تنزعج من الأشياء الصغيرة ولا تعطيها أهمية. قام الرجل المشاغب برسم شخصيتك على الطاولة ووقع عليها. ماذا يجب عليك أن تفعل؟ امسحها بهدوء أو اطلب من جارك أن يمحوها. المشكلة هي إذا غضبت وبدأت في التحقيق. ثم سيصبح المثال معديا.
عندما تجلس في الفصل وترى 30 شابًا أمامك، لا تنس أنك كنت مثله تمامًا في السابق.
وتذكر أيضًا: ما تطلبه من كل طالب من طلابك - الأخير والأول - يجب أن تكون قادرًا على القيام به بنفسك. لذلك، أي عمل تقوم بتعيينه لهم، يجب عليك أولاً أن تكون قادرًا على القيام به بنفسك بأفضل طريقة ممكنة. هناك حق في هذا، ولكن بدون حق، يا له من تعليم!
كنت أعرف معلمًا كان محبوبًا ومهابًا، لأنهم كانوا يثقون به وكان واثقًا من نفسه. ولم يتردد في أن يقول لتلاميذه ذات مرة: "لقد ترجمتم الترجمة بشكل صحيح، لكنني أخطأت وأخطأت". الأطفال يشعرون بالحقيقة.
في التمرين اللفظي، أول شيء هو أن يتم العمل باجتهاد، بأفضل ما يمكن، بمجرد أن يتمكن الطالب من القيام به. ما هي المعرفة؟ وقال القدماء أن الفضيلة هي المعرفة. سنقول أن الضمير في العمل هو المعرفة. ما هي النقطة الرئيسية في التدريس الخاص بك؟ الحقيقة هي أنك تقود الطلاب إلى الاكتمال المحتمل للعمل وبالتالي تثير فيهم الرغبة في الكمال.
كن طبيعيًا: عليك أن تتحدث بطريقة يفهمها من تتحدث إليهم بوضوح. لذلك، عندما تتحدث، لا تبدأ من نفسك، ولا تفكر في نفسك، بل في الأشخاص الذين تتحدث إليهم. تتحرك الحياة فيهم: إنهم بحاجة إلى سماع الكلمة الحية.
احذر من استخدام العبارات المجردة، واحذر من ربط القاعدة تلو الأخرى. الطريق الممهد بالتجريدات والقواعد يؤدي إلى البلادة والابتعاد عن الحياة.
دع المعلم يتذكر أنه يقوم بعمل عظيم، ولا يمكن القيام به بلا مبالاة.
سيكون من المفيد، على سبيل المثال، أن يكتب كل معلم كتذكار: 1) المعلم، عندما ينحني له الطالب، لا يترك القوس دون إشارة العودة. 2) لا ينبغي للمعلم أن يجلس في مكانه مثل الساذج ويضع يديه على الطاولة. 3) لا يقف الطالب الذي أمامه ولا هو أمام الطالب واضعاً يديه في جيوبه. 4) ألا يتأخر المعلم بأي حال من الأحوال، وهو آخر من يغادر الفصل
عندما تسمع معلمينا العلميين، يبدو أنهم يعتقدون أن قواعدهم العلمية تمنحهم وسيلة عالمية لفعل أي شيء باستخدام المادة الحية المقدمة للمعلم. يبدو الأمر كما لو كان بين يديه شمع ناعم، يستطيع من لديه التقنية أن ينحت منه أي شكل يريده. لحسن الحظ، هذا ليس هو الحال في الممارسة العملية، وهذه التقنية في حد ذاتها تبين أنها حرف ميت. لا يفهم هؤلاء المعلمون أن كل فصل مكون من 20 أو 30 أو 40 طفلاً هو كائن حي، يعيش حياته الخاصة، وله روحه الخاصة، وأنه يجب على المعلم أن يتغلغل في هذه الروح.
عند الحكم على شخص ما، من الضروري أن نبحث ليس فقط عن الجانب السلبي فيه، ولكن قبل كل شيء عن الجانب الإيجابي: فنحن نلاحظ بالأحرى ما ليس في الشخص أكثر من ما هو موجود فيه. وما هو هناك هو الأهم.
لذلك، عند مناقشة عمل الطلاب، فإننا نلاحق الأخطاء ونصححها. وهذا لا يكفي وهذا الإجراء خاطئ. يجب أن تكون قادرًا على النظر إلى الداخل من خلال الأخطاء. أولئك الذين يعرفون كيف يرون الأخطاء وما يستطيع الطالب فعله وما يمكنه فعله وما الذي يمكن أن ينمو فيه أكثر. لذلك، عبثًا يعتقد المدير أنه بعد مراجعة العديد من دفاتر الملاحظات، بناءً على عدد الأخطاء المسجلة، سيحصل على فكرة عن الفصل بأكمله وقدرات كل طالب.
إن التعليمات والتوبيخ وحدها لا تجدي نفعا إذا لم يعتاد الطالب أن يرى في المعلم صورة حية من المهارة والاجتهاد والضمير - واحترامه. عندما يخاف الطالب من المعلم بالمعنى الأخلاقي للكلمة، فإن نظرة واحدة، كلمة واحدة من المعلم توقظ الطالب، تخجله، تشجعه، تحييه، ترشده.
عندما يستخدم العمل في المدرسة كشكل من أشكال العقاب، فهذا مؤشر سيء: فهو يعني أن العمل لا يحظى بتقدير كبير، أو يعتبر في حد ذاته مهمة صعبة ومملة.
هناك متاهات منهجية لا يجد فيها إلا المعلم ذو الخبرة والذكاء مدخلاً ومخرجاً، بينما يرتبك غير العاقل والمبتدئ دون نتيجة. هذه هي متاهة "القراءة التفسيرية" الممجدة. ومن خلال اللعب في هذا المجال الواسع، يمكن لخيال المعلم أن يدفع الطالب إلى بلادة، ويقاطع أفكاره في القراءة في كل خطوة، ويربكه بالأسئلة والاقتراحات. بالنسبة لبعض المعلمين، تتحول قراءة بعض الحكايات إلى درس de omniè scibili et quibusdam aliis: 1 كما لو أنه يدخل الغابة ويتعثر في كل شجيرة وشجرة، وينسى تمامًا الموضوع الأساسي للدرس. المعجبون غير المعقولين بهذه الطريقة، تطويرها، يحبون تأليف دروس مثالية من قراءات توضيحية طويلة؛ وهذه الدروس، باعتبارها نماذج، تقود رجلًا أعمى تلو الآخر إلى حفرة لا يستطيع المرء أن يجد مخرجًا منها.
مدرس! مدرس! فكر في الأمر - لا يوجد علم لا يمكن تحويله إلى أداة عذاب لـ "هؤلاء الصغار" الذين هم تحت حكمك. مهمتك هي مساعدتهم على النمو، ولكن كم من المعلمين يعتبرون أنه من واجبهم أن يضعوا عليهم السلاسل والمشدات كما لو كانوا يؤخرون نموهم أو يشوهونه!
هنا أمر يبدو بسيطا - الإملاء، ولكن ما مقدار التعذيب المخفي فيه، وكم عدد القواعد المخترعة التي تقلل من مسألة العقل والمنطق إلى حرف ميت. وما هي القواعد - واحد لديه واحد، والآخر لديه آخر. دفاتر طلابك ملطخة بعلامات الأخطاء حيث لم يجد المعلم المجاور خطأ. أنت تجلب الخجل والدموع للطالب لما كتبه: أطفال صغار؛ وجارك - لأنه كتب: أيها الأطفال الصغار. بالنسبة لك، يعتبر الفن مع شخص ما خطيئة عظيمة، ولكن بالنسبة لجيرانك، يتم طرد الازدواج من هذه الكلمة. بتوبيخ عظيم، تدمر الفواصل حيث يضعها جارك بكثرة، ويوبخ الطالب على خطأ، وحيثما تأمر بنقطتين، يأمرك جارك بوضع شرطة أو فاصلة منقوطة. وهكذا، بينما تقوم بتصفية البعوض، فإنك في الوقت نفسه تستوعب جمال التربية السليمة. هل تعرف أين أصل كل من التهجئة والكلام الصحيح؟ وهذا الجذر هو القراءة الهادفة المتحركة، من أولها إلى آخرها.
أي شخص معتاد على ممارستها يتعلم فهم معنى وحركة كل عبارة، ويكتسب ذوقًا، ويتعلم بنفسه مكان وضع علامات الترقيم. وهل يستحق تعذيبه بسبب تعقيدات الإملاء التي يُزعم أن شخصًا ما قد شرعها عندما يدرك هو نفسه بمرور الوقت في قراءة الكلام الفني أين ما يتطلبه النوع الصحيح من الكلام؟
يبدو أن دائرة نشاط المعلم هزيلة ووحيدة. وإذا قدر له أن يعلم ويعمل في البرية صار زاهدا. ولكن خيرًا لمن، حتى في هذا المكان، لم يكن له وقت ليطفئ الروح في داخله... ليحفظ جناحيه... "من يقدر أن يحتوي فليحتوي" (مت 19: 12).
المعلم ليس انتماءً ما للمدرسة، كما هو مفترض فيها: هذا هو جوهر المدرسة، وبدون معلم لا يمكن تصور أي مدرسة: يجب خلق المعلم للمدرسة. يمكن أن يتكون أي مكتب من الصيادين والعمال، لكن ستكون كارثة إذا كانت المدرسة بالطبع ليست أعلى من المكتب؛ إنها كارثة إذا تم سماع نفس الخطاب، عند إنشاء مدرسة، وكذلك عند إنشاء مكتب: فقط أطلق الصرخة، وسيظهر المعلمون، بعددهم الكبير، يبحثون عن عمل وخبز.
بوسع المرء أن يقول ـ ويبدو أن كثيرين الآن يعتقدون ذلك: فلنقم بإنشاء المدارس ـ وهذا هو ما يتطلبه التعليم. دعونا نعين المعلمين: سنضع البرامج وأحدث أساليب التدريس بين أيديهم، وسنلزمهم بقواعد التدريس - وسوف تسير الأمور على ما يرام. لا، لا، هذا ليس صحيحا. دعهم يعقدون مؤتمرات للمدرسين والمتخصصين، ودعهم يتوصلون إلى طرق أفضل للتدريس، ودعهم يكتبون ويطبعون مجلدات من بروتوكولاتهم وآرائهم. عمل مهدر - وقد يتحول العمل إلى شيء مثل الرباعية كريلوف. ستظهر المؤسسات التعليمية ولكن لن يكون فيها روح حية حتى يخلق لها معلمون أحياء. سيقولون: سننشئ مؤسسات خاصة لتدريب المعلمين؛ ولكن من أجل إنتاج معلم حي، هناك حاجة إلى قائد حي للعمل التعليمي الحي. ومن العبث الاعتقاد بأن دورات المواد والبرامج والتعليمات التعليمية كافية لهذا الغرض. المعلم الحرفي، المعلم الرسمي، غير مناسب للعمل الحقيقي. وعلى المعلم أن يكون زاهداً لعمله، مخلصاً روحه لعمل التدريس والتربية...
ويتم تدريب المعلمين عادة في مدارس خاصة لتدريب المعلمين، مع الحرص على تزويدهم بالمعرفة بكافة أنواعها وفق البرامج المقررة، وخاصة المعرفة العلمية في مجال أصول التدريس. ولكن حتى بمساعدة العلوم والدورات، فإن المعلم اللازم للوظيفة لن يتطور إذا لم يمر بمختبر التدريس الفعلي في مدرسة ابتدائية، حيث يتم اكتساب فن التدريس، لا من خلال محاضرات الكتب، ولكن من خلال التعامل مع الأطفال الأحياء، وليس مع هذا الطفل أو ذاك، ولكن مع كتلة منظمة كاملة من الأطفال. ولذلك، فمن غير المناسب التدريس بشكل صحيح في المدرسة الثانوية إذا لم يجتاز المعلم الاختبار في المدرسة الابتدائية، حيث يكون من الضروري تعليم الأطفال حقًا. إذا كان أثناء التحضير للتدريس معتادًا فقط على اكتساب المعرفة، لكنه لا يعرف كيفية توصيلها، فلن تكسبه المدرسة الثانوية إلا القليل.
يجدر مراجعة قوائم المؤسسات التعليمية الموجودة من جميع الدرجات العلمية - ويصبح من الرهيب أن نتخيل العدد المطلوب من المعلمين في كل مكان. لكن المعلم الذي ينتمي إلى مؤسسة، والذي يتحد معها ويعيش حياته فيها، هو حقًا شخص مهووس في عصرنا. هنا وهناك لا يزال بإمكانك العثور على مدرس قديم كان يجلس في مكانه لفترة طويلة، وحتى في مكان ما في قرية نائية، يمكنك العثور على مدرس قديم، في الجوع والبرد، بسبب حب الأطفال، ويكرس حياته كلها لرعايتهم: مثل هؤلاء العمال، إلى جانب السيكستون القدامى، نادرون اليوم - هؤلاء أشخاص محترمون، عندما تقابلهم، تحتاج إلى الإعجاب بهم.
ولكن في المدينة، وخاصة في مدينة كبيرة، يبدو أن المعلم هو نوع من العمالة التعليمية المستأجرة، ويعاني من حزن لقبه، ويأخذ التدريس مظهر الحرفة. في حرصه الدائم على الخبز اليومي لنفسه ولعائلته، يقوم بأعمال يومية بلا فائدة، بلا حيوية، يركض أو يتنقل من مؤسسة تعليمية إلى أخرى لتلقي الدروس، وفي كل مكان يبدو متعبا، منزعجا، كثيرا ما يسرق دقائق وأرباع الساعة من كل درس، ولا يخصص عمله لأي من المدارس التي يدرس فيها. كيف يستطيع أن يعرف طلابه وكيف يراقب قدراتهم وتطورهم؟ كل ما تبقى له هو إعطاء درس واقتراح أسئلة ووضع أرقام غير شخصية من العلامات ردًا على الإجابات. من النادر أن تجد مدرسًا راضيًا عن عمله ومكانته وموقعه - فهو منشغل بالقلق بشأن تحسين حياته والبحث عن مكان أفضل للحصول على وظيفة في مكان آخر.
يمكنك إنشاء أي عدد تريده من مدارس ومعاهد المعلمين، وإنفاق مبالغ كبيرة عليها، وتزويدها بجميع المساعدات المحسنة، وملءها بالمعلمين الذين يقفون في ذروة العلم - وما زالوا لا يحصلون على المعلم المطلوب، الحقيقي، المفعم بالحيوية والدائم. لماذا؟ لأن فكرة التدريس والتعليم سطحية وغير حية؛ لأن هناك هدفًا رئيسيًا واحدًا في أذهان الطلاب - في العمل الذي يستعدون له - وهو الحصول على وسيلة للعيش، لإعالة أنفسهم. ولهذا السبب في هذا الأمر ستعرف يدهم اليسرى دائمًا ما تفعله يدهم اليمنى؛ ولهذا السبب ينظرون إلى دعوتهم وأعمالهم كمرحلة مؤقتة نحو ترتيب أفضل لحياتهم.
مع التطور الهائل للصناعة، مع توسع الأسواق، مع تكاثر مراكز الإنتاج، وجذب جماهير العمال إلى الآلة، إلى العمل الميكانيكي، تتضاعف أشياء الإنتاج والاستهلاك، وتولد وتتضاعف احتياجات جديدة، ويتم جمع رأس المال الجديد وتوزيعه، ولكن في الوقت نفسه يتم استنفاد قوى روح الشعب وتسوسها، وتغرق مصادر الحياة الحية. تتضخم المدينة بشكل غير طبيعي، وتجذب جموعًا كبيرة من سكان الريف، تنمو إما في البطالة الخاملة، أو في العمل المصري، حشد ضعيف من الناس، يندفعون إلى الله أعلم أين، غير راضين، غاضبين، بلا مأوى، يعيشون يومًا بعد يوم بلا آفاق، بلا آمال، بلا وعي...
شيء مماثل يهدد المدرسة عندما تتوقف عن أن تكون ورشة عمل للعمل التربوي وتدخل مجال الإنتاج الميكانيكي، حيث يتم العمل الأبدي على الآلة، حيث لا يوجد وقت للروح البشرية للراحة والتعرف على نفسها والعودة إلى رشدها. ويمكن للمدرسة أن تكون مثل مصنع يعمل بالبخار أو الكهرباء، أو آلة بلا روح تنتج من وقت لآخر مرشحين مستعدين على عجل للامتحانات وبراءات الاختراع.
في عصر الفيضان العام للكتب الذي نعيشه، يجب على الشخص العاقل الذي يريد عملاً حقيقياً في حياته أن يبحث عن حل معقول من خلال عدد كبير من الكتب. غالبًا ما يكون للكتب والكلمات والخطب، ليس من حيث الجودة بقدر ما من حيث الكمية، تأثير قوي جدًا على حياتنا بأكملها، على طريقة تفكيرنا، على اتجاه إرادتنا، على تكوين شخصيتنا. قراءة كتاب وأنت جالس تمنعك من رؤية الحياة في عملها ومعرفة الناس وشؤون الإنسان. الإفراط في التغذية يزعج الجسم: كذلك الإفراط في استخدام الكلمة المطبوعة يزعج الفكر الموجه إلى أمر جدي.
ويتجلى هذا الخطر بشكل خاص في مجال التعليم. وفي هذه المسألة الحياتية، فإن الحاجة الأولى ليست نظرية جديدة أو كتابًا ذكيًا، بل مختبرًا حقيقيًا لعلم أصول التدريس. يوم واحد في هذا المختبر يمكن أن يعطي عقلًا يقظًا وقلبًا متقبلاً لقراءة أكثر من اثني عشر كتابًا عن التعليم: هنا نتعلم حقًا مراقبة الحقائق الحقيقية والأشخاص الأحياء، دون أن نتغذى فقط على الأوصاف اللفظية لكليهما. إن العناصر الحيوية للعمل التربوي تستعصي على الوصف ولا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق الإحساس المباشر.
هناك العديد من مؤسسات التعليم العالي التي يذهب منها الناس للتدريس والوعظ. في قلقهم بشأن الدورات العليا، والامتحانات الصعبة، والرسائل العلمية، يعتبرون أن تعلم كيفية تعليم الأطفال أقل من كرامتهم. وإذا حاول أي شخص أن يقدم لهم هذا العلاج، فإنهم يرفضونه بسخط. عبثا. بعد أن ضيعوا الوقت الكافي لتنمية روح التعليم في أنفسهم، لن يكتسبها الكثيرون بعد الآن وسيبقون مع حرفة التدريس فقط. يمكن للأطفال في الوقت المناسب أن يعلموهم فن الكلام الواضح والبسيط والمفعم بالحيوية والمفهوم والمتعاطف مع الشخص الموجه إليه. يمكن للأطفال أن يفطموهم عن عادة الكلام المطول، المحشو بالعبارات الرنانة، والتعبيرات المصطنعة والرثاء الكاذب، الذي لا يعمل إلا كقناع للرسوم المتحركة.
قد يقولون: إن المطالب المثالية لا تكفينا، فنحن الآن بحاجة إلى أفضل مؤسسة مدرسية، ونحتاج إلى نشر التعليم بين الناس، وليس هناك وقت للانتظار.
لكن في ما يتعلق بالتثقيف والتربية العامة فإن الحكمة تأمر بعدم التسرع، بل بالسعي المستمر والمطرد لتحقيق المثل الأعلى، والاقتراب من تنفيذه قدر الإمكان. الشيء الوحيد الضروري هو أن يكون المثال المثالي حقيقيًا، حقيقيًا، وليس خياليًا، ورائعًا، وتتأرجحه رياح الاتجاهات العشوائية. ما الفائدة إذا أنشأنا العديد من المدارس في كل مكان، ولكننا لم نقم بتدريب المعلمين، أو بنينا مدارسنا على فكرة زائفة ومتناقضة مع الاحتياجات الحقيقية للحياة ومع ظروف المكان والزمان التي لا يمكن التغلب عليها.
أولئك الذين يريدون الحصول فورًا على مخطط جاهز للبنية المدرسية والتعليم المدرسي ووضعه موضع التنفيذ فورًا، يضعون على الفور حشدًا من المدارس وأفواج المعلمين في كل مكان، فليذهبوا إلى السوق التربوي لأولئك الذين يبيعون ويشترون الوصفات الجاهزة وبرامج المعرفة، دعهم يستمعون إلى خطابات الخبراء المجتمعين في الاجتماع ويقرأوا المحاضر المطولة لاجتماعاتهم، دعهم يختارون أنظمة الجلوس الموصى بها وتنظيم حكام المدارس وقادتها.
ألا تقابل في كثير من الأحيان مدرسًا، بمعرفته لطلابه، سيكون قادرًا على تخصيص موضوعات لما يسمى بـ "المقالات" لكل منهم، وفقًا لدرجة قدراته وتطوره؟ لا يمكن لأي شخص اضطر إلى مراجعة قوائم طويلة من المواضيع المخصصة للمقالات إلا أن يتفاجأ من ندرة المنطق التربوي في هذه المسألة المهمة. تعني كلمة "مقال" عادةً نوعًا من العرض المستقل لأفكار الطالب الخاصة حول موضوع لا يستطيع الطالب الحكم عليه بنفسه، ولكنه مجبر فقط على البحث عن أفكار وعبارات الآخرين وتكرارها أو إعادة صياغتها. ومن هنا، من ناحية، عدم الجدوى الواضحة لمثل هذه التمارين، ومن ناحية أخرى، التشويه الكامل لتقييم هذه التمارين من قبل المعلم، مما يربك الطالب.
فالطالب الذي ملأ عمله بمجموعة من العبارات والأفكار السامية المستمدة من كل مكان، ينال الثناء على عمله ويمكنه أن يتخيل نفسه فنان الكلمات والأفكار؛ وآخر، الذي كلف عناء تقديم ما يعرفه عن موضوع الموضوع بضمير حي، يتم توبيخه لأن عمله ليس مستقلا.
يجب أن يكون العمل المكتوب بمثابة تجربة للتفكير والعرض، وبهذا المعنى يكون بمثابة مؤشر ضروري للنمو العقلي للطالب؛ لكن المطالبة بالتفكير المستقل فيه لا يعني إلا إفساد الأمر. يجب ألا تكون المقالة أكثر أو أقل من مجرد عرض واضح للحقائق والمفاهيم التي يمكن للطالب الوصول إليها. وللقيام بذلك، يجب أن تظهر له المادة التي يمكنه أن يستخلص منها هذه الحقائق والمفاهيم. لذلك، في المدرسة الابتدائية، يجب أن يكون الموضوع بسيطا، وفقا للأحاسيس المتاحة للطفل ومع انطباعات القراءة البسيطة. في سياق الدراسة الإضافية، تصبح خاصية المادة وكميتها أكثر تعقيدًا، لكن جوهر العمل يظل كما هو.
لدراسة الحقائق المشار إليها، وإحضارها إلى الوعي، والجمع بينها بوضوح وتقديمها بحيث تكون واضحة لكل من الكاتب والقارئ - هذه هي كرامة العمل الذي ينبغي توجيهه إليه؛ وإذا تم تنفيذ كل مهمة من هذا القبيل بضمير حي، ففي كل مرة يكتسب الطالب القوة ويشعر بحرية أكبر في العمل العقلي، واكتساب مهارة دقة العرض والمهارة الفنية في زخرفته. لذلك يتم تنمية القدرة على التعبير عن الأفكار والمفاهيم، وحيث توجد المهارة، ينمو الاهتمام وتأتي المعرفة عاجلا أم آجلا.
أنت تعلم الأطفال شريعة الله.... والأهم من ذلك كله، احذر من أن تصنع كتابًا مدرسيًا من الإنجيل: فهذه خطيئة. وهذا يعني التقليل من قيمة الكتاب عند الطفل، الذي يجب أن يكون بالنسبة له كنزًا ودليلًا لحياته كلها. لابد أنه أمر فظيع للضمير أن يكسر كلمة الحياة إلى قطع بلا روح ويحولها إلى أسئلة مؤلمة للأطفال. البدء في إلقاء خطب حول كلمات الإنجيل للأطفال واستخلاص الإجابات منهم - وهذا يتطلب روحًا حساسة لأحاسيس روح الطفل - ولكن عندما يشرعون في العمل باستخدام آليات أسئلة البرنامج فقط، ويضعون علامات رقمية للإجابة على الأسئلة التي تكون في بعض الأحيان محرجة وغير مفهومة للطفل، مما يسبب الإثارة والدموع - فإن الممتحنين يأخذون خطيئة على أرواحهم ويمكن للمرء أن يقول عنهم: "إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون" (لوقا) 23:34) بنفس طفل.
هناك نوع من الإغواء المنافق في شؤون المدرسة، عندما لا يشكل شرع الله وغرس المبادئ الأخلاقية معه سوى موضوع واحد من مواضيع المنهج الدراسي. كما لو أنه لا يوجد ما يمكن الرغبة فيه والمطالبة به لغرض أخلاقي أكثر من الحصول على أموال من علامة رقمية أو أخرى للحصول على إجابات في موضوع يسمى شريعة الله. يوجد مدرس قانون في المدرسة، وهناك برنامج، وهناك نتيجة، ومؤشر للمعرفة - e semper bene. 3 نتائج مثل هذه الصياغة للعقيدة هي حقا وحشية. لقد رأيت كتبًا مدرسية يُشار فيها نقطة نقطة إلى ما هو مطلوب لإنقاذ روح الإنسان - ويخصم الممتحن رقم نقطة لمن لا يستطيع تذكر جميع النقاط... أين السبب هنا؟ أين الأخلاق؟ أين هو أخيرا - وقبل كل شيء - الإيمان الذي نهتم به نفاقا؟
فإذا أردنا الحقيقة في هذا الأمر العظيم فلن نختبئ منه. كلا من الإيمان والأخلاق ليسا موضوعين متساويين للدراسة مع الآخرين: الدروس والتعليمات وحدها لا تكفي لهذا الغرض. يتم تنمية كل من الإيمان والأخلاق في النفس من خلال التأثير المتكامل (في المنزل والتحدث في المدرسة) للحياة المدرسية. لو لم يتم تقسيم هذه الحياة المدرسية إلى جزأين منفصلين - التعليم الديني والعلماني، ولكن في انسجام الأجزاء كان هناك كل عضوي واحد. يجب على الأسرة أن تزرع وتزرع في النفس شعورًا بالتبجيل والإيمان: يجب على المدرسة ألا تدعم هذا الشعور فحسب، بل يجب أيضًا أن تنير في النفس فكرة، بدونها يكون الشعور غامضًا وغير مستقر. ويجب على المدرسة أن تربط هذا الشعور وهذه الفكرة ارتباطًا أخلاقيًا بالحياة - وتؤثر على الطفل ببيئته الأخلاقية. عندما يرتبط الطلاب بالمعلم من خلال علاقة متبادلة ومتعاطفة وصادقة، فإن الوعي الأخلاقي الحي لحقيقة تعاليم المسيح، الذي يضفي روحانية على الطبيعة البشرية الحيوانية بالحب، ينمو ويتغذى عند الأطفال.
يجب أن يكون الإيمان حيًا وفعالاً، لذلك يجب أن يكون غير منفصل عن الكنيسة. المدرسة، بما أنها مدرسة الشعب، يجب أن تعكس روح الشعب وإيمانه - عندها فقط سوف يحبها الناس. لذلك، فإن المدرسة لها مكان مباشر في الكنيسة وعلى اتصال وثيق بالكنيسة. يجب أن تكون مشبعة بالكنيسة بالمعنى الروحي الأفضل للكلمة. وإذ يتروحن بها، فإنه هو نفسه يجب أن يروحنها، من أجل روح الشعب. ومن هنا كانت مشاركة المدرسة التي لا غنى عنها في أنشطة الخدمات الكنسية: في القراءة والغناء. كل من اختبرها وشاهدها يعرف كم هي أداة روحية وتعليمية قوية للمدرسة ولأرواح الناس، حيث تجلب تنوير الوعي والمشاعر الدينية. القراءة المعقولة والهادفة في الكنيسة تعرّف الطالب بالمعنى العميق والجمال والتعبير للغة الكنيسة السلافية، مما يعزز في العقل والخيال جذر الكلام الروسي المعقول والمتناغم والمعبّر.
الغناء الذي لا ينفصل عن الكلمة، المليء بالقوة والجمال، يتغلغل في الروح الروسية، الموهوب بشعر الأغنية، ينمي فيها، إلى جانب تناغم الصوت المشابه لها، وتناغم الشعور.
لقد تلاشت كل الأهمية التربوية للمدرسة حيث أصبحت أداة للأحزاب السياسية أو الاجتماعية. ثم يتوقف عن تلبية احتياجات روح الشعب، ولا يخدم سوى الاحتياجات المصطنعة للأحزاب أو التعاليم الاجتماعية السائدة في الحكومة، وهي عنف للشعب وتصبح مكروهة لهم. وبعد انفصالها عن روح الناس تفقد المدرسة مكانتها وتفسد. إن غرائز الخير والحقيقة والنظام والفطرة السليمة والتبجيل تكمن في روح الناس. وعندما تستجيب المدرسة لهذه الغرائز، وتحفزها، وتروحنها، وتثبتها في العادات الحميدة، يفهم الناس المدرسة ويحبونها - تندمج المدرسة مع الشعب، والناس مع المدرسة.
من الجيد أن تكون المدرسة مشرقة ومبهجة - هذه المدرسة جيدة حقًا. للأسف! أيها الفقراء، إن فقرنا يجبرنا على التجمع في غرف مظلمة وضيقة - وأحيانًا دون أي ضوء على الإطلاق. لكن المعلم السيئ هو عندما لا تكون مدرسته ممتعة، عندما لا يركض الأطفال هناك بفرح، لا تتعجل هناك في كل دقيقة مجانية. حيثما أمكن، زيّن مدرستك، وأبعد عنها الأوساخ والغبار والألوان القاتمة الكئيبة. فليكن المكان المفضل للنزل - إذا كان الظلام مظلمًا ، فسوف تنيره المدرسة ، وإذا أصبح فقيرًا في الاهتمام الروحي ، فسوف تغرس فيه المدرسة الأفكار والمشاعر ، وإذا أصبحت خشنة وقاسية ، فسوف تتنفس المدرسة الحب عليه.
في ظل ظروف مواتية، قد يتدهور المعلم إلى رئيس المؤسسة. عندها، إذا لم تكن قوته قد استنفدت بعد، فإنه يحتاج إلى كل جهد حتى لا ينطفئ الروح داخل نفسه.
يجب أن ينتمي رئيس المؤسسة إليه بالكامل، وأن يعيش في المؤسسة نفس الحياة التي يعيشها. تبدأ المدرسة في الساعة 8 صباحا. تستيقظ المدرسة في السابعة أو السادسة، ثم يستيقظ مديرها أيضًا. عار على من لا يزال مستلقيًا على السرير عندما تعود مدرسته إلى الحياة.
يتطلب الطاقة. ماذا تعني الطاقة؟ ويقصد آخرون بهذه الكلمة لهجة حاسمة، وتقنيات قيادية قاسية؛ الآخرين - الصرامة في الحفاظ على الأوامر الخارجية وقواعد السلوك الخارجية. الطاقة لا تعني مجرد إصرار الإرادة، بل تعني عمل الإرادة المستمر بنفس الروح والاتجاه. لم يعد هناك ما يكفي من الدقة الضميرية في العمل الموكل إلى المعلم. لا يكفي، لأن الرئيس يجب أن يحكم.
أن تحكم يعني قبل كل شيء: أن تكون دائمًا في مكانك، وعدم الاعتماد على قوة الأوامر، وأن تتصرف بالقدوة، وأن تكون العامل الأول. إنه الأول - ليس فوق المرؤوسين لمن هم في السلطة، بل الأول بين زملائه المعلمين، ولا ينبغي أن يقف فوقهم، بل في وسطهم، ويحافظ على اهتمامهم بالتعليم والعلم ويدعمه، ويحييه باهتمامه.
التالي. ماذا يعني أن يحكم؟ وهذا يعني القدرة على التمييز بين الأساسي وغير المهم، والمهم من التافه؛ للبحث عن الممكن في العمل، ليشعر بالخير والذكاء في كل شخص.
وآخر يحكم على الطريقة الشرقية - بتعليمات وتعاميم وبروتوكولات ومؤتمرات وإصلاحات وتعليمات وبرامج - ويجلس في مكتبه حتى يبلغوه ويتصلوا به. ويعتقد آخرون أنه من أجل الحفاظ على السلطة والاحترام، ينبغي للمرء، مثل شاه بلاد فارس، أن يظهر نادرا في الأماكن العامة. حساب سيء.
ومع ذلك، يعرف المدير العاقل أنه لا يوجد خلاص في الإسهاب، وكذلك في الكتابة الغزيرة، وأنه من الممكن مناقشة قضية جدية بجدية دون مؤتمر ودون بروتوكول.
من الضروري أن يكون مدير المدرسة مدرسًا واسع المعرفة وذوي خبرة، وأن يكون لديه دعوة للتدريس، وأن يكون شخصًا ليس ذكيًا فحسب، بل مفعمًا بالحيوية أيضًا، وليس محترفًا، يبحث عن مرتبة الشرف والترقية. لا شيء غريب عنه؛ يحب الشباب ويلطف بزملائه ويعتني بهم في حاجة إليهم. كونه الموظف الأول نفسه، فهو يلهم الجميع في عملهم. طبيعي في تعامله مع زملائه، ويعرف كيف يقوم عند الضرورة بالتشهير بهم وتقديم الاقتراحات لهم دون ألفاظ قاسية أو لهجة متسلطة. إنه حازم في كل ما يتطلبه الحق والشعور بالواجب، دون تساهل أو تنازلات، ولكنه يعامل الجميع وفقًا لطبيعة كل منهم وشخصيته. هذه هي الصفات المثالية للرئيس.
الشيء العظيم هو الرسوم المتحركة في مسألة تثقيف الناس وعلاجهم. ولكن يجب أيضًا أن تكون طبيعية ولا تتحول إلى شفقة. إنه جيد لأولئك الذين لديهم روح الدعابة في شخصيتهم عندما يكونون متحركين. هذا هو الملح الحقيقي لجميع الرسوم المتحركة، وقوة عظيمة تقضي على الجفاف والشكليات فيما يتعلق بالأعمال والناس.
في كل رتبة، يجب على الإنسان أن يعتني بنفسه، حتى لا "يطفئ الروح" (1 تس 5: 19) في داخله. إن العمل العادي للأيدي البشرية، يومًا بعد يوم، يمكن أن يقمع الإنسان ويسيطر عليه، إذا كان هو نفسه لا يتقنه روحيًا. وهذا الخطر يهدد بشكل خاص مهنة التدريس. قد يتجمد المعلم، الراكد في مادته وفي التمارين الصفية الرتيبة، في روح التدريس. وهكذا، مع بقائه صحيحًا في المظهر، قد يفقد شيئًا فشيئًا القدرة على عيش نفس الحياة التي يعيشها صفه وإثارة هذه الحياة روحيًا.
"الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6). لكن، لسوء الحظ، يوجد خدام للحرف أكثر بما لا يقارن من خدام الروح. وفي بعض الأحيان يتعين على الأولين أن يهيمنوا على الأخير: في هذه الحالة، غالبا ما يكونون مطفئي الروح.
احذر من هذا عندما يضعك القدر كمشرف أو مشرف على المدارس. ومن الضروري التمييز بين الأساسي وغير المهم، وتعتبر الرسوم المتحركة والغيرة والحب والشعور بالواجب من أهم الأشياء في العمل المدرسي. ولذلك، عندما ترى معلمًا يكرس كل روحه لتعليم وتربية الأطفال الذين يتشبثون به ويستمعون إليه، فاحذر من الاقتراب منه بجو متعجرف وآمر ولا تخلط بينه وبين متطلبات الورق والشكليات البرنامجية. المدرسة ليست مكتبا، وإذا ساد فيها المكتب ضاعت المدرسة. ما فائدة اتباع شكل الأسئلة والأجوبة حرفياً حسب الكتاب والبرنامج عندما يتصرف المعلم كآلة في المدرسة. الإجابات الحرفية لا تعني بعد المعرفة، ناهيك عن الفهم والمهارة والقدرة على النمو والتحسن.
لقد تم تعيينك كمراقب. الويل لك إذا كنت، عند وصولك إلى المدرسة، تعتبر أن الواجب الرئيسي أو الوحيد لمنصبك هو مراجعة الدفاتر والعلامات والبيانات - ثم المضي قدمًا. ابحث عن المعلم في كل مكان - انظر إليه، وتحدث معه كإنسان: فهو الأداة الرئيسية للمدرسة. إذا تردد، فمن وظيفتك أن تدعمه. إذا كنت في شك، علمه. فإن كان قلبه يعمل ويعيش، وقد أنهكته الغيرة، في أولاده، فاحذروا من إحراجه. إذا كان يعيش في حاجة وجوع وبرد، فلا تمر بجانبه بلا مبالاة: سوف تجيب الله إذا لم تهتم بتشجيع الإنسان على الصبر. والكلمة يمكن أن تكون أكثر قيمة من الفعل، ولكن حتى لصالح الشخص، يمكنك أن تسأل، وتقنع، وتصر، إذا كنت تريد عدم القيام بعمل مكالمتك بإهمال.
يسمع المرء عن همجية بعض أشكال الثقافة الحديثة. وليس من المستغرب أن نصنف امتحاناتنا في هذه الفئة في مجال التربية. لقد تشكل شكلهم القاسي الذي لا روح له وتطور بشكل لا ينفصل مع الانحطاط الأخير لمدرستنا بجميع درجاته. سُمعت صيحات في كل مكان: نور، نور! أي الدراسات والمدارس والمؤسسات التعليمية! وبدأت المدارس تنمو في كل مكان مثل الفطر، وبدأت جماهير من الأشخاص الذين أرادوا الدراسة في الدفع عبر أبواب المدرسة - أي لأخذ دورة دراسية وإيجاد طريقهم إلى طريق الحياة. أصبحت أجنحة المدرسة وقاعاتها مزدحمة بالعديد من الشباب الذين توافدوا هناك. وبدأت الحاجة إلى المعلمين والأساتذة تتزايد بشكل كبير، وازداد عمل المعلمين إلى أقصى الحدود. لقد أصبح من الصعب للغاية، أو حتى من المستحيل، على المعلم مراقبة نتائج عمله بين جموع الطلاب أو المستمعين، وتكاد تكون الطريقة الوحيدة لفهم أي من هذه الجماهير في نهاية الدورة أو التدريب هي الامتحان.
في هذه الظروف، يكون الامتحان لكل من الممتحنين والممتحنين عبارة عن فترة قصيرة من التوتر النفسي الشديد، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى دخول كل منهما في حالة من التهيج العصبي. الامتحان يعني الاختبار الاختبار بالمعنى التربوي الحقيقي يفترض وجود موقف شخصي تجاه الشخص الذي يتم اختباره؛ فهو يتطلب موقفًا هادئًا تجاه الأمر والعقل والصبر والوقت. وليس هناك سوى القليل من الوقت لاختبار كتلة كاملة، واحدة تلو الأخرى؛ بالنسبة للهدوء والصبر، فإن الظروف هي الأكثر غير مواتية. يبقى أن نطبق على الاختبار الصيغة الميكانيكية للأسئلة المأخوذة أو المستخرجة من برنامج كل مادة. يُعرف هذا بأنه أقصر طريقة لاختبار المعرفة التي اكتسبها الطالب من الدورة التي تستغرق عامًا. تخضع الكتلة لهذا التحقق؛ الممتحن لا يهتم بهوية الطالب. نفسه، الذي جلبه العمل الميكانيكي إلى حالة عصبية، يسحب الأسئلة التي يجب على الطالب الإجابة عليها.
وطرح الأسئلة هو مسألة فنية، لا يمكن فصلها عن مراقبة الشخص الذي يتم طرح الأسئلة عليه: لمثل هذه الملاحظة، في الغالب، لا توجد القدرة ولا الوقت. اتضح شيئًا مشابهًا لقياس ارتفاع المجند. في خمس دقائق يمكنك التعامل مع الجميع من خلال طرح عدة أسئلة عليه: إذا صمت، أو أجاب بشكل غير صحيح، أو لا يتذكر اسم الملك أو المدينة أو النهر أو رقم السنة، فلا فائدة - لا فائدة من الجدال. تبين أن هذا النوع من القياس يكون قاسيًا بشكل خاص أثناء اختبارات القبول. والمطلوب هنا ما يسمى بالعلم، أي حفظ الأجوبة والأسماء والصيغ والأرقام، والأمر الأهم والضروري هو معرفة ما في الصبي، وما يفهمه، وما يستطيعه، والنظر في نظره وأسلوبه، والاستماع إلى كلامه. لكل هذا - للأسف! ليس هناك ما يكفي من الوقت والمهارة والصبر.
فهل هذا يعني أن الامتحانات ليست ضرورية على الإطلاق؟ لا، إنها ضرورية، فهي مفيدة، يمكنها إثارة المدرسة وإحياء العمل التعليمي، ولكن فقط في حالة كون المدرسة نفسها على قيد الحياة وليست مجرد آلية جامدة للتدريس البرمجي. عندما يعرف المعلم طلابه، ويميزهم بالاسم، أي حسب قدرة ونوعية كل منهم، عندما لا تعذب الدراسة في المدرسة الطلاب، بل تجذبهم باهتمام حيوي ورغبة في الفهم والتفكير، فإن الامتحان يكتسب اهتماما حيويا لكل من المعلم والطالب ويأخذ مظهر عطلة تتويج للصيف المدرسي. يهتم المعلم برؤية الثمار الحية لجهوده وجهوده في التأثير على عقل وروح طلابه؛ وبالنسبة للطالب - الاهتمام بالتعبير بوعي في انعكاس حي عما أدركه وفهمه في دروس العام بأكمله. عندما يستعد للامتحان، يدور في ذهنه عمل فني - كيفية جمع ومقارنة والتعبير بشكل أفضل عما سيُطلب منه قوله في الامتحان.
ويفكر المعلم فيما يجب أن يسأله للصبي، دون الاكتفاء بسحب الأسئلة المجزأة من البرنامج، ودون البحث عن الأسماء والأرقام والصيغ من ذاكرة الطالب وحدها؛ يفكر في كيفية تكوين مجموعات منفصلة من الطلاب لإجراء اختباره فيها. في هذا النموذج، لن يكون الامتحان بمثابة تحقيق مؤلم للمعرفة الخيالية، ولكنه سيحصل على معنى معقول.
تعليم الشخصيات في المدرسة
(بارنيت. الفطرة السليمة في التعليم والتدريس. لندن. 1899)
إن فصل التعلم أو العلم عن التعليم هو تحيز خبيث يقع فيه الآن الكثير من الناس، وخاصة أولئك الذين يحلمون بإعداد المواطن من خلال المدرسة وتحقيق ذلك من خلال العلم. فالتعليم نفسه - مهما كانت برامجه - لا يحقق هدفه إذا لم تندمج فيه التربية العقلية مع التربية الأخلاقية. هو الوحيد الذي يعرف كيفية تعليم من لديه كليهما بشكل لا ينفصل في أفكاره. إن التدريس الجيد يعني المساعدة في تكوين المهارات الجيدة وإعاقة تكوين المهارات السيئة، وهذه المهارات عقلية وأخلاقية لا يمكن فصلها: لا يمكن تصور إحداهما دون الأخرى. ومن العبث أن يفترض الآخرون أن المعرفة تُعطى من خلال توصيل الحقائق واستيعابها: وهذا ضروري، لكنه وحده لا يكفي لاكتساب المعرفة. يجب أن تتمتع المعرفة بالنزاهة، وبهذا المعنى فهي ضرورية للجميع بنفس القدر، على الرغم من أن تحسينها يعتمد بشكل خاص على خصائص واحتياجات كل منهم.
التعليم التربوي للإنسان ليس له حدود: لم يكن هناك ولم يكن هناك أبدًا شخص نما إلى الكمال، وكل النجاحات التي حققها الإنسان هي فقط مؤشر لما يمكن أن يصبح عليه. إن المثل الأعلى للكمال الذي يضعه الدين أمامنا لا يمكن تحقيقه: لا يمكننا أن نسعى لتحقيقه إلا من خلال النمو المستمر من قوة إلى قوة - هذا هو قانون وجودنا وجوهرنا.
هذا يحدد مهمة المعلم. يجب عليه أن يزود حيوانه الأليف بالحوافز التي تفتح إمكانية التحسين اللامحدود، وتمنحه القدرة والقوة للمضي قدمًا، بغض النظر عن الظروف الخارجية والدعم المادي. ولكن عندما يقود تلميذه إلى هذا الهدف عن طريق الانضباط الدقيق، يجب عليه أن يتناسب مع قوته، حتى لا يفرض عليه مسبقًا أعباءً لا يستطيع تحملها بعد.
كل شخص منذ الطفولة ينمو بنفسه من خلال عمل قواه الطبيعية. يقول البعض: اعتمد عليهم واتركها لتنمو. ويقول آخرون: لا تعتمد عليهم، بل علمه بعناية. ويجب البحث عن الحقيقة بين هذين النقيضين. يجب على المعلم أن يتصرف، لكنها كارثة إذا نسي أن الشخصية الرئيسية في التعليم يجب أن تكون الحيوان الأليف نفسه. وبدون مشاركته ستضيع مهمة التعليم برمتها.
ويميل بعض الفلاسفة إلى الاعتقاد بأن روح الطفل هي بمثابة ورقة بيضاء يستطيع المعلم أن يكتب عليها ما يريد، وأنها هي الأداة الرئيسية للتعليم. يعتقد هؤلاء الفلاسفة أن كل المعرفة تأتي مباشرة من التمثيلات الحسية، وجميع العمليات العقلية ليست أكثر من تعديل ودمج الأحاسيس - لذلك، من الضروري منذ البداية التأثير على الطالب بالتفكير: في هذه الحالة، يكون الإحساس نفسه بمثابة أساس التفكير، والذي لا يوجد دعم آخر له. في هذه الطريقة لا يوجد تقريبًا أي مجال لمبادرة الطلاب: كل العمل يعود للمعلم. ويبدو الطالب قادرًا على استيعاب أفكار تتجاوز حاليًا قدرته المعرفية، وتثقل ذاكرته العمل على أمل أن يتم استيعاب «المعرفة» المكتسبة بهذه الطريقة من تلقاء نفسها في العقل من خلال عملية عقلية غير واعية.
من ناحية أخرى، فإن النداء المستمر للإحساس يضعف نشاط الانتباه ولا يترك مجالًا للتفكير: ومن هنا، في تكوين الشخصية، يأتي الميل المشترك للكثيرين في عصرنا نحو الرعونة سواء في تصرفات الشخص أو في خطاباته.
مهما كانت الخصائص الطبيعية للتلميذ وخصائص الأسرة والبيئة الاجتماعية التي جاء منها، فإن واجب المربي هو أن يوقظ فيه قوة حيوية ذاتية النشاط وأن يؤسس فيه الوعي بأنه يستطيع ويجب عليه أن يعزز نموه الروحي في جميع الأوقات، بين الحين والآخر، عندما لا يكون هناك معلمون ومربون من حوله. للقيام بذلك، من الضروري أولا وقبل كل شيء إبلاغه وغرس العادات الجيدة والقدرة على مضاعفتها لاحقا. إن عادة القيام بكل ما يتطلبه الدافع الجيد في الوقت المناسب، تشكل شيئًا فشيئًا نظامًا للدوافع والأفعال بحيث يصبح الشيء الصحيح أبسط وأكثر طبيعية من الخطأ.
الشرط الأول لتنمية العادات الجيدة هو النظام – ترتيب كل فرد وكل فئة. يجب أن يكون النظام الذي تم إنشاؤه بوعي بحيث يجعل اكتساب العادات الجيدة أسهل واكتساب المهارات السيئة أكثر صعوبة - وهذا هو معنى الانضباط.
المهارة شيء عظيم: فهي تمتلك قوة حماية (محافظة) كبيرة للطبيعة البشرية وللمجتمع البشري. الغريزة وحدها لا تكفي لغرض وقائي: الغريزة هي دافع أعمى وغير واعي ناجم عن حاجة الطبيعة المادية، وعملها لحظي. لكن المهارة، على الرغم من أنها تكتسب أخيرًا خاصية تلقائية، إلا أنها في بدايتها تعتمد على الوعي وتتطلب جهد الإرادة.
العادات الجيدة تؤكدها الممارسة، والقضاء على العادات السيئة يقلل من الأسباب العشوائية لها: فوظيفة المعلم أن يضاعف أسباب المهارة الجيدة، ويحفزها ويشجعها؛ لتنمية عادة جيدة، هناك حاجة إلى جو نظيف وتغذية جيدة - بحيث يتم تعليم الإرادة الموجهة نحو الخير وتقويتها بهذه العادة. إذا نظرت عن كثب إلى جذر كل من الرذيلة والفضيلة، يتبين أن كلا من الفضيلة والرذيلة هما أيضًا مهارات تكتسب شيئًا فشيئًا قوة حيوية وإبداعية.
كيف يجب أن يتصرف المعلم؟
بادئ ذي بدء، يجب أن يتذكر أن المهارات تنشأ على أساس العلاقات المادية والمادية. ومن الضروري أن يحدث تغيير مماثل في أعصاب الطالب. فما كان صعباً في المرة الأولى يصبح سهلاً في المرة الثانية والثالثة، ولذلك لا ينبغي للمعلم أن يشعر بالحرج عندما يفشل في كل جهوده في البداية مع الطالب أو حتى مع الفصل بأكمله، ولكن يجب ألا ينسى البيئة المادية التي يجب أن تتأسس المهارة فيها. ولتعويد الطلاب على النظافة والترتيب، لا بد من تأثيثهم بشكل أنيق وخفيف؛ هل من الممكن تحقيق ذلك في فصل دراسي قذر وغير نظيف وغير منظم؟ وهكذا يقوم المعلم من خلال البيئة المرئية بتهيئة جو في المدرسة ملائم للانضباط بحيث يسهل على الجميع الدخول إليه.
أولاً، من الضروري إقامة النظام في الأشياء الصغيرة، وتعويد الطلاب حتى يتمكنوا من التحكم في أنفسهم في الأشياء الصغيرة، أي الحفاظ على الانضباط. ومن ثم، عندما يكتسبون هذه المهارة، يستطيع المعلم الاعتماد على حريتهم بعدة طرق؛ بعد ذلك، على سبيل المثال، بعد أن أعطى مهمة للفصل بأكمله، يتركهم واثقين من أن الجميع سيتعاملون معها بشكل مستقل. ولكن هنا أيضًا الشيء الرئيسي الذي يجب مراقبته واستخدامه هو رغبة الطالب في المبادرة. إن وعي الفرد بقوته، والشعور بالرضا عما فعله، وما حققه، هو أقوى أداة تعليمية: هذا الوعي يشجع المرء على المضي قدمًا والتحسن. كل جهد عقلي جديد هو أكثر أو أقل إيلاما، وفي الحياة المدرسية غالبا ما يواجه الطالب عملا صعبا وغير سارة يتطلب جهد الإرادة. وينبغي للمعلم أن يستفيد من كل هذه الحالات، بحيث لا يضعف جهد الإرادة، ويقوى بالممارسة المتكررة. وإلا فإن النشاط الذاتي قد يضعف ويتجمد في المهارة الميكانيكية.
ولهذا السبب، قد يكون من الصعب التعامل مع الأطفال الذين نشأوا في المنزل في ظل الانضباط الصارم والطاعة الميكانيكية، التي لم تترك مجالًا للتطور وقوة الإرادة. وفي المدرسة، مثل هذا النظام من الانضباط الخارجي وحده لا يؤدي إلى الخير، ويعتبر التقيد الصارم به العلامة الرئيسية للسلوك الجيد.
يمكن التعبير عن مسار التطور في ثلاث كلمات، أي مراحله: سأحاول - لقد فعلت - سأمضي قدمًا. الخطوة الأولى هي بذل الجهد. الصعوبة تحفز الجهد. الشعور بالصعوبة غير سارة. وعلينا أن نتغلب عليها بالجهد. الانضباط يثير الطالب على بذل الجهد لتحقيق هدف ما، أي القيام بما هو مطلوب. وستكون مكافأة هذا الجهد، أولاً، النجاح، وثانياً، تسهيل المزيد من الجهود - يتقدم الطالب إلى الأمام، وستكون النتيجة النهائية تحولاً نوعياً في شخصية الطالب. من الناحية الفسيولوجية، يتحول مزاجه العصبي بالكامل - من غير طبيعي إلى طبيعي وثابت.
غالبًا ما نرى عند البالغين عدم القدرة على التصرف في المجتمع، والكلام والتقنيات الوقحة، ومظاهر الأنانية. يحدث هذا في الغالب ليس بسبب الخصائص الطبيعية الخاصة بقدر ما يحدث بسبب الأخلاق السيئة. ولهذا يجب لفت انتباه معلم العادات الحميدة إلى هذا الموضوع الهام. ويجب عليه أن يلاحظ مظاهر الوقاحة والأنانية المبكرة ويوقفها ولكن في نفس الوقت يستفيد من جميع الحالات التي يتعلم فيها الطالب ضبط النفس. لا ينبغي للأطفال الصغار أن يتقاتلوا أو يقرصوا بقسوة، بل يجب أن يجلسوا بشكل منظم على الطاولة، وما إلى ذلك. عندما يكبرون، من الضروري أن يطوروا مفهوم المصالح المشتركة والشرف والمسؤوليات للفصل بأكمله. ولهذا الغرض، فإن العادة الموجودة في العديد من المدارس المتمثلة في تكليف الطلاب أنفسهم بالرعاية المعقولة والمسؤولة لتلبية احتياجات الفصل بأكمله والحفاظ على النظام في الفصل الدراسي وأثاثه وملحقاته، في الأنشطة والترفيه والألعاب وما إلى ذلك، مفيدة. يتم خدمة هذا الغرض من خلال إنشاء مراقبين وولاة وشيوخ ورؤساء وما إلى ذلك.
يجب أن نتذكر أن كل طالب سيصبح يومًا ما مواطنًا في مكانه، مع المشاركة في الشؤون العامة، ويجب على المدرسة تعويده حتى لا يسترشد بمرور الوقت وفي مثل هذه المسألة المهمة بالمصلحة الشخصية والفخر؛ حتى يتعلم أن يفهم أن الحرية الحقيقية لا تتكون على الإطلاق من الإرادة الذاتية، بل على العكس من ذلك، لكي يتمتع الجميع بالحرية، لا بد من قواعد ثابتة لكل شخص حول ما يجب فعله وما لا يمكن فعله، وما يجب على المرء الامتناع عنه.
إنه لأمر عظيم أن نعلم الأطفال أن يكونوا صادقين. إن جذور الأكاذيب مخفية بعمق في طبيعة كل طفل - فهي في البعض أكثر ثباتًا، وفي البعض الآخر أقل، لأنه ليس كل شخص لديه طبيعة صحية وعقل سليم. في المعركة ضد الأكاذيب، يجب عليك التصرف على العقل والقلب. بادئ ذي بدء، يحتاج المعلم إلى العدالة الأكثر صرامة فيما يتعلق بطلابه - يجب أن يسبب وعيا مناسبا بالحقيقة في الجميع. مصدر الأكاذيب في كل حالة على حدة هو دائمًا تقريبًا دوافع الأنانية أو الأنانية - الرغبة في الربح، أو الرغبة في تجنب العقاب أو الوعي المرير بالذنب. يجب أن يبدأ المعلم في التعامل مع هذه الكذبة، ولكن بحذر شديد، وكلما كان الجاني أصغر سناً. لا الخوف ولا الأوامر الصارمة يمكن أن تعالج هذا المرض. معاذ الله أن الإصرار على فساد الطفل ومخاطبته بالوغد يعني إفساد الأمر برمته. لا يمكنك إلا أن تكسب عقل الطفل وقلبه شيئًا فشيئًا، وتقوده إلى عالم الحقيقة. الشيء الأكثر موثوقية هو إيقاظ الشعور بالكرامة فيه ومناشدة هذا الشعور.
المثل الأعلى للطفل هو أن يكون شخصًا عظيمًا: يجب أن يفهم كيف يتم تشويه هذا المثل الأعلى وتدميره بالأكاذيب.
وفي التدريس من الضروري أن يراعي المعلم الحقيقة العقلية. يجب على الجميع أن ينظروا إلى أي مسألة تتعلق بالعمل العقلي في الفصل الدراسي على حقيقتها. سواء تم حل مشكلة ما، أو تم وضع بنية نحوية، أو كتابة مقال، أو تدريس درس، فلا ينبغي للمرء أن يسمح لشيء لم يتم القيام به أن يأخذ مظهر أنه قد تم إنجازه، أو أن يبدو الجهل وكأنه معرفة كافية، أو قبول كلمة حالية بدون معنى محدد دون وعي وتفسير. ويجب على المعلم أن يراقب نفسه عندما يقدم توضيحات أو إجابات على أسئلة الطالب، حتى تكون أفكاره وكلماته واضحة وغير غامضة؛ هو نفسه يجب أن يدرس استعدادًا للدرس. كل ما تعلمناه سيذهب سدى إذا لم ينزع عنه الطالب عادة الضمير والدقة في العمل، وعادة التفكير في كل ما يفعله، وعادة استخدام الكلمات في معناها الحقيقي الدقيق. في هذا الصدد، يجب أن يكون المعلم بمثابة مثال - تهتز سلطته إذا لاحظ الطلاب أنه هو نفسه دجال في دروسه. المعلم الذكي هو عندما يدرك ذلك بنفسه في قرار ما، على سبيل المثال.
مهمة أو في بعض الأعمال الأخرى، ليس لديه مهارات قوية، يستغل هذه الفرصة لتعريف الطالب بفهم الموضوع، من أجل إيجاد طريقة للخروج من الصعوبة معه: إنه ينعش الاهتمام ويقوي وعي الطالب بإثمار العمل الضميري.
يجب أن يكون كل تعليم مشبعًا بمبدأ أخلاقي، لكن تنمية الحس الأخلاقي بالتعليمات وحدها أمر مستحيل وكاذب. المعلمون الفرنسيون يجعلون الأخلاق مادة مدرسية؛ إدخال الكتب المدرسية الأخلاقية، وبناء التعليم الأخلاقي في النظام؛ يحدد النظام فئات الأخلاق مع شرح الظواهر السلبية في بعض الأحيان في الموضوعات التي ليس لدى الطالب أي فكرة عنها في الحياة. مثل هذا التعليم لا يمكن إلا أن يجلب الضرر وليس المنفعة. يمكنك أن تتخيل السمات المجردة لهذه الفضيلة أو تلك، قاعدة السلوك الجيد، ولكن ما الذي ستخدمه هذه القاعدة عندما لا تكون هناك فرصة جاهزة لتطبيق هذه القاعدة في الحياة؟ يحدث تكوين الشخصية بوتيرة بطيئة باستمرار، والعقل الشاب غير الناضج غير قادر على استيعاب مفهوم مجرد أو صورة مجردة بشكل واضح وفعال.
يستطيع المعلم أحيانًا أن يحرك شابًا بهذه الصورة ويثير تعاطفه الدافئ؛ لكن هذا لن يكون سوى انطباع، وتكرارًا، لا يمكن أن يؤدي إلى العاطفة إلا إذا كانت الحياة والوضع لا يوفران للطالب فرصًا جاهزة لاختبار نفسه والقاعدة في الممارسة العملية. فضيلة عقلية أو خيالية واحدة لا قيمة لها ولا تنتج إلا خداع الذات. ومن الملاحظ بحق أنه عندما ينشغل العقل بشكل مفرط بالتجريدات والصور، فإن طاقة الإرادة غالبا ما تضعف في نفس الوقت.
إن التعليمات والمحظورات المتكررة، مهما كانت مقنعة وصارمة، لا تجلب سوى فائدة قليلة، ومن التكرار تفقد كل قوتها. لكن الحياة المدرسية تقدم للمعلم، كما يمكن القول، في كل خطوة فرص جاهزة لإيقاظ الطالب بكلمة منطوقة في الوقت المناسب، من أجل غرس فيه الانجذاب إلى الخير والنفور من الشر...
المكافآت والعقاب تتطلب اهتماما خاصا. في الحياة الواقعية، في سوق الشؤون الإنسانية، يكون كل نشاط بمثابة ساحة للتنافس على النجاح والمكافآت، وكلما زاد عدد الأشخاص الذين يسعون لتحقيق كليهما، أصبحت المنافسة أكثر حيوية وحماسة. يتم تحقيق أكبر المكافآت من خلال الصراع الشديد الذي يخوضه أحدهم ضد بقية المنافسين. وتنعكس نفس الظاهرة في جوانب صغيرة من الحياة المدرسية. يعد التنافس في السعي للحصول على مرتبة الشرف والشهرة بمثابة المحرك الرئيسي لجميع الأنشطة ومحرك قوي للنجاح في العلوم والفن. ولكن عند تطبيقها على المدرسة، فإن تطوير مثل هذا التنافس يؤدي إلى عواقب غير مرغوب فيها. إنه يثير ويدعم لدى الطالب الرغبة في الحصول لنفسه شخصيًا على ما لا يحصل عليه الآخرون، ويتدخل في تنمية الرغبة المرغوبة في أن يكون ممتعًا لجميع أولئك الذين يجب تقدير آرائهم.
لقد اعتدنا على قياس كرامتنا بما نستطيع القيام به، لكن هذا المقياس خادع: المقياس الصحيح للكرامة موجود في الإنسان الداخلي، وهذا المقياس، إذا ساد، يمكن أن يُدخل مشاعر غير قابلة للانفصال في الحياة والعلاقات - الغرور والحسد. والأمر متروك للفطرة السليمة ويقظة المربي لتحقيق التوازن بين هذه التيارات قدر الإمكان. أما بالنسبة للأطفال الصغار، فالحذر مطلوب بشكل خاص في توزيع المكافآت، وعلى أية حال، يجب ألا تنتمي الكرامة إلى العمل المثالي بقدر ما تنتمي إلى الجهد المخلص: فالفعل ليس مهماً بقدر أهمية جودة العمل. يمكن أن يكون للسعي المفرط للحصول على جوائز مدرسية تأثير كارثي على مواصلة تطوير الشباب، وفي أنشطتهم المستقبلية سوف يتحول إلى شغف بالثناء والجوائز والأوسمة (laudum great cupido) 4. من بين جميع أنواع المكافآت، الأفضل والأكثر صحة هي كلمة الموافقة التي يتحدث بها في الوقت المناسب مرشد لطيف ومعقول.
لكن المكافأة الأساسية والأكثر طبيعية للعمل هي الشعور بالرضا عن العمل أو العمل المكتمل. إذا تمكن المرشد من جلب طلابه إلى شعور حي بنجاحهم، فإن الحركة إلى الأمام مضمونة. عندما يهتم الفاعل بتحسين عمله ويقوم بذلك بضمير حي، ويمكنه أن يقول لنفسه بوعي: "أحسنت"، فهذه هي مكافأته الخاصة، والتي يمكن أن نطلق عليها الوعي الإبداعي للكمال.
الانضباط السليم لا يمكن الاستغناء عن العقاب. ولكن سواء في المكافآت أو في العقوبات، يجب أن يكون المرشد مقتصدًا وحكيمًا للغاية. المدرسة التي تنزل فيها العقوبات هي مدرسة سيئة وغير صحية. عند الأطفال الصغار، تتركز الأحاسيس بشكل رئيسي في مجال الطبيعة الجسدية، وبالنسبة لهم يكون الجانب المادي لكل من المكافآت والعقوبات أكثر وضوحًا. لكن مع نموهما، يفقد هذا الجانب أهميته، ويصبح من الأكثر موثوقية أن يلجأ كلاهما إلى الخيال والتعاطف والعقل. في منظمة مدرسية صحية، يجب أن تكون العقوبة الأكثر حساسية هي الشعور بالإدانة والتوبيخ من المعلم والرفاق.
في المجال العقلي، تتم حركة الفكر وتطوره من خلال ترابط الأفكار. تكمن الفكرة في الروح حتى تلمسها فكرة أخرى مستوحاة من ظاهرة أو أخرى وتحريكها. يحدث الشيء نفسه في مجال الأحاسيس الأخلاقية: الفكر المتحمس، الذي يتحرك، يسعى إلى التعبير عنه في المظهر، في العمل. أينما يجتمع شخصان أو ثلاثة، يبدأ الاقتراح والتأثير المتبادل ويحدث بشكل مستمر. غالبا ما يحدث أن الشخص، الذي ينظر عن كثب إلى أساليب وأساليب الأعمال السيئة والإجرامية، يميل إلى فعل الشيء نفسه؛ لكن الميل نحو الخير يخضع أيضًا لنفس قانون الإيحاء والتقبل، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالرغبة في التقليد، وهو ما يميز الجميع بشكل أو بآخر. وبالتعمق في هذه الخاصية، نرى أنها تعمل في كثير من الحالات بدافع تلقائي، في البداية حتى بدون مشاركة الإرادة.
وبهذا المعنى يمكن اعتبار التقليد مصدر ومحرك المؤسسات الإنسانية والأخلاق والعادات على اختلاف أنواعها، وما يثيره وترسخ فيه يصعب فيما بعد استئصاله أو علاجه بفعل الاستدلال العقلاني والإرادة، سواء في المجال العقلي أو في مجال المشاعر والمفاهيم الأخلاقية.
ولا شك أن هناك قوة داخلية خفية تثير في نفس الإنسان حركة تعاطفية عند رؤية فعل إنساني أو شخص يتصرف، وتأسر الخيال. يجب على المعلم أن يضع هذه الخاصية في الاعتبار في علاقته مع طلابه: كلمة المعلم الحية، مثاله الحي - هذه هي طرق الإيحاء الرئيسية التي يعمل من خلالها على الطالب، ويثير فيه القوة الفعالة، ويثقف إرادته بدوافع ومهارات جيدة، ويؤكد أفكاره ومفاهيمه الحية في ذهنه.
خاصية الشخصية القوية هي القدرة على السيطرة على الناس، أي القدرة على الإيحاء، والقدرة على إثارة وإحياء التعاطف والتقليد فيهم. لذا، فإن واجب المعلم هو، أولاً وقبل كل شيء، أن يراقب نفسه بيقظة: فأسلوب عمله بأكمله في التعامل مع الطلاب يتمتع، في موقعه كسلطة، بقوة مثيرة للإعجاب. ويجب أن نتذكر أيضًا أن كل شخص في تصرفاته لديه فكرة ثانية حول كيفية فهمه وما هو متوقع منه: من المهم جدًا أن ندرك أنهم يتوقعون منه الخير وليس الشر. إذا قيل للطالب، بحكم العادة، نفس الشيء، إنه لا قيمة له، وأنه شرير، وما إلى ذلك، واعتاد على هذا الفكر، يصبح غير لائق.
كلما زادت ثقة المعلم في اعتماده على طالبه، زادت ثقة الطالب في أن المعلم يعامله بثقة. على العكس من ذلك، فإن عدم الثقة المستمر والشك والتكرار المتكرر للتوبيخ والتعليمات والحظر يمكن أن يؤدي إلى إحباط الطالب وإضعاف القوة النشطة فيه.
عند الحديث عن الاقتراحات، يجب ألا ننسى أن الأدب، سواء الكتب أو الصحف، هو أداة قوية للاقتراح، خاصة في عصرنا. تتشكل شخصية كل شخص الآن تحت التأثير القوي للقراءة: فالاستحواذ على الخيال والأفكار والأفكار المنتزعة من الكتب يؤثر شيئًا فشيئًا على التنظيم العصبي بأكمله. ولهذا السبب لا يمكن للمربي ولا ينبغي له أن يكون غير مبالٍ بمحتوى وطبيعة الكتب المتداولة بين أيدي طلابه.
إن الأهمية الكبرى للدين في تعليم الشخصية هي أنه من خلال إحياء وعي الله وحضوره فينا، فإنه يمنح الوحدة لحياتنا بأكملها. كم هو ضروري، ولكن أيضًا كم هو صعب الحفاظ على هذا الشعور بالوحدة! كلما تحسنت حضارتنا، كلما فصلت الناس عن بعضهم البعض وقسمت حياة كل واحد منا إلى أجزاء مختلفة لا ترتبط ببعضها البعض. كلما أصبحت الحياة أكثر تعقيدا، كلما أصبحت أكثر تمزقا. إن نجاح الصناعة يعتمد على تقسيم العمل، ونجاح المعرفة يعتمد على التخصص في العلوم. حياتنا مجزأة إلى أجزاء، ومسؤولياتنا مجزأة.
البعض يكذب علينا في المنزل وفي العائلة، والبعض الآخر خارج المنزل، في العلاقات مع الناس؛ يتم كتابتها جميعًا وترقيمها، أحيانًا بجرعات المعالجة المثلية، حتى لا نربكنا كثيرًا. إن الرغبة في تقسيم الحياة إلى أجزاء صغيرة، والتي كان الإنسان يميل إليها دائمًا، استحوذت على الجميع في عصرنا. ما الذي يمكن أن يوحد الآن حياتنا المجزأة في حياة واحدة؟ لا شيء آخر – فقط التفكير في الله وعلاقته بحياتنا، هذا وحده سيكشف لنا المعنى الحقيقي لوجودنا، وسيمكننا، من خلال كتلة التفاصيل التي تتكون منها حياتنا بالضرورة، من التعرف على الهدف العالمي العظيم الوحيد الذي ينعش الوجود البشري ويرفعه. يكمن النجاح الكامل لحياتنا في وعي هذه الوحدة الأساسية، حيث يصبح الارتباط المتبادل بين جميع أجزاء حياتنا واضحًا، ويصبح المعنى الحقيقي لجميع الأفعال والظواهر الصغيرة التي تشكل حياتنا واضحًا. وينبغي لنا، بعد أعمالنا وأعمالنا، أن نسمع صوت الروح المتجدد، يذكرنا بأننا نسعى جاهدين لتجسيد المبدأ الأسمى في الحياة، لنرى أمامنا نهاية واضحة وهدفا واضحا.
وهذا لا يكون إلا بالله. فقط في فكر الله يمكننا أن نجد توازن الوجود الأرضي، ونفهم فكرة وحدة الحياة؛ فقط في الفكر بالله نجد أنفسنا وسط تفاصيل الحياة التي لا تعد ولا تحصى.
ينبغي أن يتمحور تعليم الإيمان حول وجه الرب يسوع وتعليم الإنجيل. لكن كل مؤمن ينتمي إلى الكنيسة، وتعاليم الكنيسة مبنية على العقيدة، وبالتالي فإن أساس التدريس يجب أن يكون عقائديًا. أولئك الذين يعتقدون أن هذا الأساس يجب أن يكون أخلاقيًا في الغالب مخطئون. إن مبادئ التعليم الأخلاقي تكون هشة ومهتزة إذا لم تكن متجذرة في الإيمان. إذا ترك الإنسان لنفسه، ينشأ في بيئته، ويدرك تلك الأفكار، وتلك التعاليم، وتلك الأمثلة التي يراها ويسمعها من حوله. لكي لا يرتبك الإنسان في انطباعاته وعاداته ورغباته، عليه أن يكون في روحه مصدر قوة خفي يعلمه ويساعده على رفض الشر واختيار الخير، والتمييز بين الأكاذيب والحقيقة، وخلق حياة داخلية لنفسه، والتعرف بوضوح على الغرض من حياته. المصدر الوحيد لهذه القوة هو الإيمان، ويجب أن تكون معتقداتنا دقيقة وقادرة على التعبير عن نفسها بشكل واضح وقاطع في أذهاننا. ولهذا السبب فإن المعرفة العقائدية ضرورية في تعليم الإيمان.
آخر على استعداد ليقول: "كل عقيدة الإنجيل تتكون من المحبة - وهذا يكفي بالنسبة لي، وأنا أقف أمام الجميع ببداية المحبة لجميع الناس".
لكن هذا المبدأ وحده ليس فعالاً بعد ويذوب بسهولة في العاطفة العقيمة. أنها لا تنتج نتائج دائمة. الحب وحده لا يكفي لحل جميع مشاكل الحياة. فالحب يجب أن يقترن بالمعرفة، وهذا هو هدف التربية وبداية تكوين الشخصية عند الإنسان.
ولهذا السبب يجب أن يقوم التعليم الحقيقي على الدين.
المعلم الجيد فقط هو الذي يتمتع بمزاج ديني: وهذا وحده بمثابة دعم للتعليم الأخلاقي. وإلا فكيف يرسخ في نفس الطالب مفهوم الخير والشر، والعمل الأخلاقي والفجور؟ العقوبة ليست كافية لهذا: العقوبة في حد ذاتها هي عمل القوة الغاشمة وحدها.
إن المحاولات الجديدة لإنشاء مدرسة، بالإضافة إلى الدين، للتعليم الأخلاقي في كل مكان، ستكون دائمًا غير مثمرة. سوف تتبخر المبادئ الأخلاقية للتدريس وتختفي، أو تتلاشى إلى حد اللامبالاة، وتفسح المجال للدوافع المادية. لكن التدريس المبني على المبادئ الدينية يدخل الروح إلى مجال روحي جديد، ويفتح لها آفاق الحياة الروحية، ويترك فيها أفكارًا ومفاهيم، حتى لو أصبحت شاحبة، لا يمكن أن تختفي تمامًا ولا تُنسى؛ وحتى بعد أن أصبحوا شاحبين، غالبًا ما يعودون إلى الروح مرة أخرى، وينعشونها.
ويحل محل مفهوم السلامة الروحية للإنسان تجزئته إلى قدرات وقوى منفصلة، كل منها تتطور وتتصرف وفق قوانينها الخاصة وبانفصال تام عن الآخرين. هناك فكرة عن نوع من الصناديق ذات أقسام فارغة: يوجد في هذا القفص مكان للعقيدة - وهذا جزء من النعمة؛ وبجانبه خلف الحاجز يوجد الفن - هذا هو قسم الذوق ؛ هناك، على الهامش، العلم، حيث لا ينبغي لأي قدرة غير الفكر المجرد أن تخترقه؛ ثم هناك الأخلاق. بطبيعة الحال، بالنسبة لشخص اعتاد على هذه الأفكار، من الصعب الاعتراف بأن جميع القدرات البشرية تخضع لأعلى قوة روحية من خلال وعي ضبط النفس المستنير، وأن كل شخص لديه في الأساس مهمة واحدة - إنشاء صورة متكاملة للشخص الأخلاقي. وهكذا يصبح الشخص واضحًا لنا كحاوية غير مبالية تتناسب فيها القدرات المختلفة، ونستمر في الحديث عن الأهمية العالية للشخصية، دون أن نلاحظ أننا قوضناها من خلال نبذ مفهوم النزاهة الداخلية.
لا يبدو مستحيلًا بالنسبة لنا على الإطلاق أن يؤمن الشخص نفسه بشيء ما، ويعرف شيئًا آخر، ويعجب بشيء ثالث... عند الضرورة، يمكنك فتح صندوق واحد وإغلاق جميع الصناديق الأخرى.
ربما لاحظ أي شخص حدث له أن يراقب تطور القدرات العقلية والروحية لدى الطفل منذ سن مبكرة جدًا أن اهتمامه يركز أولاً وقبل كل شيء على القضايا الأكثر عمومية وتجريدًا وفي نفس الوقت على القضايا الأكثر عملية، في علاقتها المباشرة بشخصية كل شخص. إنه يحاول أن يفهم بنفسه ما هو الله، وعلاقته بالله، وكيف يتم التعبير عن العناية الإلهية، ومن أين يأتي الخير والشر؛ يستمع إلى الثرثرة الأولى لضميره ويسأل بجشع عن علاقة العالم المرئي بالعالم غير المرئي، والذي يتجلى الإحساس المظلم الأولي به في شعور خاص بالرعب، من مكان غير معروف، يغرق في روح الطفل. ثم، عندما تتسع دائرة أحاسيسه وتبرز الأفكار الجديدة، الواحدة تلو الأخرى، من بين كتلة الظواهر المستمرة، يحاول أولاً تكييفها بطريقته الخاصة مع المفاهيم التي اكتسبها بالفعل، وربط الجديد بالقديم، وتحويل كل ما يحدث له أو في عينيه إلى درس لنفسه.
إن عدم توقع هذه التطبيقات والسرعة التي يتبع بها الحكم كل ملاحظة غالبًا ما تكون مذهلة وتشير إلى العمل الداخلي الذي لا يتوقف أبدًا للروح. هناك، على نوع من النار التي لا تنطفئ، يبدو أن جميع المواد المكتسبة من الخارج قد ذابت، وفي شكل جديد، تدخل على الفور في عمل التعليم الذاتي. ويبدو أن المهمة الرئيسية هي على وجه التحديد تسهيل هذا العمل الداخلي، بحيث لا يصبح المحتوى المطلوب له نادرًا أبدًا وفي نفس الوقت لا يقمع نشاط الهواة بوفرة.
وفي تطور شعب بأكمله، يتم استيعاب الأولي وتحديده بشكل أساسي في البداية. خذ أي تعليم أكمل دورة تطوره الكاملة، وسوف تجد في جوهره نظامًا من المعتقدات الدينية. منها تتدفق المفاهيم الأخلاقية التي تحت تأثيرها تتشكل الحياة الأسرية والاجتماعية. من المستحيل أن نتخيل شعبًا كاملاً وجديدًا ليس لديه الإيمان. يفترض الإيمان مسبقًا مثالًا واعيًا وغير قابل للتحقيق، وقانونًا أسمى وملزمًا؛ ومن استوعب القانون وأدخله إلى حياته، فقد أصبح من خلال هذا الشيء ذاته فوق عالم الظواهر واكتسب قوة إبداعية على نفسه: لم يعد ينبت، بل يخلق نفسه... (سامارين).
المدرسة الأولى والرئيسية والحية والفعالة لشريعة الله هي الكنيسة، أي كنيسة الله، بعبادتها وقراءتها وترنمها. إنه جيد لمن تعلم الدروس الإيمانية الأولى في هذه المدرسة، والتي قد تبدو له فيما بعد، في مدرسة مصطنعة، عبئًا ثقيلًا. لدى كنيستنا الأرثوذكسية كنز لا يقدر بثمن، وهو ما يُحرم منه الآخرون. لا توجد عقيدة واحدة، ولا شخص أو حدث عظيم أو مهم في العهد القديم وتاريخ الإنجيل، لا يجد صدى فحسب، بل أيضًا صورة حية في تكوين عبادتنا. سوف ينعكس كل شيء هنا في الاستيشيرا والعقيدة والأنتيفونات والشرائع والمزامير والأمثال. وكل هذا يظهر في الكلمة المليئة بالشعر العميق والمتصل، في الارتباط الذي لا ينفصم بين الكلمة والغناء، المُقاس والمُحسب للكلمة.
لكننا نستخدم هذا الكنز بشكل مقتصد لدرجة أن الكثيرين لا يعرفونه تمامًا؛ لذلك يتم إهمال هذه الأجزاء الأكثر أهمية والأكثر وضوحًا وإفادة من خدمتنا الإلهية، من أجل الإيجاز، في أداء الطقوس، ولم يتبق سوى هيكلها العظمي، الذي ينشط فقط من خلال صلاة النفوس البسيطة التي تأتي إلى الكنيسة.
إنه جيد لمن كانت لهم كنيسة رعوية خاصة بهم كمدرسة العبادة والعقيدة، كنيسة تصلي فيها العائلة بأكملها من جيل إلى جيل وتقدس بالصلاة جميع الأحداث المهمة في الحياة العائلية. في الوقت الحاضر، مع النمو الهائل للمدن، مع التغيير المستمر لسكان الحضر، مع تدفق الحشود إلى المراكز الحضرية، فإن أهمية الرعية وكنيسة الرعية تجف أو تضيع تمامًا. في المدن الكبيرة، وخاصة في العواصم، تعمل الكنائس المنزلية كبديل لأبرشية الطبقات العليا من المجتمع، بمظهرها الاحتفالي، مع عبادتها المبتورة والمشلولة في كثير من الأحيان - بديل يرثى له، حيث تختفي العلاقة الروحية للعائلة مع الكنيسة. في المؤسسات التعليمية التي تحتوي على مسكن، يتم إنشاء كنيسة - يُفترض عادةً أن الطلاب الذين يعيشون معًا يجب أن يشكلوا عائلة واحدة، يتجمعون في الكنيسة أو بالقرب من الكنيسة.
ولكن ما مدى ندرة تحقيق هذا المثل الأعلى في الواقع؟ - وهذا يتطلب تواصلًا نادرًا بنفس الروح التربوية بين السلطات وهيئة التدريس ومع رئيس الكنيسة ومعلم الشريعة: ظاهرة نعمة، نادرة جدًا. أدخل مثل هذه الكنيسة - سترى صفوفًا من الطلاب متجمعين ميكانيكيًا في أماكن معينة، أو فتيات، مثل الدمى، منتصبات للوقوف، سترى السلطات واقفة بلا روح وملل - ربما لمراقبة النظام ...
تعتبر كل مدرسة نفسها مؤهلة لأن تُعرف بأنها مدرسة للتعليم الديني عندما يتم إدراج شريعة الله في المقام الأول بين مواضيعها. ولكن ماذا يعني تعليم شريعة الله؟ قليلًا، أيها المسكين، إذا كان هذا يعني فقط التاريخ التربوي المقدس وأسئلة وأجوبة للذاكرة من التعليم المسيحي. إن تعليم شريعة الله ينبغي أن يعني: تعليم الإيمان الحي. لا يكفي أن نعلم فقط كيف عاش الرب يسوع وعلمه وكيف مات وقام مرة أخرى: يجب أن يشعر الأطفال أنهم لا يستطيعون العيش بدون الرب يسوع، وأن كلماته وخطبه يجب أن تنتقل إلى حياتهم وإلى طبيعتهم؛ حتى يفهموا ويشعروا بما يعنيه أن يحملوا اسم المسيح، وأن يكونوا مسيحيين، وما يعنيه السير مع الله، والحفاظ على الحق في نفوسهم وخوف الله - أي الحفاظ على نقائهم أمام الله. وعلى الذي يعلمهم أن يتذكر أن الأطفال ينظرون في عينيه ولا يستمعون إلى أحاديثه ودروسه فحسب، بل يسعون إلى أن يروا فيه مسيحيًا يحفظ الحق ويصنعه...
هذا هو المثالي. ولكن عندما ننتقل إلى الواقع، نرى الكتب المدرسية مع إضافة الوسائل التعليمية، ونحن نرى برامج مع تسميات الموضوعات ومع تقسيم الدورات إلى فصول دراسية. في المقدمة التاريخ المقدس للعهدين القديم والجديد، ومن السنة الأولى، في السنوات اللاحقة، يتكرر جدول المواضيع نفسها، مع التوسع الوحيد المفترض لما سبق تدريسه، والإنجيل المقدس هو جزء من التاريخ المقدس وينقسم إلى “دروس” وإلى أسئلة كثيرة سيطرحها الفاحص على الأطفال “المختبرين”، والتي سيرتبك بها كثيرون منهم ويبكيون.
لا يمكن فصل أي إيمان عن عبادة مقرونة بالإيمان، أي عن العبادة، وخاصة عن عبادتنا الأرثوذكسية. وهنا الإيمان، الملبس بالكلمات والصور والأصوات، يحيي المشاعر القلبية ويعليها، وينير حقيقتها بالجمال. وبفصله عن العبادة، فإن تعليم شريعة الله منفصل عن الكنيسة. ولكن حيث يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة، حيث يعتاد الأطفال، الذين يشاركون في قراءة الكنيسة وغناءها، على عيش حياتهم في الكنيسة وفهم عمق طقوس الكنيسة وجمالها والشعور بها، هناك فقط تعليم شريعة الله يكتسب الاكتمال المطلوب.
ومع ذلك، حتى عندما يكون برنامج شريعة الله منفصلاً عن الكنيسة، فإنه يحتوي في داخله على تعليم عن العبادة، والذي ينقسم أيضًا إلى أسئلة كثيرة. مثل هذا التعليم ميت في حد ذاته، وفي عقول الأطفال وفي فم المعلم يصبح عذابًا لا يحتمل للأطفال عندما يُسألون عن تفاصيل أواني الكنيسة وأثوابها، وأداء الأسرار والطقوس الكنسية المختلفة...
المؤسسات التعليمية تنمو وتمتلئ، وفي الوقت نفسه تتوسع برامج المواد وتتضخم وتتضخم، والتي يجب تدريسها وتقديمها كاملة في الشهادات والدبلومات التي تشكل الهدف الأسمى للتدريس. هناك حاجة إلى المعلمين - ويتم تدريبهم في العديد من معاهد تدريب المعلمين والمعاهد اللاهوتية. يتم رسم كل هذا بالترتيب، ويتم تمييزه واعتماده من قبل الدول، ويتم عرض كل هذا في المعارض، التي يتم ترتيبها من وقت لآخر لعرضها على المجتمع بأكمله.
وكل هذا عبارة عن صنج رنين ونحاس قعقعة، إذا كان كل هذا خاليًا من روح الحياة ولم يتم ربطه ببعضه البعض من خلال الرابط الوحيد القوي والوحيد لكل التعليم والتدريب - الوعي بالواجب في أي مهمة، بغض النظر عما يستعد له المرء. يجب أن يتخلل هذا الوعي بالواجب كنيسة المؤسسة التعليمية بأكمله، بدءًا من السلطات وانتهاءً بآخر الطلاب: حيث لا يوجد، ينفجر النظام بأكمله وينهار شيئًا فشيئًا؛ وحيث لا يوجد، لا يوجد أي اتصال روحي سواء بين أعضاء هيئة التدريس أو بينهم وبين الطلاب؛ فلا يوجد اهتمام بالعمل التربوي، ولا أحد من المعلمين والطلاب لديه ذلك الحب لمدرسته التي تعيش عليها كل مدرسة وتنمو وتقوى من جيل إلى جيل. ويصبح التعليم والتدريس مجرد آليات - وبالتالي كذب وخداع - وثمارها مرة على النفس، مريرة على الأجيال الصاعدة - مهما بدت نتائج التدريس النهائية رائعة في شكل شهادات محمودة وتلك التي تم الحصول عليها بمراكزهم ورتبهم وتميزهم.
في أيامنا هذه نسمع الكثير من الخطب عن الحب في التعليم والتدريب - ولكن ماذا يعني هذا الحب الناطق عن النفس عندما لا يقوم على نفس الوعي بالواجب، ولا يسترشد به، ولا يتقوى؟
منذ البداية، يجب تنمية هذا الوعي بالواجب لدى الطفل، وخاصة لدى الشاب، في كل عمل مدرج في التدريب، في كل عمل مدرج في التعليم. لكن يجب أن يتعلم بشكل مطرد: لا قاعدة ولا أمر في حد ذاته يكفي لذلك، لأنه ليس له أساس روحي. إن مهمة المعلم هي تعزيز ذكاء وفهم ومهارة كل طالب - ووظيفته هي المطالبة بأن يتم كل عمل بضمير حي، إلى الحد الذي يتمكن فيه الجميع من فهمه والقيام به. ويجب عليه أن يتأكد مما يفهم وما لا يفهم، وما لا يفهم يجب تصحيحه في ذهن الطالب حتى يطلع عليه ويقوي فيه عادة التفكير فيما يفعله، والرغبة في القيام به بشكل صحيح ومرضي، حتى يتمكن الجميع من فهم عمله وتقديره. فقط في ظل هذا الشرط يصبح العمل موضع اهتمام من يقوم به.
فإذا كان المعلم لا يفهم تقييمه الكامل للعمل إلا على أنه مجرد عدد من العلامات أو التوبيخ أو العقوبة، دون أن يبالي بما سيتركه هذا أو ذاك من أثر في ذهن الطالب، يبقى الطالب في نفس مكان البلادة أو الاحتجاج، دون أن يتقدم، ولا يكشف المعلم نفسه في نفسه إلا عن دمية، ملفوفة ميكانيكيا وتتحرك ميكانيكيا. وهكذا تمر أيام وساعات الدراسة الميكانيكية الواحدة تلو الأخرى، مليئة بالانزعاج والملل، حتى تؤدي إلى المرحلة الحرجة من كل عام دراسي - إلى امتحان ميكانيكي بنفس القدر: إلى الشبكة، التي تخترقها الذبابة الكبيرة، بينما يتشابك فيها الذباب الصغير. ومع ذلك، فإن كلًا من الكبار والصغار يكملون بطريقة أو بأخرى رحلة التعلم بأكملها، والحصول على الشهادات - دائمًا ما يكون ذلك مفيدًا. 5
ولكن ما هي نتائج هذه العملية برمتها التي تمت على جماهير الجيل المتنامي؟ والنتيجة هي جيل مترهل وهزيل، بلا إحساس بالواجب، وبالتالي بلا إرادة، بلا قدرة على فعل شيء معين؛ فقط أولئك القادرون هم الذين ينفصلون عن الجماهير، الذين لا يعرفون أين يوجهون قدراتهم، وفي الغالب يوجهونها فقط نحو التحسين المادي لحياتهم ونحو تحقيق أي نوع من الربح. ومن الجيد أن يقع منهم في أيدي شخص ذو معرفة وخبرة وطيب القلب، يريد ويستطيع تشغيله وتعليمه فعليًا. لكن ماذا قدمت له المدرسة، وماذا أعدته له المدرسة، حيث قدمت له براءة اختراع ليبحث عن مصيره في الاتجاهات الأربعة؟
إن الإحساس بالواجب ليس له سبب للبحث عن أسس قانونية في مفهوم الحق والواجب. جذورها تكمن في الطبيعة العضوية للإنسان والأسرة. فهو ينشأ من اتحاد الزوج والزوجة، الوالدين والأبناء، في الحياة العائلية المشتركة وفي البيت المشترك. توجد في هذا المجال مبادئ مباشرة للرعاية المتبادلة والخدمة المتبادلة ورعاية كبار السن للصغار والنظام والطاعة والصحة والضمير في العمل: الجميع يعرف مكانه وعمله. عندما تكون الأسرة البسيطة منظمة تنظيمًا جيدًا، ينشأ ويتطور الشعور بالواجب بشكل طبيعي، متحدًا مع حكم الضمير، وتتشكل عادة فعل ما هو مطلوب شيئًا فشيئًا.
عندما يذهب طفل من الأسرة إلى المدرسة، يجب على المدرسة تعزيز وتطوير هذا الشعور وهذه العادة - بكل هيكلها، وقبل كل شيء، بمثال المسؤولين عن التعليم والتربية المدرسية. إن تعويد الأطفال على نظام العمل الواعي والضمير يعني العمل على خلق كتلة مختلطة من الأفراد وتكوين الشخصيات، وهو أمر عظيم وخدمة جليلة للمجتمع والدولة. إذا لم تحقق المدرسة هذا الهدف الرئيسي، وإذا كان الأشخاص الذين يديرونها ينظرون إلى عملهم كحرفة، ولا يتعاملون مع أفعالهم بضمير حي، فيمكن للمدرسة أن تمنح الأطفال فقط المهارات السيئة بدلاً من المهارات الجيدة، ويمكن أن تدمر الميول الشخصية الجيدة المأخوذة من الأسرة.
ما يُزرع في المدرسة الابتدائية يذهب مع الأطفال إلى المدرسة الثانوية وينمو فيها لتعزيز المهارات الجيدة أو السيئة. إن تعزيز وعي الواجب، ووضوح العمل، والحفاظ على النظام، تطور المدرسة إلى قوة قوية الجيل الجديد من الشباب الذين يتخرجون منها - سيصبحون بناة ليس فقط لمصيرهم، ولكن أيضًا لمصير المجتمع بأكمله في سلسلة متتالية من العمال الذين يدخلون مجال العمل المشترك.
لم يكن هناك اهتمام كبير كما هو الحال في عصرنا بشأن كنيسة التعليم والتربية؛ ولكن ما الذي تشير إليه؟ لتوسيع وتزويد المؤسسات التعليمية، لإنتاج المعلمين، لإجراءات التعليم الإلزامي الإلزامي للأطفال، لجمع الأموال لصيانة المدارس. وفي خضم هذه المخاوف والجهود، غالبًا ما يكون هناك القليل من الحرية وأوقات الفراغ للتفكير في كيفية التعامل مع الأطفال عندما نوصلهم إلى المدرسة، وكيف وماذا نعلمهم. عند إنشاء المدرسة، نفترض أن كل هذا قد تم التفكير فيه مسبقًا وترتيبه من خلال المتخصصين المسؤولين عن الأقسام التعليمية. يبدو أن الموضوع الرئيسي للرعاية هو بالتحديد الأطفال الذين تم تنظيم المدرسة من أجلهم. إن رعاية الأطفال هي رعاية لأنفسنا، وللمجتمع بأكمله، وللجيل الذي ينمو: نحن بحاجة إلى إعدادهم للحياة والنشاط، وإعدادهم بشكل أفضل مما أعددناه نحن أنفسنا.
يأتي الأطفال إلى المدرسة ويجلسون وينتظرون ليروا ما سيحدث لهم. يظهر المعلم ويحمل معه كتابًا ومؤشرًا. يحل هذا المؤشر محل نظام التدريس في جميع الأوقات. يتم إخبار الأطفال بما يحتاجون إلى معرفته ثم يتم سؤالهم. وما هي روح الطفل، فإن المعلم لا يهتم بذلك عندما يقوم بعمله بشكل ميكانيكي: في كل روح هناك عمق كلما نظرت إليه لفترة أطول، تم الكشف عن المزيد من الألغاز فيه.
لكن الشخص البالغ، الذي يقترب من الأطفال، عادة ما يطبق عليهم عقلية عقله البالغ، وليس عقلية الطفل - وهذه العقلية مميزة تمامًا. يبدأ الطفل بالنظر والملاحظة والتجمع في نفسه. العقل البالغ يلبس ما هو جاهز ومكتسب من مخزونه. يعمل عقل الطفل بالصور ويستخلص استنتاجاته من الملاحظة والتجربة المباشرة. ولهذا السبب ينبغي للتعليم أن يسعى جاهداً إلى حماية وتنمية قابلية الملاحظة والاستعداد لإثارة أسئلة حول ما يريد أن يعرفه: وهذا هو أصل الاهتمام الذي ينشط التعلم والضمان الأول لكل النجاح - وليس فقط في وقت المدرسة، ولكن طوال الحياة.
لكن هذه القدرة ليست غير مدعومة فحسب، بل يتم قمعها من قبل نظامنا التعليمي المعتاد، من خلال تطبيق ما يسمى بالانضباط المدرسي عليها بشكل أعمى في الخطوات الأولى. لماذا؟ للأسف! لأن النظام المعتاد يضع لنفسه الهدف الأساسي وهو تحقيق نتيجة معروفة ومفترضة وموصوفة في الوقت المناسب. ومع ذلك، فإن كل ما يقمع الرغبة والقدرة على الاهتمام، والبحث والسؤال، يتعارض مع المهمة الرئيسية للتعليم - لتعزيز الشخص حتى يصبح ضروريا للحياة والعمل. إذا أخذ الشاب من المدرسة قليلاً من المادة التعليمية، فلن يذهب تعليمه سدى عندما يأخذ من المدرسة عقلاً حساساً وأسئلة تحتاج إلى إجابة.
يقول القديس أغسطينوس وهو يناقش العقيدة: “المفتاح الذهبي لا فائدة منه عندما لا يكون عليه الذهاب إلى القفل، ولكن المفتاح الخشبي البسيط يكون جيدًا لكل شيء عندما يكون عليه الذهاب إلى القفل”. تتبادر هذه الكلمة إلى ذهنك بشكل لا إرادي عندما تنظر إلى برامجنا المتعددة المواضيع والواسعة، والتي يتم تطبيقها بشكل غير مبالٍ على مجموعة كاملة من الطلاب: لا يستطيع الكثير منهم فتح أقفالهم بمفتاح كبير. لكن برامجنا ذات أهمية حاسمة، وعندما يطبقها المعلم الحكيم بحكمة، فلن يتم الثناء عليه، بل سيتم إدانته في الامتحان.
وكم عدد المدارس الموجودة في الزوايا النائية لروسيا، حيث لا يمكن فتح هذه الأقفال إلا بمفتاح خشبي بسيط، ولا يمكن لمفتاح كبير حاصل على براءة اختراع اختراقها. ولن يساعد الأمر عندما تكون المفاتيح الخاصة مطلوبة فقط في كل مكان.
يسعى الباحثون عن التعليم إلى أن يكونوا متعلمين. ولكن ما هو التعليم؟ لكي تصبح متعلما، لا يكفي أن تأخذ دورة معروفة وتجتاز الامتحان. من الضروري اكتساب ميول المعرفة الحقيقية وإبعاد الرغبة والقدرة على تنميتها في النفس من المدرسة. عادة ما يتم الخلط بين نقص التعليم والجهل، أي غياب المفاهيم حول أشياء المعرفة. وهذا هو النقص الطبيعي في التعليم، وهو النوع الذي نراه بين سكان القرى البسطاء الذين لم يروا العالم ولم يذهبوا إلى المدرسة. ولكن في هذا النقص الطبيعي في التعليم لا تزال هناك تربة ممتنة مخفية - عندما تمسها المعرفة. والأسوأ من ذلك، والأكثر كآبة، هو الافتقار إلى التعليم الذي يأتي من نصف التعليم. وهذا النوع من نصف التعليم، الذي يغذيه قراءة الصحف والأعمال الأدبية الحالية، منتشر بشكل خاص في عصرنا ويشكل قرحة في الحياة العامة. إن القراءة غير المنتظمة لا تنقل إلى العقل غير المنضبط سوى وجهات النظر العامة والآراء الحالية: فهي في حد ذاتها لا تؤدي إلا إلى تشويش الفكر وتثير ادعاء واحد بالمعرفة.
المعرفة الحقيقية فقط هي التي تساعد الإنسان على تمييز وتقييم حقيقة الآراء الحالية وتكوين رأي ثابت وصحيح لنفسه. ومن المستحسن تحويل النقص الطبيعي في التعليم إلى تعليم؛ لكن الشخص الجاهل ببساطة، الذي يدرك جهله، ليس لديه ادعاء بالحديث عما لا يعرفه؛ ولكن عندما نخرج شخصًا من هذه الحالة إلى شبه التعليم، فإننا ندخله في أسوأ جهل: مع تقدم الجهل، يتطور فيه ادعاء كاذب بالمعرفة ويسعى جاهداً للتحدث عن أي شيء، دون أن يكون لديه معرفة أو خبرة. المعرفة الحقيقية، تثقيف الإنسان، تجعله قادرًا على أن يقول "لا أعرف" فيما لا يعرفه، وتمنعه من التفكير الشاذ خارج حدود علمه.
ومن العبث أن نعتقد أن المعلم يتكون بالمعرفة، وأن المعرفة تخلق معلمًا. المعرفة ضرورية: يجب على المعلم أن يعرف ما يجب أن يعلمه، ولكن الشيء الرئيسي ليس تعلم المعلم. يشكل المعلم وحدة متعاطفة مع الطبيعة، مع الحياة والحياة اليومية للأطفال الذين دعي إلى تعليمهم. المعلم الجيد يعيش حياة واحدة مع مدرسته. لن تساعد أي طريقة أو نظام تعليمي في حد ذاته على نجاح التدريس إذا قام المعلم بتطبيق نفس مستوى التعلم على جميع الأطفال الذين يتعامل معهم. كل طفل بمفرده، وله طبيعته الخاصة، ويختلف بشكل كبير عن الآخر. لقد حفظ المعلم الغبي صيغة واحدة وكررها للجميع. لكن المعلم الحي يفهم أنه يتعامل مع روح حية في كل طفل: لكل فرد أفكاره واهتماماته الخاصة، وكل شخص قادر على الاستجابة فقط لمثل هذا الكلام الذي يفهمه؛ ولكن إلى جانب ذلك، فإن المدرسة بأكملها لها روحها الخاصة، وتعيش حياتها الخاصة، وتنظر إلى عيني المعلم بعيون مفتوحة.
لإتقانها والتحدث بها، يجب على المعلم الاستجابة لهذه الطلبات، وإثارة الاهتمام الفضولي والحفاظ عليه لدى الجميع. وما يعلمه وما يتحدث عنه يجب أن يعرفه بحزم ويتخيله بوضوح شديد حتى يتمكن في أي لحظة من الإجابة على جميع الأسئلة التي يستجيب بها الأطفال للدرس وكلامه.
عندما يتم تشكيل مثل هذا الاتصال الحي بين المعلم والمدرسة، فإن تعليم المعلم وعمله التعليمي على الطلاب، مثل أي عمل للروح، هو شيء حميم، لا يمكن الوصول إليه للتحقق الخارجي. عدم تمكن المفتش أو المراقب أثناء التفتيش الخارجي للمدرسة من اختراقها. لذلك، يحدث أحيانًا أن يكون المراقب، الذي يقيس حالة المدرسة ونجاحها بالمعيار الخارجي للامتحان، مخطئًا جدًا، ولا يستطيع التمييز بين الخير والنجاح حيث يكونان مخفيين في الحياة الداخلية. يضع المعلم فكرة في رأس الطفل، فيفهم الصبي كلام المعلم الموجه إليه؛ ولكن عندما يكون من الضروري تقديمه إلى شخص غريب في شكل إجابة لسؤاله - فهو مرتبك ولا يعرف كيفية الإجابة - فمن الضروري أن تومض هذه الفكرة في رأسه وتترسخ قبل أن يتمكن من التعبير عنها بشكل هادف. لسوء الحظ، لا يتم التعرف على هذه الحالة من خلال المعيار الخارجي للامتحان، وبالتالي غالبًا ما تتطلب من الأطفال ما لا يمكنهم تقديمه - ولكنه في بعض الأحيان يعطي فقط الإجراء الميكانيكي للذاكرة غير المنعكسة.
نحن نميل إلى إرجاع القوة الفعالة إلى طريقة التدريس. لكن استخدام طريقة أو أخرى لا يمكن أن يكون له تأثير ميكانيكي إلا إذا كان الطالب لا يفهم سبب حاجته إلى هذا الدرس أو ذاك. من الممكن جعل الطالب يتعلم فقط عندما يبدأ في فهم سبب دراسته: وبهذا المعنى، فإن التدريس الحقيقي يتمثل في جلب الطالب إلى المعرفة. وللقيام بذلك، يلجأ المعلم الجيد إلى صفتين روحيتين تقوم عليهما كل المعرفة: الفضول والملاحظة. سيجد المعلم الجيد هذه الصفات في نفوس الجميع إذا بذل عناء النظر فيها. من الممكن استيعاب التدريس فقط من خلال الاستيعاب الداخلي: فالخارجي وحده عاجز عن ذلك. لكن عادة، لسوء الحظ، يكون الأمر خارجيًا فقط: يبدو عقل الطالب وكأنه خزانة ذات أدراج بها العديد من الأدراج والزوايا، والتي يجب ملؤها جميعًا بالحقائق: من المفترض أنها ستبقى في العقل إلى الأبد وأن كل غرفة بمثابة مستودع لها، يمكن استخلاص المعرفة الضرورية منه في أي وقت.
وعندما يأتي وقت الامتحان، تفتح كل هذه الصناديق؛ ولكن سوف يمر القليل من الوقت، وسوف تختفي كل هذه الاحتياطيات دون أن يترك أثرا، لأن المعرفة كانت ميكانيكية، ومنجزة، وليست حيوية.
لقد كان سقراط معلماً عظيماً، وكم من عالم استعار منه تعاليمه منذ عصره. ولكن من حيث تدريس مدرستنا، فإنه لن يكون مناسبا. ولم يزود طلابه بأي علم. وفي حديثه عن نفسه، أطلق على نفسه اسم القابلة العقلية، 6 أي ساعد العقول البشرية على حل نفسها بالأفكار، وطرد الأفكار. ابتكر سقراط فن طرح الأسئلة، والذي لا يزال يسمى بالطريقة السقراطية؛ لكن إجابات أسئلته كانت مخبأة بالفعل في ذهن من طرح عليه السؤال. ومع ذلك، لن يتمكن أي من طلابه من الإجابة على امتحان المدرسة: الامتحان يتطلب المعرفة. وكان سقراط يمتلك فنًا بارعًا بشكل مدهش في تحريك العقول بأسئلته، وإثارة العمل فيها الذي أجبرهم على اختبار الأفكار والمفاهيم داخل أنفسهم. وهكذا، وبدون تعليم أي شيء، أخرج سقراط طلابًا يمكنهم تعلم كل شيء بأنفسهم.
يقول الطوباوي أوغسطينوس (في اعترافه)، واصفًا سنوات دراسته: "كنا نحب اللعب حسب الرغبة، ولهذا عوقبنا أشخاص فعلوا نفس الشيء مثلنا؛ فقط التفاهات بين الكبار تسمى عملاً، وعندما يفعل الأطفال نفس الشيء، يعاقبهم شيوخهم على ذلك". ليس هناك شك في أن الأشخاص الكبار غالبًا ما يطلقون على التفاهات أهمية. كما ترون، الناس مشغولون للغاية، وعندما تسأل، يقولون إنهم مشغولون؛ ولكن تبين أن نصف ما يفعلونه هو مجرد لعبة تافهة. هكذا نتحدث نحن الكبار أحيانًا عن شؤون وأنشطة الآخرين؛ ولكن، بعد كل شيء، عيون الأطفال ليست أسوأ من عيوننا، فهم يلاحظون كل شيء، وينظرون إلى كل شيء عن كثب. أنت تعلم الطفل، وتعطي تعليمات ودروس، وهو ينظر إليك ويحكم عليك كما أنت، وليس من خلال كلامك.
فالامتحان بمعنى الاختبار شيء ضروري ومفيد. وبهذا المعنى، فإنه يثير ويدعم الطاقة الواعية لكل من المعلم والطالب! ولكن في الواقع، يتوقف الامتحان عن أن يكون اختبارا ويتحول إلى مقياس ميكانيكي للمادة الموضوعة في رأس وذاكرة الطالب كمعرفة. وبهذا المعنى يصبح الامتحان كارثة على شؤون المدرسة. ثم تصبح قيادة الفصل بأكمله خلال الامتحان هو الهدف الرئيسي والموضوع الرئيسي للتدريس: الشغل الشاغل لكل من المعلم والطالب هو أن يسير الامتحان بشكل جيد، ويسعى المعلم بشكل لا إرادي إلى تقليل التوتر العصبي للعملية برمتها قدر الإمكان بأسئلة قصيرة وسريعة موجهة إلى ذاكرة الطالب. في الوقت نفسه، يتم نسيان الهدف الرئيسي للتعليم تماما - التنمية العقلية للطالب. في الأيام الأخيرة من الدورة، يتركز كل التوتر بين المعلم والطلاب من أجل أن يتناسب مع كمية المواد التعليمية التي يجب أن تظهر في الامتحان كمعرفة.
تبدأ السلطات التعليمية في الاهتمام بشكل خاص بحماية سلامة ما يسمى بالاختبار من أي حيل من جانب الطلاب، ويتم اختراع جميع أنواع الاحتياطات الميكانيكية لذلك، وتقييد حرية الطالب أثناء الامتحان؛ ومن جانب التلاميذ يتم اختراع وسائل للإجابة على الأسئلة المفترضة دون صعوبة، أو بأقل صعوبة. وفي الوقت نفسه، في الفصل بأكمله، ليلا ونهارا، يحدث ما يسمى بحشو المواد التعليمية وفقا للبرامج وتذاكر الامتحانات، وأخيرا، بحلول صباح اليوم المعين، يتم جمع الحشد المنهك بأكمله في محكمة الاختبار. وينتهي الأمر، أحياناً في الليل فقط، بانتصار البعض وبكاء البعض الآخر، فيصبح البعض الأول والأول آخراً. إذا سألت على أي أساس سيكون من الصعب الإجابة.
سيقولون: بناءً على إجابات التذاكر المأخوذة من برنامج تدريس المادة. يحاول هذا البرنامج عادة تغطية جميع أجزاء الموضوع، سواء بشكل عام أو بكل التفاصيل، ويفترض أن كل هذا قد تم تغطيته، وأن كل هذا يجب فهمه واستيعابه، وأن كل هذا يجب أن يُسجل في ذاكرة كل طالب...
في النظام الامتحاني، يبدو أن كل شيء مصمم لإبقاء الطلاب في حالة توتر عصبي، وعدم منحهم الوقت الكافي للعودة إلى رشدهم والتبادل، بحيث يوجهون كل قوتهم، وخاصة الذاكرة، دون راحة إلى التحضير للامتحان. ولكن عندما يتم التدريب على مدار العام بهدف حقيقي هو النمو العقلي للطلاب، سيكون من الضروري، على العكس من ذلك، تركهم عدة أيام حرة قبل الامتحان، حتى يتمكنوا من التعرف على أنفسهم بهدوء في معلوماتهم، والتمييز بوعي بين التفاصيل الأساسية وغير المهمة وإعداد أنفسهم للاختبار الحقيقي.
أطفال فقراء! يكون الامتحان صعبًا بالنسبة لهم حتى في البيئة المنزلية للمدرسة، عندما يكون غرضه الوحيد هو التحقق مما إذا كانوا قد استوعبوا داخل أنفسهم، في الوقت المحدد، وفي اليوم المحدد، كل تلك المعرفة، أو الأفضل من ذلك، كل تلك المواضيع والأسئلة التي يتم طرحها في البرنامج. يبدو الأمر كما لو كانت الأمور ستسير حول سكب سائل ثمين من زجاجة كبيرة في أوعية صغيرة موضوعة: هل يُسكب كل شيء من الوعاء الكبير، وهل تمتلئ جميع الأوعية الصغيرة...
ولكن ما أصعب الأمر عليهم عندما يتم إجراء هذا الاختبار من قبل لجنة تجتمع في المدرسة في اليوم المحدد وتتكون من ممثلين عن مختلف الهيئات المشرفة على التحقق من السلطات! يا لها من إثارة تسبق هذا اليوم المشؤوم، خاصة عندما تكون المدرسة موجودة في مكان ما في قرية نائية، حيث لا يمكنك الوصول إليها قريبًا، وحيث يتعين عليك أحيانًا الانتظار لعدة أيام للوصول. يجلس قضاة صارمون، لا أحد يعرف المدرسة ولا الأطفال - وليس لدى أي منهم وقتا للتعرف على العالم الداخلي للمدرسة والدخول في حياتها بأي شكل من الأشكال؛ إنهم في عجلة من أمرهم للانتهاء هنا والانتقال إلى مكان آخر. وفي مواجهتهم، ما هو الخوف، ما الإحراج - للمعلم، للمعلم، للأطفال، في انتظار شهادة وفائدة واحدة أو أخرى للإجابة، لأن الفائدة مرتبطة دائما بالامتحان. ومن بين القضاة الصارمين، كم هناك من لديه فهم لموضوع التدريس والامتحان؟ لماذا تعرف على البرنامج وسلسلة من الأسئلة أمامه؟ من المفيد أن تطرح أي سؤال ثم تسمع كيف يجيب الطفل، وعندما يتردد، قاطعه بالأسئلة التي تتبادر إلى ذهنه.
طوبى للمدرسة التي اجتاز فيها مثل هذا الاختبار بسلام ونجاح! ولكن ما مقدار البكاء الذي يحدث أحيانًا بعد ذلك في المدرسة، سواء بالنسبة للأطفال أو للمعلم!
من التمارين والاختبارات الشائعة في العمل الأكاديمي كتابة المقالات حول موضوعات معينة. وهذا أمر ضروري ومفيد للغاية عندما يتم تنفيذه بحكمة، وهذا ليس هو الحال دائمًا. بادئ ذي بدء، من الضروري اختيار موضوعات تتكيف مع مستوى تطور كل طالب، والمواضيع التي لديه فهم لها، وأخيرًا مع اهتماماته وذوقه، إلى أي مدى يتم ملاحظة كليهما. إذا تم اختيار المواضيع دون تفكير أو تم التعبير عنها بشكل غامض، فسيكون العمل صعبًا وغير مثمر.
يقترب مدرس آخر من طلابه بالمتطلبات التالية: عبر عن أفكارك في مقال، ثم يحكم على المقال من خلال كيفية التعبير عن الأفكار في المقال، في رأيه. ومع ذلك، ليس من السهل في كل حالة معرفة الأفكار التي قد تكون لدى هذا الطالب أو ذاك حول هذا الموضوع أو ذاك. يقولون له: اقرأ الكتب ثم فكر فيها. لكن أي كتب؟ يتطلب هذا توجيهًا معقولًا، وإذا لم يكن هناك أي توجيه، فمن القراءة العشوائية وغير المنظمة لن يمتلئ رأسك إلا بآلاف الكلمات والعبارات والمفاهيم غير المتماسكة. علاوة على ذلك، تتطلب القراءة الهادفة وقتًا وقدرًا معينًا من وقت الفراغ، ولكن أين يمكن للطالب الحصول على كليهما في كتلة الدروس القائمة على الموضوعات في المنهج الدراسي؟
ولكن ماذا يعني أن يفكر الطالب؟ الجميع يفكر ويجادل حول هذا الأمر بشكل مختلف. ويبدو أن تعليمه التفكير هو أول شيء في المدرسة. فكر، أي أن تكون على دراية بكيفية توافق المفاهيم والصور معًا وكيف يخرج كل شيء من الآخر كنتيجة وسبب، وكيف يتم التعبير عن مفهوم دقيق ونهائي بالكلمات. يمكن لأي شخص لديه عادة التفكير بهذه الطريقة أن يعبر بشكل صحيح بكلماته عن فكرة موضوع الفكر. في المدرسة، يجب تصور ورعاية القدرة على التفكير والحكم بشكل معقول، وهو الأمر الأكثر قيمة لكل من الشخص والمجتمع بأكمله.
يقولون أن المدرسة موجودة للتعلم وليس للتعليم. هذا ليس صحيحا. على هذا الأساس الزائف، تنشأ مؤسسات تعليمية، تمتلئ بجموع من الطلاب موزعين على الفصول، يتعامل المعلم مع كتلة غير شخصية، ولا يهمه من يعلم ومن يسأل، ولكن المهم فقط هو ما هي الإجابة على الأسئلة الرسمية للبرنامج وكم عدد الطلاب الذين اجتازوا الامتحان بنجاح وحصلوا على الرخصة المرتبطة برقم النجاح. وليس من المستغرب أن يغادر الطلاب مثل هذه المدرسة بفرح ويغادرون بعدم الرضا عن المدرسة أو حتى بالاشمئزاز منها.
لا، التعلم بدون تعليم مستحيل، لأن الشخصية يجب أن تتطور من خلال التعلم، والاهتمام بموضوع الدراسة مبني على التعلم، وتتشكل عادة الأداء الواعي والواعي للعمل على التعلم؛ يغرس التدريس النظافة في العادات الخارجية للحياة ومعاملة الناس. في نظام التعليم المعقول، كل طالب هو وحدة، شخص يجب على التدريس أن يستخرج منه وينمي القدرات والميول الموجودة فيه. وحيث يغيب هذا، تبقى فقط الميكانيكا والتدريس والتعليم، ميكانيكا بلا محتوى. وفي هذه الحالة، يرتبط الطالب بالمدرسة وينزع منها الحب والامتنان.
ولكن عندما يكون هناك معلم جيد، فما أعظم مهمته أن ينظر في نفس الطفل والشباب، ويعمل عليها، وينفذ إلى سر كل نفس يتعامل معها، ويكتشف فيها الخيوط المعقدة والدقيقة للدوافع والميول، ويتعرف على تطلعاتها السامية والنبيلة. أليس بهذا المعنى قيل منذ العصور القديمة: الحد الأقصى debetur pueris reverentia؟ 7
بالحديث عن دورات التعليم العام، هل نفهم بوضوح غرض وأهداف ما يسمى بالتعليم العام؟ وعادة ما يتم حل هذه المشكلات من خلال اختيار المواد الدراسية، ووضع البرامج التي تحدد المحتوى التعليمي لكل مادة، وجدولتها حسب المقررات الدراسية. إن انتماء هذه المنظمة بأكملها هو ما يسمى بالأدب التعليمي أو الأدب الصفي، الذي يتكون من كتلة من الكتب المدرسية، الناشئة إلى ما لا نهاية - كتلة مليئة بطاولات التدريس ومستودعات الكتب. يستخدم مجمعو هذه الكتب، في الغالب، مجموعة من القواعد والصيغ المختلفة، الموجودة في نظام أو آخر تحت أسماء تقنية مختلفة، من أجل فرزها كلها في زوايا مختلفة من ذاكرة الطالب واسترجاعها من هناك عند الطلب. ومن الأمثلة التعبيرية على كل هذا الأدب عدد لا يحصى من القواعد النحوية، المليئة بالعديد من المصطلحات الفنية، وصفوف من الأسماء التي تعني جميع ميزات ومنعطفات الكلام اللفظي، وجميع طرق التعبير عن الأفكار والمفاهيم بالكلمات.
وكل هذا يمكن تعلمه ببساطة عن طريق الشرح والاستخدام لكل طالب، دون اختبار شديد للذاكرة؛ ولكن عندما يتعامل المعلم مع حشد من أربعين طالبًا أو أكثر، عليه أن يستخدم ذاكرته بمفرده بمساعدة الكتاب المدرسي. هل يستطيع المعلم الموهوب والمفعم بالحيوية بشكل خاص التعامل مع هذه الشبكة المعقدة من الأسماء والقواعد ومن خلالها ينقل اهتمام الفن اللفظي ونور الفهم البسيط؟
ويشار إلى العديد من العلوم في توزيع المقررات وساعات التدريس، ولا يمكن إنكار أن هذه المعرفة ضرورية. هناك حاجة إلى مفاهيم نهائية ودقيقة حول التاريخ والجغرافيا، حول الأرض والقوى والظواهر الفيزيائية، حول قوانين الأعداد، حول الثقافة والأدب، المفاهيم التي يحركها الاهتمام. ولكن، مع كل ذلك، يجب أن يكون هناك شيء ما بمثابة الموضوع الرئيسي، المعرفة الأساسية التي يجب على الطالب أن يأخذها من مدرسة التعليم العام، والأداة التي يمكنه من خلالها دخول عمل التعليم العالي بشكل موثوق.
هذا هو، أولا، التطور الطبيعي للمعرفة الدينية والمزاج، فيما يتعلق بالكنيسة - الأساس الروحي والأخلاقي للحياة والنشاط. والشيء الآخر المهم للغاية هو الفن والمعرفة اللفظية. المدرسة الجيدة هي التي تعلم طلابها التفكير والتعبير عن الأفكار بالكلمات بوضوح ودقة وتأكيد. إذا كان الشخص الذي أكمل دورة تعليمية غير قادر على فهم المعنى الدقيق لكلمات لغته الأم ويستخدمها في كلامه بشكل عشوائي ودون وعي، فلا يمكن اعتباره متعلمًا بشكل كافٍ؛ وعندما تُحرم الأغلبية من فن الكلام هذا، يأتي الخلط بين المفاهيم في الحياة الخاصة والعامة، وهو ما ينعكس بوضوح في عصرنا. مع التطور الهائل للعلوم والثقافة العلمية في عصرنا هذا، دخلت العديد من المفاهيم الجديدة والكلمات الجديدة والمصطلحات الجديدة إلى الخطاب الأدبي، مكررة دون وعي دقيق سواء في الكلام الشفهي أو المكتوب.
وهكذا يتبين أن أثمن أصول الروح - الكلمة الأصلية - تفقد معناها الروحي، وتتلاشى قوتها وجمالها في لا معنى الكلام الغبي والكتابات الفوضوية؛ وبدلاً من فن الكتابة باللغة الأم (بدلاً من ما يشكل أسلوبًا في كل مكان في البيئة الثقافية)، ينتشر فن استخدام العبارات، السهلة والمتاحة لأي عقل غير مثقف. وتتشكل عادات سيئة تتعلق بالكتابة السهلة، والتي تصيب المعلمين ومن خلالهم المدرسة. أولئك الذين يقدرون المبادئ الحقيقية للتعليم لا يمكن أن يكونوا غير مبالين بهذا المرض الذي يؤدي إلى تآكل التعليم المدرسي للأجيال الجديدة.
ويمكن للغات القديمة (الممنوعة الآن من المدارس) أن تقدم خدمة لا تقدر بثمن في هذا الصدد؛ لقد قدموها في الأيام الخوالي، عندما كان التدريس المدرسي في أيدي المعلمين المهرة الذين كانوا خبراء في كل من اللغة القديمة واللغة الأم.
تكمن ميزتها في حقيقة أنه يتم التعبير عن الفكر فيها بتعريف وقوة خاصين، وتتميز الكلمة والمفهوم المقابل للكلمة بدقة شديدة. ونتيجة لذلك، فإن دراسة اللغة الهيلينية واللاتينية هي أفضل مدرسة لمعرفة اللغة الأم وفن التعبير عن الذات باللغة بوضوح وانسجام. ومن يحب لغته الأم عليه أن يقدر هذه الصفات ذاتها فيها، ويسعى جاهداً ليشعر ويفهم عمق وجمال الكلمة في لغته الأم. من خلال التعبير عن الكلام اللاتيني بلغته الأم، يضطر الطالب إلى التفكير والبحث عن التعبير الدقيق لنفس الفكر ونفس المفهوم في خصائص لغته، وشيئًا فشيئًا يتعلم فهم معنى الكلمة وجمالها وجمال الترتيب الذي يشكل الملابس اللفظية للفكر. وبالتالي، فإن الكلام الهيليني واللاتيني، اللغات التي لا تستخدم في الكلام الحي وبالتالي تعتبر ميتة، قادرة على وجه التحديد على إحياء تكوين خطاب حي جديد بروح شابة. إن موت الكلام في اللغات القديمة يمنحهم أهمية تربوية خاصة.
تتم دراسة خطاب اللغة الحية، حيث يدرك الطفل الكلام الحي لأمه، من خلال التقليد اللاواعي، الذي يكتسب شيئًا فشيئًا القدرة على الكلام: عمل ميكانيكي للذاكرة، يجمع بشكل غريزي المواد للتعبير عن النبضات والأفكار. لكن القدرة على التحدث بمفرده لا تمنح القدرة على استخدام الكلمات بذكاء. من المعروف أن تعلم اللغات الحية الجديدة يتم بنجاح ليس من خلال القواعد، ولكن من خلال الكلام الحي، أي أيضًا من خلال التقليد والذاكرة - والذاكرة، التي تتراكم المواد فقط، لا تزال عاجزة عن فهمها. على العكس من ذلك، فإن الكلام الكلاسيكي للغة القديمة يشجع الطالب على التفكير في كل كلمة وبناء كل عبارة، بوعي أكثر فأكثر مع كل خطوة، ويتعلم بلغته البحث عن التعبير الدقيق للمفاهيم وفن تأليف الكلام بوضوح وقوة وجمال. وغني عن القول أنه عندما يستخدم المعلم الذاكرة وحدها ميكانيكيا، تصبح دراسة اللغات القديمة غير مثمرة.
أداة أخرى للعلوم اللفظية للشعب الروسي هي لغتنا السلافية في الكنيسة - الكنز العظيم لروحنا والمصدر الثمين والملهم لخطابنا الشعبي. إن قوتها وتعبيرها وعمق تفكيرها المنعكس فيها وانسجام تناغماتها وبنية الخطاب بأكمله تخلق جمالها الذي لا يضاهى. وبهذه اللغة، قدم لنا مبدعوها، الذين نشأوا على جمال وقوة الكلام الهيليني، أسفار الكتاب المقدس. ولكن حتى هنا، بالطبع، إذا كان كل العلم يعتمد على الذاكرة وعلى دراسة الأشكال النحوية، فسوف يتبين أنه غير مثمر.
إن مبنى المدرسة، الذي بني في مكان ما في مدينة أو في قرية كبيرة، في شارع عام، ومجهز بالمكاتب والوسائل التعليمية وجميع اللوازم المدرسية، هو منظر جميل. الحياة تتحرك، هناك كتب، وأحيانا هناك لقاءات اجتماعية.
شيء آخر هو المدرسة، مخبأة في مكان ما في الزاوية، بعيدا عن أي طريق، وأحيانا بعيدا عن السكن، معزولة عن كل حركة المرور، وأحيانا بعيدا عن باحة الكنيسة أو الكنيسة نفسها. للأسف! هناك العديد من هذه الزوايا في روسيا الشاسعة الشاسعة - كل شيء حولها فارغ، غابة أو سهوب، أو مستنقع، أو بحيرة مهجورة، ولا يمكنك الحصول على أي شيء من أي مكان، ولا توجد بقرة أو دجاجة في أي مكان - ويتم الحصول على الماء نفسه بصعوبة من بعيد. نادرًا ما يأتي أحد إلى هنا، وعندما يصلون، يتعجلون المغادرة إلى مكان مزدحم. ومع ذلك، عندما بدأ شخص طيب هنا أيضًا مدرسة في كوخ فقير بارد، وتبدأ الحياة هنا - والأطفال، الذين يستشعرون المدرسة، يأتون إلى هنا، على الطرق الوعرة، عبر الثلج والطين، عندما تكون هناك أي فرصة للوصول إلى هنا. وفي هذه الزوايا، غالبًا ما يكون من الممكن للمسافر الذي يتوقف بالصدفة أن يجد الحياة المدرسية على قدم وساق، عندما ينتهي الأمر بمدرس شاب في مثل هذه المدرسة، والذي انجذب إلى هنا بحب الأطفال، والشفقة على الفقراء وظلامهم والرغبة الشديدة في بناء أرواح الأطفال.
ثم يتجمع حولها سرب كامل من الأطفال، الذين لا تستطيع أن تطردهم من المدرسة، لأنهم يجدون فيها أول أشعة النور من الظلام، ويرسمون اهتماماتهم الأولى في ازدهار الحياة الروحية، ويلتقون بالحب والرعاية والمودة. إن العمل في مثل هذه المدرسة هو عمل عظيم للروح، وهو عمل يرهق النفوس ولكنه يغذيها أيضًا، وهو عمل تستطيع روح المرأة القيام به. هنا عليك أن تعيش في عوز، في جوع وبرد، وأحيانًا لأشهر كاملة دون طعام ساخن، ومشاركة هذه الحياة مع الفقراء الذين يعيشون في جوع وبرد. يشعر الأطفال بالدفء والضوء، يندفعون إلى هناك من كل جانب، ولكن كيف يمكنهم الوصول إلى المدرسة ومن مكان قريب، وليس لديهم سوى قميص وخرق رثة، ولا لباس ولا أحذية، وعليهم الوصول إلى المدرسة من بعيد، عبر الانجرافات الثلجية، والطقس السيئ على الطرق الوعرة. السعادة هي عندما يرسل قلب طيب بيد خيرة المساعدة من مكان ما - لكسوة العراة أو إطعام الأطفال الجائعين.
عندما يكون هناك مثل هذا المعلم في مثل هذه المدرسة في مكان ما في قرية نائية، أحيانًا تنبض القرية بأكملها بالحياة. يمتلئ المنزل البائس ليلًا ونهارًا: في المساء، يتبعون الأطفال، يأتي الآباء أحيانًا للاستماع إلى كيف تقرأ المعلمة للأطفال، وكيف يبدأون في الغناء تحت قيادتها، وإذا تمكنت من تشكيل جوقة للكنيسة الريفية البائسة، وصادف وجود كاهن جيد هناك، فإن الكنيسة بأكملها تتحول، وفي وسط الكآبة اليائسة والفراغ الذي تغرق فيه القرية في الشتاء، يظهر ضوء مزاج الصلاة، ونور الروحانية. الفائدة مضاءة.
عندما يضطر الإنسان، الذي سئم خواء وابتذال حياة المدينة، وابتذال وفراغ الخطابات التي تُسمع في كل مكان، أحيانًا إلى النظر إلى هذه الزوايا النائية، الضائعة وسط الغابات والمستنقعات وسط أكوام الثلوج، ويكتشف هناك هؤلاء النساك والنساك، شعب الظلام والفقر الحزين، الذين يسعون إلى جلب الروح الحية إلى النور، فهو على استعداد لأن يصرخ بحنان: "يا رب!... لقد أخفيت هذا عن الحكماء والفقر". حكيم." وأعلنه للأطفال" (متى 11: 25)!
الله يبارك! هناك العديد من الزوايا النائية في روسيا، مغلقة عن العالم الكبير، حيث يعيش العمال المعروفون فقط للعالم، "كأنهم لا يملكون شيئًا، بل يحتويون على كل شيء" (2 كورنثوس 6: 10) - المشيعون والمعلمون، الكهنة البائسون، الجهلاء في المجامع، المعلمون العاديون من بين الناس، الذين يعملون لعقود في مدرسة جاهلة أنشأوها، وخاصة المعلمات، النساء الرحيمات اللواتي استوعبن بأرواحهن سر الأعمال الصالحة والأهداف الصالحة في الحياة. الحياة اليومية مؤثرة ومفيدة لمثل هذا المعلم، من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من المساء، في دائرة الأطفال الذين لا يمكن إبعادهم عن المدرسة، حيث يجدون النور والدفء ورعاية الأمومة لأنفسهم. الصباح يدور حول الدروس، والمساء يدور حول القراءة والغناء والعمل مع نفس الأطفال. تعيش في حاجة إلى نفسها، وتفكر في كيفية تدفئة وتغطية الفقراء واحتياجات الأطفال - ويركض الجميع إليها باحتياجاتهم، وهي تنفق أموالها الخاصة - وليس الروبل، ولكن البنسات - لتغطية احتياجات قرش، وتسأل من يمكنه مساعدة الأطفال.
تأتي العطلة - إنها تفكر في كيفية ترتيب فرحة احتفالية لهم، وجمعها من كل مكان، وإعداد شجرة عيد الميلاد لهم، وترتيب القراءة والغناء، وإحياء القرية بأكملها بمتعة الأطفال.
يمكن لأي شخص يعرف القرية الروسية أن يتخيل وضع المعلم الريفي. في مكان ما في مكان حياة مريحة، يتم تنظيم الشؤون المدرسية وفقا لرتبة المؤسسات التعليمية. في ساعة معينة، يأتي الأطفال إلى الدروس، في ساعة معينة يغادرون، المعلم مجاني والمدرسة فارغة. ليس الأمر كذلك في القرية، وحتى في القرية النائية والمهجورة التي تمتلئ بها روسيا الشاسعة. هنا يتشبث الأطفال بالمدرسة طوال اليوم حتى المساء، وعندما لا يكونون في المدرسة، فكم منهم يأتون إلى بيئة الحياة المنزلية، حيث يوجد ركن للدراسة، ورعاية الأب والأم والطعام في الوقت المناسب! بالنسبة للعديد من الأطفال، المدرسة هي المنزل، الذي يرونه لأول مرة في حياتهم، وبالتالي فإن المعلم بالنسبة لهم هو الأم والممرضة، إذا كان لديها ما تطعمه!
وفي كثير من الأحيان ليس لديها ما تطعمه وبالكاد أي شيء ترتديه - منزلها بارد وعليها أن تطلب من كل مكان الحصول على الحطب والإضاءة في المساء. ومن حولها غالبًا ما يكون هناك فقراء يستحيل الحصول على المساعدة منهم، وأطفال بدون ملابس دافئة وبدون أحذية، وغالبًا ما تكون مدرستها مفصولة عن السكن المزدحم بمساحة بعيدة وثلوج لا يمكن عبورها. وغالباً ما تضطر إلى الانتظار أشهراً للحصول على راتبها الضئيل حتى يصلها من نقاط إدارة المدرسة البعيدة. وستأتي السعادة عندما تجد من حولها كاهنًا لطيفًا ومجتهدًا، وجارًا فلاحيًا عطوفًا، ورئيسًا يقظًا. وإلا فإنها ستواجه صراعاً صعباً مع الجهل واللامبالاة، وأحياناً مع عداوة كل من كانت تتوق إلى العون والمساعدة منهم.
أي نوع من - ليس الصبر فقط - ولكن أي نوع من الحب والشفقة على الفقراء والجهل يجب أن يبقى في روح المرء من أجل تحمل أشهر وسنوات من الحياة في مثل هذه البيئة، وفي مثل هذا الضغط من القوة الروحية. ففي نهاية المطاف، المعلمة الجيدة لا تتعامل مع مجموعة كبيرة من الأطفال، لكنها تعرف كل واحد منهم بشكل خاص، مثل فانيا وكوليا وساشا وكاتيا وماشا، وما إلى ذلك، وتتعامل مع كل روح بطريقة خاصة وكل منهم يجلب لها طبيعته الخاصة واحتياجاته ورعايته الخاصة. ولا عجب أن المعلم، مثل الشمعة التي تضيء ولكنها تحترق أيضًا، يصبح منهكًا ويحترق في غضون سنوات قليلة. هذا هو نوع العمل الذي يمكن أن تسعى إليه العديد من النفوس النسائية في عصرنا، التي تعاني بحثًا عن سبب حي وهدف في الحياة. وفي هذه المسألة هناك الكثير من العمل الشاق، ولكن هناك أيضًا وعي مريح.
إن فكرة جعل المدرسة الابتدائية نقطة انطلاق للتعليم العالي هي فكرة خاطئة وتجعل من المدرسة الابتدائية هدفا مصطنعا ومهمة مستحيلة. الغرض من المدرسة الابتدائية هو إكساب الصبي أو الفتاة العناصر الأولى للثقافة العقلية والأخلاقية ومن ثم تركها في المكان والبيئة التي ينتميان إليها؛ وبعد ذلك يعتمد كل منهم على وجه الخصوص، بحسب ميوله وقدرته، على السعي إلى التحسين والاشتغال خارج بيئته. هذه المهمة ذات أهمية خاصة بالنسبة لنا، لأن دعوة مدرستنا الابتدائية هي العمل في بيئة سكان الريف غير المثقفين تماما، وإثارة وتثقيف في عقل الطفل وفي روح الطفل عناصر الفضول الطبيعي والمشاعر الدينية والأخلاقية المخفية في كل منها.
علاوة على ذلك، إذا كان المقصود من المدرسة الابتدائية إنشاء شيء مثل الدرج المؤدي إلى دورات التعليم الثانوي والعالي، فسيكون من الضروري، وفقًا لهذا الهدف، تنظيم دورة المدرسة الابتدائية نفسها، وإدخال مواضيع جديدة فيها، وتوسيع البرامج وتعقيدها: وهذا سيكون غير عملي ماديًا وتقنيًا، وبالتالي، في التنفيذ لن يكون سوى كذبة وعنف.
ومن العبث إنشاء جامعات لغرض التعليم العالي إذا لم يكن من الممكن وضعها تحت إشراف خبراء موثوقين في العلوم، ولكنها تخضع فقط لرقابة سلطة خارجية. إذا كانت الجامعة تهدف فقط إلى إعداد الناس لنوع أو آخر من الأنشطة الاجتماعية أو الحكومية، فهي محرومة من المعنى الأساسي لكونها بيتًا للعلوم البحتة، ومختبرًا للبحث العلمي، وجمع الناس لممثلي العلم - من أجل العلم. يجب أن تخدم الجامعة بمعناها الحقيقي المجتمع باعتبارها السلطة العليا لتحليل واختبار والتحقق من جميع الأفكار الناشئة في المجتمع.
يظهر تاريخ جميع الجامعات القديمة أنها نشأت في الأصل من رابطة حرة للعلماء، ومحبي العلوم، متحدين في شركة لغرض علمي. والآن يعتمد نجاح الجامعة والهيكل الصحيح لحياتها وأنشطتها بالتأكيد على 1) الارتباط الروحي المتبادل للاهتمام العلمي بين أساتذة العلوم الذين يشكلون الشركة؛ 2) من الارتباط الروحي بين الأستاذ والطالب، والذي من خلاله يدرك الأخير من الأول فائدة البحث العلمي وأسلوبه؛ و 3) من التواصل المتبادل بين الطلاب بروح الصداقة الحميمة والمساعدة المتبادلة. وفي حالة غياب هذه الشروط الثلاثة، يبقى اسم الجامعة فقط.
ما هو التعلم؟ عناصرها مستمدة من الحياة، وهدفها تكوين الإنسان وإعداده للحياة والنشاط. ولكن في كثير من الأحيان يتبين في الواقع أن هذا التعليم بالذات ينفر الإنسان من الحياة، ويصرفه عن الحياة، ويقوده بدلاً من المعرفة بالحياة إلى الجهل بالحياة أو إلى فكرة خاطئة عن الحياة.
إن أي تعليم، في جوهره، هو إلهاء - إلهاء عن أبسط أحكام وقواعد الحياة الممكنة، والحياة ليست فقط ليست بسيطة، ولكنها معقدة إلى أعلى درجة. نحن نكتسب معرفة أكثر أو أقل من هذا العلم أو ذاك، كما لو كان هذا العلم شيئًا موجودًا في حد ذاته. لكن العالم يعيش ويتحرك من تلقاء نفسه، في عدد لا نهائي من الظواهر المتنوعة، بغض النظر عن كل الانحرافات. هذه التجريدات التي نلجأ إليها لراحتنا في العلم، وجميع الفروع المنفصلة التي تنقسم إليها معرفتنا، لا تحتوي على حقيقة كاملة ومكتفية بذاتها.
العلم ضروري: يجب على الجميع أن يخضعوا للتدريب من أجل تعليمهم، لكن العلم وحده لا يكفي للحياة.
لنتخيل شخصًا أكمل جميع الدورات التدريبية وأكمل تعليمه العالي. يغادر الجامعة، على سبيل المثال، ومعه ثروة من الأفكار المجردة المستمدة من العلم: لكن هذه الأفكار ولغة هذه الأفكار شيء غريب وغير مفهوم بالنسبة لشخص عادي "يعيش بين شعبه" في دائرته - شيء منفصل عن الحياة بتعقيدها وتنوعها. قد تكون خطاباته ذكية، ولكن لكي تفهمها، عليك أن تأخذ معه نفس الدورات العلمية.
ألا يترتب على ذلك أن كل تعليم يعقد موقف الإنسان تجاه الحياة الواقعية وأن كل من ذهب إلى المدرسة لا يزال يتعين عليه تحسين تعليمه وتبسيطه، أي النزول معه والتحقق منه إلى الحياة الواقعية. الواقع وحده هو القادر على إحيائها، فينبت الماء الحي بعد الموتى. يكشف لنا العلم قوانين الإنسانية، ولكن لكي نعيش نحتاج أيضًا إلى معرفة شخص حي. عندها فقط سيتم الكشف لنا عن كيفية تطبيق المبادئ التي أخبرنا بها العلم في ظروف معينة من الحياة والأعمال. هنا يتبين أن الهدف الأساسي للتربية العقلية هو الحفاظ على الفضول والملاحظة المستمرة لدى الشخص وتطويرهما: إذا قاد الشخص إلى الاقتناع بأنه، بعد إكمال جميع دوراته، يعرف كل شيء مدى الحياة، فإن هذا التعليم خادع. هنا فقط، عندما ندخل إلى الواقع، يأتي وقت العلم الحقيقي. وهنا يجب أن نتعلم، كل من حولنا، من كل ما يحيط بنا في الحياة.
هنا، وأينما يتعين علينا أن نعيش، إذا بقي أذهاننا على قيد الحياة وفضوليين، ستبدأ في الظهور أفكار جديدة فينا، وستكشف لنا وجهات نظر جديدة، وستنشأ أسئلة جديدة الواحدة تلو الأخرى، والتي سيساعدنا نفس العلم المكتسب في المدرسة على طرحها. وسنرى كيف تنكسر النظريات التي درسناها وقرأناها - السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها - في بيئة الحياة، كما نتعرف عليها، وإلى أي مدى وتحت أي ظروف يمكن تطبيقها على الواقع.
هذا مطلب حاسم للحياة، لكن الكثيرين لا يفكرون فيه أو ينسونه، ويبقون مع وعي غير معقول ومضلل بأنهم يعرفون كل شيء مدى الحياة وليس لديهم ما يتعلمونه. الشاب الذي نشأ في وطنه بين شعبه، عندما يجد نفسه في مدينة كبيرة، يميل إلى التخلي تماما عن وعي احتياجات ومتطلبات الحياة التي نشأ فيها، ومن ثم يأخذه التعليم العالي إلى عالم التجريدات والآراء النظرية. إذا بقي في هذا العالم، وبعيدًا عن الحياة الحقيقية، سيؤسس نشاطه - فما هي الحقيقة التي سيجلبها إلى الحياة!
دعونا نتذكر النصيحة القديمة: اعرف نفسك. عند تطبيقه على الحياة، هذا يعني: تعرف على بيئتك التي تحتاج إلى العيش والعمل فيها، والتعرف على بلدك، والتعرف على طبيعتك، وشعبك بروحهم وطريقة حياتهم، واحتياجاتهم، ومتطلباتهم. وهذا ما يجب أن نعرفه جميعًا، وهو ما لا نعرفه في أغلب الأحيان. ولكن يا لها من فائدة لنا وللمجتمع كله لو حاولنا معرفة كل هذا، على الأقل في ذلك المكان، في تلك المنطقة، في ذلك الركن من المنطقة حيث وضعنا القدر...
عن كل الأشياء التي يمكن الوصول إليها للمعرفة، وعن البعض الآخر (lat.، ملاحظة المحرر: أبجديات الإيمان).
طائر نادر (لاتينية، مذكرة المحرر ABC الإيمان).
ذلك أفضل بكثير (اللاتينية، ملاحظة المحرر: أبجديات الإيمان).
شغف جامح بالثناء (lat.، ملاحظة المحرر: أبجديات الإيمان).
إنه جيد دائمًا (لاتينية، ملاحظة المحرر: أبجديات الإيمان).
أطلق سقراط على طريقته اسم maieutics (اليونانية القديمة μαιευτική - القبالة، التوليد؛ ملاحظة المحرر. أبجديات الإيمان).
(الطفل) يجب أن يُعامل بأكبر قدر من الاحترام (lat.، ملاحظة المحرر. أبجديات الإيمان).