O márnotratnom synovi, o pokání, o strome poznania dobra a zla,

Nedávno nám veľké a slávne Zjavenie Spasiteľa prinieslo bohaté jedlo a plnú čašu božského budovania, z ktorého sa mohol opiť celý ľud, ba dalo by sa povedať, celý vesmír. „Nasýtia sa z tučnosti svojho domu,“ hovorí prorok, „a z toku svojich sladkostí im dáš piť“ (Ž 35:9). Samozrejme, keď Božie Písmo hovorí o opojení, nemyslí tým opojenie spôsobené vínom, ale múdry účinok slova. Prirodzeným dôsledkom zjavenia sa Spasiteľa bolo, ako je pochopiteľné, pokánie s jeho ovocím. Preto bolo naše včerajšie slovo zasvätené pokániu; zároveň, nie tak v súlade s dôstojnosťou subjektu, ale s našimi vlastnými silami, sme sa snažili ukázať, že pokánie je istým prostriedkom spásy; Bol naznačený aj Lekár duší a tiel, ktorý sa neuchyľuje k pomoci liekov, ale lieči duchom filantropie. A keďže pre našu charakteristickú roztržitosť sa z vás dojem z čítania evanjelia už vytratil, je potrebné dnes vám v krátkosti pripomenúť minulosť a potom slovo dokončiť. Spasiteľ, ktorý vyučoval zbožnosť slovami a vštepoval veriacim užitočné veci pomocou podobenstiev, hádaniek a iných spôsobov vyučovania, raz povedal podobenstvo, ktoré dokonale zobrazuje obraz pokánia. „Istý muž,“ povedal, „mal dvoch synov“ (Lukáš 15:11). Najmladší z nich oslovil svojho otca so žiadosťou, aby medzi nich rozdelil majetok. Otec splnil jeho prosbu a on, keď dostal časť otcovho majetku, ktorá mu patrila, premárnil ju a utratil. Toto je obsah podobenstva, ktorý, samozrejme, poznáte. Zostáva z toho vyvodiť nejaké závery. Aj keď je v tomto smere rozdiel v názoroch, pre tých, ktorí uvažujú správne, je pravda ľahko pochopiteľná. Pozrime sa, čo tu ponúka tento zdroj múdrosti? Sú dva druhy ľudí: po prvé, spravodliví ľudia a po druhé, ľudia, ktorí dosiahnu ospravedlnenie prostredníctvom pokánia; prví si zachovávajú spravodlivosť od začiatku, zatiaľ čo druhí ju získavajú pokáním. "... ten muž mal dvoch synov." Hoci ich sklony a spôsob života oddeľovali a bezbožní boli odstránení od zbožných, pravda uznáva každého ako jedno stvorenie Stvoriteľa; všetci sú synmi Božími, hoci svojou vlastnou zlou vôľou sú teraz veľmi ďaleko od tejto dôstojnosti. A sám Boh, keď sa oddávame zlým vášňam a ustupujeme od zbožnosti, nezrieka sa svojho príbuzenstva s nami, ale dokonca oslovuje tých, ktorí sa proti Nemu búria, otcovským napomenutím: „obráťte sa ku mne..., deti, ktoré ste odo mňa odišli, a obrátim sa k vám“ (Zach 1,3). Vidíte, že bez ohľadu na to, ako veľmi hriešnik odpadne, Boh neodmieta povolať tých, ktorí od neho odchádzajú, svojimi synmi? Samozrejme, vždy si pamätá svoje stvorenie a nepopiera mu svoj dobrý skutok. Prečo práve najmladší syn zneužil časť majetku, ktorý zdedil? Skrýva sa tu zvláštny význam a to je to, čo je. Spravodlivosť existovala a prejavovala sa a žiarila od začiatku; a hriech vstúpil do sveta neskôr, je mladší ako ona. Preto je prvý syn na prvom mieste, na rozdiel od toho, ktorý svoj majetok premárnil. Stvorenie sa od začiatku vyznačovalo dokonalou krásou: svet – hneď po stvorení – zažiaril novou milosťou, novou nádherou. A Mojžiš svedčí o kráse stvorenia: „všetko... je veľmi dobré“ (Gn 1:31); nielen „dobré“, ale „veľmi dobré“. To znamená, že pravda bola na prvom mieste a dobro bolo prvoradé. Ale hriech bol mladší: javil sa ako odklon od pravdy a porušenie nádhery. Otec teda rozdelil svoj majetok rovným dielom - medzi svojich synov. Prečo rovnako? Pretože spravodliví v tomto živote nemajú žiadne výhody: „On dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Tento syn, ktorý je zosobnením spravodlivých, však nechcel využiť rozdelenie majetku svojho otca, ale zostal pod autoritou svojho otca. Spravodlivý vždy poslúcha Boha a nič si neberie. Chcete sa o tom presvedčiť, totiž že spravodlivý od Boha nič nežiada, ale celkom sa odovzdáva do vôle a prozreteľnosti svojho Otca? Tu Dávid volá v mene spravodlivých: „Kto som v nebi? a s tebou nechcem nič na zemi“ (Ž 73,25)? Vidíš, že tvár spravodlivého sa nesnaží uzurpovať moc nad stvorením, ale chce, aby všetko bolo v starostlivosti a prozreteľnosti Otca? Mladší, ktorý získal dedičstvo po otcovi, odišiel do vzdialenej krajiny, vzdialenej nie priestorovo, ale morálne. Jeho dispozíciou sú v skutočnosti bratia, nie sú v súlade s Bohom. slová, že „tí, ktorí sa od teba vzdialia, zahynú“ (Ž 72:27). Keď dostal dedičstvo, premárnil ho tým, že žil roztopašne; Znesvätil tie dary stvorenia, ktoré mu boli dané hriechom. Slnko bolo stvorené pre jeho úžitok a tento dar uctieval ako Boha; pramene mu boli dané za jedlo a on tento dar zbožštil. Darca bol zanedbávaný a darom bola venovaná všetka česť, ako Pavol rozhorčene hovorí: „a slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa“ (Rim 1:25). Jedno a to isté stvorenie, jeden a ten istý otcovský majetok; ale jeden to využil dobre a druhý zle. Sú tiež dva druhy ľudí: niektorí zaobchádzajú s darmi Pána správne, zatiaľ čo iní upadajú do omylu. Zbožný vidí krásu neba a z jeho krásy je v myšlienkach povýšený na jeho Pôvodcu: „Pozerám sa na nebesia,“ hovorí, „dielo tvojich prstov“ (Ž 8,4). Videl tú krásu a vzdal chválu Tomu, ktorý stvoril takú krásu; videl svet a požehnal Stvoriteľa sveta. Zbožní chvália stvorenie, ale uctievajú Stvoriteľa. Zbožní nehanobia stvorenie tým, že sa vyhýbajú uctievaniu stvorenia, ale vyvyšujú česť Stvoriteľa. Nie z nenávisti k slnku ho veriaci neuctievajú spolu s bezbožnými, ale preto, že v úcte k nemu zachováva umiernenosť, ctí a miluje viditeľnú prírodu ako Boží dar. Chcete sa uistiť, že zbožní rozjímajú o stvorení a žasnú nad jeho krásou, hoci uctievanie je venované výlučne Stvoriteľovi? Jeden z múdrych – myslím múdrych v zbožnosti – hovorí toto: „Slnko, keď sa zjaví, ohlasuje ich pri východe slnka: nádherné stvorenie, dielo Najvyššieho!... slnko spaľuje hory: dýcha plameňom ohňa a žiari lúčmi, oslepuje oči, – a hneď dodáva: „Veľký je Pán, ktorý ho stvoril“ (Sirach, 45, stvorenie). a nezabudol na Stvoriteľa, zvestujúc Božiu slávu – samozrejme, nie slovami, ale krásou stvorenia (Ž 19,2), obloha, samozrejme, nikdy nevydávala zvuky, ale svojou nádherou vydáva svedectvo hlasnejšie než akékoľvek slová, ale tichá obloha bez slov hovorí o Božom stvorení? Ochutnali ste pietu? Potom podľa toho, čo ste ochutnali, posúďte pravdu v celom rozsahu. Teraz si predstavte, ako sa bezbožným darí práve v tom, čo slúži na ospravedlnenie zbožných. Vidí mesiac a uctieva ho; vidí hviezdy a ctí ich; vidí more a uctieva ho. Mladíci hodení do babylonskej jaskyne, zatiaľ čo v nej oslavovali Boha spásnou a krásnou chválou, vzývajúc celé stvorenie: „Požehnaj všetky skutky Pánove“ (Dan. 3:57). Nestačilo však vysloviť tieto slová a potom zastaviť pieseň? Boh sa napokon neteší z trvania spevu, ale z povahy spievajúcich. A keďže sa hovorí: „všetko je hotové“, znamená to, že všetko je zahrnuté a nie je potrebné ďalšie dopĺňanie. Je to pravda? ale keďže nekázali sami sebe, ale chválili Boha a svojou chválou napomínali aj okolitých Chaldejcov, bolo potrebné, aby všetko stvorenie zaujalo miesto v ich chvále, aby bludní Chaldejci pochopili, kto spieva a čo sa chváli. Táto úvaha nás však zaviedla ďaleko; Nechajme to už konečne a vráťme sa k poradiu slov. Najmladší syn odišiel do ďalekej krajiny, utratil tam svoje bohatstvo a začal trpieť útrapami. Nie nadarmo sa hovorí: „Ľudia v Skime sú chudobní a trpia hladom, ale tým, ktorí hľadajú Pána, nechýba nič dobré“ (Ž 33,11). A je to jasné: Pán „neoberá o požehnanie tých, ktorí chodia v rýdzosti“ (Ž 83:12). Začal teda znášať ťažkosti. „Išiel a potrápil jedného z obyvateľov tej krajiny a poslal ho na svoje polia pásť svine“ (Lukáš 15:15). Vidíte, aká je výška starovekej šľachty a aké je poníženie, ktoré nasledovalo po páde zo zbožnosti? Je poverený pasením ošípaných, t. j. ponechaný utápať sa v rozkošiach a hriechoch. Čím je blato pre svine, tým je hriech pre tých, ktorí sa v ňom motajú. Preto Spasiteľ narážajúc na tých, ktorí žijú v nečistote a zmietajú sa v hriechoch ako špina, povedal: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly pred svine“ (Matúš 7:6). Pásol ošípané, „a rád si naplnil brucho rohmi, ktoré ošípané jedli, ale nikto mu to nedal“ (Lukáš 15:16). Pevne si to zapamätajte: ten, kto odmietol zbožnosť, nepožíva pôžitky, ale je odsúdený na chudobu a zažíva nedostatky a nenachádza uspokojenie ani v nerestiach, ktorým sa oddáva. „Blázni,“ hovorí Múdry, „zomierajú na nedostatok pochopenia“ (Prísl. 10:21). V podobenstve sú rozkoše sveta prirovnané k rohom: roh sa vyznačuje veľkou tvrdosťou, ale malou príjemnosťou; len tak to, čo je na svete skvelé a lákavé, je spojené s množstvom práce a potešenie prináša málo. A vo všeobecnosti je v našom živote viac práce ako potešenia. Veď „dní našich rokov je sedemdesiat rokov... a ich najlepší čas je práca a choroba“ (Ž 89:10). Nakoniec ho katastrofy priviedli k rozumu a ťažkosti ho obrátili. „Tvoja bezbožnosť ťa potrestá a tvoje odpadnutie ťa odhalí“ (Jer. 2:19). „Keď prídeme k sebe,“ dobre sa hovorí: „Keď zhrešíme, zbláznime sa a keď sa začneme správať v pravde, vrátime sa k sebe.“ „Keď som sa spamätal, povedal som.“ Tu si pozorne všimnite, ako je opodstatnené dávno vyslovené slovo, že lekári používajú cudzie a podivné lieky, a predsa v sebe nosíme zásobu liečivých látok. "Keď som sa spamätal." Nepôsobila naňho žiadna cudzia medicína, ale jeho vlastná povaha si vyžiadala a posunula ho na cestu spásy. „Koľko nádenníkov môjho otca má chleba nazvyš, ale ja umieram od hladu“ (Lukáš 15:17). Sväté písmo nazýva synmi tých, ktorí sú úplne oddaní spravodlivosti a zbožnosti, a žoldniermi tých, ktorí nemajú úplnú oddanosť cnosti a nie sú vedení v usporiadaní svojho života vôľou Božou – ktorí, hoci chápu dobro, milujú učenie, ale neoddávajú sa mu celkom srdcom. Takýmto ľuďom, ktorí nemajú úplnú lásku, ale sú vo všeobecnosti naklonení zbožnosti, Boh platí podľa ich povahy. Preto celkom správne povedal: „Koľko najatých sluhov môjho otca má veľa chleba, ale ja umieram od hladu. Vrátim sa k svojmu Otcovi, vrátim sa k Tomu, ktorý povedal: „Vráť sa, duša moja, do svojho odpočinku“ (Ž 114:7). "A ja mu poviem: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom; vezmi si ma ako jedného zo svojich nájomníkov" (Lukáš 15:18–19). Aké rozdielne sú však slová toho, kto robí pokánie, a dary toho, kto pokánie prijíma! Kto prišiel k pokániu z hriechov, nesníva o nebeskom kráľovstve; nepovažuje sa za hodného večného života, ale má len jednu modlitbu – za vyslobodenie z gehenny. Očakáva málo, ale Boh mu dáva nevyčerpateľné bohatstvo dobrých skutkov. Ale aký zázrak! Myslel len na pokánie a už sa k nemu ponáhľal otec svojou láskou k ľudstvu; nečakal na slová vyznania, ale varoval svoju prosbu v súlade s tým, čo bolo povedané: skôr ako Ma zavoláš, poviem: „Tu som! (Iz 58:9). Už z diaľky videl svojho syna kráčať a rútil sa k nemu. Vidíš, ako veľmi Jeho láska k ľudstvu bráni pokániu? Preto Dávid, ktorý uzdravil chorobu hriechu pokáním a vedel, ako sa Pán vo svojej láske k ľudstvu ponáhľa v ústrety tým, ktorí sa k nemu približujú, prosí Boha a hovorí: „Pohni sa mi na pomoc a pozri sa“ (Ž 58:5), že sa k tebe úprimne približujem, že moje pokánie je nepredstierané. Otec stretol svojho syna a povedal mu: „Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom, prijmi ma ako jedného zo svojich nájomníkov. Otec mu však nič nehovorí, neodpovedá na jeho slová, ale prikazuje svojim sluhom: „Prineste najlepšie šaty a oblečte ho“ (Lk 15, 22). Nenaznačuje to, že kajúci, usilovne prosiaci Boha, nedostáva od neho odpoveď slovami, ale vidí svoju lásku k ľudstvu v skutkoch? Veď aj takto sa to deje. Naše pokánie je v slovách, ale Božia láska k ľudstvu sa prejavuje v samotných činoch. „Prines mu najlepšie rúcho, ktoré stratil neposlušnosťou, a obuj mu topánky“ (Lukáš 15:22). Prečo čižmy? Preto je zrejmé, že na tých, ktorí hrešia, útočí had, ako sa hovorí: „On ti rozdrví hlavu a ty mu rozdrvíš pätu“ (1 Moj 3,15). A tak, aby obnažená noha nebola vystavená smrteľnej rane hada, aby ten oslobodený od hriechu nebol opäť infikovaný jedom hriechu, kajúci hriešnik si pre istotu obuje čižmy. Veď keby nedostal čižmu, nemohol by stúpiť na hady a škorpióny a všetku silu nepriateľa (Lukáš 10:19). Takto chránený pred uštipnutím hada Pavol dnes vyhlásil: „Bojím sa, aby sa vaša myseľ nepokazila tak, ako had svojou chytrosťou zviedol Evu, a odišli od jednoduchosti, ktorá je v Kristovi“ (2. Kor. 11:3). Zdá sa však, že tu vzniká nový zmätok, že sa pred nami vynára notoricky známe vyšetrovanie, v súvislosti s ktorým je Božia Prozreteľnosť vystavená mnohým útokom. Prečo, hovoria, sú v raji hady? Prečo strom spôsobil také veľké zlo? Prečo Stvoriteľ vypestoval takýto strom? Nie je to absurdné, hovoria: záhradník sa snaží očistiť svoje semená od buriny a cudzích nečistôt a udržať svoju zem čistú od všetkého nepotrebného, ​​a Boh, keď postavil takú veľkú a krásnu záhradu, sám do nej zasadil strom, ktorý mal slúžiť ako zdroj takých veľkých katastrof? Božský Pavol nás k takýmto otázkam podnecuje svojimi slovami: „Obávam sa, že tak ako had oklamal Evu svojou prefíkanosťou, tak aj vaše mysle môžu byť skazené tým, že sa vzdialite od jednoduchosti, ktorá je v Kristovi. Čo na to povedať, bratia? Bez toho, aby sme sa púšťali do zbytočného a podrobného výskumu, povedzme v krátkosti. Boh stvoril všetko krásne, a nielen krásne, ale aj veľmi krásne: „všetko... je veľmi dobré“ (1 Moj 1,31). Tento nárast – „veľmi“ – naznačuje najvyšší stupeň krásy všetkých stvorených vecí. Potom Boh dáva Adamovi hojnosť vo všetkom, potešenie, moc, vlastníctvo raja a nadvládu nad všetkým viditeľným. „Urobme človeka na svoj obraz podľa svojej podoby a nech panujú nad morskými rybami, nad nebeským vtáctvom, nad dobytkom a nad celou zemou“ (1 Moj 1,26). Týmito slovami bola daná moc nad rajom, bolo dané právo ju používať a užívať si ju. Jedným slovom sa stal kráľom, ktorý mal na jednej strane moc nad viditeľným stvorením a na druhej strane raj vo svojom vlastníctve. Bolo však potrebné dať Adamovi príkaz, aby cvičil svoju dušu v poslušnosti. Mnoho ľudí namieta proti tomu: nevedel Boh, že Adam poruší prikázanie? Prečo ho dal tomu, kto ho mal rozbiť? Žiadam vašu lásku, aby ste mi pomohli v ťažkej úlohe, ktorá ma čaká: koniec koncov bránim božskú tvorivosť a priemysel. Boh stvoril človeka, dal mu vo všetkom hojnosť a dovolil mu jesť, čo chcel. Iná vec by bola, keby prikázanie bolo plaché, dovoľovalo človeku sa trochu dotknúť, ale vyžadovalo by sa veľa zdržať, potom by aj tak neposlušnosť mohla nájsť prijateľné vysvetlenie v tom, že vôľa nemohla odolať takej bolestivej skúške. Ale keď bola vo všetkom úplná hojnosť a zákaz bol obmedzený na niekoľkých, prečo potom Adam neposlúchol Dobrodinca? Dá sa, pravdaže, povedať, že pri hojnosti vo všetkom človek nenašiel takú krásu v iných stromoch: tento strom bol „dobrý na jedlo a že je príjemný na oči“ (1 Moj 3,6). Ale toto vierohodné ospravedlnenie je eliminované tým, že Boh, akú krásu dal tomuto stromu, obdaril ňou aj všetky ostatné rajské stromy. V skutočnosti Mojžiš hovorí: „A Pán Boh urobil zo zeme každý strom príjemný na pohľad a dobrý na rast“ (1 Moj 2,9). Prečo teda bolo dané prikázanie? Aby človek vedel, že je podriadený zákonu a Pánovi. A prečo Boh dal toto konkrétne prikázanie a nie žiadne iné? Pretože neexistovali žiadne iné prostriedky na testovanie poslušnosti. Naozaj, čo mohol Boh povedať Adamovi? Nekradnúť? Od koho? Aký zákon mohol dať? Nezabíjať? koho? Nescudzoložíš? s kým? Nežiarliť? Komu a v čom? Neexistoval žiadny základ pre prikázanie, neexistoval mier, neexistoval spôsob života, ktorý v súčasnosti existuje vo svete. Možno by som mal povedať: netrhať? Ale kde bol súd? Kde sú žalobcovia? Kde sú obvinení? A tak Boh dáva človeku prikázanie v oblasti užívania plodov, ktoré má k dispozícii: aby ich užíval všetky v hojnosti a jednej veci sa zdržal, aby pri používaní všetkého zároveň cítil moc nad sebou samým a zakázal jesť zo stromu nie preto, že by bol strom zlý, ale preto, že porušiť prikázanie bolo hriešne. Zákon prírody teda vyžaduje, aby dievča vstúpilo do zákonného manželstva, ale ak sa nejaké dievča proti vôli svojho otca alebo bez čakania na čas manželstva nechá zviesť, podlieha prísnemu zákonnému trestu, samozrejme nie preto, že by sa dopustila niečoho neprirodzeného v porovnaní s inými dievčatami, ale preto, že sa v rozpore so zákonom a vôľou svojho otca vzdala hriechu - za podstatu zločinu, ale za podstatu, nie je potrestaná za podstatu. Rovnako je Adam potrestaný nie za to, že urobil niečo, čo je v rozpore so samotnou prírodou, ale za pokus o niečo, čo bolo zakázané prikázaním. 2. Žiadajte vysvetlenie, ale nehádajte sa s tým, čo neviete. Keď potrebujete preskúmať starodávny príbeh alebo súdny prípad, neobrátite sa potom do starých záznamov, aby ste sa z nich dozvedeli, čo povedal obžalovaný a čo povedala obhajoba a aký rozsudok vyniesol sudca, a tak si prinavrátiť do pamäti to, čo už pohltilo zabudnutie? Tak a teraz si vypočujte, o čom svedčí dávna história. Keď sedel Sudca pravdy, alebo skôr, keď lekár našich hriešnych neduhov prišiel k obžalovanému v podobe priateľa, čo mu povedal? "Kde si"? A čo Mu Adam odpovedal? "Počul som Tvoj hlas v raji a bál som sa, pretože som bol nahý." Čo je potom Vševedúci? Pod rúškom nevedomosti hovorí: "Kto ti povedal, že si nahý? nejedli ste zo stromu, z ktorého som vám zakázal jesť? Týmito slovami Boh naznačuje, že Adam mal takpovediac vo všetkom hojnosť, a že teda k hriechu ho nepriviedli ťažkosti s uspokojením jeho potrieb. Čo má dočinenia obžalovaná, ktorú si mi dal so mnou?" Adam pripisuje svoj hriech svojej žene; a ty dávaš vinu na strom? Obžalovaný nebol schopný prísť na nič, čo by sa ospravedlnilo, a nenašiel iné útočisko okrem pravdy, dôvod nepripisoval Stvoriteľovi, ale obviňoval svoju manželku; a zvaľuješ vinu na veci, ktorých silu nepoznáš? No, čo povedal Boh Eve? "Čo si urobil?" V odpovedi na túto otázku uvádza dôvod: „had ma oklamal“ (1M 3:9–13). A neovplyvnila stvorenie, neohovárala Stvoriteľa, nepovedala: prečo si nás stvoril, prečo si nám zakázal jesť z tohto stromu? Ako obvinená sa neuchyľuje ku klamstvám, pričom zvyčajne obvinení, aby sa vyhli obvineniam, ochotne využívajú aj to, čo sa nestalo. Takže v reakcii na obvinenia nenašla pre seba iné krytie; a ty podávaš také obvinenie proti Bohu, ktoré obžalovaní nevyjadrili? Vráťme sa trochu späť. "Adam, kde si?" Keďže Boh videl, že ústa hriešnikov sú zastavené a bojazlivosť im nedovolí prehovoriť, Jeho otázkou im uľahčujeme ospravedlnenie. Keď som porušil prikázanie, zmizol som. Keď som, Majster, počul o Tvojej láske k ľudstvu, rozhodol som sa ospravedlniť sám seba. A taká je spravodlivosť Sudcu: výsluch nezačína priamo s vinníkom, ale so zvedeným. A právom: napokon, súdny proces by bol oveľa tvrdší, keby okamžite padol na vinníka. Začína to tým, kto by si pre seba mohol nájsť aspoň malú výhovorku na to, aby ho ostatní zavádzali. Potom ide od manžela k manželke a hovorí jej: „Čo si to urobila“? Ona odpovedá: "Had ma oklamal." Oklamal had? Klamstvo by bolo možné, keby nebolo dané prikázanie, aby sa tomu zabránilo; Keby som vás nevaroval: „V deň, keď z neho zješ, zomrieš“ (1 Moj 2,17), potom by bol možný podvod. A teraz, prečo sa nezachovávajú slová Božie, ale prijímajú sa slová zvodcu? Všetka vina teda padá na porušovateľa prikázania: žiaden podiel na tom nemožno pripísať Bohu. Ale nevyhýbajme sa slovosledu. Vyšetrovanie zločinu sa presúva od zvádzaných k zvedeným a riešenie prípadu začína u vinníka zla. Po prvé, Božia spravodlivosť vynáša rozsudok proti nemu: nie proti manželovi, nie proti manželke, ale práve proti hadovi. Navyše, Boh nevolá hada na výsluch, pretože nechce hľadať dôvody inde, nechce počuť ďalšie výhovorky. čo hovorí? „Prekliaty si nad všetok dobytok a nad všetky poľné zvieratá“ (Gn 3,14). Had bol viditeľný nástroj a cez neho diabol pôsobil neviditeľne. Prečo božský súd ukladá trest na nástroj, a nie na skutočného vinníka zla? Hriech aj nástroj hriechu sú potrestané. Aj hlúpeho býka, ak ide o človeka, odsúdi Boh v zákone na smrť; Tým sa trestá samotná vec. Teda, samozrejme, aj tu: oznámenie rozsudku nad hadom malo ukázať, že ak je takto potrestaný nástroj hriechu, tým väčší trest hrozí tomu, kto prostredníctvom neho konal. V čom spočíva trest hroziaci hadovi, dobre vyjadril blahoslavený Izaiáš: a stane sa to v posledných dňoch, hovorí: „V ten deň Pán udrie svojím ťažkým mečom, veľkého a silného, ​​leviatana, priamo bežiaceho hada, a leviatana, krivého hada, a zabije príšeru mora“ (Is. Prorok nazýva diabla drakom a zlý had sám seba náčelníkom démonov. Preto Spasiteľ povedal: „Hľa, dávam vám moc šliapať po hadoch a škorpiónoch,“ a aby ste tomu nerozumeli v doslovnom zmysle a nepripisovali to spomínaným zvieratám, dodal: „a nad všetku moc nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Len keď počujete mená hada a draka, nemyslite si, že sú koreňom zla, ako hovoria Manichejci. Had nebol pôvodcom zla, nebol zlý od prírody; tu hovoríme len o zlej vôli. Vidíte, hovoria, že ho Písmo nazvalo hadom a drakom, akoby zvýrazňovalo nejakú zvláštnu prirodzenosť, ktorá dáva vznik zlu? Ale tieto slová bezbožných sú márne a prázdne, bez akéhokoľvek významu. Napokon, keď Pán hovorí ľuďom: „hady, zmije“ (Matúš 23:33), odsudzuje prírodu, a nie vôľu? Samozrejme, nie príroda! A to ukazuje, že vo všeobecnosti v takýchto prípadoch musíte byť v súlade s myšlienkou a nepripájať sa k slovám. 3. Ale opäť namietajú a navrhujú ďalšiu otázku. Prečo sa vraj strom nazýva stromom poznania dobra a zla? Je zrejmé, že Božie Písmo chcelo označiť nejakú zvláštnu povahu stromu? Ó človeče, neprekrúcaj pravdu tak ľahkomyseľne! Tento strom predsa nezrodil prirodzenosť dobra a zla, ale len odhalil dispozíciu človeka; a týmto menom sa nazývalo nie preto, že dobro alebo zlo súviselo s jeho prirodzenosťou, ale preto, že slúžilo na ich odhalenie. Aké poznanie získal Adam jedením zo stromu? Naučil sa, že poslušnosť Bohu je dobrá a neposlušnosť je zlá. To je to, čo to je – poznanie dobra a zla a nič viac. Aké poznanie dobra mohol získať hneď, keď sa mu otvorili oči? Aké ďalšie dobro ste videli? Almužna? Ale kde sa tam našli žobráci? čo videl? Že je filantropia dobrá? Ale kde by sa mohla odhaliť jeho ľudskosť? Čo mu bolo odhalené? Že poslúchať je dobré a neposlúchať dobrodinca je zlé. Kde to môžete vidieť? Písmo hovorí: „Ó človeče! Postavil ďalšiu studňu; a bol od neho odňatý; a nazval to studňou pohoršenia (1M 26:20), nie preto, že by to bola studňa pohoršenia, ale preto, že slúžila ako dôvod na pohoršenie. Rovnako aj služobníci Joába a Abnera, ako vedia tí, čo poznajú Písmo, sa stretli pri zdroji, prefíkane sa zabili a meno toho miesta bolo nazvané: „časť ohováračov“ (2. Samuelova 2:13, 16). Opäť, ani tu nebolo miesto, ktoré dalo podnet klamstvu, ale objav klamstva dal tomuto miestu meno. Tak to bolo aj s Adamom. Keďže z jedenia musel získať skúsenosť, že poslúchať Boha je dobré a neposlúchať je zlé, strom dostal svoje meno podľa tejto príhody. Ale dosť o tom. A nech nás Pán drží ďalej od tohto stromu! Ponáhľajme sa k stromu života, ku stromu kríža, ktorý prekvital ovocím spravodlivosti, ktorý rástol v panenstve, prinášal svätyňu a rôzne ovocie a prinášal ľuďom početné a rozmanité dary. Práve tento strom vo svojej zmyselnej podobe zrodil veľkú a nádhernú spásu – nie tú, ktorú záhadne zariadil Spasiteľ, ale ktorú rozvážny zlodej zjavne potešil. V skutočnosti, tak ako bol Adam vyhnaný z raja kvôli stromu: „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 119:137), tak ako je Adam vyhnaný z raja pre jeden hriech, tak pre jedno pravdivé vyznanie je do raja privedený aj zlodej. Spolu s bezprávnymi vystupuješ na kríž a zachraňuješ bezprávnych. Zlodej mu povedal: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lukáš 23:42)! Skutočne, tento zbojník neprestal lúpiť, až sa napokon spolu s inými zmocnil samotného nebeského kráľovstva. Ďalší zlodej sa vysmieva Pánovi: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás“ (Lukáš 23:39). Slová zlodeja boli blízke slovám Židov; Povedali tiež: „Ak si Boží Syn, zostúp z kríža... a uveríme v Neho.“ (Matúš 27:40, 42). Vidíš, ako sa diablove deti medzi sebou zhodujú v učení neprávosti? Zachráň, hovoria, seba a nás! A čo blažený zlodej? Hovorí na obranu Pána, odsúdený koná ako sudca a začína súdiť podľa pravdy: „Alebo sa nebojíš Boha? A my sme spravodlivo odsúdení, pretože sme prijali, čo bolo hodné našich skutkov, ale on neurobil nič zlé.“ (Lukáš 23:40–41). Povedz mi, zbojník, prečo si sa nepriznal tak priamo Pilátovi? Prečo si mi po nespočetných mučeniach nepovedal, čo si urobil? Iná vec je ľudský súd, iná vec je Boží súd, keďže sa to nesnažím skryť, ale predtým som sa o svoj skutok nesnažil. neskrývaj sa, lebo srdcia sú mu otvorené, prečo si sa nepriznal hneď Pilátovi, lebo po vedomí nasleduje spása. hovor, aby si sa ospravedlnil.“ (Izaiáš 43:26.) Spasiteľ bol medzi týmito dvoma zlodejmi ako váha pravdy, na ktorej sa zvažovala viera a nevera, pravda a nepravda. Začalo sa váženie a jeden, zaťažený neverou, bol stiahnutý a druhý, odľahčený vierou, vstal. "A my sme spravodlivo odsúdení, lebo sme dostali, čo bolo hodné podľa našich skutkov, ale On neurobil nič zlé." Pred nami sa pácha lož, a to hrozná: spravodlivý je ukrižovaný spolu s nespravodlivými, svätosť je trestaná spolu s neprávosťou. "A my sme spravodlivo odsúdení, lebo sme dostali, čo je hodné podľa našich skutkov, ale On neurobil nič zlé." Spáchali sme vraždy a vzali životy živým, ale On vzkriesil mŕtvych a rozdrvil moc smrti; ukradli sme to, čo patrilo iným, ale On nás učí rozdávať svoje vlastné; zabili sme úplne neškodných ľudí, ale On nám prikázal milovať aj našich nepriateľov. Tento súdny proces je nespravodlivý. Zaslúžia si Jeho skutky trest a naše odpustenie? Súdiť podľa pravdy! Nech je zlo potrestané a pravda ctená. To všetko sa stalo kvôli zlobe Židov, no zároveň sa splnilo proroctvo, ktoré jasne hovorilo o Spasiteľovi: „a bol započítaný medzi zločincov“ (Iz 53:12; Mk 15:28). Takto hovoril tento blažený zlodej svoju múdrosť, takto napomínal svoje okolie a vyčítal svojmu druhovi. Keď videl, že tí, čo boli okolo neho, boli hluchí k jeho slovám, obrátil sa priamo k Poznateľovi srdca a povedal Pánovi: „Spomeň si na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lukáš 23:42)! Jeho ukrižovaného vyznávaš ako Pána? Pripisujete odsúdenému dôstojnosť kráľa? Čo je prekvapujúce, bratia, ak Pavol po udalostiach plných tajomného významu, po takom množstve zázrakov, hovorí: „Keby boli vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy“ (1 Kor 2:8)? Pavol to hovorí po takých veľkých skutkoch, po zázrakoch, po znameniach, po nespočetných prejavoch moci, po vzkriesení, po nanebovstúpení. A zlodej pri pohľade na krajné poníženie, pri pohľade na muky kríža volá ukrižovaného Pána, Pane, a hovorí mu: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva! Čo ste urobili, čo je hodné pamäti? Čo ste naopak neurobili, čo si zaslúži trest? Nebol si to ty, kto zabil? Neboli ste to vy, kto kradol? Neboli ste to vy, kto lúpil? Zatiaľ čo sa utápate v nespočetných zločinoch, chcete, aby si zdroj pravdy pamätal vašu nepravdu? „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 119:137)! Odmeň ma podľa svojej spravodlivosti. Videl som Tvoje viditeľné poníženie, kríž a výčitky bezbožných, ale nepozerám sa na toto viditeľné poníženie, ale na Tvoje kráľovstvo, ktoré sa pod ním skrýva. Ignorujem, čo vidím; a nevšímaj si moje viditeľné zločiny, ale prijmi vieru môjho srdca. "Pamätaj na mňa, Pane"! Ó súdny dvor! Pamätaj na mňa vo svojom kráľovstve! Nie je to vec spravodlivosti, keď diabol urobil z jedného z Tvojich učeníkov zradcu – jedného z diablových učeníkov urobil pre Teba evanjelizátorom? Nemôže pravda vziať učeníka nepravdy? Nie si ty Pán, ktorý mení tmu na svetlo a zlo na právo? Premeňte aj zbojníka na evanjelistu, porazte zlo dobrotou, uhaste neprávosť pravdou a oslavujte svoju lásku k ľudstvu. Tebe patrí sláva a uctievanie na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria.