Despre fiul risipitor, despre pocăință, despre pomul cunoașterii binelui și răului,

Recent, marea și glorioasa Bobotează a Mântuitorului ne-a adus o masă bogată și un pahar plin de zidire dumnezeiască, din care s-a putut îmbăta întregul popor, sau chiar, s-ar putea spune, întregul univers. „Ei sunt săturați de grăsimea casei Tale”, spune profetul, „și din curgerea dulciurilor Tale le vei da să bea” (Ps. 35:9). Desigur, când Scriptura divină vorbește despre beție, aceasta nu înseamnă beția produsă de vin, ci efectul înțelept al cuvântului. Consecința firească a apariției Mântuitorului a fost, după cum este de înțeles, pocăința cu roadele ei. De aceea cuvântul nostru de ieri a fost dedicat pocăinței; în același timp, în concordanță nu atât cu demnitatea subiectului, cât cu propriile noastre forțe, am încercat să arătăm că pocăința este mijlocul sigur de mântuire; A fost indicat și Medicul sufletelor și trupurilor, Care nu apelează la ajutorul medicamentelor, ci vindecă cu spiritul filantropiei. Și de vreme ce, din cauza distracției noastre caracteristice, impresia lecturii Evangheliei a dispărut deja de la voi, este necesar astăzi să vă amintim pe scurt de trecut și apoi să terminăm cuvântul. Mântuitorul, învățând evlavia în cuvinte și insuflând credincioșilor lucruri folositoare cu pilde, ghicitori și alte metode de învățare, a spus cândva o pildă care înfățișează perfect chipul pocăinței. „Un anumit om”, a spus El, „avea doi fii” (Luca 15:11). Cel mai mic dintre ei s-a apropiat de tatăl său cu o cerere de împărțire a moșiei între ei. Tatăl său i-a îndeplinit cererea, iar el, după ce a primit partea din averea tatălui său care i se cuvenea, a risipit-o și a cheltuit-o. Acesta este conținutul pildei, pe care îl cunoașteți, desigur. Rămâne să tragem câteva concluzii din asta. Deși există o diferență de opinie în acest sens, pentru cei care gândesc corect, adevărul este ușor de înțeles. Să vedem ce oferă aici această sursă de înțelepciune? Există două feluri de oameni: în primul rând, oameni drepți și în al doilea rând, oameni care obțin îndreptățirea prin pocăință; cei dintâi păstrează dreptatea de la început, în timp ce cei din urmă o dobândesc prin pocăință. „... bărbatul avea doi fii.” Deși înclinațiile și modul lor de viață i-au despărțit, iar cei răi au fost îndepărtați de cei evlavioși, adevărul îi recunoaște pe toți ca o creație a Creatorului; toți sunt fii ai lui Dumnezeu, deși prin propria lor voință rea sunt acum foarte departe de această demnitate. Iar Dumnezeu însuși, când ne complăcem în patimi rele și ne retragem de la evlavie, nu se leapădă de rudenia noastră cu noi, ci chiar se adresează celor ce se răzvrătesc împotriva Lui cu o îndemnare părintească: „Întoarceți-vă la Mine..., copii care ați plecat de la Mine, și Eu mă voi întoarce la voi” (Zah. 1, 3). Vedeți că, oricât de mult cade un păcătos, Dumnezeu nu refuză să-i numească fii pe cei care se îndepărtează de El? Desigur, El își amintește întotdeauna de creația Sa și nu o neagă de fapta Sa bună. Acum, de ce exact fiul cel mic a folosit greșit partea din moșie pe care a moștenit-o? Există o semnificație specială ascunsă aici și asta este. Neprihănirea a existat și s-a manifestat și a strălucit de la început; iar păcatul a intrat în lume mai târziu, el este mai tânăr decât ea. Prin urmare, primul fiu ocupă primul loc, spre deosebire de cel care și-a risipit moșia. Încă de la început, creația a fost caracterizată de frumusețea perfectă: lumea – imediat după creație – a strălucit cu o nouă grație, o nouă splendoare. Și Moise mărturisește frumusețea creației: „totul... este foarte bun” (Geneza 1:31); nu doar „bine”, ci „foarte bine”. Aceasta înseamnă că adevărul a fost primul, iar bunătatea era primordială. Dar păcatul era mai tânăr: a apărut ca o abatere de la adevăr și o încălcare a splendorii. Deci, tatăl și-a împărțit moșia în mod egal - între fiii săi. De ce la fel? Pentru că drepții în această viață nu au niciun avantaj: „El își face soarele să răsară peste cei răi și peste cei buni și dă ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45). Totuși, acel fiu, care este personificarea drepților, nu a vrut să profite de împărțirea moșiei tatălui său, ci a rămas sub autoritatea tatălui său. Cel drept ascultă întotdeauna de Dumnezeu și nu ia nimic pentru sine. Vrei să te convingi de aceasta, și anume că omul drept nu cere nimic de la Dumnezeu, ci se predă cu totul voinței și providenței Tatălui său? Aici David exclamă în numele celor drepți: „Cine sunt eu în ceruri? și cu Tine nu vreau nimic pe pământ” (Ps. 73:25)? Vezi că fața drepților nu caută să uzurpe puterea asupra creației, ci dorește ca totul să fie în grija și providența Tatălui? Cel mai tânăr, după ce a primit moștenirea tatălui său, a plecat într-o țară îndepărtată, îndepărtată nu în termeni spațiali, ci este îndepărtat de fapt, din punct de vedere moral, nu de Dumnezeu, ci din punct de vedere moral, ci de la Dumnezeu. firea sa, în conformitate cu cuvintele că „cei care se îndepărtează de Tine pier” (Ps. 72:27). După ce a primit o moștenire, a risipit-o trăind cu destrămare; El a profanat acele daruri ale creației care i-au fost date cu păcatul. Soarele a fost creat în folosul lui și el s-a închinat acestui dar ca Dumnezeu; izvoarele i-au fost date ca hrană, iar el a îndumnezeit acest dar. Cel dăruitor a fost neglijat și toată cinstea a fost dată darurilor, așa cum exclamă Pavel indignat: „și au slujit făpturii în loc de Creator” (Rom. 1:25). Una și aceeași creație, una și aceeași stare paternă; dar unul l-a folosit bine, iar celălalt prost. Există și două feluri de oameni: unii tratează corect darurile Domnului, în timp ce alții cad în eroare. Cuviosul vede frumusețea cerului și, din frumusețea lui, este înălțat în gândire la Creatorul său: „Mă uit la ceruri”, spune el, „lucrarea degetelor Tale” (Ps. 8:4). El a văzut frumusețea și a lăudat Celui care a creat o asemenea frumusețe; a văzut lumea și a binecuvântat pe Creatorul lumii. Cuviosul laudă creația, dar se închină Creatorului. Cuvioșii nu dezonorează creația evitând venerarea făpturii, ci exaltă onoarea Creatorului. Nu din ură față de soare credincioșii nu i se închină împreună cu cei răi, ci pentru că în cinstire față de el respectă moderația, cinstește și iubește natura vizibilă ca un dar al lui Dumnezeu. Vrei să te asiguri că evlaviosul contemplă creația și este uimit de frumusețea ei, deși închinarea este dată exclusiv Creatorului? Unul dintre înțelepți - mă refer la cel înțelept în evlavie - spune așa: „Soarele, când apare, îi vestește la răsărit: o creație minunată, lucrarea Celui Prea Înalt!... soarele pârjoșește munții: respirând cu flacăra focului și strălucind cu raze, orbește ochii, - și adaugă imediat: „mare este Domnul, care l-a creat” (Sira 3:244). Astfel, Înțeleptul a anunțat frumusețea creației și nu a uitat de Creator și de ceruri, proclamând slava lui Dumnezeu - nu cu cuvinte, desigur, ci cu frumusețea creației (Ps. 19:2), a contemplat propria sa distrugere, desigur, nu a făcut niciodată sunete, dar mărturisește mai tare decât splendoarea slava lui Dumnezeu? Cu siguranță scrierile tale vorbesc fără cuvinte, dar creația lui Dumnezeu nu poate vorbi fără cuvinte? Ai gustat evlavia? Apoi, după ce ai gustat, judecă adevărul în întregime. Imaginați-vă acum cât de mult reușesc cei răi chiar în lucrul care servește la îndreptățirea evlavioșilor. El vede luna și i se închină; vede stelele și le cinstește; vede marea și i se închină. Tinerii aruncați în peștera babiloniană, în timp ce se aflau în ea, L-au slăvit pe Dumnezeu cu o laudă mântuitoare și frumoasă, chemând toată făptura: „Binecuvântați toate lucrările Domnului” (Dan. 3:57). Nu era de ajuns, însă, să fi rostit aceste cuvinte și apoi să oprești cântecul? La urma urmei, Dumnezeu este încântat nu de durata cântării, ci de dispoziția celor care cântă. Și din moment ce se spune: „toate lucrurile sunt făcute”, înseamnă că totul este inclus și nu a fost nevoie de adăugiri suplimentare. Este adevărat; dar de vreme ce ei nu se propovăduiau pe ei înșiși, ci lăudau pe Dumnezeu și sfătuiau cu laudele lor pe caldeenii din jur, era necesar ca toată făptura să-și ia locul în lauda lor, pentru ca caldeenii greșiți să înțeleagă cine cânta și ce se lăuda. Cu toate acestea, acest raționament ne-a dus departe; Să lăsăm în sfârșit și să revenim la ordinea cuvântului. Fiul cel mic a plecat într-o țară îndepărtată, și-a cheltuit averea acolo și a început să sufere greutăți. Nu degeaba se spune: „Oamenii din Skim sunt săraci și suferă de foame, dar cei ce caută pe Domnul nu duc lipsă de nici un bine” (Ps. 33:11). Și este clar: Domnul „nu-i lipsește de binecuvântări pe cei ce umblă în neprihănire” (Ps. 83:12). Așa că a început să sufere greutăți. „Și s-a dus și a necăjit pe unul dintre locuitorii acelei țări și l-a trimis în câmpurile lui să pască porcii” (Luca 15:15). Vedeți care este înălțimea nobilimii antice și care este umilința care a urmat căderii din evlavie? Lui i se încredințează păstorirea porcilor, adică lăsat să se bată în plăceri și păcate. Ceea ce este noroiul pentru porci, păcatul este pentru cei care se bat în el. De aceea, Mântuitorul, făcând aluzie la cei care trăiesc în necurăție și se bat în păcate ca murdăria, a spus: „Nu dați ce este sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor” (Matei 7:6). El a păstorit porcii, „și s-a bucurat să-și umple burta cu coarnele pe care le mâncau porcii, dar nimeni nu i-a dat” (Luca 15:16). Amintiți-vă cu fermitate acest lucru: cel care a respins evlavia nu se bucură de plăceri, ci este sortit sărăciei și întâmpină neajunsuri și nu găsește satisfacție nici măcar în viciile la care se complace. „Nebunii”, spune Înțeleptul, „mor din lipsă de înțelegere” (Prov. 10:21). În pildă, plăcerile lumii sunt asemănate cu coarne: cornul se distinge prin duritate mare, dar puțină plăcere; tocmai așa, ceea ce este genial și ispititor în lume este asociat cu multă muncă, iar plăcerea aduce puțin. Și, în general, în viața noastră există mai multe lucrări decât plăceri. La urma urmei, „zilele anilor noștri sunt șaptezeci de ani... și cel mai bun timp al lor este munca și boala” (Ps. 89:10). În cele din urmă, dezastrele l-au adus în fire, iar greutățile l-au transformat. „Răutatea ta te va pedepsi, iar apostazia ta te va demasca” (Ier. 2:19). „Când venim la noi înșine”, se spune bine: „Când păcătuim, devenim nebuni și când începem să ne comportăm în adevăr, ne întoarcem în noi înșine. „Când mi-am venit în fire, am spus”. Aici, observați cu atenție cum este justificat cuvântul rostit cu mult timp în urmă, că medicii folosesc medicamente străine și ciudate și totuși purtăm în noi o sursă de agenți de vindecare. „Când mi-am revenit în fire.” Nu orice medicament străin a acționat asupra lui, ci propria lui natură și-a făcut cerințe și l-a împins pe calea mântuirii. „Câți dintre angajații tatălui meu au pâine, dar eu mor de foame” (Luca 15:17). Scriptura Divină îi numește pe fii pe cei care sunt cu totul devotați dreptății și evlavie, iar mercenari pe cei care nu au un devotament complet față de virtute și nu sunt călăuziți în aranjarea vieții lor de voia lui Dumnezeu - care, deși înțeleg binele, iubesc învățătura, dar nu se dedică ei în întregime cu inima. Astfel de oameni, care nu au dragoste deplină, dar sunt în general dispuși spre evlavie, Dumnezeu le dă plată în conformitate cu dispozițiile lor. Prin urmare, el a spus pe bună dreptate: „Câți dintre angajații tatălui meu au pâine din belșug, dar eu mor de foame”. Mă voi întoarce la Tatăl meu, mă voi întoarce la Cel care a zis: „Întoarce-te, suflete al meu, la odihna ta” (Ps. 114:7). „Și îi voi spune: Părinte, am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău; ia-mă pe unul dintre robii tăi.” (Luca 15:18-19). Dar cât de diferite sunt cuvintele celui care se pocăiesc și darurile celui care acceptă pocăința! Cel care a ajuns la pocăință de păcate nu visează la împărăția cerurilor; nu se consideră vrednic de viața veșnică, ci are o singură rugăciune - pentru eliberarea din Gheena. El așteaptă puțin, dar Dumnezeu îi dăruiește o bogăție inepuizabilă de fapte bune. Dar ce minune! Se gândea doar la pocăință, iar tatăl său se grăbise deja la el cu dragostea lui pentru omenire; nu a așteptat cuvintele de spovedanie, ci și-a avertizat cererea, conform celor spuse: înainte de a Mă chema, voi spune: „Iată-mă!” (Isaia 58:9). De departe și-a văzut fiul mergând și s-a repezit spre el. Vedeți cât de mult împiedică dragostea Lui pentru omenire pocăința? De aceea David, după ce a vindecat boala păcatului prin pocăință și știind cum Domnul, în dragostea Sa față de oameni, se grăbește să întâmpine pe cei care se apropie de El, îl roagă pe Dumnezeu, zicând: „Mișcă-te să-mi ajuți și privește” (Ps. 58:5), că mă apropii sincer de Tine, că pocăința mea este neprefăcută. Tatăl l-a întâlnit pe fiul său și i-a zis: „Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău, acceptă-mă ca pe unul dintre robii tăi.” Dar tatăl nu-i spune nimic, nu răspunde cuvintelor lui, ci poruncește slujitorilor săi: „Aduceți hainele cele mai bune și îmbrăcați-l” (Luca 15:22). Nu înseamnă asta că cel pocăit, implorându-L cu stăruință pe Dumnezeu, nu primește un răspuns de la el în cuvinte, ci vede dragostea Lui pentru omenire în fapte? La urma urmei, așa se întâmplă. Pocăința noastră este în cuvinte, dar dragostea lui Dumnezeu pentru omenire se dezvăluie în fapte însăși. „Adu-i cea mai bună haină pe care a pierdut-o prin neascultare și pune-i încălțăminte în picioare” (Luca 15:22). De ce cizme? Prin urmare, este evident că cei care păcătuiesc sunt atacați de șarpe, așa cum se spune: „El vă va zdrobi capul, iar tu îi vei zdrobi călcâiul” (Geneza 3:15). Și astfel, pentru ca piciorul gol să nu fie supus rănii fatale a șarpelui, pentru ca cel scăpat de păcat să nu fie infectat din nou cu otrava păcatului, păcătosul pocăit își îmbracă cizme pentru siguranță. La urma urmei, dacă nu ar fi primit bocancul, nu ar fi putut călca pe șerpi și scorpioni și pe toată puterea vrăjmașului (Luca 10:19). Astfel, ferit de mușcătura șarpelui, Pavel a proclamat astăzi: „Mă tem că, așa cum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia lui, așa mintea voastră să se strică, abătându-se de la simplitatea care este în Hristos” (2 Cor. 11:3). Dar aici pare să se nască o nouă nedumerire, acea investigație notorie se ridică în fața noastră, despre care Providența divină este supusă multor atacuri. De ce, spun ei, sunt șerpi în paradis? De ce a provocat copacul un rău atât de mare? De ce a crescut Creatorul un astfel de copac? Nu este absurd, spun ei: un grădinar încearcă să-și curețe semințele de buruieni și impurități străine și să-și păstreze pământul curat de tot ce nu este necesar, iar Dumnezeu, după ce a construit o grădină atât de mare și frumoasă, a plantat el însuși un copac în ea, care trebuia să servească drept sursă pentru dezastre atât de mari? Divinul Pavel ne îndeamnă la astfel de întrebări prin cuvintele sale: „Mă tem că, așa cum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia sa, tot așa mințile voastre să fie stricate prin abaterea de la simplitatea care este în Hristos”. Ce pot să spun la asta, fraților? Fără a intra în cercetări inutile și verbose, să spunem pe scurt. Dumnezeu a creat totul frumos, și nu doar frumos, ci și foarte frumos: „totul... este foarte bun” (Geneza 1:31). Această creștere – „foarte” – indică cel mai înalt grad de frumusețe dintre toate lucrurile create. Atunci Dumnezeu îi dă lui Adam belșug în toate, plăcere, putere, stăpânire a paradisului și stăpânire peste tot ceea ce este vizibil. „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului, peste vite și peste tot pământul” (Geneza 1:26). În aceste cuvinte, s-a dat puterea asupra paradisului, a fost dat dreptul de a-l folosi și de a se bucura de el. Într-un cuvânt, el a fost făcut rege, având, pe de o parte, putere asupra creației vizibile și, pe de altă parte, paradisul în posesia sa. A fost însă necesar să-i dea lui Adam o poruncă de a-și antrena sufletul în ascultare. Mulți oameni obiectează la aceasta: nu știa Dumnezeu că Adam va încălca porunca? De ce i-a dat-o persoanei care trebuia să o rupă? Îți cer dragostei tale să mă ajute în sarcina dificilă pe care o am în fața mea: la urma urmei, apăr creativitatea și industria divine. Dumnezeu l-a creat pe om, i-a dat din belșug în toate și i-a permis să mănânce orice vrea. Altfel ar fi dacă porunca ar fi timidă, ar permite cineva să se atingă puțin, dar ar cere să se abțină de la multe, atunci neascultarea ar putea găsi totuși o explicație plauzibilă în faptul că voința nu a putut rezista unei încercări atât de dureroase. Dar când era abundență completă în toate și interzicerea era limitată la câțiva, atunci de ce nu s-a supus Adam de Binefăcător? Se poate spune, desigur, că, cu abundență în toate, omul nu a găsit o asemenea frumusețe în alți copaci: acest copac era „bun pentru mâncare și că este plăcut ochilor” (Geneza 3:6). Dar această justificare plauzibilă este eliminată prin faptul că Dumnezeu, ce frumusețe a dat acestui copac, i-a înzestrat și pe toți ceilalți copaci ai paradisului cu aceeași. De fapt, Moise spune: „Și din pământ Domnul Dumnezeu a făcut orice pom plăcut la vedere și bun ca hrană să crească” (Geneza 2:9). Deci, de ce a fost dată porunca? Pentru ca omul să știe că este supus legii și Domnului. Și de ce a dat Dumnezeu această poruncă specială, și nu oricare alta? Pentru că nu exista nici un alt mijloc de a testa ascultarea. Într-adevăr, ce i-a putut spune Dumnezeu lui Adam? Nu furi? De la cine? Ce lege ar putea da El? Nu ucizi? pe cine? Nu comite adulter? Cu cine? Nu fi gelos? Pentru cine și în ce? Nu exista niciun temei pentru poruncă, nu era pace, nu exista un mod de viață care există în prezent în lume. Poate ar trebui să spun: nu snitch? Dar unde a fost procesul? Unde sunt acuzatorii? Unde sunt acuzații? Și astfel Dumnezeu îi dă omului o poruncă în domeniul folosirii fructelor disponibile: să le folosească pe toate din abundență și să se abțină de la un singur lucru, astfel încât, în timp ce folosește totul, să simtă în același timp putere asupra lui însuși, interzicând să mănânce din pom, nu pentru că pomul însuși era rău, ci pentru că încălcarea poruncii era păcătoasă. Astfel, legea naturii cere ca o fată să se căsătorească legal, dar dacă vreo fată, împotriva voinței tatălui ei sau fără să aștepte momentul căsătoriei, se lasă sedusă, ea este supusă unei pedepse severe prin lege, nu pentru că, bineînțeles, a făcut ceva nefiresc în comparație cu alte fete, ci pentru că, contrar legii și voinței tatălui ei, ea s-a pedepsit păcatului, nu pentru că ea s-a pedepsit pe ea însăși. contează, ci pentru natura infracțiunii. În același mod, Adam este pedepsit nu pentru că a făcut ceva contrar naturii însăși, ci pentru că a încercat să facă ceva care a fost interzis de poruncă. 2. Cere o explicație, dar nu te certa cu ceea ce nu știi. Atunci când trebuie să cercetezi o narațiune antică sau un caz în justiție, nu te îndrepți atunci la înregistrările antice pentru a afla de la ele ce a spus acuzatul și ce a spus apărarea și ce sentință a pronunțat judecătorul, și astfel să readuci în memorie ceea ce a fost deja înghițit în uitare? Ascultă acum ce mărturisește istoria antică. Când stătea Judecătorul adevărului, sau mai bine zis, când Medicul bolilor noastre păcătoase a venit la inculpat sub forma unui prieten, ce i-a spus El? "Unde ești" ? Și ce I-a răspuns Adam? „Am auzit glasul Tău în paradis și mi-a fost frică, pentru că eram gol.” Ce este atunci Omniscient? Sub masca neștiinței spune: „Cine ți-a spus că ești gol? n-ai mâncat din pomul din care ți-am interzis să mănânci? Cu aceste cuvinte, Dumnezeu arată că Adam, ca să zic așa, avea din belșug în toate și că, prin urmare, nu dificultatea de a-și satisface nevoile l-a condus la păcat. Ce are acuzatul de-a face cu mine, ea, care mi-a dat eu din pomul și tu mi-ai dat? mâncat.” Adam își atribuie păcatul soției sale; și dai vina pe copac? Învinuitul nu a putut să vină cu nimic care să se justifice și nu a găsit alt refugiu decât adevărul, nu a atribuit motivul Creatorului, ci și-a învinuit soția; și dai vina pe lucruri despre care nu cunoști puterea? Acum, ce i-a spus Dumnezeu Evei? "Ce-ai făcut?" Ca răspuns la această întrebare, ea indică motivul: „șarpele m-a înșelat” (Geneza 3:9–13). Și ea nu a afectat creația, nu l-a defăimat pe Creator, nu a spus: de ce ne-ai creat, de ce ne-ai interzis să mâncăm din acest copac? Ca acuzată, ea nu recurge la minciuni, în timp ce persoanele acuzate de obicei, pentru a evita acuzațiile, folosesc de bunăvoie chiar și ceea ce nu s-a întâmplat. Deci, ca răspuns la acuzații, ea nu și-a găsit nicio altă acoperire; și aduci lui Dumnezeu o asemenea acuzație pe care inculpații nu au exprimat-o? Să ne întoarcem puțin înapoi. „Adam, unde ești”? Din moment ce Dumnezeu a văzut că gurile păcătoșilor sunt oprite și timiditatea nu le permite să vorbească, atunci cu întrebarea Lui le facem mai ușor să se îndreptățească. După ce am încălcat porunca, am dispărut. După ce am auzit despre dragostea Ta pentru omenire, Stăpâne, decid să mă justific. Și așa este dreptatea Judecătorului: el nu începe interogatoriul direct cu cel vinovat, ci cu cel sedus. Și pe bună dreptate: până la urmă, procesul ar fi fost mult mai dur dacă ar fi căzut imediat asupra vinovatului. Începe cu cel care ar putea găsi pentru sine măcar o mică scuză pentru a fi indus în eroare de alții. Apoi trece de la soț la soție și îi spune: „Ce ai făcut asta”? Ea răspunde: „Șarpele m-a înșelat”. A înșelat șarpele? Înşelăciunea ar fi fost posibilă dacă nu s-ar fi dat porunca de a o împiedica; Dacă nu te-aș fi avertizat: „În ziua în care vei mânca din ea, vei muri” (Geneza 2:17), atunci înșelăciunea ar fi fost posibilă. Și acum de ce nu sunt ținute cuvintele lui Dumnezeu, ci cuvintele înșelătorului sunt acceptate? Astfel, toată vina cade asupra călcătorului poruncii: nicio parte din ea nu poate fi atribuită lui Dumnezeu. Dar să nu ne ferim de ordinea cuvintelor. Cercetarea infracțiunii trece de la sedus la sedus, iar soluționarea cauzei începe cu vinovatul răului. În primul rând, dreptatea divină pronunță o sentință împotriva lui: nu împotriva soțului, nu împotriva soției, ci tocmai împotriva șarpelui. Mai mult, Dumnezeu nu cheamă șarpele la interogatoriu, pentru că nu vrea să caute motive în altă parte, nu vrea să audă alte scuze. Ce spune el? „Blestemat ești mai presus de toate vitele și mai presus de toate fiarele câmpului” (Geneza 3:14). Șarpele era un instrument vizibil și prin el diavolul lucra invizibil. De ce instanța divină impune pedeapsă instrumentului și nu vinovatului real al răului? Atât păcatul, cât și instrumentul păcatului sunt pedepsiți. Chiar și un taur nebun, dacă țâșnește o persoană, Dumnezeu condamnă la moarte în lege; Astfel, problema în sine este pedepsită. Deci, bineînțeles, și aici: anunțul sentinței asupra șarpelui trebuia să arate că, dacă instrumentul păcatului este pedepsit în acest fel, cu atât pedeapsa îl amenință mai mare pe cel care a acționat prin el. În ce constă pedeapsa care amenință șarpele este bine exprimat de fericitul Isaia: și se va întâmpla în zilele din urmă, el spune: „În ziua aceea, Domnul va lovi cu sabia Lui grea și mare și puternic pe Leviatan, șarpele care curge drept și Leviatan, șarpele strâmb, și va ucide monstrul mării” (Is. 1). Profetul îl numește pe diavol balaur și șarpele rău însuși căpetenia demonilor. Așa că Mântuitorul a spus: „Iată, vă dau putere să călcați pe șerpi și pe scorpioni”, și ca să nu înțelegeți acest lucru în sensul literal și să nu le atribuiți animalelor menționate, a adăugat: „și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Tocmai când auzi numele de șarpe și balaur, să nu crezi că ele sunt rădăcina răului, așa cum spun maniheenii. Șarpele nu a fost autorul răului, nu a fost rău prin fire; aici vorbim doar despre voința rea. Vedeți, spun ei, că Scriptura l-a numit șarpe și balaur, ca și cum ar scoate în evidență o natură deosebită care dă naștere răului? Dar aceste cuvinte ale celor răi sunt zadarnice și goale, lipsite de orice înțeles. La urma urmei, când Domnul spune oamenilor: „șerpi, pui de vipere” (Matei 23:33), denunță El natura și nu dispoziția voinței? Desigur, nu natura! Și asta arată că, în general, în astfel de cazuri trebuie să fii consecvent cu gândul și să nu te atașezi de cuvinte. 3. Dar ei obiectează din nou și propun o altă întrebare. De ce, spun ei, pomul este numit pomul cunoașterii binelui și răului? Evident, Scriptura divină a menit să desemneze o natură specială a copacului? O, omule, nu pervertiți adevărul atât de nechibzuit! La urma urmei, acest copac nu a dat naștere naturii binelui și răului, ci a dezvăluit doar dispoziția omului; și a fost numită cu acest nume nu pentru că binele sau răul era asociat cu natura sa, ci pentru că a servit la dezvăluirea lor. Într-adevăr, ce cunoștințe a dobândit Adam mâncând din copac? El a învățat că ascultarea de Dumnezeu este bună și neascultarea este rău. Aceasta este ceea ce este - cunoașterea binelui și a răului și nimic mai mult. Ce cunoaștere a binelui ar fi putut primi imediat când i s-au deschis ochii? Ce alt bun ai văzut? Pomana? Dar unde se găseau cerșetorii acolo? Ce a văzut? Acea filantropie este bună? Dar unde ar putea fi dezvăluită umanitatea lui? Ce i s-a dezvăluit? Că a asculta este bine, iar a nu asculta de un binefăcător este rău. Unde poți vedea asta? Scriptura spune: „O, omule! Ți s-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești mila și să umbli smerit cu Dumnezeul tău”, „ca să te temi de Domnul, Dumnezeul tău” (Mic. 6:8; Deut. 10:12). Vedeți că frica de Dumnezeu este bună și că neascultarea față de Dumnezeu este rea? „Poporul Meu a făcut două rele: M-au părăsit, izvorul de apă vie”, și mai departe (Ier. 2:12–13) El a spus: dacă mănânci din el, vei învăța bine și rău prin neascultare și îți voi da un astfel de răspuns? De exemplu: Filistenii au săpat un fântână și au început să se ceartă pentru ei înșiși, profitând de ostenelile altora. El a construit o altă fântână; şi a fost luat de la el; și el a numit-o fântână de ofensă (Geneza 26:20), nu pentru că ar fi fost o fântână de ofensă, ci pentru că a slujit ca motiv de ofensă. La fel, slujitorii lui Ioab și Abner, după cum știu cei cunoscători ai Scripturii, s-au întâlnit la izvor, s-au ucis cu viclenie, iar numele locului a fost numit: „parte din calomnii” (2 Samuel 2:13, 16). Din nou, și aici, nu locul a dat naștere înșelăciunii, dar descoperirea înșelăciunii a dat numele locului. Așa a fost și cu Adam. Deoarece din mâncat a trebuit să dobândească experiența că a asculta de Dumnezeu este bine, iar a nu asculta este rău, copacul și-a primit numele de la această întâmplare. Dar destule despre asta. Și Domnul să ne ferească departe de acest copac! Să ne grăbim la pomul vieții, pomul crucii, care a înflorit cu roadele dreptății, care a vegetat în feciorie, care a dat sfânt și felurite roade și care a adus oamenilor numeroase și variate daruri. Acest copac a fost cel care, în forma lui senzuală, a dat naștere unei mântuiri mărețe și minunate – nu cea pe care Mântuitorul a aranjat-o în mod tainic, dar pe care hoțul prevăzător a încântat-o ​​în mod clar. De fapt, așa cum Adam a fost izgonit din paradis din cauza unui copac: „Tu ești drept, Doamne, și drepte sunt judecățile Tale” (Ps. 119:137), la fel cum Adam este izgonit din paradis pentru un singur păcat, tot așa pentru o singură mărturisire adevărată un hoț este adus în paradis. Împreună cu cei fărădelege, Te înalți la cruce și mântuiești pe cei fărădelege. Hoțul I-a zis: „Adu-ți aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta” (Luca 23:42)! Într-adevăr, acest tâlhar nu a încetat să jefuiască până când, în cele din urmă, împreună cu alții, a luat stăpânire chiar pe împărăția cerurilor. Un alt tâlhar îl batjocorește pe Domnul: „Dacă tu ești Hristosul, mântuiește-te pe tine și pe noi” (Luca 23:39). Cuvintele tâlharului erau apropiate de cuvintele iudeilor; Ei au mai spus: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coboară de pe cruce... și vom crede în El" (Matei 27:40, 42). Vedeți cum copiii diavolului se înțeleg între ei în învățătura răutății? Salvează, spun ei, pe tine și pe noi! Dar binecuvântatul tâlhar? El vorbește în apărarea Domnului, cel condamnat se comportă ca un judecător și nu ești drept judecător: „Sau nu ești după adevărul tău. tu esti condamnat la acelasi lucru? Și suntem osândiți pe drept, pentru că am primit ceea ce este vrednic de faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău.” (Luca 23:40–41). Spune-mi, tâlhar, de ce nu te-ai mărturisit atât de direct lui Pilat? De ce, după nenumărate chinuri, nu mi-ai spus ce ai făcut? Alt lucru este judecata omenească înaintea lui Dumnezeu, un alt lucru este judecata lui Dumnezeu. faptele, din moment ce el nu pătrunde în inimi, dar înainte de aceasta nu mă ascund, pentru că inimile sunt deschise pentru el. vorbeşte pentru a te îndreptăţi” (Isaia 43:26) Între cei doi tâlhari, Mântuitorul era ca o cântare a adevărului, pe care erau cântărite credinţa şi necredinţa, adevărul şi neadevărul. A început cântărirea, iar unul, împovărat de necredință, a fost tras în jos, iar celălalt, ușurat de credință, s-a ridicat. „Și noi suntem osândiți pe drept, pentru că am primit ceea ce era vrednic după faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău.” O minciună este săvârșită în fața noastră, și una îngrozitoare: cel drept este răstignit împreună cu cei nedrepți, sfințenia este pedepsită împreună cu nelegiuirea. „Și suntem osândiți pe drept, pentru că am primit ceea ce este vrednic după faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău.” Noi am comis crime și am luat viețile celor vii, dar El a înviat morții și a zdrobit puterea morții; am furat ceea ce a aparținut altora, dar El ne învață să le dăm pe ale noastre; am ucis oameni complet inofensivi, dar El ne-a poruncit să ne iubim chiar și pe vrăjmașii. Acest proces este nedrept. Merită faptele Lui pedeapsă și iertarea noastră? Judecă după adevăr! Răul să fie pedepsit și adevărul onorat. Toate acestea s-au întâmplat din cauza răutății iudeilor, dar în același timp s-a împlinit și profeția, care vorbea limpede despre Mântuitorul: „și a fost numărat cu cei răi” (Isaia 53:12; Marcu 15:28). Așa și-a vorbit acest binecuvântat tâlhar înțelepciunea, așa i-a mustrat pe cei din jur, reproșându-l pe tovarășul său. Când a văzut că cei din jurul lui sunt surzi la cuvintele lui, atunci s-a întors direct către Cunoscătorul Inimii și i-a spus Domnului: „Adu-ți aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta” (Luca 23:42)! pe El răstignit îl mărturisești ca Domn? Atribuiți condamnatului demnitatea de rege? Ce este surprinzător, fraţilor, dacă Pavel, după evenimente pline de însemnătate tainică, după atâta belşug de minuni, spune: „Dacă ar fi ştiut, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8)? Pavel spune asta după fapte atât de mari, după minuni, după semne, după nenumărate manifestări de putere, după înviere, după înălțare. Iar hoțul, la vederea umilinței extreme, la vederea chinului crucii, îl cheamă pe Domnul răstignit Doamne și îi spune: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta!”. Ce ai făcut demn de amintit? Dimpotrivă, ce nu ai făcut care să merite pedeapsă? Nu tu ai fost cel care a ucis? Nu tu ai fost cel care a furat? Nu tu ai fost cel care a jefuit? În timp ce sunt blocați în nenumărate crime, vrei ca sursa adevărului să-ți amintească neadevărul? „Tu ești drept, Doamne, și judecățile Tale sunt drepte” (Ps. 119:137)! Răsplătește-mă după dreptatea Ta. Am văzut umilirea Ta vizibilă, crucea și ocara celor fără de lege, dar nu mă uit la această umilință vizibilă, ci la împărăția Ta care se ascunde sub ea. Ignor ceea ce văd; și nu fii atent la crimele mele vizibile, ci acceptă credința inimii mele. „Adu-ți aminte de mine, Doamne”! O, curte de justiție! Adu-ți aminte de mine în împărăția Ta! Nu este o chestiune de dreptate când diavolul l-a făcut trădător pe unul dintre ucenicii Tăi – El a făcut pe unul dintre ucenicii diavolului un evanghelist pentru Tine? Nu poate adevărul să ia un discipol al neadevărului? Nu ești tu Domnul care preface întunericul în lumină și răul în dreptate? Transformă chiar și un tâlhar într-un evanghelist, înfrânge răutatea cu bunătate, stinge nedreptatea cu adevăr și slăvește dragostea Ta pentru omenire. Ție să fie cuvenită slava și închinarea în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria.