Për djalin plangprishës, për pendimin, për pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes,

Kohët e fundit, Epifania e madhe dhe e lavdishme e Shpëtimtarit na solli një vakt të pasur dhe një kupë të plotë ndërtimi hyjnor, nga i cili i gjithë populli, apo edhe, mund të thuhet, i gjithë universi, mund të deheshin. "Ata janë të ngopur nga yndyra e shtëpisë sate," thotë profeti, "dhe do t'u japësh të pinë nga rrjedha e ëmbëlsirave të tua" (Ps. 35:9). Natyrisht, kur Shkrimi hyjnor flet për dehjen, nuk nënkupton dehjen e prodhuar nga vera, por efektin e mençur të fjalës. Pasoja natyrore e shfaqjes së Shpëtimtarit ishte, siç është e kuptueshme, pendimi me frytet e tij. Prandaj fjala jonë e djeshme iu kushtua pendimit; në të njëjtën kohë, në përputhje jo aq me dinjitetin e temës, por me forcat tona, ne u përpoqëm të tregonim se pendimi është mjeti i sigurt i shpëtimit; U tregua edhe Mjeku i shpirtrave dhe i trupave, i cili nuk përdor ndihmën e ilaçeve, por shëron me frymën e filantropisë. Dhe meqenëse, për shkak të mungesës së mendjes sonë karakteristike, përshtypja e leximit të Ungjillit tashmë është zbehur nga ju, është e nevojshme që sot t'ju kujtojmë shkurtimisht të kaluarën dhe pastaj ta përfundojmë fjalën. Shpëtimtari, duke mësuar devotshmërinë me fjalë dhe duke rrënjosur gjëra të dobishme te besimtarët me shëmbëlltyra, gjëegjëza dhe metoda të tjera mësimi, një herë tha një shëmbëlltyrë që përshkruan në mënyrë të përsosur imazhin e pendimit. "Një njeri," tha Ai, "kishte dy djem" (Luka 15:11). Më i vogli prej tyre iu afrua babait të tij me një kërkesë për të ndarë pasurinë mes tyre. I ati ia plotësoi kërkesën dhe ai, pasi mori pjesën e pasurisë së të atit që i takonte, e shpërdoroi dhe e shpenzoi. Kjo është përmbajtja e shëmbëlltyrës, të cilën ju e dini, sigurisht. Mbetet për të nxjerrë disa përfundime prej saj. Edhe pse në këtë drejtim ka dallime mendimesh, për ata që mendojnë drejt, e vërteta kuptohet lehtësisht. Le të shohim se çfarë ofron ky burim i mençurisë këtu? Ka dy lloje njerëzish: së pari, njerëz të drejtë dhe së dyti, njerëz që arrijnë shfajësimin përmes pendimit; të parët e ruajnë drejtësinë që në fillim, ndërsa të dytët e fitojnë atë nëpërmjet pendimit. "... burri kishte dy djem." Edhe pse prirjet dhe mënyra e tyre e jetesës i ndanë, dhe të ligjtë u larguan nga të devotshmit, e vërteta i njeh të gjithë si një krijesë e Krijuesit; të gjithë janë bij të Perëndisë, edhe pse me vullnetin e tyre të keq ata tani janë shumë larg këtij dinjiteti. Dhe vetë Zoti, kur ne zhytemi në pasionet e liga dhe tërhiqemi nga devotshmëria, nuk heq dorë nga farefisi ynë me ne, por madje u drejtohet atyre që rebelohen kundër Tij me një këshillë atërore: “Kthehuni tek unë... o fëmijë që jeni larguar nga unë, dhe unë do të kthehem tek ju” (Zak. 1:3). A e sheh se sado që një mëkatar të bjerë larg, Zoti nuk refuzon t'i quajë bijtë e Tij ata që largohen prej Tij? Natyrisht, Ai gjithmonë e kujton krijimin e Tij dhe nuk e mohon atë veprën e Tij të mirë. Tani, pse pikërisht djali i vogël e keqpërdori pjesën e pasurisë që trashëgoi? Këtu fshihet një kuptim i veçantë dhe kjo është ajo që është. Drejtësia ekzistonte, u shfaq dhe shkëlqeu që në fillim; dhe mëkati hyri në botë më vonë, ai është më i ri se ajo. Prandaj, djali i parë zë vendin e parë, ndryshe nga ai që shpërdoroi pasurinë e tij. Krijimi që në fillim u karakterizua nga bukuria e përsosur: bota - menjëherë pas krijimit - shkëlqeu me një hir të ri, një shkëlqim të ri. Dhe Moisiu dëshmon për bukurinë e krijimit: “çdo gjë ... është shumë e mirë” (Zan. 1:31); jo vetëm "mirë", por "shumë mirë". Kjo do të thotë se e vërteta ishte e para dhe e mira ishte primordiale. Por mëkati ishte më i ri: ai u shfaq si një devijim nga e vërteta dhe një shkelje e shkëlqimit. Pra, babai e ndau pasurinë e tij në mënyrë të barabartë - midis djemve të tij. Pse në mënyrë të barabartë? Sepse të drejtët në këtë jetë nuk kanë asnjë avantazh: “Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Megjithatë, ai bir, i cili është personifikimi i të drejtëve, nuk donte të përfitonte nga ndarja e pasurisë së babait të tij, por mbeti nën autoritetin e të atit. I drejti i bindet gjithmonë Zotit dhe nuk merr asgjë për vete. A doni të bindeni për këtë, domethënë, se njeriu i drejtë nuk kërkon asgjë nga Zoti, por i dorëzohet plotësisht vullnetit dhe providencës së Atit të tij? Këtu Davidi thërret në emër të të drejtëve: «Kush jam unë në qiell? dhe me ty nuk dua asgjë në tokë” (Ps. 73:25)? A e sheh se fytyra e të drejtit nuk kërkon të uzurpojë pushtetin mbi krijimin, por dëshiron që çdo gjë të jetë nën kujdesin dhe kujdesin e Atit? Më i riu, pasi mori trashëgiminë e të atit, shkoi në një vend të largët, jo të largët në aspektin moral, në aspektin hapësinor, nuk është mëkatar, në fakt nga Perëndia por sipas prirjes së tij, në përputhje me fjalët që "ata që largohen prej teje humbasin" (Ps. 73:27). Pasi mori një trashëgimi, ai e shpërdoroi atë duke jetuar i shthurur; Ai përdhosi ato dhurata të krijimit që iu dhanë me mëkat. Dielli u krijua për të mirën e tij dhe ai e adhuroi këtë dhuratë si Zot; burimet iu dhanë për ushqim dhe ai e hyjnizoi këtë dhuratë. Dhuruesi ishte lënë pas dore dhe i gjithë nderimi iu dha dhuratave, siç thërret Pali i indinjuar: “dhe ata i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit” (Rom. 1:25). Një dhe i njëjti krijim, një dhe e njëjta pasuri atërore; por njëri e përdori mirë dhe tjetri keq. Ekzistojnë gjithashtu dy lloje njerëzish: disa i trajtojnë si duhet dhuratat e Zotit, ndërsa të tjerë bien në gabim. I devotshmi sheh bukurinë e qiellit dhe, nga bukuria e tij, ngrihet në mendime te Krijuesi i tij: “Unë shikoj qiejt”, thotë ai, “vepra e gishtërinjve të tu” (Ps. 8:4). Ai e pa bukurinë dhe e lavdëroi Atë që krijoi një bukuri të tillë; pa botën dhe bekoi Krijuesin e botës. I devotshmi lavdëron krijimin, por adhuron Krijuesin. Të devotshmit nuk e çnderojnë krijimin duke iu shmangur adhurimit të krijesës, por lartësojnë nderin e Krijuesit. Besimtarët nuk e adhurojnë së bashku me të ligjtë, jo për shkak të urrejtjes ndaj diellit, por sepse me nderim ndaj tij ai respekton moderimin, nderon dhe e do natyrën e dukshme si dhuratë e Zotit. Dëshironi të siguroheni që të devotshmit ta shohin krijimin dhe të mahniten me bukurinë e tij, edhe pse adhurimi i bëhet ekskluzivisht Krijuesit? Një nga të mençurit - e kam fjalën për të mençurin në devotshmëri - thotë kështu: "Dielli, kur shfaqet, i lajmëron në lindjen e diellit: një krijesë e mrekullueshme, vepër e Shumë të Lartit!... dielli përvëlon malet: duke marrë frymë me flakën e zjarrit dhe me rrezet që shkëlqen, i verbon sytë, - dhe menjëherë shton: "I madh është Zoti që e krijoi atë". I urti shpalli bukurinë e krijimit dhe nuk harroi Krijuesin, duke shpallur lavdinë e Perëndisë - natyrisht, jo me fjalë, por me bukurinë e krijimit (Ps. 19:2), natyrisht, qielli nuk bëri tinguj më të fortë se çdo fjalë Sigurisht që shkrimet e tua flasin pa fjalë, por krijimi i Zotit nuk mund të flasë pa fjalë? E keni shijuar devotshmërinë? Pastaj, sipas asaj që ke shijuar, gjyko të vërtetën në tërësinë e saj. Imagjinoni tani sa shumë ia dalin të ligjtë në atë gjë që shërben për të justifikuar të devotshmit. Ai e sheh hënën dhe e adhuron atë; sheh yjet dhe i nderon ata; sheh detin dhe e adhuron atë. Të rinjtë u hodhën në shpellën e Babilonisë, ndërsa ndodheshin në të, përlëvdonin Perëndinë me lavdërime shpëtuese dhe të bukura, duke i thirrur gjithë krijesat: “Bekoni të gjitha veprat e Zotit” (Dan. 3:57). A nuk mjaftoi, megjithatë, shqiptimi i këtyre fjalëve dhe më pas ndalimi i këngës? Në fund të fundit, Zoti nuk kënaqet nga kohëzgjatja e këngës, por nga disponimi i atyre që këndojnë. Dhe meqenëse thuhet: "Të gjitha gjërat janë bërë", do të thotë se gjithçka është përfshirë dhe nuk ka pasur nevojë për shtesa të mëtejshme. A është e vërtetë; por duke qenë se ata nuk po i predikonin vetes, por po lavdëronin Perëndinë dhe i këshillonin Kaldeasit përreth me lavdërimet e tyre, ishte e nevojshme që i gjithë krijimi të zinte vendin e tyre në lavdërimin e tyre, në mënyrë që kaldeasit e gabuar të kuptonin se kush këndonte dhe çfarë lavdërohej. Megjithatë, ky arsyetim na ka larguar shumë; Le ta lëmë më në fund dhe t'i kthehemi renditjes së fjalës. Djali i vogël shkoi në një vend të largët, kaloi pasurinë e tij atje dhe filloi të vuante vështirësi. Jo më kot thuhet: “Populli i Skimit është i varfër dhe vuan nga uria, por atyre që kërkojnë Zotin nuk u mungon asnjë e mirë” (Ps. 33:11). Dhe është e qartë: Zoti “nuk i privon nga bekimet ata që ecin me ndershmëri” (Ps. 83:12). Kështu ai filloi të vuante vështirësi. “Dhe ai shkoi, e goditi një nga banorët e atij vendi dhe e dërgoi në arat e tij për të ushqyer derrat” (Luka 15:15). A e shihni se cila është lartësia e fisnikërisë së lashtë dhe cili është poshtërimi që pasoi rënien nga devotshmëria? Atij i janë besuar derrat e tufës, d.m.th i lënë të zhytet në kënaqësitë dhe mëkatet. Çfarë është balta për derrat, mëkat është për ata që zhyten në të. Prandaj, Shpëtimtari, duke lënë të kuptohet për ata që jetojnë në papastërti dhe që zhyten në mëkate si papastërti, tha: "Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave" (Mateu 7:6). Ai kujdesej për derrat, "dhe me kënaqësi mbushi barkun me brirët që hëngrën derrat, por askush nuk ia dha" (Luka 15:16). Mos harroni këtë me vendosmëri: ai që e ka refuzuar devotshmërinë nuk gëzon kënaqësi, por është i dënuar me varfëri dhe përjeton të meta dhe nuk gjen kënaqësi as në veset që kënaqet. "Budallenjtë," thotë i Urti, "vdesin nga mungesa e të kuptuarit" (Prov. 10:21). Në shëmbëlltyrë, kënaqësitë e botës krahasohen me brirët: briri dallohet nga fortësia e madhe, por pak këndshmëria; pikërisht kështu, ajo që është e shkëlqyer dhe joshëse në botë lidhet me shumë punë dhe kënaqësia sjell pak. Dhe në përgjithësi, në jetën tonë ka më shumë punë sesa kënaqësi. Në fund të fundit, "ditët e viteve tona janë shtatëdhjetë vjet, ... dhe koha më e mirë e tyre është mundimi dhe sëmundjet" (Ps. 89:10). Më në fund, fatkeqësitë e sollën në vete dhe vështirësitë e kthyen atë. “Ligësia jote do të të ndëshkojë dhe braktisja jote do të të demaskojë” (Jer. 2:19). “Kur vijmë në vete”, thuhet mirë: “Kur mëkatojmë, çmendemi dhe kur fillojmë të sillemi në të vërtetën, kthehemi te vetja.” Kur erdha në vete, thashë. Ja, vini re me kujdes se si justifikohet fjala e thënë shumë kohë më parë, që mjekët përdorin ilaçe të huaja dhe të çuditshme, e megjithatë ne mbajmë brenda vetes një furnizim me agjentë shërues. "Kur erdha në vete." Nuk ishte ndonjë ilaç i huaj që veproi mbi të, por vetë natyra e tij i bëri kërkesat e veta dhe e shtyu në rrugën e shpëtimit. “Sa nga mëditësit e babait tim kanë bukë për të kursyer, por unë vdes nga uria” (Luka 15:17). Shkrimi Hyjnor i quan bij ata që janë plotësisht të përkushtuar ndaj drejtësisë dhe devotshmërisë, dhe mercenarë ata që nuk kanë përkushtim të plotë ndaj virtytit dhe nuk udhëhiqen në rregullimin e jetës së tyre nga vullneti i Zotit - të cilët, megjithëse e kuptojnë të mirën, e duan mësimin, por nuk i përkushtohen plotësisht asaj me zemër. Njerëzve të tillë, të cilët nuk kanë dashuri të plotë, por përgjithësisht janë të prirur ndaj devotshmërisë, Zoti u jep shpërblim në përputhje me disponimin e tyre. Prandaj, me të drejtë tha: "Sa nga robërit e babait tim kanë bukë me bollëk, por unë po vdes nga uria". Do të kthehem tek Ati im, do të kthehem tek Ai që tha: “Kthehu, shpirti im, në prehjen tënde” (Ps. 114:7). “Dhe unë do t'i them: Atë, kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më merr si një nga mëditësit e tu” (Luka 15:18–19). Por sa të ndryshme janë fjalët e atij që pendohet dhe dhuratat e atij që pranon pendimin! Ai që ka ardhur në pendim nga mëkatet nuk e ëndërron mbretërinë e qiejve; nuk e konsideron veten të denjë për jetën e përjetshme, por ka vetëm një lutje - për çlirimin nga Gehena. Ai pret pak, por Zoti i dhuron një pasuri të pashtershme të veprave të mira. Por çfarë mrekullie! Ai ishte vetëm duke menduar për pendimin dhe babai i tij tashmë kishte nxituar tek ai me dashurinë e tij për njerëzimin; nuk priti fjalët e rrëfimit, por e paralajmëroi kërkesën e tij, në përputhje me atë që u tha: para se të më telefononi, Unë do të them: "Ja ku jam!" (Isa. 58:9). Nga larg ai pa të birin duke ecur dhe nxitoi drejt tij. A e shihni sa shumë e pengon pendimi dashuria e Tij për njerëzimin? Prandaj Davidi, pasi shëroi sëmundjen e mëkatit me anë të pendimit dhe duke ditur se si Zoti, në dashurinë e tij për njerëzimin, nxiton të takojë ata që i afrohen Atij, i lutet Perëndisë, duke i thënë: “Lëviz të më ndihmosh dhe shiko” (Ps. 58:5), se po të afrohem sinqerisht, se pendimi im është i pafajshëm. Babai takoi djalin e tij dhe i tha: "Kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, më prano si një nga robërit e tu". Por babai nuk i thotë asgjë, nuk u përgjigjet fjalëve të tij, por i urdhëron shërbëtorët e tij: "Sillni rrobat më të mira dhe vishni" (Luka 15:22). A nuk tregon kjo se i penduari, duke i lutur fort Zotit, nuk merr përgjigje prej tij me fjalë, por dashurinë e Tij për njerëzimin e sheh në vepra? Në fund të fundit, kështu ndodh. Pendimi ynë është me fjalë, por dashuria e Perëndisë për njerëzimin zbulohet në vetë veprimin. “Sillni rrobën më të mirë që humbi për shkak të mosbindjes dhe vishni këpucë në këmbë” (Luka 15:22). Pse çizmet? Prandaj, është e qartë se ata që mëkatojnë sulmohen nga gjarpri, siç thuhet: “ai do të të shtypë kokën dhe ti do t'i shtypësh thembrën” (Zan. 3:15). Dhe kështu, që këmba e zhveshur të mos i nënshtrohet plagës vdekjeprurëse të gjarprit, që i çliruari nga mëkati të mos infektohet përsëri me helmin e mëkatit, mëkatari i penduar vesh çizmet për siguri. Në fund të fundit, nëse ai nuk do të kishte marrë çizmin, ai nuk mund të kishte shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19). Kështu, i mbrojtur nga kafshimi i gjarprit, Pali shpalli sot: “Kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, kështu edhe mendjet tuaja do të korruptohen, duke u larguar nga thjeshtësia që është në Krishtin” (2 Kor. 11:3). Por këtu duket se lind një hutim i ri, ai hetim famëkeq na del përpara, për të cilin Providenca hyjnore i nënshtrohet shumë sulmeve. Pse, thonë ata, ka gjarpërinj në parajsë? Pse pema shkaktoi një të keqe kaq të madhe? Pse Krijuesi rriti një pemë të tillë? A nuk është absurde, thonë ata: një kopshtar përpiqet të pastrojë farat e tij nga barërat e këqija dhe papastërtitë e huaja dhe ta mbajë tokën e tij të pastër nga gjithçka e panevojshme, dhe Zoti, pasi ndërtoi një kopsht kaq të madh dhe të bukur, vetë mbolli një pemë në të, e cila supozohej të shërbente si burim i fatkeqësive kaq të mëdha? Pali hyjnor na nxit në pyetje të tilla me fjalët e tij: «Kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, edhe mendjet tuaja mund të korruptohen duke u larguar nga thjeshtësia që është në Krishtin.» Çfarë mund të them për këtë, vëllezër? Pa hyrë në kërkime të panevojshme dhe me fjalë, le të themi shkurt. Perëndia krijoi çdo gjë të bukur, dhe jo vetëm të bukur, por edhe shumë të bukur: “çdo gjë... është shumë e mirë” (Zan. 1:31). Kjo rritje - "shumë" - tregon shkallën më të lartë të bukurisë së të gjitha gjërave të krijuara. Pastaj Zoti i jep Adamit bollëk në çdo gjë, kënaqësi, fuqi, zotërim të parajsës dhe sundim mbi gjithçka të dukshme. “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë dhe mbi gjithë dheun” (Zan. 1:26). Me këto fjalë u dha pushteti mbi parajsën, u dha e drejta për ta përdorur dhe për ta shijuar atë. Me një fjalë, ai u bë mbret, duke pasur nga njëra anë pushtet mbi krijimin e dukshëm dhe nga ana tjetër parajsën në zotërim të tij. Megjithatë, ishte e nevojshme t'i jepej Adamit një urdhër për të stërvitur shpirtin e tij në bindje. Shumë njerëz e kundërshtojnë këtë: a nuk e dinte Perëndia që Adami do ta shkelte urdhërimin? Pse ia dha atij që duhej ta thyente? Kërkoj dashurinë tuaj që të më ndihmojë në detyrën e vështirë që kam përpara: në fund të fundit, unë po mbroj krijimtarinë dhe industrinë hyjnore. Zoti e krijoi njeriun, i dha atij bollëk në çdo gjë dhe e lejoi të hante çfarë të donte. Do të ishte një çështje tjetër nëse urdhërimi do të ishte i turpshëm, do ta lejonte njeriun të prekte pak, por do të kërkonte që dikush të përmbahej nga shumë, atëherë mosbindja mund të gjente ende një shpjegim të besueshëm në faktin se vullneti nuk mund t'i rezistonte një prove kaq të dhimbshme. Por kur në çdo gjë kishte bollëk të plotë dhe ndalimi ishte i kufizuar në disa, atëherë pse Ademi nuk iu bind Bamirësit? Natyrisht, mund të thuhet se, me bollëk në çdo gjë, njeriu nuk gjeti një bukuri të tillë në pemët e tjera: kjo pemë ishte "e mirë për t'u ngrënë dhe se është e këndshme për sytë" (Zan. 3:6). Por ky justifikim i besueshëm eliminohet nga fakti se Zoti, çfarë bukurie i dha kësaj peme, i pajisi edhe të gjitha pemët e tjera të parajsës me të njëjtën gjë. Në fakt, Moisiu thotë: “Dhe Zoti Perëndi e bëri nga toka çdo pemë të këndshme për shikim dhe të mirë për t'u ushqyer” (Zan. 2:9). Pra, pse u dha urdhërimi? Kështu që njeriu të dijë se i nënshtrohet ligjit dhe Zotit. Dhe pse Zoti e dha këtë urdhër të veçantë, dhe jo ndonjë tjetër? Sepse nuk kishte asnjë mjet tjetër për të provuar bindjen. Vërtet, çfarë mund t'i thoshte Perëndia Adamit? Mos vjedh? Nga kush? Çfarë ligji mund të jepte Ai? Mos vrit? kujt? Mos kryeni tradhti bashkëshortore? Me kë? Të mos jesh xheloz? Kujt dhe në çfarë? Nuk kishte asnjë bazë për urdhërimin, nuk kishte paqe, nuk kishte asnjë mënyrë jetese që ekziston aktualisht në botë. Ndoshta duhet të them: mos gërhasni? Por ku ishte gjyqi? Ku janë akuzuesit? Ku janë të akuzuarit? Dhe kështu Zoti i jep njeriut një urdhër në fushën e përdorimit të frutave të disponueshme për të: t'i përdorë të gjitha me bollëk dhe të përmbahet nga një gjë, në mënyrë që, duke përdorur gjithçka, në të njëjtën kohë të ndiejë pushtet mbi veten e tij, duke e ndaluar të hajë nga pema, jo sepse vetë pema ishte e keqe, por sepse shkelja e urdhërimit ishte mëkatare. Pra, ligji i natyrës kërkon që një vajzë të lidhë një martesë ligjore, por nëse ndonjë vajzë, kundër vullnetit të babait të saj ose pa pritur kohën e martesës, e lejon veten të joshet, ajo i nënshtrohet dënimit të rëndë me ligj, jo sepse, natyrisht, ka bërë diçka të panatyrshme në krahasim me vajzat e tjera, por sepse, në kundërshtim me ligjin dhe vullnetin e babait të saj, ajo dënon veten për shkak të natyrës, por nuk e dënon veten për mëkat. të krimit. Në të njëjtën mënyrë, Adami dënohet jo për të bërë diçka në kundërshtim me vetë natyrën, por për përpjekjen për të bërë diçka që ishte e ndaluar me urdhër. 2. Kërkoni një shpjegim, por mos debatoni me atë që nuk dini. Kur ju duhet të hulumtoni një tregim të lashtë ose një çështje gjyqësore, a nuk i drejtoheni më pas të dhënave të lashta për të mësuar prej tyre se çfarë tha i akuzuari, çfarë tha mbrojtja dhe çfarë dënimi shqiptoi gjyqtari, dhe kështu të rivendosni në kujtesë atë që tashmë është gëlltitur në harresë? Pra, tani dëgjoni se çfarë dëshmon historia e lashtë. Kur u ul Gjykatësi i së vërtetës, ose më mirë, kur Mjeku i sëmundjeve tona mëkatare erdhi tek i pandehuri në formën e një shoku, çfarë i tha? "Ku jeni"? Dhe çfarë iu përgjigj Adami Atij? “Dëgjova zërin tënd në parajsë dhe pata frikë, sepse isha lakuriq.” Çfarë është atëherë i Gjithëdijshëm? Nën maskën e injorancës ai thotë: "Kush të tha që je lakuriq? a nuk ke ngrënë nga pema nga e cila të kam ndaluar të hash? Me këto fjalë Zoti tregon se Adami, si të thuash, kishte bollëk në çdo gjë dhe se, për rrjedhojë, nuk ishte vështirësia në plotësimin e nevojave të tij që e çoi në mëkat. Çfarë më dha kjo e akuzuarit, nga kush më dha ajo gruas, nga kush më dha ajo gruas, me atë që më dha ajo gruas, me atë që më dha ajo gruas, me kë? hëngri.” Adami ia atribuon mëkatin gruas së tij; dhe ju ia vendosni fajin pemës? I akuzuari nuk ishte në gjendje të dilte me asgjë për të justifikuar veten dhe nuk gjeti ndonjë strehë tjetër përveç të vërtetës, nuk ia atribuoi arsyen Krijuesit, por fajësoi gruan e tij; dhe ju fajësoni gjërat që nuk e dini fuqinë e tyre? Tani, çfarë i tha Perëndia Evës? "Çfarë bëre?" Në përgjigje të kësaj pyetjeje, ajo tregon arsyen: “gjarpri më mashtroi” (Zan. 3:9–13). Dhe ajo nuk ka ndikuar në krijimin, nuk ka shpifur për Krijuesin, nuk ka thënë: pse na krijove, pse na ndalove të hamë nga kjo pemë? Si e akuzuar, ajo nuk përdor gënjeshtra, ndërsa zakonisht të akuzuarit, për të shmangur akuzat, përdorin me dëshirë edhe atë që nuk ka ndodhur. Pra, në përgjigje të akuzave, ajo nuk gjeti asnjë mbulesë tjetër për veten e saj; dhe ju sillni një akuzë të tillë kundër Zotit që të pandehurit nuk e shprehën? Le të kthehemi pak prapa. "Adam, ku je"? Meqenëse Zoti pa që mëkatarëve u ndal goja dhe ndrojtja nuk i lejon të flasin, atëherë me pyetjen e Tij ua bëjmë më të lehtë të justifikohen. Duke shkelur urdhrin, u zhduka. Pasi dëgjova për dashurinë Tënde për njerëzimin, Mësues, vendos të justifikohem. Dhe e tillë është drejtësia e Gjykatësit: marrja në pyetje nuk e fillon drejtpërdrejt me fajtorin, por me të joshurin. Dhe me të drejtë: në fund të fundit, gjyqi do të kishte qenë shumë më i ashpër nëse do të kishte rënë menjëherë mbi fajtorin. Fillon me atë që mund të gjejë për vete të paktën një justifikim të vogël për t'u mashtruar nga të tjerët. Pastaj shkon nga burri te gruaja dhe i thotë: “Çfarë bëre kështu”? Ajo përgjigjet: "Gjarpri më mashtroi". A mashtroi gjarpri? Mashtrimi do të ishte i mundur nëse nuk do të ishte dhënë urdhri për ta parandaluar atë; Nëse nuk do të të kisha paralajmëruar: “Ditën që do të hash prej tij, do të vdesësh” (Zan. 2:17), atëherë mashtrimi do të ishte i mundur. Dhe tani pse nuk mbahen fjalët e Zotit, por pranohen fjalët e mashtruesit? Kështu, i gjithë faji bie mbi shkelësin e urdhrit: asnjë pjesë e tij nuk mund t'i atribuohet Zotit. Por le të mos i shmangemi renditjes së fjalëve. Hetimi i krimit kalon nga i joshuri tek ai i joshur dhe zgjidhja e çështjes fillon me fajtorin e së keqes. Para së gjithash, drejtësia hyjnore shqipton një dënim kundër tij: jo kundër burrit, jo kundër gruas, por pikërisht kundër gjarprit. Për më tepër, Zoti nuk e thërret gjarprin për t'u marrë në pyetje, sepse ai nuk dëshiron të kërkojë arsye diku tjetër, nuk dëshiron të dëgjojë justifikime të mëtejshme. Çfarë thotë ai? “Të mallkuar jeni mbi të gjitha bagëtitë dhe mbi të gjitha bishat e fushës” (Zan. 3:14). Gjarpri ishte një instrument i dukshëm dhe nëpërmjet tij djalli punonte në mënyrë të padukshme. Pse gjykata hyjnore vendos dënimin për instrumentin, dhe jo për fajtorin aktual të së keqes? Dënohen edhe mëkati edhe mjeti i mëkatit. Edhe një dem budalla, nëse godet një njeri, Perëndia e dënon me vdekje sipas ligjit; Kështu, vetë çështja ndëshkohet. Pra, sigurisht, edhe këtu: shpallja e dënimit për gjarpërin duhej të tregonte se nëse instrumenti i mëkatit dënohet në këtë mënyrë, atëherë dënimi më i madh kërcënon atë që ka vepruar nëpërmjet tij. Ajo nga e cila konsiston ndëshkimi që kërcënon gjarprin shprehet mirë nga Isaia i bekuar: dhe do të ndodhë në ditët e fundit, thotë ai: “Atë ditë Zoti do të godasë me shpatën e tij të rëndë dhe të madh e të fortë, Leviathanin, gjarpërin e drejtë, dhe Leviathanin, gjarprin e shtrembër, dhe ai do të vrasë përbindëshin” (2:1). Profeti e quan djallin dragua dhe vetë gjarprin e lig kryetar i demonëve. Kështu Shpëtimtari tha: "Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat" dhe në mënyrë që ju të mos e kuptoni këtë në kuptimin e mirëfilltë dhe të mos ia atribuonit kafshëve të përmendura, ai shtoi: "dhe mbi gjithë fuqinë e armikut" (Luka 10:19). Vetëm kur dëgjoni emrat e gjarprit dhe dragoit, mos mendoni se ata janë rrënja e së keqes, siç thonë manikejtë. Gjarpri nuk ishte autor i së keqes, nuk ishte i keq nga natyra; këtu po flasim vetëm për vullnetin e keq. A e shihni, thonë ata, se Shkrimi e quajti atë gjarpër dhe dragua, sikur të vinte në pah një natyrë të veçantë që shkakton të keqen? Por këto fjalë të të ligjve janë të kota dhe boshe, pa asnjë kuptim. Në fund të fundit, kur Zoti u thotë njerëzve: "gjarpërinj, pjellë nepërkash" (Mateu 23:33), a po denon Ai natyrën dhe jo prirjen e vullnetit? Sigurisht, jo natyra! Dhe kjo tregon se në përgjithësi në raste të tilla duhet të jeni konsistent me mendimin, dhe të mos lidheni me fjalët. 3. Por ata kundërshtojnë përsëri dhe propozojnë një pyetje tjetër. Pse, thonë ata, pema quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes? Natyrisht, Shkrimi hyjnor kishte për qëllim të përcaktojë një natyrë të veçantë të pemës? O njeri, mos e shtrembëro të vërtetën kaq pamatur! Në fund të fundit, kjo pemë nuk lindi natyrën e së mirës dhe së keqes, por vetëm zbuloi disponimin e njeriut; dhe u quajt me këtë emër jo sepse e mira apo e keqja lidhej me natyrën e saj, por sepse shërbente për t'i zbuluar ato. Në të vërtetë, çfarë njohurie fitoi Adami duke ngrënë nga pema? Ai mësoi se bindja ndaj Zotit është e mirë dhe mosbindja është e keqe. Kjo është ajo që është - njohja e së mirës dhe së keqes, dhe asgjë më shumë. Çfarë njohurie për të mirën mund të kishte marrë ai menjëherë kur iu hapën sytë? Çfarë të mirë tjetër keni parë? lëmoshë? Por ku gjendeshin aty lypësit? Çfarë pa ai? Se filantropia është e mirë? Por ku mund të zbulohej humanizmi i tij? Çfarë iu zbulua atij? Se të bindesh është e mirë, dhe të mos i bindesh një bamirësi është e keqe. Ku mund ta shihni këtë? Shkrimi thotë: “O njeri! Të është thënë se çfarë është e mira dhe çfarë kërkon Zoti prej teje: të veprosh me drejtësi, të duash mëshirë dhe të ecësh me përulësi me Perëndinë tënd", "që të kesh frikë nga Zoti, Perëndia yt" (Mik. 6:8; Ligji i Përtërirë 10:12). të këqijat: më kanë braktisur mua, burimin e ujit të gjallë" dhe më tej (Jer. 2:12–13). Pse, thonë ata, ai tha: mos e prek këtë pemë; nëse hani prej saj, a do të mësoni të mirën dhe të keqen me anë të mosbindjes? Pse? Unë do t'ju shpjegoj dhe do t'ju jap një përgjigje të shkurtër. Shkrimi është gjithmonë i gatshëm për t'iu përshtatur rrethanave. Filistejtë erdhën dhe filluan të grinden për pusin dhe ta përvetësojnë atë për veten e tyre, duke përfituar nga puna e të tjerëve. Ai ndërtoi një pus tjetër; dhe ai u hoq prej tij; dhe ai e quajti atë një pus ofendimi (Zan. 26:20), jo sepse ishte një pus ofendimi, por sepse shërbente si një arsye për ofendim. Në të njëjtën mënyrë, shërbëtorët e Joabit dhe Abnerit, siç e dinë ata që e dinë Shkrimin, pasi u takuan në burim, vranë njëri-tjetrin me dinakëri dhe emri i vendit u quajt: "pjesë e shpifësve" (2 Samuelit 2:13, 16). Sërish, edhe këtu, nuk ishte vendi që lindte mashtrimin, por zbulimi i mashtrimit i dha emrin vendit. Kështu ishte edhe me Adamin. Meqenëse nga ngrënia ai duhej të fitonte përvojën se t'i bindesh Zotit është e mirë, dhe të mos bindesh është e keqe, pema mori emrin e saj nga kjo ngjarje. Por mjaft për këtë. Dhe Zoti na ruajtë larg kësaj peme! Le të nxitojmë te pema e jetës, pema e kryqit, e cila lulëzoi me frytet e drejtësisë, e cila u rrit në virgjëri, që dha shenjtëroren dhe fruta të ndryshme dhe që u dha njerëzve dhurata të shumta e të ndryshme. Ishte kjo pemë që, në formën e saj sensuale, lindi një shpëtim të madh dhe të mrekullueshëm - jo atë që Shpëtimtari rregulloi në mënyrë misterioze, por që hajduti i matur e kënaqi qartë. Në fakt, ashtu si Adami u dëbua nga parajsa për shkak të një peme: “Ti je i drejtë, o Zot, dhe gjykimet e tua janë të drejta” (Ps. 119:137), ashtu si Adami dëbohet nga parajsa për një mëkat, ashtu edhe për një rrëfim të vërtetë një hajdut futet në parajsë. Së bashku me të paligjshëm, ju ngjiteni në kryq dhe shpëtoni të paligjshëm. Hajduti i tha: “Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde” (Luka 23:42)! Vërtet, ky grabitës nuk pushoi së grabituri derisa më në fund, së bashku me të tjerët, pushtoi vetë mbretërinë e qiejve. Një tjetër hajdut tallet me Zotin: "Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne" (Luka 23:39). Fjalët e hajdutit ishin afër fjalëve të judenjve; Ata gjithashtu thanë: "Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi... dhe ne do të besojmë në Të" (Mateu 27:40, 42). A e sheh sesi bijtë e djallit bien dakord mes tyre në mësimin e ligësisë? Shpëto, thonë ata, veten dhe ne! Po hajduti i bekuar? Ai flet në mbrojtje të Zotit, personi i dënuar vepron si gjykatës dhe fillon të gjykojë veten sipas së vërtetës. e njejta gje? Dhe ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse pranuam atë që ishte e denjë për veprat tona, por ai nuk bëri asgjë të keqe” (Luka 23:40–41). Më thuaj, grabitës, pse nuk u rrëfeve kaq drejtpërdrejt tek Pilati? Pse, pas torturave të panumërta, nuk më tregove çfarë bëre? Një gjë tjetër është gjykimi im, gjykimi im është gjykimi im. vepra, meqenëse ai nuk depërton në zemra, por para kësaj nuk fshihem, sepse nuk i keni rrëfyer menjëherë Pilatit, sepse atje vetëdija u pasua nga shpëtimi. fol për të justifikuar veten” (Isaia 43:26) Midis dy hajdutëve, Shpëtimtari ishte si një peshore e së vërtetës, mbi të cilën peshoheshin besimi dhe mosbesimi, e vërteta dhe e pavërteta. Filloi peshimi dhe njëri, i rënduar nga mosbesimi, u tërhoq dhe tjetri, i lehtësuar nga besimi, u ngrit. "Dhe ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse morëm atë që ishte e denjë sipas veprave tona, por ai nuk bëri asgjë të keqe". Para nesh po bëhet një gënjeshtër, dhe me kaq e tmerrshme: i drejti kryqëzohet bashkë me të padrejtët, shenjtëria dënohet bashkë me paudhësinë. "Dhe ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse morëm atë që është e denjë sipas veprave tona, por ai nuk bëri asgjë të keqe." Ne kryenim vrasje dhe morëm jetën e të gjallëve, por Ai i ringjalli të vdekurit dhe e dërrmoi fuqinë e vdekjes; ne vodhëm atë që u përkiste të tjerëve, por Ai na mëson të japim tonat; ne vramë njerëz krejtësisht të padëmshëm, por Ai na urdhëroi të duam edhe armiqtë tanë. Ky gjyq është i padrejtë. A meritojnë veprat e Tij ndëshkimin dhe faljen tonë? Gjykoni sipas së vërtetës! Le të ndëshkohet e keqja dhe të nderohet e vërteta. E gjithë kjo ndodhi për shkak të ligësisë së judenjve, por në të njëjtën kohë u përmbush profecia, e cila fliste qartë për Shpëtimtarin: “dhe u numërua me keqbërësit” (Isa. 53:12; Marku 15:28). Kështu foli mençurinë e tij ky hajdut i bekuar, kështu i këshillonte ata që e rrethonin, duke qortuar shokun e tij. Kur pa se ata që e rrethonin ishin të shurdhër ndaj fjalëve të tij, atëherë iu drejtua drejtpërdrejt Njohësit të Zemrës dhe i tha Zotit: “Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde” (Luka 23:42)! Atë të kryqëzuar e rrëfeni si Zot? A i atribuoni të dënuarit dinjitetin e një mbreti? Çfarë është për t'u habitur, vëllezër, nëse Pali, pas ngjarjeve plot me domethënie misterioze, pas një bollëku të tillë mrekullish, thotë: “Po ta dinin, nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (1 Kor. 2:8)? Pali e thotë këtë pas veprave kaq të mëdha, pas mrekullive, pas shenjave, pas shfaqjeve të panumërta të fuqisë, pas ringjalljes, pas ngritjes në qiell. Dhe hajduti, në pamjen e poshtërimit të skajshëm, në shikimin e mundimit të kryqit, e quan Zotin e kryqëzuar Zot dhe i thotë: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde!" Çfarë keni bërë që ia vlen të kujtohet? Përkundrazi, çfarë nuk keni bërë që meriton dënim? Nuk ishe ti ai që vrave? Mos ishe ti ai që vodhe? Nuk ishit ju që grabitët? Ndërsa jeni të zhytur në krime të panumërta, a dëshironi që burimi i së vërtetës të kujtojë të pavërtetën tuaj? “Ti je i drejtë, o Zot, dhe gjykimet e tua janë të drejta” (Ps. 119:137)! Më shpërble sipas drejtësisë sate. Pashë poshtërimin Tënd të dukshëm, kryqin dhe sharjen e të paligjshmëve, por nuk shoh këtë poshtërim të dukshëm, por mbretërinë Tënde që fshihet nën të. Unë injoroj atë që shoh; dhe mos u kushtoni vëmendje krimeve të mia të dukshme, por pranoni besimin e zemrës sime. "Më kujto, Zot"! O gjykatë e drejtësisë! Më kujto në mbretërinë Tënde! A nuk është çështje drejtësie kur djalli e bëri tradhtar një nga dishepujt e Tu - Ai e bëri një nga nxënësit e djallit ungjilltar për Ty? A mund ta marrë e vërteta një dishepull i së pavërtetës? A nuk je ti Zoti që e kthen errësirën në dritë dhe të keqen në të drejtë? Shndërroje edhe një grabitës në një ungjilltar, mposht ligësinë me mirësi, shuaj padrejtësinë me të vërtetën dhe lavdëroje dashurinë Tënde për njerëzimin. Lavdia dhe adhurimi të takojnë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria.