O synu marnotrawnym, o pokucie, o drzewie poznania dobra i zła,

Niedawno wielkie i chwalebne Objawienie Pańskie Zbawiciela przyniosło nam obfity posiłek i pełny kielich boskiego zbudowania, od którego mógł odurzyć się cały naród, a nawet, można by rzec, cały wszechświat. „Nasycą się tłustością Twojego domu” – mówi prorok – „i napoisz ich potokiem słodyczy Twoich” (Ps 35,9). Oczywiście, gdy Pismo Święte mówi o upojeniu, nie ma na myśli upojenia wywołanego winem, ale mądry skutek tego słowa. Naturalną konsekwencją pojawienia się Zbawiciela była, co zrozumiałe, pokuta i jej owoce. Dlatego nasze wczorajsze słowo było poświęcone pokucie; jednocześnie, kierując się nie tyle godnością podmiotu, ile własnymi siłami, staraliśmy się pokazać, że pokuta jest pewną drogą do zbawienia; Wskazany został także Lekarz dusz i ciał, który nie ucieka się do pomocy lekarstw, lecz uzdrawia duchem filantropii. A ponieważ z powodu naszego charakterystycznego roztargnienia wrażenie czytania Ewangelii już zniknęło z Was, wypada dzisiaj krótko przypomnieć Wam przeszłość, a potem dokończyć słowo. Zbawiciel, ucząc pobożności słowami i wpajając wiernym pożyteczne rzeczy za pomocą przypowieści, zagadek i innych metod nauczania, powiedział kiedyś przypowieść, która doskonale przedstawia obraz pokuty. „Pewien człowiek” – powiedział – „miał dwóch synów” (Łk 15,11). Najmłodszy z nich zwrócił się do ojca z prośbą o podział majątku pomiędzy nich. Ojciec spełnił jego prośbę, a on otrzymawszy część majątku ojca, która mu się należała, roztrwonił ją i roztrwonił. Taka jest treść przypowieści, którą oczywiście znacie. Pozostaje wyciągnąć z tego pewne wnioski. Chociaż w tej kwestii istnieją różnice zdań, prawdziwi ludzie łatwo zrozumieją prawdę. Zobaczmy, co oferuje tutaj to źródło mądrości? Istnieją dwa rodzaje ludzi: po pierwsze, ludzie prawi i po drugie, ludzie, którzy osiągają usprawiedliwienie poprzez pokutę; pierwsi zachowują sprawiedliwość od początku, drudzy nabywają ją przez pokutę. „...ten człowiek miał dwóch synów”. Choć oddzieliły ich skłonności i sposób życia, a niegodziwcy zostali oddzieleni od pobożnych, prawda uznaje wszystkich za jedno stworzenie Stwórcy; wszyscy są synami Bożymi, chociaż z własnej złej woli są teraz bardzo dalecy od tej godności. A sam Bóg, gdy oddajemy się złym namiętnościom i wycofujemy się z pobożności, nie wyrzeka się naszego pokrewieństwa z nami, ale nawet do tych, którzy przeciw Niemu się buntują, zwraca się z ojcowskim napomnieniem: „Nawróćcie się do Mnie... dzieci, które ode mnie odstąpiły, a Ja zwrócę się do was” (Za 1,3). Czy widzisz, że niezależnie od tego, jak bardzo grzesznik upada, Bóg nie wzbrania się nazwać swoimi synami tych, którzy od Niego odchodzą? Oczywiście zawsze pamięta o swoim stworzeniu i nie zaprzecza swojemu dobremu uczynkowi. A właściwie dlaczego najmłodszy syn nadużył części majątku, którą odziedziczył? Kryje się tu szczególne znaczenie i tak właśnie jest. Sprawiedliwość istniała, objawiała się i jaśniała od początku; a grzech wszedł na świat później, jest od niej młodszy. Dlatego pierwszy syn zajmuje pierwsze miejsce, w przeciwieństwie do tego, który roztrwonił swój majątek. Stworzenie od początku charakteryzowało się doskonałym pięknem: świat – zaraz po stworzeniu – zajaśniał nowym wdziękiem, nowym blaskiem. A Mojżesz świadczy o pięknie stworzenia: „wszystko... jest bardzo dobre” (Rdz 1,31); nie tylko „dobrze”, ale „bardzo dobrze”. Oznacza to, że prawda była pierwsza, a dobro było pierwotne. Ale grzech był młodszy: jawił się jako odstępstwo od prawdy i naruszenie świetności. Tak więc ojciec podzielił swój majątek po równo - między synów. Dlaczego jednakowo? Ponieważ sprawiedliwi w tym życiu nie mają żadnych korzyści: „On sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi, i deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). Jednak syn ten, będący uosobieniem sprawiedliwego, nie chciał skorzystać z podziału majątku ojca, lecz pozostał pod władzą ojca. Sprawiedliwy zawsze jest posłuszny Bogu i nie bierze niczego dla siebie. Czy chcesz się o tym przekonać, a mianowicie, że sprawiedliwy człowiek niczego od Boga nie żąda, lecz całkowicie poddaje się woli i opatrzności swego Ojca? Tutaj Dawid woła w imieniu sprawiedliwych: „Kim jestem w niebie? a przy Tobie nie chcę niczego na ziemi” (Ps. 73,25)? Czy widzisz, że oblicze sprawiedliwego nie pragnie uzurpować sobie władzy nad stworzeniem, ale pragnie, aby wszystko było pod opieką i Opatrznością Ojca? Młodszy otrzymawszy dziedzictwo ojca, udał się do dalekiej krainy, odległej nie przestrzennie, ale moralnie. W istocie, bracia, grzesznika oddala się od Boga nie ze względu na miejsce, ale ze względu na swoje usposobienie, zgodnie ze słowami: „ci, którzy się od Ciebie odsuwają, giną” (Ps. 72:27). Otrzymawszy dziedzictwo, roztrwonił je, żyjąc rozpustnie; Zbezcześcił dary stworzenia, które zostały mu dane grzechem. Słońce zostało stworzone dla jego dobra i on czcił ten dar jak Boga; dano mu źródła jako pokarm, a on deifikował ten dar. Dawcę zaniedbano, a darom dawano wszelką cześć, jak Paweł z oburzeniem woła: „i służyli stworzeniu zamiast Stwórcy” (Rz 1,25). Jedno i to samo stworzenie, jeden i ten sam stan ojcowski; ale jeden użył go dobrze, a drugi źle. Są też dwa rodzaje ludzi: niektórzy traktują dary Pana właściwie, a inni popełniają błąd. Pobożny widzi piękno nieba i od jego piękna wznosi się myślami do Jego Twórcy: „Patrzę na niebo” – mówi – „dzieło Twoich palców” (Ps 8,4). Widział piękno i oddał chwałę Temu, który stworzył takie piękno; widział świat i błogosławił Stwórcę świata. Pobożni wychwalają stworzenie, ale czczą Stwórcę. Pobożni nie hańbią stworzenia, unikając oddawania mu czci, lecz wywyższają cześć Stwórcy. Nie z nienawiści do słońca wierni nie oddają mu czci wraz z bezbożnymi, ale dlatego, że w szacunku dla niego zachowuje umiar, szanuje i kocha widzialną przyrodę jako dar Boży. Czy chcesz mieć pewność, że pobożni kontemplują stworzenie i zachwycają się jego pięknem, mimo że cześć oddawana jest wyłącznie Stwórcy? Jeden z mądrych – mam na myśli mądrych w pobożności – tak mówi: „Słońce, gdy się pojawi, zapowiada je o wschodzie słońca: cudowne stworzenie, dzieło Najwyższego!... słońce wypala góry: tchnąc płomieniem ognia i świecąc promieniami, oślepia oczy, - i natychmiast dodaje: „Wielki jest Pan, który je stworzył” (Syr 43, 2, 4-5). W ten sposób Mądry ogłosił piękno stworzenia i nie zapomniał o Stwórcy. Bezbożni i niebiosa, głosząc chwałę Boga – oczywiście nie słowami, ale pięknem stworzenia (Ps. 19:2), kontemplowali swoją zagładę. Niebo oczywiście nigdy nie wydawało dźwięków, ale swoim blaskiem świadczy głośniej niż jakiekolwiek słowa. A ciche niebo głosi chwałę Boga. Z pewnością Twoje pisma mówią bez słów? Czy zasmakowałeś pobożności? Następnie na podstawie tego, czego skosztowałeś, osądź prawdę w całości. Wyobraź sobie teraz, jak wiele sukcesów osiąga niegodziwy właśnie w tym, co służy usprawiedliwieniu pobożnych. Widzi księżyc i czci go; widzi gwiazdy i czci je; widzi morze i czci je. Młodzi ludzie wrzuceni do jaskini babilońskiej, przebywając w niej, chwalili Boga zbawienną i piękną chwałą, wzywając całe stworzenie: „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana” (Dan. 3,57). Czy jednak nie wystarczyło wypowiedzenie tych słów, a potem przerwanie pieśni? Przecież Boga nie zachwyca czas trwania śpiewu, ale usposobienie śpiewających. A skoro się mówi: „wszystko się skończyło”, to znaczy, że wszystko zostało uwzględnione i nie trzeba było już nic dodawać. Czy to prawda; Ponieważ jednak nie głosili samym sobie kazania, lecz chwalili Boga i napominali okolicznych Chaldejczyków swoją chwałą, konieczne było, aby całe stworzenie zajęło swoje miejsce w ich chwale, aby błądzący Chaldejczycy zrozumieli, kto śpiewa i co jest chwalone. Jednak to rozumowanie zaprowadziło nas daleko; Zostawmy to wreszcie i wróćmy do porządku słów. Najmłodszy syn wyjechał do odległego kraju, tam wydał swój majątek i zaczął doświadczać trudności. Nie bez powodu mówi się: „Mieszkańcy Skimu są biedni i cierpią głód, lecz szukającym Pana nie brakuje żadnego dobra” (Ps. 33,11). I jasne jest: Pan „nie pozbawia błogosławieństw tych, którzy postępują w nieskazitelności” (Ps 83,12). Zaczął więc doświadczać trudności. „I poszedł i znęcał się nad jednym z mieszkańców tej krainy, i wysłał go na swoje pola, aby pasł świnie” (Łk 15,15). Czy widzisz, jaki jest szczyt starożytnej szlachty i jakie jest upokorzenie, które nastąpiło po upadku z pobożności? Powierzono mu pasienie świń, czyli pozostawiono go, aby pławił się w przyjemnościach i grzechach. Czym błoto jest dla świń, tym grzech jest dla tych, którzy się w nim tarzają. Dlatego Zbawiciel, wskazując na tych, którzy żyją w nieczystości i tarzają się w grzechach jak błoto, powiedział: „Nie dawajcie psom tego, co święte i nie rzucajcie pereł swoich przed wieprze” (Mt 7,6). Pasał świnie „i chętnie napełnił swój brzuch rogami, które jadły świnie, ale nikt mu tego nie dał” (Łk 15,16). Pamiętajcie o tym mocno: ten, kto odrzucił pobożność, nie cieszy się przyjemnościami, ale jest skazany na ubóstwo i doświadcza niedociągnięć, i nie znajduje satysfakcji nawet w występkach, którym oddaje się. „Głupcy”, mówi Mądry, „umierają z braku zrozumienia” (Prz. 10:21). W przypowieści przyjemności świata przyrównane są do rogów: róg wyróżnia się wielką twardością, ale małą przyjemnością; tak samo to, co na świecie błyskotliwe i kuszące, wiąże się z dużą pracą, a przyjemności niewiele daje. I w ogóle w naszym życiu jest więcej dzieł niż przyjemności. Przecież „dni naszych lat to siedemdziesiąt lat... a najlepszy dla nich czas to praca i choroba” (Ps. 89:10). Wreszcie nieszczęścia przywróciły mu rozsądek, a trudy go odmieniły. „Twoja niegodziwość cię ukarze, a twoje odstępstwo cię zdemaskuje” (Jer. 2:19). „Kiedy dochodzimy do siebie” – trafnie powiedziane jest: „Kiedy grzeszymy, wpadamy w szaleństwo, a kiedy zaczynamy postępować w prawdzie, wracamy do siebie. „Kiedy opamiętałem się, powiedziałem”. Zwróćcie tutaj uwagę, jak uzasadnione jest słowo wypowiedziane dawno temu, że lekarze używają obcych i dziwnych leków, a mimo to nosimy w sobie zapas środków leczniczych. „Kiedy odzyskałem przytomność”. Nie zadziałało na niego żadne obce lekarstwo, ale jego własna natura stawiała mu wymagania i pchała go na drogę zbawienia. „Ilu najemników mojego ojca ma zapas chleba, a ja umieram z głodu” (Łk 15,17). Pismo Święte nazywa synami tych, którzy są całkowicie oddani sprawiedliwości i pobożności, a najemnikami tych, którzy nie mają całkowitego oddania cnocie i nie kierują się w urządzaniu swego życia wolą Bożą, którzy choć rozumieją dobro, miłują naukę, ale nie oddają się jej całkowicie sercem. Tym ludziom, którzy nie mają całkowitej miłości, ale są na ogół skłonni do pobożności, Bóg daje zapłatę stosownie do ich usposobienia. Dlatego słusznie powiedział: „Ilu najemników mojego ojca ma pod dostatkiem chleba, a ja umieram z głodu”. Wrócę do Ojca, wrócę do Tego, który powiedział: „Wróć, duszo moja, do odpoczynku swego” (Ps. 114,7). „I powiem mu: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem. Weź mnie za jednego ze swoich najemników” (Łk 15,18-19). Jak jednak różnią się słowa tego, który się nawraca, i dary tego, kto przyjmuje pokutę! Ten, kto doszedł do pokuty za grzechy, nie marzy o królestwie niebieskim; nie uważa się za godnego życia wiecznego, ale ma tylko jedną modlitwę - o wybawienie z Gehenny. Oczekuje niewiele, ale Bóg obdarza go niewyczerpanym bogactwem dobrych uczynków. Ale co za cud! Myślał właśnie o pokucie, a jego ojciec już pospieszył do niego ze swoją miłością do ludzkości; nie czekał na słowa spowiedzi, ale uprzedził swoją prośbę, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: zanim Mnie zawołasz, powiem: „Oto jestem!” (Izaj. 58:9). Z daleka zobaczył idącego syna i rzucił się w jego stronę. Czy widzisz, jak bardzo Jego miłość do ludzkości uniemożliwia pokutę? Dlatego Dawid, uzdrowiwszy chorobę grzechu przez pokutę i wiedząc, jak Pan w swojej miłości do człowieka spieszy na spotkanie tych, którzy się do Niego zbliżają, błaga Boga, mówiąc: „Przysuń się, aby mi pomóc i spójrz” (Ps. 58, 5), że szczerze zbliżam się do Ciebie, że moja skrucha jest nieudawana. Ojciec spotkał syna i rzekł do niego: „Zgrzeszyłem przeciw niebu i wobec ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem, przyjmij mnie jako jednego ze swoich najemników”. Ale ojciec nic mu nie mówi, nie reaguje na jego słowa, ale rozkazuje swoim sługom: „Przynieście najlepsze szaty i ubierzcie go” (Łk 15,22). Czy to nie oznacza, że ​​skruszony, usilnie błagający Boga, nie otrzymuje od Niego odpowiedzi w słowach, ale widzi Jego miłość do człowieka w czynach? W końcu tak to się dzieje. Nasza pokuta wyraża się słowami, ale miłość Boga do ludzkości objawia się w samym działaniu. „Przynieście mu najlepszą szatę, którą stracił przez nieposłuszeństwo, i włóżcie mu buty” (Łk 15,22). Dlaczego buty? Jest zatem oczywiste, że grzesznicy są atakowani przez węża, jak powiedziano: „on zdepcze ci głowę, a ty zmiażdżysz mu piętę” (Rdz 3,15). I tak, aby naga noga nie została narażona na śmiertelną ranę węża, aby uwolniony od grzechu nie został ponownie zarażony trucizną grzechu, skruszony grzesznik dla bezpieczeństwa zakłada buty. Przecież gdyby nie otrzymał buta, nie mógłby nadepnąć na węże, skorpiony i całą potęgę wroga (Łk 10,19). Chroniony w ten sposób przed ukąszeniem węża, Paweł głosił dzisiaj: „Obawiam się, aby jak wąż swoją przebiegłością nie zwiódł Ewy, tak i wasze umysły nie uległy skażeniu, odchodząc od prostoty, która jest w Chrystusie” (2 Kor. 11:3). Ale tutaj wydaje się, że pojawia się nowe zamieszanie, że staje przed nami to osławione śledztwo, w związku z którym Opatrzność Boża jest poddawana wielu atakom. Dlaczego, mówią, w raju są węże? Dlaczego drzewo spowodowało tak wielkie zło? Dlaczego Stwórca wyhodował takie drzewo? Czy to nie absurd, mówią: ogrodnik stara się oczyścić swoje nasiona z chwastów i obcych zanieczyszczeń, a swoją ziemię oczyścić ze wszystkiego, co niepotrzebne, a Bóg, zbudował tak wielki i piękny ogród, sam zasadził w nim drzewo, które miało stać się przyczyną tak wielkich nieszczęść? Do takich pytań skłania nas boski Paweł słowami: „Obawiam się, że jak wąż swoją przebiegłością zwiódł Ewę, tak też wasze umysły mogą zostać skażone przez odejście od prostoty, która jest w Chrystusie” Cóż mogę na to powiedzieć, bracia? Bez wchodzenia w niepotrzebne i szczegółowe badania, powiedzmy krótko. Bóg stworzył wszystko piękne i nie tylko piękne, ale i bardzo piękne: „wszystko... jest bardzo dobre” (Rdz 1,31). Wzrost ten – „bardzo” – wskazuje na najwyższy stopień piękna wszystkich stworzonych rzeczy. Wtedy Bóg daje Adamowi obfitość we wszystkim, przyjemności, władzę, posiadanie raju i panowanie nad wszystkim, co widzialne. „Uczyńmy człowieka na nasz obraz, podobnego do nas i niech panuje nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrznym, nad bydłem i nad całą ziemią” (Rdz 1:26). Tymi słowami dana została władza nad rajem, dano prawo do korzystania z niej i cieszenia się nią. Jednym słowem został królem, mając z jednej strony władzę nad widzialnym stworzeniem, a z drugiej posiadając raj. Trzeba było jednak dać Adamowi przykazanie, aby ćwiczył swoją duszę w posłuszeństwie. Wiele osób sprzeciwia się temu: czy Bóg nie wiedział, że Adam złamie przykazanie? Dlaczego dał go osobie, która miała go złamać? Proszę Twoją miłość, aby pomogła mi w trudnym zadaniu, które mnie czeka: przecież bronię boskiej kreatywności i pracowitości. Bóg stworzył człowieka, dał mu obfitość we wszystkim i pozwolił mu jeść, co chciał. Co innego byłoby, gdyby przykazanie było nieśmiałe, pozwalało choć trochę dotknąć, ale od wielu wymagało wstrzymywania się, wówczas nieposłuszeństwo mogłoby jednak znaleźć wiarygodne wytłumaczenie w tym, że wola nie wytrzymała tak bolesnej próby. Ale skoro wszystkiego było w zupełnej obfitości, a zakaz ograniczał się do kilku, to dlaczego Adam nie był posłuszny Dobroczyńcy? Można oczywiście powiedzieć, że mając wszystkiego pod dostatkiem, człowiek nie znalazł takiego piękna w innych drzewach: to drzewo było „dobre do jedzenia i miłe dla oczu” (Rdz 3, 6). Ale to wiarygodne uzasadnienie zostaje wyeliminowane przez fakt, że Bóg, jakim pięknem obdarzył to drzewo, obdarzył nim także wszystkie inne drzewa raju. W istocie Mojżesz mówi: „A Pan Bóg uczynił z ziemi wszelkie drzewo przyjemne z wyglądu i dobre do rośnięcia pokarmu” (Rdz 2,9). Dlaczego więc zostało dane przykazanie? Aby człowiek wiedział, że podlega Prawu i Panu. I dlaczego Bóg dał właśnie to przykazanie, a nie inne? Ponieważ nie było innego sposobu sprawdzenia posłuszeństwa. Co naprawdę Bóg mógł powiedzieć Adamowi? Nie kradnij? Od kogo? Jakie prawo mógłby On dać? Nie zabijaj? Kogo? Nie popełniać cudzołóstwa? Z kim? Nie bądź zazdrosny? Komu i w czym? Nie było podstawy do przykazania, nie było pokoju, nie było sposobu życia, jaki obecnie istnieje na świecie. Może powinienem powiedzieć: nie donoś? Ale gdzie był proces? Gdzie są oskarżyciele? Gdzie są oskarżeni? I tak Bóg daje człowiekowi przykazanie w zakresie korzystania z dostępnych mu owoców: aby korzystał z nich wszystkich w obfitości i powstrzymywał się od jednego, aby korzystając ze wszystkiego, jednocześnie czuł nad sobą władzę, zabraniając jedzenia z drzewa nie dlatego, że samo drzewo było złe, ale dlatego, że złamanie przykazania było grzechem. Zatem prawo natury nakazuje dziewczynie zawrzeć legalne małżeństwo, jeżeli jednak jakakolwiek dziewczyna, wbrew woli ojca lub nie czekając do chwili zawarcia małżeństwa, da się uwieść, podlega surowej karze z mocy prawa, nie dlatego, oczywiście, że uczyniła coś nienaturalnego w porównaniu z innymi dziewczynami, ale dlatego, że wbrew prawu i woli ojca oddała się grzechowi – zostaje ukarana nie za istotę sprawy, ale za charakter przestępstwa. W ten sam sposób Adam zostaje ukarany nie za uczynienie czegoś sprzecznego z samą naturą, ale za próbę zrobienia czegoś, czego zabraniało przykazanie. 2. Żądaj wyjaśnień, ale nie kłóć się z tym, czego nie wiesz. Czy w przypadku konieczności zbadania starożytnej narracji lub sprawy sądowej nie warto sięgnąć do starożytnych zapisów, aby dowiedzieć się z nich, co powiedział oskarżony i co powiedziała obrona oraz jaki wyrok wydał sędzia, i w ten sposób przywrócić w pamięć to, co zostało już pochłonięte w zapomnienie? Posłuchajcie więc teraz, co świadczy historia starożytna. Kiedy Sędzia Prawdy zasiadał, a raczej kiedy Lekarz naszych grzesznych dolegliwości przyszedł do oskarżonego w postaci przyjaciela, co mu powiedział? "Gdzie jesteś" ? I co mu odpowiedział Adam? „Usłyszałem Twój głos w raju i przestraszyłem się, bo jestem nagi”. Czym zatem jest wszechwiedzący? Pod pozorem niewiedzy mówi: "Kto ci powiedział, że jesteś nagi? Czy nie jadłeś z drzewa, z którego zabroniłem ci jeść? Tymi słowami Bóg wskazuje, że Adam miał, że tak powiem, pod dostatkiem wszystkiego i dlatego to nie trudność w zaspokojeniu jego potrzeb doprowadziła go do grzechu. Co ma z tym wspólnego oskarżony? "Kobieta, którą mi dałeś, dała mi z drzewa i zjadłem". Adam przypisuje swój grzech żonie; i zrzucasz winę na drzewo? Oskarżony nie był w stanie wymyślić niczego na usprawiedliwienie, nie znalazł innego schronienia niż prawda, nie przypisywał powodu Stwórcy, ale obwiniał swoją żonę; i zrzucasz winę na rzeczy, których mocy nie znasz? A co Bóg powiedział Ewie? „Co zrobiłeś?” W odpowiedzi na to pytanie wskazuje przyczynę: „wąż mnie zwiódł” (Rdz 3,9–13). I nie miała wpływu na stworzenie, nie oczerniała Stwórcy, nie mówiła: dlaczego nas stworzyłeś, dlaczego zabroniłeś nam jeść z tego drzewa? Jako oskarżona nie ucieka się do kłamstwa, natomiast zazwyczaj oskarżeni, aby uniknąć oskarżeń, chętnie wykorzystują nawet to, co się nie wydarzyło. Zatem w odpowiedzi na oskarżenia nie znalazła dla siebie innej przykrywki; i wnosisz przeciwko Bogu takie oskarżenie, którego oskarżeni nie wyrazili? Cofnijmy się trochę. „Adamie, gdzie jesteś”? Skoro Bóg widział, że usta grzeszników są zatkane, a bojaźliwość nie pozwala im mówić, to swoim pytaniem ułatwiamy im usprawiedliwianie się. Złamałem przykazanie i zniknąłem. Usłyszawszy o Twojej miłości do ludzkości, Mistrzu, postanawiam się usprawiedliwić. I taka jest sprawiedliwość Sędziego: nie rozpoczyna on przesłuchania bezpośrednio od winnego, ale od uwiedzionego. I słusznie: wszak proces byłby znacznie surowszy, gdyby od razu padł na sprawcę. Zaczyna się od tego, który potrafił znaleźć dla siebie chociaż małą wymówkę, aby dać się wprowadzić w błąd innym. Potem idzie od męża do żony i mówi do niej: „Coś takiego zrobiła”? Ona odpowiada: „Wąż mnie zwiódł”. Czy wąż zwiódł? Oszustwo byłoby możliwe, gdyby nie zostało wydane przykazanie, aby temu zapobiec; Gdybym was nie ostrzegł: „W dniu, w którym zjecie, umrzecie” (Rdz 2,17), wówczas oszustwo byłoby możliwe. A teraz dlaczego nie zachowuje się słów Boga, lecz przyjmuje słowa zwodziciela? Zatem cała wina spada na przestępcę przykazania: żadnej jej części nie można przypisać Bogu. Nie bójmy się jednak zachować kolejności słów. Śledztwo w sprawie zbrodni przechodzi od uwiedzionego do uwiedzionego, a rozwiązanie sprawy rozpoczyna się od sprawcy zła. Przede wszystkim sprawiedliwość Boża wydaje na niego wyrok: nie na męża, nie na żonę, ale właśnie na węża. Co więcej, Bóg nie woła węża na przesłuchanie, bo nie chce szukać powodów gdzie indziej, nie chce słuchać dalszych wymówek. Co on mówi? „Przeklęty jesteś ponad wszelki bydło i wszystkie zwierzęta polne” (Rdz 3,14). Wąż był widzialnym narzędziem i przez niego diabeł działał w sposób niewidzialny. Dlaczego boski sąd nakłada karę na instrument, a nie na faktycznego sprawcę zła? Zarówno grzech, jak i narzędzie grzechu podlegają karze. Nawet głupiego byka, jeśli kogoś ubodzie, Bóg zgodnie z prawem skazuje na śmierć; Zatem sama sprawa jest karana. Więc oczywiście i tutaj: ogłoszenie wyroku na węża miało pokazać, że jeśli narzędzie grzechu zostanie w ten sposób ukarane, to tym większa kara grozi temu, kto przez nie działał. Na czym polega kara grożąca wężowi, dobrze wyraził błogosławiony Izajasz: a stanie się to w dniach ostatecznych, mówi: „W owym dniu Pan uderzy swoim ciężkim mieczem, wielkim i mocnym, Lewiatana, węża prosto biegnącego i Lewiatana, węża krzywego, i zabije potwora morskiego” (Iz. 27:1). Prorok nazywa diabła smokiem, a złego węża – wodzem demonów. Dlatego Zbawiciel powiedział: „Oto daję wam moc stąpania po wężach i skorpionach” i abyście nie zrozumieli tego w sensie dosłownym i nie przypisywali tego wspomnianym zwierzętom, dodał: „i nad całą potęgą wroga” (Łk 10:19). Kiedy tylko usłyszysz imiona węża i smoka, nie myśl, że są one źródłem zła, jak mówią Manichejczycy. Wąż nie był sprawcą zła, nie był zły z natury; tutaj mówimy tylko o złej woli. Czy widzisz, mówią, że Pismo Święte nazwało go wężem i smokiem, jakby podkreślając jakąś szczególną naturę, która rodzi zło? Ale te słowa bezbożnych są próżne i puste, pozbawione jakiegokolwiek znaczenia. Przecież kiedy Pan mówi do ludzi: „węże, plemię żmijowe” (Mt 23,33), czy potępia naturę, a nie usposobienie woli? Oczywiście, że nie natura! A to pokazuje, że generalnie w takich przypadkach trzeba być konsekwentnym w myśleniu, a nie przywiązywać się do słów. 3. Jednak ponownie sprzeciwiają się i proponują inne pytanie. Dlaczego, mówią, drzewo to nazywa się drzewem poznania dobra i zła? Oczywiście, boskie Pismo miało na celu określenie jakiejś szczególnej natury drzewa? O człowieku, nie wypaczaj prawdy tak lekkomyślnie! Przecież to drzewo nie zrodziło natury dobra i zła, a jedynie objawiło usposobienie człowieka; i nazwano go tą nazwą nie dlatego, że z jego naturą kojarzono dobro lub zło, ale dlatego, że służyło ich objawieniu. Jaką wiedzę zyskał Adam, jedząc owoc z drzewa? Nauczył się, że posłuszeństwo Bogu jest dobre, a nieposłuszeństwo złe. To właśnie jest – poznanie dobra i zła i nic więcej. Jaką wiedzę dobrego mógł otrzymać natychmiast po otwarciu oczu? Jakie inne dobro widziałeś? Jałmużna? Ale gdzie tam można było spotkać żebraków? Co zobaczył? Czy filantropia jest dobra? Ale gdzie mogłoby ujawnić się jego człowieczeństwo? Co mu zostało objawione? Że posłuszeństwo jest dobre, a nieposłuszeństwo dobroczyńcy jest złe. Gdzie to można zobaczyć? Pismo Święte mówi: „O człowiecze! Powiedziano wam, co jest dobre i czego Pan od was wymaga: abyście postępowali sprawiedliwie, miłowali miłosierdzie i pokornie chodzili z waszym Bogiem”, „abyście się bali Pana, Boga waszego” (Mich. 6:8; Deut. 10:12). Czy widzisz, że bojaźń Boża jest dobra, a nieposłuszeństwo Bogu – złe? Niebiosa przeraziły się – mówi prorok, a ziemia zadrżała: „Mój lud dopuścił się dwojakiego zła: opuściliście Mnie, źródło wody żywej” i dalej (Jer. 2:12-13). Dlaczego, jak mówią, powiedział: nie dotykajcie tego drzewa; Jeśli zjecie z niego, czy przez nieposłuszeństwo poznacie dobro i zło? Dlaczego? Wyjaśnię wam to i dam krótką odpowiedź. Pismo zawsze jest skłonne nadawać przedmiotom nazwy stosownie do okoliczności. Na przykład: Izaak wykopał studnię; Filistyni przyszli i zaczęli się kłócić o studnię i to, co było właściwe dla siebie, wykorzystując pracę innych. A co z Izaakiem? Nadał tej studni nazwę: „Sitna” – wrogość (Rdz 26:21). To nie studnia zrodziła wrogość, ale powstała nad nią wrogość i dlatego studnia stała się studnią wrogości. Zbudował kolejną studnię; i został mu zabrany; i nazwał ją studnią zgorszenia (Rdz 26:20) nie dlatego, że była to studnia zgorszenia, ale dlatego, że była powodem do zgorszenia. Podobnie słudzy Joaba i Abnera, jak wiedzą znawcy Pisma Świętego, spotkawszy się u źródła, podstępnie pozabijali się nawzajem, a nazwa tego miejsca nazwano: „część oszczerców” (2 Samuela 2:13, 16). Również w tym przypadku to nie miejsce zrodziło oszustwo, lecz odkrycie oszustwa nadało nazwę temu miejscu. Podobnie było z Adamem. Ponieważ poprzez jedzenie musiał nabrać doświadczenia, że ​​posłuszeństwo Bogu jest dobre, a nieposłuszeństwo jest złem, od tego zdarzenia drzewo otrzymało swoją nazwę. Ale dość o tym. I niech Pan strzeże nas od tego drzewa! Spieszmy do drzewa życia, drzewa krzyża, które zakwitło owocami sprawiedliwości, które wegetowało w dziewictwie, które wydało świętość i różnorodne owoce, i które wydało ludziom liczne i różnorodne dary. To właśnie to drzewo w swojej zmysłowej formie zrodziło wielkie i cudowne zbawienie - nie to, które Zbawiciel w tajemniczy sposób zaaranżował, ale które wyraźnie zachwyciło rozważnego złodzieja. Rzeczywiście, tak jak Adam został wyrzucony z raju z powodu drzewa: „Sprawiedliwy jesteś, Panie, i sprawiedliwe są Twoje sądy” (Ps. 119:137), tak jak Adam zostaje wyrzucony z raju za jeden grzech, tak za jedno prawdziwe wyznanie grzechu złodziej zostaje wprowadzony do raju. Razem z bezprawnymi wstępujesz na krzyż i ratujesz bezprawnych. Złodziej rzekł do Niego: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swego królestwa” (Łk 23,42)! Zaprawdę, ten zbójca nie przestał rabować, aż w końcu wraz z innymi objął w posiadanie samo królestwo niebieskie. Inny złodziej drwi z Pana: „Jeśli jesteś Chrystusem, wybaw siebie i nas” (Łk 23,39). Słowa złodzieja były bliskie słowom Żydów; Powiedzieli też: „Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża... i uwierzymy w Niego” (Mt 27,40, 42). Czy widzisz, jak dzieci diabła zgadzają się między sobą w nauczaniu niegodziwości? Ratuj, mówią, Ty i my! A co z błogosławionym łotrem? On przemawia w obronie Pana, potępiony pełni rolę sędziego i zaczyna sądzić według prawdy: „Albo nie boisz się Boga, skoro i ty jesteś skazany na to samo? I sprawiedliwie zostaliśmy potępieni, bo przyjęliśmy to, co było godne naszych uczynków, a On nic złego nie uczynił" (Łk 23,40-41). Powiedz mi, zbójco, dlaczego nie wyznałeś tego bezpośrednio Piłatowi? Dlaczego po niezliczonych mękach nie powiedziałeś mi, co uczyniłeś? Inna sprawa to ludzki osąd, inna rzecz to Boży sąd. Przedtem próbowałam ukryć swoje uczynki, bo on nie przenika serc, ale przed tym nie. ukryj się, bo serca są dla niego otwarte. Dlaczego nie przyznałeś się od razu do Piłata? Bo tam za świadomością poszła kara, tu za świadomością idzie zbawienie. „Pójdziemy do sądu; mów, aby się usprawiedliwić” (Izajasz 43:26). Pomiędzy dwoma złodziejami Zbawiciel był jak waga prawdy, na której odważana była wiara i niewiara, prawda i nieprawda. Rozpoczęło się ważenie i jeden, obciążony niewiarą, został powalony, a drugi, oświecony wiarą, powstał. „I sprawiedliwie zostaliśmy potępieni, bo zgodnie z naszymi uczynkami otrzymaliśmy to, co było godne, a On nie uczynił nic złego”. Popełnia się na naszych oczach kłamstwo i to straszne: sprawiedliwy zostaje ukrzyżowany wraz z nieprawymi, świętość zostaje ukarana wraz z nieprawością. „I sprawiedliwie zostaliśmy potępieni, bo zgodnie z naszymi uczynkami otrzymaliśmy to, co godne, a On nie uczynił nic złego”. Popełnialiśmy morderstwa i odbieraliśmy życie żywym, ale On wskrzesił umarłych i zmiażdżył moc śmierci; kradliśmy to, co należało do innych, ale On uczy nas rozdawać to, co nasze; zabiliśmy zupełnie nieszkodliwych ludzi, ale On nakazał nam kochać nawet naszych wrogów. Ten proces jest niesprawiedliwy. Czy Jego czyny zasługują na karę i nasze przebaczenie? Sądźcie według prawdy! Niech zło zostanie ukarane, a prawda uhonorowana. Wszystko to wydarzyło się z powodu złośliwości Żydów, ale jednocześnie spełniło się proroctwo, które wyraźnie mówiło o Zbawicielu: „i został zaliczony do złoczyńców” (Iz 53:12; Marka 15:28). Tak błogosławiony łotr głosił swoją mądrość, tak upominał otaczających go ludzi, wyrzucając towarzyszowi. Kiedy zobaczył, że otaczający go ludzie byli głusi na jego słowa, zwrócił się bezpośrednio do Znającego Serce i powiedział do Pana: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa” (Łk 23,42)! Czy ukrzyżowanego wyznajesz jako Pana? Czy przypisujesz skazanemu godność króla? Cóż dziwnego, bracia, jeśli Paweł po wydarzeniach pełnych tajemniczego znaczenia, po takiej obfitości cudów, mówi: „Gdyby wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały” (1 Kor. 2:8)? Paweł mówi to po tak wielkich dziełach, po cudach, po znakach, po niezliczonych przejawach mocy, po zmartwychwstaniu, po wniebowstąpieniu. A złodziej na widok skrajnego upokorzenia, na widok męki krzyża woła ukrzyżowanego Pana, Pana i mówi do Niego: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy wejdziesz do Twojego Królestwa!” Co zrobiłeś godnego pamięci? Wręcz przeciwnie, czego nie zrobiłeś, co zasługuje na karę? Czy to nie ty zabiłeś? Czy to nie ty ukradłeś? Czy to nie ty okradłeś? Czy pogrążony w niezliczonych zbrodniach chcesz, aby źródło prawdy pamiętało twoją nieprawdę? „Sprawiedliwy jesteś, Panie, i sprawiedliwe sądy Twoje” (Ps. 119:137)! Odgradzaj mnie według Twojej sprawiedliwości. Widziałem Twoje widzialne upokorzenie i krzyż, i hańbę bezprawia, ale nie patrzę na to widzialne upokorzenie, ale na ukryte pod nim Twoje królestwo. Ignoruję to, co widzę; i nie zwracajcie uwagi na moje widzialne zbrodnie, ale przyjmijcie wiarę mojego serca. „Pamiętaj o mnie, Panie”! O sądzie sprawiedliwości! Pamiętaj o mnie w swoim królestwie! Czyż nie jest to sprawą sprawiedliwości, gdy diabeł jednego z Twoich uczniów uczynił zdrajcą – jednego z uczniów diabła uczynił dla Ciebie ewangelistą? Czy prawda nie może przyjąć ucznia nieprawdy? Czyż nie jesteś Panem, który zamienia ciemność w światło, a zło w prawość? Nawet zbójcę przemieniaj w ewangelistę, zwyciężaj niegodziwość dobrocią, gaś nieprawość prawdą i wysławiaj Twoją miłość do ludzkości. Tobie należy się chwała i uwielbienie na wieki wieków. Amen. Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria.