Über den verlorenen Sohn, über Reue, über den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse,

Kürzlich brachte uns die große und glorreiche Epiphanie des Erlösers ein reichhaltiges Mahl und einen vollen Kelch göttlicher Erbauung, von der das ganze Volk, oder man könnte sagen sogar das ganze Universum, berauscht werden könnte. „Sie werden satt von der Fettigkeit deines Hauses“, sagt der Prophet, „und von der Fülle deiner Süßigkeiten wirst du sie trinken lassen“ (Psalm 35,9). Wenn die göttliche Schrift von Rausch spricht, meint sie natürlich nicht den Rausch, den Wein hervorruft, sondern die weise Wirkung des Wortes. Die natürliche Folge des Erscheinens des Erretters war verständlicherweise die Reue mit ihren Früchten. Deshalb war unser gestriges Wort der Reue gewidmet; gleichzeitig versuchten wir, weniger im Einklang mit der Würde des Subjekts als vielmehr mit unseren eigenen Kräften zu zeigen, dass Reue das sichere Mittel zur Erlösung ist; Auch der Arzt der Seelen und Körper wurde erwähnt, der nicht auf die Hilfe von Medikamenten zurückgreift, sondern mit dem Geist der Menschenfreundlichkeit heilt. Und da aufgrund unserer charakteristischen Zerstreutheit der Eindruck der Evangelienlesung bereits von Ihnen verblasst ist, ist es heute notwendig, Sie kurz an die Vergangenheit zu erinnern und dann das Wort zu beenden. Der Erretter, der Frömmigkeit in Worten lehrte und den Gläubigen mit Gleichnissen, Rätseln und anderen Lehrmethoden nützliche Dinge vermittelte, sagte einmal ein Gleichnis, das das Bild der Reue perfekt darstellt. „Ein gewisser Mann“, sagte er, „hatte zwei Söhne“ (Lukas 15:11). Der jüngste von ihnen wandte sich an seinen Vater mit der Bitte, den Nachlass unter ihnen aufzuteilen. Sein Vater erfüllte seine Bitte, und nachdem er den ihm zustehenden Teil des Vermögens seines Vaters erhalten hatte, verschwendete er ihn und gab ihn aus. Das ist der Inhalt des Gleichnisses, den Sie natürlich kennen. Es bleiben noch einige Schlussfolgerungen daraus zu ziehen. Obwohl es in dieser Hinsicht unterschiedliche Meinungen gibt, ist die Wahrheit für diejenigen, die richtig denken, leicht zu verstehen. Mal sehen, was diese Quelle der Weisheit hier bietet? Es gibt zwei Arten von Menschen: erstens rechtschaffene Menschen und zweitens Menschen, die durch Reue Rechtfertigung erlangen; Die ersteren behalten die Gerechtigkeit von Anfang an, während die letzteren sie durch Reue erlangen. „... der Mann hatte zwei Söhne.“ Obwohl ihre Neigungen und ihre Lebensweise sie trennten und die Bösen von den Frommen entfernt wurden, erkennt die Wahrheit jeden als eine Schöpfung des Schöpfers an; alle sind Söhne Gottes, obwohl sie aus eigenem bösen Willen jetzt sehr weit von dieser Würde entfernt sind. Und Gott selbst, wenn wir bösen Leidenschaften frönen und uns von der Frömmigkeit abwenden, verzichtet nicht auf unsere Verwandtschaft mit uns, sondern spricht sogar diejenigen, die gegen ihn rebellieren, mit einer väterlichen Ermahnung an: „Wendet euch zu mir ... ihr Kinder, die von mir abgewichen sind, und ich werde mich euch zuwenden“ (Sach 1,3). Erkennst du, dass Gott sich nicht weigert, diejenigen, die von ihm abfallen, seine Söhne zu nennen, egal wie sehr ein Sünder abfällt? Natürlich denkt er immer an seine Schöpfung und leugnet ihr nicht seine gute Tat. Warum genau hat nun der jüngste Sohn den Teil des Nachlasses missbraucht, den er geerbt hat? Hier verbirgt sich eine besondere Bedeutung, und diese ist es. Gerechtigkeit existierte und manifestierte sich und leuchtete von Anfang an; und die Sünde kam später in die Welt, er ist jünger als sie. Daher steht der erste Sohn an erster Stelle, im Gegensatz zu demjenigen, der sein Vermögen verschwendet hat. Von Anfang an war die Schöpfung von vollkommener Schönheit geprägt: Die Welt erstrahlte – unmittelbar nach der Schöpfung – in neuer Anmut, neuem Glanz. Und Mose bezeugt die Schönheit der Schöpfung: „Alles ... ist sehr gut“ (Gen 1,31); nicht nur „gut“, sondern „sehr gut“. Das bedeutet, dass die Wahrheit an erster Stelle stand und das Gute an erster Stelle stand. Aber die Sünde war jünger: Sie erschien als Abweichung von der Wahrheit und Verletzung der Herrlichkeit. Also teilte der Vater seinen Besitz zu gleichen Teilen auf – zwischen seinen Söhnen. Warum gleichermaßen? Denn die Gerechten haben in diesem Leben keine Vorteile: „Er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Dieser Sohn, der die Personifikation des Gerechten ist, wollte jedoch die Erbteilung seines Vaters nicht ausnutzen, sondern blieb unter der Autorität seines Vaters. Der Gerechte gehorcht immer Gott und nimmt sich nichts. Wollen Sie sich davon überzeugen, dass der Gerechte nichts von Gott verlangt, sondern sich ganz dem Willen und der Vorsehung seines Vaters hingibt? Hier ruft David stellvertretend für die Gerechten aus: „Wer bin ich im Himmel? und mit dir will ich nichts auf Erden“ (Psalm 73,25)? Seht ihr, dass das Angesicht der Gerechten nicht danach strebt, die Macht über die Schöpfung an sich zu reißen, sondern will, dass alles in der Fürsorge und Vorsehung des Vaters liegt? Der Jüngere ging, nachdem er das Erbe seines Vaters erhalten hatte, in ein fernes Land, nicht in räumlicher Hinsicht, sondern in moralischer Hinsicht. Tatsächlich, Brüder, wird ein Sünder nicht durch seinen Ort von Gott entfernt, sondern durch seine Disposition, gemäß den Worten dass „diejenigen, die sich von Dir entfernen, zugrunde gehen“ (Psalm 72,27). Nachdem er ein Erbe erhalten hatte, vergeudete er es, indem er ausschweifend lebte; Er entweihte die Gaben der Schöpfung, die ihm mit der Sünde gegeben wurden. Die Sonne wurde zu seinem Nutzen geschaffen und er verehrte diese Gabe als Gott; Die Quellen wurden ihm als Nahrung gegeben, und er vergötterte diese Gabe. Der Geber wurde vernachlässigt, und den Gaben wurde alle Ehre zuteil, wie Paulus empört ausruft: „Und sie dienten dem Geschöpf statt dem Schöpfer“ (Röm 1,25). Ein und dieselbe Schöpfung, ein und derselbe väterliche Nachlass; aber der eine nutzte es gut, der andere schlecht. Es gibt auch zwei Arten von Menschen: Einige gehen richtig mit den Gaben des Herrn um, während andere in Fehler verfallen. Der Fromme sieht die Schönheit des Himmels und wird durch seine Schönheit in Gedanken zu seinem Urheber erhoben: „Ich schaue auf die Himmel“, sagt er, „das Werk deiner Finger“ (Psalm 8,4). Er sah die Schönheit und lobte denjenigen, der diese Schönheit geschaffen hatte; sah die Welt und segnete den Schöpfer der Welt. Der Fromme lobt die Schöpfung, betet aber den Schöpfer an. Die Frommen entehren nicht die Schöpfung, indem sie die Anbetung des Geschöpfes meiden, sondern verherrlichen die Ehre des Schöpfers. Nicht aus Hass auf die Sonne verehren die Gläubigen sie nicht zusammen mit den Bösen, sondern weil er aus Ehrfurcht vor ihr Mäßigung achtet, die sichtbare Natur ehrt und liebt, als ein Geschenk Gottes. Möchten Sie sicherstellen, dass der Fromme die Schöpfung betrachtet und über ihre Schönheit staunen kann, obwohl die Verehrung ausschließlich dem Schöpfer gewidmet ist? Einer der Weisen – ich meine die Weisen in der Frömmigkeit – sagt dies: „Wenn die Sonne erscheint, verkündet sie ihnen bei Sonnenaufgang: eine wunderbare Schöpfung, das Werk des Allerhöchsten! Die Bösen und die Himmel haben die Herrlichkeit Gottes nicht vergessen – natürlich nicht mit Worten, sondern mit der Schönheit der Schöpfung. Der Himmel hat natürlich nie Geräusche gemacht, aber der stille Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes? Haben Sie Frömmigkeit geschmeckt? Beurteilen Sie dann die Wahrheit in ihrer Gesamtheit anhand dessen, was Sie probiert haben. Stellen Sie sich nun vor, wie sehr den Bösen genau das gelingt, was dazu dient, die Frommen zu rechtfertigen. Er sieht den Mond und betet ihn an; sieht die Sterne und ehrt sie; sieht das Meer und betet es an. Die Jugendlichen, die in die babylonische Höhle geworfen wurden, verherrlichten Gott mit rettendem und wunderschönem Lob und riefen die ganze Schöpfung auf: „Segne alle Werke des Herrn“ (Dan. 3:57). War es jedoch nicht genug, diese Worte ausgesprochen zu haben und dann das Lied zu stoppen? Schließlich freut sich Gott nicht über die Dauer des Singens, sondern über die Stimmung der Singenden. Und da es heißt: „Alles ist erledigt“, bedeutet das, dass alles enthalten ist und keine weiteren Ergänzungen nötig waren. Ist es wahr? Da sie aber nicht vor sich selbst predigten, sondern Gott lobten und die umstehenden Chaldäer mit ihrem Lob ermahnten, war es notwendig, dass die gesamte Schöpfung ihren Platz in ihrem Lobpreis einnahm, damit die irrenden Chaldäer verstehen würden, wer sang und was gelobt wurde. Diese Überlegung hat uns jedoch weit gebracht; Lassen wir es endlich hinter uns und kehren wir zur Reihenfolge des Wortes zurück. Der jüngste Sohn ging in ein fernes Land, gab dort sein Vermögen aus und begann, Not zu ertragen. Nicht umsonst heißt es: „Die Leute von Skim sind arm und leiden Hunger, aber denen, die den Herrn suchen, mangelt es nicht an Gutem“ (Psalm 33,11). Und es ist klar: Der Herr „entzieht denen, die in Lauterkeit wandeln, die Segnungen nicht“ (Psalm 83,12). So begann er unter Schwierigkeiten zu leiden. „Und er ging hin und bedrängte einen der Bewohner jenes Landes und schickte ihn auf seine Felder, damit er Schweine fütterte“ (Lukas 15,15). Sehen Sie, was der Höhepunkt des alten Adels ist und was die Demütigung ist, die auf den Abfall von der Frömmigkeit folgt? Ihm wird das Hüten der Schweine anvertraut, d. h. man lässt ihn in Vergnügen und Sünden schwelgen. Was Schlamm für Schweine ist, ist Sünde für diejenigen, die darin suhlen. Deshalb sagte der Erretter, indem er auf diejenigen hinwies, die in Unreinheit leben und sich in Sünden wie Dreck suhlen: „Gebt das Heilige nicht den Hunden und wirft eure Perlen nicht vor die Schweine“ (Matthäus 7,6). Er hütete Schweine, „und er füllte gern seinen Bauch mit den Hörnern, die die Schweine fraßen, aber niemand gab sie ihm“ (Lukas 15,16). Denken Sie daran: Wer die Frömmigkeit ablehnt, genießt keine Freuden, sondern ist zur Armut verdammt und erfährt Unzulänglichkeiten und findet selbst in den Lastern, denen er sich hingibt, keine Befriedigung. „Narren“, sagt der Weise, „sterben aus Unverstand“ (Spr. 10,21). Im Gleichnis werden die Freuden der Welt mit Hörnern verglichen: Das Horn zeichnet sich durch große Härte, aber wenig Anmut aus; Nur so ist das Geniale und Verlockende in der Welt mit viel Arbeit verbunden, und das Vergnügen bringt wenig. Und im Allgemeinen gibt es in unserem Leben mehr Arbeit als Vergnügen. Denn „die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre, ... und ihre schönste Zeit ist Wehen und Krankheit“ (Psalm 89,10). Schließlich brachten ihn Katastrophen zur Besinnung, und Nöte veränderten ihn. „Deine Bosheit wird dich strafen, und dein Abfall wird dich entlarven“ (Jer. 2:19). „Wenn wir zu uns selbst kommen“, heißt es treffend: „Wenn wir sündigen, werden wir verrückt, und wenn wir anfangen, uns in der Wahrheit zu verhalten, kehren wir zu uns selbst zurück.“ „Als ich zur Besinnung kam, sagte ich.“ Beachten Sie hier sorgfältig, wie das vor langer Zeit ausgesprochene Wort gerechtfertigt ist, dass Ärzte fremde und seltsame Medikamente verwenden und wir dennoch einen Vorrat an Heilmitteln in uns tragen. „Als ich zur Besinnung kam.“ Es war keine fremde Medizin, die auf ihn einwirkte, sondern seine eigene Natur stellte ihre Forderungen und drängte ihn auf den Weg der Erlösung. „Wie viele von den Tagelöhnern meines Vaters haben Brot übrig, aber ich sterbe vor Hunger“ (Lukas 15,17). Die Göttliche Schrift nennt diejenigen Söhne, die sich völlig der Gerechtigkeit und Frömmigkeit ergeben, und Söldner diejenigen, die sich nicht völlig der Tugend ergeben und sich bei der Gestaltung ihres Lebens nicht vom Willen Gottes leiten lassen – die zwar das Gute verstehen, aber die Lehre lieben, sich ihr aber nicht ganz mit dem Herzen widmen. Solchen Menschen, die keine vollkommene Liebe haben, aber im Allgemeinen zur Frömmigkeit geneigt sind, zahlt Gott entsprechend ihrer Gesinnung. Deshalb sagte er völlig zu Recht: „Wie viele von den Tagelöhnern meines Vaters haben Brot im Überfluss, aber ich sterbe vor Hunger.“ Ich werde zu meinem Vater zurückkehren, ich werde zu dem zurückkehren, der gesagt hat: „Kehre um, meine Seele, zu deiner Ruhe“ (Psalm 114,7). „Und ich werde zu ihm sagen: Vater, ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen. Nimm mich als einen deiner Tagelöhner“ (Lukas 15,18–19). Aber wie unterschiedlich sind die Worte dessen, der Buße tut, und die Gaben dessen, der Buße annimmt! Wer von seinen Sünden Buße getan hat, träumt nicht vom Himmelreich; hält sich des ewigen Lebens nicht für würdig, sondern hat nur ein Gebet – um Befreiung aus der Gehenna. Er erwartet wenig, aber Gott schenkt ihm einen unerschöpflichen Reichtum an guten Taten. Aber was für ein Wunder! Er dachte gerade an Reue, und sein Vater war bereits mit seiner Menschenliebe zu ihm geeilt; wartete nicht auf die Worte des Geständnisses, sondern warnte seine Bitte gemäß dem Gesagten: Bevor du mich rufst, werde ich sagen: „Hier bin ich!“ (Jes. 58:9). Von weitem sah er seinen Sohn gehen und stürzte auf ihn zu. Sehen Sie, wie sehr seine Liebe zur Menschheit die Reue verhindert? Deshalb fleht David, nachdem er die Krankheit der Sünde durch Reue geheilt hat und weiß, wie der Herr in seiner Liebe zu den Menschen denen entgegeneilt, die sich ihm nähern, zu Gott und sagt: „Geh mir zu Hilfe und sieh“ (Psalm 58,5), dass ich aufrichtig zu Dir komme, dass meine Reue nicht vorgetäuscht ist. Der Vater traf seinen Sohn und sagte zu ihm: „Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden. Nimm mich als einen deiner Tagelöhner an.“ Aber der Vater sagt ihm nichts, reagiert nicht auf seine Worte, sondern befiehlt seinen Dienern: „Bringt die besten Kleider und kleidet ihn an“ (Lukas 15,22). Bedeutet dies nicht, dass der reuige, energisch zu Gott flehentliche Gott von ihm keine Antwort in Worten erhält, sondern seine Liebe zur Menschheit in Taten sieht? Schließlich passiert es so. Unsere Reue geschieht in Worten, aber Gottes Liebe zur Menschheit offenbart sich in den Taten selbst. „Bring ihm das beste Gewand, das er durch Ungehorsam verloren hat, und ziehe ihm Schuhe an“ (Lukas 15,22). Warum Stiefel? Daher ist es offensichtlich, dass diejenigen, die sündigen, von der Schlange angegriffen werden, wie es heißt: „Er wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihm die Ferse zertreten“ (Gen 3,15). Und damit das nackte Bein nicht der tödlichen Wunde der Schlange ausgesetzt wird, damit der von der Sünde Befreite nicht erneut mit dem Gift der Sünde infiziert wird, zieht der reuige Sünder aus Sicherheitsgründen Stiefel an. Denn wenn er den Stiefel nicht erhalten hätte, hätte er nicht auf Schlangen und Skorpione und die ganze Macht des Feindes treten können (Lukas 10,19). So vor dem Biss der Schlange geschützt, verkündete Paulus heute: „Ich fürchte, dass, wie die Schlange Eva durch ihre List verführte, auch eure Gedanken verdorben werden und von der Einfalt abirren, die in Christus ist“ (2. Korinther 11,3). Aber hier scheint eine neue Verwirrung aufzukommen, die berüchtigte Untersuchung steht vor uns, worüber die göttliche Vorsehung vielen Angriffen ausgesetzt ist. Warum, sagt man, gibt es Schlangen im Paradies? Warum hat der Baum so großes Unheil angerichtet? Warum hat der Schöpfer einen solchen Baum wachsen lassen? Ist es nicht absurd, sagen sie: Ein Gärtner versucht, seine Samen von Unkraut und fremden Verunreinigungen zu befreien und sein Land von allem Unnötigen sauber zu halten, und Gott, der einen so großen und schönen Garten gebaut hat, hat selbst einen Baum darin gepflanzt, der als Quelle solch großer Katastrophen dienen sollte? Der göttliche Paulus regt uns mit seinen Worten zu solchen Fragen an: „Ich fürchte, dass, wie die Schlange Eva mit ihrer List verführte, auch eure Gedanken verdorben werden, wenn ihr von der Einfachheit abweicht, die in Christus ist.“ Was kann ich dazu sagen, Brüder? Ohne auf unnötige und ausführliche Recherchen einzugehen, sagen wir es kurz. Gott hat alles schön geschaffen, und zwar nicht nur schön, sondern auch sehr schön: „Alles... ist sehr gut“ (Gen 1,31). Diese Steigerung – „sehr“ – weist auf den höchsten Grad der Schönheit aller geschaffenen Dinge hin. Dann gibt Gott Adam Fülle an allem, Vergnügen, Macht, den Besitz des Paradieses und die Herrschaft über alles Sichtbare. „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild, nach unserem Gleichnis, und er möge herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde“ (Gen 1,26). Mit diesen Worten wurde die Macht über das Paradies gegeben, das Recht, es zu nutzen und zu genießen. Mit einem Wort, er wurde zum König ernannt und hatte einerseits Macht über die sichtbare Schöpfung und andererseits das Paradies in seinem Besitz. Es war jedoch notwendig, Adam das Gebot zu geben, seine Seele zum Gehorsam zu erziehen. Viele Menschen protestieren dagegen: Wusste Gott nicht, dass Adam das Gebot brechen würde? Warum gab er es der Person, die es brechen sollte? Ich bitte deine Liebe, mir bei der vor mir liegenden schwierigen Aufgabe beizustehen: Schließlich verteidige ich die göttliche Kreativität und den Fleiß. Gott erschuf den Menschen, gab ihm alles im Überfluss und erlaubte ihm, zu essen, was er wollte. Eine andere Sache wäre es, wenn das Gebot schüchtern wäre, es einem erlaubte, ein wenig zu berühren, aber man verlangte, auf vieles zu verzichten, dann könnte der Ungehorsam immer noch eine plausible Erklärung darin finden, dass der Wille einer so schmerzhaften Prüfung nicht standhalten konnte. Aber wenn in allem völliger Überfluss vorhanden war und das Verbot auf wenige beschränkt war, warum gehorchte Adam dann dem Wohltäter nicht? Man kann natürlich sagen, dass der Mensch angesichts der Fülle an allem andere Bäume nicht so schön fand: Dieser Baum war „gut zur Nahrung und angenehm für die Augen“ (Gen 3,6). Diese plausible Rechtfertigung wird jedoch dadurch zunichte gemacht, dass Gott, welche Schönheit er diesem Baum verliehen hat, auch alle anderen Bäume des Paradieses mit derselben Schönheit ausgestattet hat. Tatsächlich sagt Moses: „Und Gott, der Herr, ließ aus der Erde alle Bäume wachsen, die schön anzusehen waren und gute Nahrung boten“ (1. Mose 2,9). Warum wurde das Gebot also gegeben? Damit der Mensch weiß, dass er dem Gesetz und dem Herrn unterworfen ist. Und warum hat Gott gerade dieses Gebot gegeben und kein anderes? Weil es keine andere Möglichkeit gab, den Gehorsam zu prüfen. Was könnte Gott wirklich zu Adam sagen? Nicht stehlen? Von wem? Welches Gesetz könnte Er geben? Nicht töten? Dem? Begehen Sie keinen Ehebruch? Mit wem? Sei nicht eifersüchtig? An wen und in was? Es gab keine Grundlage für das Gebot, es gab keinen Frieden, es gab keine Lebensweise, die derzeit auf der Welt existiert. Vielleicht sollte ich sagen: Nicht verpfeifen? Aber wo war der Prozess? Wo sind die Ankläger? Wo sind die Angeklagten? Und so gibt Gott dem Menschen ein Gebot im Bereich der Nutzung der ihm zur Verfügung stehenden Früchte: alle in Hülle und Fülle zu nutzen und auf eine Sache zu verzichten, so dass er, während er alles nutzt, gleichzeitig Macht über sich selbst verspürt und das Essen vom Baum verbietet, nicht weil der Baum selbst böse war, sondern weil es sündhaft war, das Gebot zu brechen. So verlangt das Naturgesetz, dass ein Mädchen eine legale Ehe eingeht, aber wenn sich ein Mädchen gegen den Willen ihres Vaters oder ohne auf den Zeitpunkt der Heirat zu warten, verführen lässt, wird sie gesetzlich streng bestraft, nicht weil sie natürlich im Vergleich zu anderen Mädchen etwas Unnatürliches getan hat, sondern weil sie sich entgegen dem Gesetz und dem Willen ihres Vaters der Sünde hingegeben hat – sie wird nicht für den Kern der Sache, sondern für die Art des Verbrechens bestraft. Ebenso wird Adam nicht dafür bestraft, dass er etwas getan hat, was der Natur widerspricht, sondern weil er versucht hat, etwas zu tun, was durch das Gebot verboten war. 2. Fordern Sie eine Erklärung, aber argumentieren Sie nicht mit dem, was Sie nicht wissen. Wenn Sie eine antike Erzählung oder einen Gerichtsfall recherchieren müssen, greifen Sie dann nicht auf die alten Aufzeichnungen zurück, um daraus zu erfahren, was der Angeklagte und die Verteidigung gesagt hat und welches Urteil der Richter verkündet hat, und so das Gedächtnis wieder ins Gedächtnis zu rufen, was bereits in Vergessenheit geraten ist? Hören Sie nun, was die alte Geschichte bezeugt. Was sagte er zu ihm, als der Richter der Wahrheit saß, oder besser gesagt, als der Arzt unserer sündigen Leiden in Gestalt eines Freundes zum Angeklagten kam? "Wo bist du" ? Und was antwortete Adam ihm? „Ich hörte deine Stimme im Paradies und hatte Angst, weil ich nackt war.“ Was ist dann allwissend? Unter dem Deckmantel der Unwissenheit sagt er: „Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du nicht von dem Baum gegessen, von dem ich dir verboten habe zu essen?“ Mit diesen Worten zeigt Gott an, dass Adam sozusagen an allem im Überfluss hatte und dass es daher nicht die Schwierigkeit war, seine Bedürfnisse zu befriedigen, die ihn zur Sünde verleitete. Was hat der Angeklagte damit zu tun? „Die Frau, die du mir gabst, gab sie mir vom Baum, und ich aß.“ Adam schreibt seine Sünde seiner Frau zu; Und du gibst dem Baum die Schuld? Der Angeklagte konnte sich nichts einfallen lassen, um sich zu rechtfertigen, und er fand keine andere Zuflucht als die Wahrheit, er schrieb den Grund nicht dem Schöpfer zu, sondern gab seiner Frau die Schuld; und du gibst die Schuld auf Dinge, deren Macht du nicht kennst? Was sagte Gott nun zu Eva? "Was hast du gemacht?" Als Antwort auf diese Frage gibt sie den Grund an: „Die Schlange hat mich verführt“ (Gen 3,9–13). Und sie hat die Schöpfung nicht beeinflusst, den Schöpfer nicht verleumdet, nicht gesagt: Warum hast du uns erschaffen, warum hast du uns verboten, von diesem Baum zu essen? Als Angeklagte greift sie nicht auf Lügen zurück, während Angeklagte normalerweise, um Anschuldigungen zu vermeiden, bereitwillig auch das nutzen, was nicht passiert ist. Als Reaktion auf die Anschuldigungen fand sie keinen anderen Schutz für sich; Und Sie bringen eine solche Anschuldigung gegen Gott vor, die die Angeklagten nicht geäußert haben? Gehen wir noch ein wenig zurück. „Adam, wo bist du“? Da Gott dafür gesorgt hat, dass den Sündern der Mund verstopft wird und ihre Schüchternheit ihnen nicht erlaubt, zu sprechen, erleichtern wir ihnen mit seiner Frage die Rechtfertigung. Da ich gegen das Gebot verstoßen hatte, verschwand ich. Nachdem ich von Deiner Liebe zur Menschheit gehört habe, Meister, beschließe ich, mich zu rechtfertigen. Und das ist die Gerechtigkeit des Richters: Er beginnt das Verhör nicht direkt beim Schuldigen, sondern beim Verführten. Und das zu Recht: Denn der Prozess wäre viel härter ausgefallen, wenn er sofort auf den Täter gefallen wäre. Es beginnt mit demjenigen, der für sich selbst zumindest eine kleine Entschuldigung dafür finden kann, sich von anderen in die Irre führen zu lassen. Dann geht er vom Mann zur Frau und sagt zu ihr: „Was hast du das gemacht?“ Sie antwortet: „Die Schlange hat mich betrogen.“ Hat die Schlange getäuscht? Eine Täuschung wäre möglich gewesen, wenn nicht das Gebot gegeben worden wäre, sie zu verhindern; Wenn ich dich nicht gewarnt hätte: „An dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sterben“ (Gen 2,17), dann wäre eine Täuschung möglich gewesen. Und warum werden nun die Worte Gottes nicht gehalten, sondern die Worte des Betrügers angenommen? Somit liegt die gesamte Schuld beim Übertreter des Gebots: Kein Anteil daran kann Gott zugeschrieben werden. Aber scheuen wir uns nicht vor der Wortreihenfolge. Die Aufklärung des Verbrechens geht von Verführtem zu Verführtem, und die Lösung des Falles beginnt beim Täter des Bösen. Zunächst fällt die göttliche Gerechtigkeit ein Urteil gegen ihn: nicht gegen den Ehemann, nicht gegen die Ehefrau, sondern gerade gegen die Schlange. Darüber hinaus ruft Gott die Schlange nicht zum Verhör, weil er nicht anderswo nach Gründen suchen und keine weiteren Ausreden hören möchte. Was sagt er? „Verflucht seid ihr vor allem Vieh und vor allem dem Vieh des Feldes“ (Gen 3,14). Die Schlange war ein sichtbares Instrument, und durch sie wirkte der Teufel unsichtbar. Warum bestraft das göttliche Gericht das Instrument und nicht den tatsächlichen Täter des Bösen? Sowohl die Sünde als auch das Instrument der Sünde werden bestraft. Sogar einen törichten Stier, wenn er einen Menschen aufspießt, verurteilt Gott im Gesetz zum Tode; Somit wird die Sache selbst bestraft. So natürlich auch hier: Die Verkündigung des Urteils über die Schlange sollte zeigen, dass, wenn das Werkzeug der Sünde auf diese Weise bestraft wird, umso größere Strafe dem droht, der durch es gehandelt hat. Worin die Strafe besteht, die der Schlange droht, wird vom seligen Jesaja gut ausgedrückt: Und sie wird in den letzten Tagen geschehen, indem er sagt: „An jenem Tag wird der Herr mit seinem schweren, großen und starken Schwert den Leviathan, die geradlinige Schlange, und den Leviathan, die krumme Schlange, schlagen und das Ungeheuer im Meer töten“ (Jesaja 27,1). Der Prophet nennt den Teufel einen Drachen und die böse Schlange selbst den Anführer der Dämonen. So sagte der Erretter: „Siehe, ich gebe dir Macht, auf Schlangen und Skorpione zu treten“, und damit du dies nicht im wörtlichen Sinne verstehst und es nicht den genannten Tieren zuschreibst, fügte er hinzu: „Und über alle Macht des Feindes“ (Lukas 10:19). Wenn Sie die Namen Schlange und Drache hören, denken Sie nicht, dass sie die Wurzel des Bösen sind, wie die Manichäer sagen. Die Schlange war nicht die Urheberin des Bösen, sie war nicht von Natur aus böse; hier reden wir nur über bösen Willen. Sehen Sie, sagen sie, dass die Schrift ihn eine Schlange und einen Drachen nannte, als ob sie eine besondere Natur hervorheben würde, die das Böse hervorbringt? Aber diese Worte der Bösen sind eitel und leer, ohne jede Bedeutung. Denn wenn der Herr zu den Menschen sagt: „Schlangen, Natternbrut“ (Matthäus 23,33), prangert er dann die Natur an und nicht die Willensdisposition? Natürlich nicht die Natur! Und das zeigt, dass man in solchen Fällen im Allgemeinen im Einklang mit dem Gedanken bleiben muss und sich nicht an den Worten festklammern darf. 3. Aber sie widersprechen erneut und stellen eine andere Frage. Warum, sagen sie, wird der Baum der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt? Offensichtlich wollte die göttliche Schrift eine besondere Natur des Baumes bezeichnen? O Mensch, verdrehe die Wahrheit nicht so rücksichtslos! Schließlich brachte dieser Baum nicht die Natur von Gut und Böse hervor, sondern offenbarte nur die Disposition des Menschen; und dieser Name wurde nicht deshalb genannt, weil mit seiner Natur Gut oder Böse in Verbindung gebracht wurde, sondern weil er dazu diente, sie zu offenbaren. Welche Erkenntnis erlangte Adam tatsächlich, als er vom Baum aß? Er lernte, dass Gehorsam gegenüber Gott gut und Ungehorsam böse ist. Das ist es – das Wissen um Gut und Böse und nichts weiter. Welche Erkenntnis des Guten hätte er sofort empfangen können, als ihm die Augen geöffnet wurden? Was hast du sonst noch Gutes gesehen? Almosen? Doch wo waren dort die Bettler zu finden? Was hat er gesehen? Dass Philanthropie gut ist? Aber wo konnte seine Menschlichkeit offenbart werden? Was wurde ihm offenbart? Dass es gut ist, zu gehorchen, und dass es böse ist, einem Wohltäter nicht zu gehorchen. Wo kann man das sehen? In der Schrift heißt es: „O Mensch! Es wurde dir gesagt, was gut ist und was der Herr von dir verlangt: gerecht zu handeln, die Barmherzigkeit zu lieben und demütig mit deinem Gott zu wandeln“, „damit du den Herrn, deinen Gott, fürchtest“ (Michael 6,8; 5. Mose 10,12). Erkennst du, dass Gottesfurcht gut und Ungehorsam gegenüber Gott böse ist? Die Himmel waren entsetzt, sagt der Prophet, und die Erde bebte: „Mein Volk hat zwei Übel begangen: sie haben es getan.“ „Mich, die Quelle lebendigen Wassers, hast du verlassen“ und weiter (Jer 2,12-13). Warum, sagen sie, sagte er: „Fass diesen Baum nicht an. Wenn du davon isst, wirst du durch Ungehorsam Gut und Böse lernen? Warum? Ich werde es dir erklären und dir eine kurze Antwort geben. Die Heilige Schrift ist immer bereit, Objekten solche Namen zu geben, die den Umständen entsprechen. Zum Beispiel: Isaak grub einen Brunnen; Die Philister kamen und begannen um den Brunnen zu streiten und sich anzueignen.“ Sie nutzten die Arbeit anderer aus und gaben diesem Brunnen einen Namen: „Sitna“ – Feindschaft. Es war nicht der Brunnen, der Feindschaft hervorrief, und deshalb wurde der Brunnen zu einem Brunnen der Feindschaft. Er baute einen weiteren Brunnen; und er wurde von ihm weggenommen; und er nannte es eine Quelle des Ärgernisses (1. Mose 26,20), nicht weil es eine Quelle des Ärgernisses war, sondern weil es als Grund für das Ärgernis diente. Auf die gleiche Weise töteten sich die Diener von Joab und Abner, wie diejenigen, die sich mit der Heiligen Schrift auskennen, an der Quelle trafen und sich gegenseitig töteten, und der Name des Ortes wurde „Teil der Verleumder“ genannt (2. Samuel 2:13, 16). Auch hier war es nicht der Ort, der Anlass zur Täuschung gab, sondern die Entdeckung der Täuschung gab dem Ort seinen Namen. So war es auch bei Adam. Da er durch das Essen die Erfahrung machen musste, dass es gut ist, Gott zu gehorchen, und dass es böse ist, nicht zu gehorchen, erhielt der Baum nach diesem Vorfall seinen Namen. Aber genug davon. Und möge der Herr uns von diesem Baum fernhalten! Lasst uns eilen zum Baum des Lebens, dem Baum des Kreuzes, der mit den Früchten der Gerechtigkeit blühte, der in Jungfräulichkeit wuchs, der Heiligtum und vielfältige Früchte trug und der den Menschen zahlreiche und vielfältige Gaben brachte. Es war dieser Baum, der in seiner sinnlichen Form eine große und wunderbare Erlösung hervorbrachte – nicht die, die der Erretter auf mysteriöse Weise arrangierte, sondern die der umsichtige Dieb offensichtlich erfreute. Genauso wie Adam wegen eines Baumes aus dem Paradies vertrieben wurde: „Du bist gerecht, o Herr, und gerecht sind deine Urteile“ (Psalm 119,137), so wie Adam wegen einer Sünde aus dem Paradies vertrieben wurde, so wird ein Dieb wegen eines wahren Bekenntnisses ins Paradies gebracht. Zusammen mit den Gesetzlosen steigst Du zum Kreuz und rettest die Gesetzlosen. Der Dieb sagte zu ihm: „Gedenke an mich, Herr, wenn du in dein Königreich kommst“ (Lukas 23:42)! Wahrlich, dieser Räuber hörte nicht auf zu rauben, bis er schließlich zusammen mit anderen das Himmelreich selbst in Besitz nahm. Ein anderer Dieb verspottet den Herrn: „Wenn du der Christus bist, rette dich und uns“ (Lukas 23:39). Die Worte des Diebes kamen den Worten der Juden nahe; Sie sagten auch: „Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab ...“ und wir werden an ihn glauben“ (Matthäus 27:40, 42). Sehen Sie, wie die Kinder des Teufels sich in der Lehre der Bosheit einig sind? Retten Sie, sagen sie, sich selbst und uns! Und wir werden mit Recht verurteilt, weil wir angenommen haben, was unserer Taten würdig war, aber er hat nichts Schlimmes getan“ (Lukas 23,40-41). Sage mir, Räuber, warum hast du Pilatus nicht so direkt gestanden? Warum hast du mir nach unzähligen Folterungen nicht gesagt, was du getan hast? Eine andere Sache ist das menschliche Urteil, eine andere Sache ist das Urteil Gottes. Vorher habe ich versucht, meine Taten zu verbergen, da er nicht in die Herzen eindringt, aber davor tue ich es nicht Verstecke dich, weil die Herzen für ihn offen sind. Warum hast du Pilatus nicht gleich gestanden, weil auf das Bewusstsein die Strafe folgte? „Wir werden vor Gericht gehen.“ Redet, um gerechtfertigt zu werden“ (Jesaja 43,26). Zwischen den beiden Dieben war der Erretter wie eine Waagschale der Wahrheit, auf der Glaube und Unglaube, Wahrheit und Unwahrheit abgewogen wurden. Das Wiegen begann, und der eine wurde, vom Unglauben belastet, herabgezogen, und der andere, erleichtert vom Glauben, erhob sich. „Und wir werden zu Recht verurteilt, weil wir erhalten haben, was unseren Taten entsprechend angemessen war, aber Er hat nichts Schlimmes getan.“ Vor uns wird eine Lüge begangen, und zwar eine schreckliche: Der Gerechte wird zusammen mit dem Ungerechten gekreuzigt, Heiligkeit wird zusammen mit der Ungerechtigkeit bestraft. „Und wir werden zu Recht verurteilt, weil wir das verdient haben, was unseren Taten entspricht, aber Er hat nichts Schlimmes getan.“ Wir haben Morde begangen und den Lebenden das Leben genommen, aber Er hat die Toten auferweckt und die Macht des Todes zerschlagen; wir haben gestohlen, was anderen gehörte, aber er lehrt uns, unser Eigentum wegzugeben; Wir haben völlig harmlose Menschen getötet, aber Er hat uns geboten, auch unsere Feinde zu lieben. Dieser Prozess ist unfair. Verdienen seine Taten Strafe und unsere Vergebung? Urteile nach der Wahrheit! Das Böse soll bestraft und die Wahrheit geehrt werden. All dies geschah aufgrund der Bosheit der Juden, aber gleichzeitig erfüllte sich die Prophezeiung, die klar vom Erretter sprach: „Und er wurde zu den Übeltätern gezählt“ (Jes. 53:12; Markus 15:28). So sprach dieser gesegnete Dieb seine Weisheit aus, so ermahnte er die Menschen um ihn herum und machte seinem Kameraden Vorwürfe. Als er sah, dass die Menschen um ihn herum seinen Worten gegenüber taub waren, wandte er sich direkt an den Kenner des Herzens und sagte zum Herrn: „Gedenke meiner, Herr, wenn du in dein Königreich kommst“ (Lukas 23:42)! Bekennst du ihn als Herrn, den Gekreuzigten? Schreiben Sie dem Verurteilten die Würde eines Königs zu? Was ist überraschend, Brüder, wenn Paulus nach Ereignissen voller geheimnisvoller Bedeutung, nach so vielen Wundern sagt: „Wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,8)? Paulus sagt dies nach so großen Taten, nach Wundern, nach Zeichen, nach unzähligen Machtkundgebungen, nach der Auferstehung, nach der Himmelfahrt. Und der Dieb ruft beim Anblick extremer Demütigung, beim Anblick der Qual des Kreuzes den gekreuzigten Herrn Herrn und sagt zu ihm: „Gedenke meiner, Herr, wenn du in dein Königreich kommst!“ Was haben Sie getan, das der Erinnerung wert ist? Im Gegenteil: Was haben Sie nicht getan, was eine Strafe verdient? Warst du nicht derjenige, der getötet hat? Warst du nicht derjenige, der gestohlen hat? Warst du es nicht, der ausgeraubt hat? Möchten Sie, dass sich die Quelle der Wahrheit an Ihre Unwahrheit erinnert, während Sie in unzähligen Verbrechen verstrickt sind? „Du bist gerecht, o Herr, und deine Urteile sind gerecht“ (Ps. 119:137)! Belohne mich nach Deiner Gerechtigkeit. Ich sah Deine sichtbare Demütigung und das Kreuz und den Vorwurf der Gesetzlosen, aber ich schaue nicht auf diese sichtbare Demütigung, sondern auf Dein Königreich, das sich darunter verbirgt. Ich ignoriere, was ich sehe; und achte nicht auf meine sichtbaren Verbrechen, sondern akzeptiere den Glauben meines Herzens. „Erinnere dich an mich, Herr“! O Gericht! Erinnere dich an mich in deinem Königreich! Ist es nicht eine Frage der Gerechtigkeit, als der Teufel einen Ihrer Jünger zum Verräter machte – Er machte einen der Jünger des Teufels zum Evangelisten für Sie? Kann die Wahrheit nicht einen Jünger der Unwahrheit annehmen? Bist du nicht der Herr, der die Dunkelheit in Licht und das Böse in Recht verwandelt? Verwandeln Sie sogar einen Räuber in einen Evangelisten, besiegen Sie das Böse mit Güte, löschen Sie Ungerechtigkeit mit Wahrheit aus und verherrlichen Sie Ihre Liebe zur Menschheit. Dir gebührt Ruhm und Anbetung für immer und ewig. Amen. Dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschriebene und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifizierte Schöpfungen.