O marnotratném synovi, o pokání, o stromu poznání dobra a zla,

Spasitel, vyučující zbožnost slovy a vštěpující užitečné věci věřícím pomocí podobenství, hádanek a jiných metod výuky, jednou řekl podobenství, které dokonale zobrazuje obraz pokání. „Jistý muž,“ řekl, „měl dva syny“ (Lukáš 15:11). Nejmladší z nich oslovil svého otce s žádostí, aby mezi ně rozdělil panství. Jeho otec splnil jeho prosbu, a když obdržel část otcova majetku, který mu náležel, promarnil ji a utratil. To je obsah podobenství, které samozřejmě znáte. Zbývá z toho vyvodit nějaké závěry. Přestože v tomto ohledu panuje rozdíl v názorech, pro ty, kdo uvažují správně, je pravda snadno pochopitelná. Podívejme se, co zde tento zdroj moudrosti nabízí? Existují dva druhy lidí: za prvé, spravedliví lidé a za druhé lidé, kteří dosáhnou ospravedlnění prostřednictvím pokání; ti první si zachovávají spravedlnost od počátku, zatímco ti druzí ji získávají pokáním. "...ten muž měl dva syny." Stvoření se od počátku vyznačovalo dokonalou krásou: svět - hned po stvoření - zářil novou milostí, novou nádherou. A Mojžíš svědčí o kráse stvoření: „všechno... je velmi dobré“ (Gn 1,31); nejen „dobré“, ale „velmi dobré“. To znamená, že pravda byla na prvním místě a dobro bylo prvotní. Ale hřích byl mladší: jevil se jako odklon od pravdy a porušení nádhery. Otec tedy rozdělil svůj majetek rovným dílem - mezi své syny. Proč stejně? Protože spravedliví v tomto životě nemají žádné výhody: „On dává svému slunci vycházet na zlé i na dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Tento syn, který je zosobněním spravedlivých, však nechtěl využít rozdělení otcova majetku, ale zůstal pod pravomocí svého otce. Spravedlivý vždy poslouchá Boha a nic si nebere. Chcete se o tom přesvědčit, totiž že spravedlivý od Boha nic nežádá, ale zcela se odevzdává do vůle a prozřetelnosti svého Otce? Zde David volá jménem spravedlivých: „Kdo jsem v nebi? Ne z nenávisti ke slunci ho věřící neuctívají spolu se svévolníky, ale proto, že v úctě k němu zachovává umírněnost, ctí a miluje viditelnou přírodu jako Boží dar. Chcete se ujistit, že zbožní kontemplují stvoření a žasnou nad jeho krásou, ačkoli uctívání je vzdáno výhradně Stvořiteli? Jeden z moudrých - myslím moudří ve zbožnosti - říká toto: "Slunce, když se objeví, ohlašuje je při východu slunce: nádherné stvoření, dílo Nejvyššího!... slunce spaluje hory: dýchá plamenem ohně a svítí paprsky, oslepuje oči, - a hned dodává: "Velký je Pán, který to stvořil" (Sirach, 45, Stvoření). a nezapomněl na Stvořitele. Zvěstující Boží slávu – samozřejmě ne slovy, ale krásou stvoření (Ž 19,2), nebe samozřejmě nikdy nevydávalo zvuky, ale vydává svědectví hlasitěji než jakákoli slova svou nádherou! Tato úvaha nás však zavedla daleko; Nechme toho konečně a vraťme se k řádu slov. Nejmladší syn odešel do daleké země, utratil tam své bohatství a začal snášet útrapy. Ne nadarmo se říká: „Lidé ve Skimu jsou chudí a hladoví, ale těm, kdo hledají Hospodina, nic nechybí“ (Ž 33,11). A je to jasné: Pán „nezbavuje ty, kdo chodí v ryzosti, požehnání“ (Ž 83:12). Začal tedy snášet útrapy. "I šel a trápil jednoho z obyvatel té země a poslal ho na svá pole pást prasata" (Lukáš 15:15). Vidíte, jaká je vrchol starověké šlechty a jaké je ponížení, které následovalo po pádu ze zbožnosti? Je mu svěřeno pasení prasat, t. j. ponechán utápět se v požitcích a hříších. Čím je bahno pro prasata, tím je hřích pro ty, kdo se v něm válí. Spasitel proto narážel na ty, kteří žijí v nečistotě a utápí se v hříších jako hlína, a řekl: „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly vepřům“ (Matouš 7:6). Pásl prasata, „a rád si naplnil břicho rohy, které prasata jedla, ale nikdo mu to nedal“ (Lukáš 15:16). "A já mu řeknu: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; vezmi si mě jako jednoho ze svých nádeníků" (Lukáš 15:18–19). Ale jak odlišná jsou slova toho, kdo činí pokání, a dary toho, kdo pokání přijímá! Kdo dospěl k pokání z hříchů, nesní o království nebeském; nepovažuje se za hodného věčného života, ale má jedinou modlitbu – za vysvobození z gehenny. Očekává málo, ale Bůh mu dává nevyčerpatelné bohatství dobrých skutků. Ale jaký zázrak! Myslel jen na pokání a otec už k němu přispěchal s láskou k lidstvu; nečekal na slova vyznání, ale varoval svou žádost v souladu s tím, co bylo řečeno: než Mi zavoláš, řeknu: "Tady jsem!" (Iz 58:9). Z dálky viděl svého syna kráčet a hnal se k němu. Vidíš, jak moc Jeho láska k lidstvu brání pokání? Proto David, který uzdravil nemoc hříchu pokáním a ví, jak Pán ve své lásce k lidstvu spěchá vstříc těm, kdo se k němu přibližují, prosí Boha a říká: „Pohni mi na pomoc a pohleď“ (Ž 58,5), že se k tobě upřímně obracím, že mé pokání je nepředstírané. 2. Požadujte vysvětlení, ale nehádejte se s tím, co neznáte. Když potřebujete prozkoumat starodávné vyprávění nebo soudní případ, neobrátíte se pak do starých záznamů, abyste se z nich dozvěděli, co řekl obžalovaný a co řekla obhajoba a jaký rozsudek vynesl soudce, a nevrátí tak do paměti to, co již bylo pohlceno v zapomnění? Nyní si tedy poslechněte, o čem svědčí dávná historie. Když seděl Soudce pravdy, nebo lépe řečeno, když k obžalovanému přišel v podobě přítele Lékař našich hříšných neduhů, co mu řekl? "Kde jsi"? A co Mu Adam odpověděl? "Slyšel jsem tvůj hlas v ráji a bál jsem se, protože jsem byl nahý." Co je tedy Vševěd? Pod rouškou nevědomosti říká: "Kdo ti řekl, že jsi nahý? Nejedl jsi ze stromu, ze kterého jsem ti zakázal jíst? Těmito slovy Bůh naznačuje, že Adam měl takříkajíc všeho hojnost, a že ho tedy k hříchu nevedly potíže s uspokojováním jeho potřeb. Co má do činění ta obžalovaná, kterou jsi mi s tím dal?" Adam připisuje svůj hřích své ženě; a dáváš vinu na strom? Obžalovaný nebyl schopen přijít na nic, co by se ospravedlnil, a nenašel jiné útočiště než pravdu, nepřipisoval důvod Stvořiteli, ale obviňoval svou ženu; a dáváš vinu na věci, jejichž sílu neznáš? Co tedy řekl Bůh Evě? "Co jsi udělal?" V odpovědi na tuto otázku uvádí důvod: „had mě oklamal“ (Gn 3:9–13). A neovlivnila stvoření, nepomlouvala Stvořitele, neřekla: proč jsi nás stvořil, proč jsi nám zakázal jíst z tohoto stromu? Jako obviněná se neuchyluje ke lžím, zatímco obvykle obvinění lidé, aby se vyhnuli obvinění, ochotně používají i to, co se nestalo. Takže v reakci na obvinění nenašla pro sebe žádné jiné krytí; a ty podáváš takové obvinění proti Bohu, které obžalovaní nevyjádřili? Vraťme se trochu zpět. "Adame, kde jsi"? Protože Bůh viděl, že ústa hříšníků jsou zastavena a bázlivost jim nedovoluje promluvit, pak jim Jeho otázkou usnadňujeme ospravedlnění. Když jsem porušil přikázání, zmizel jsem. Když jsem slyšel o Tvé lásce k lidstvu, Mistře, rozhodl jsem se ospravedlnit sám sebe. A taková je spravedlnost Soudce: výslech nezačíná přímo s viníkem, ale se svedeným. A právem: přeci jen by byl proces mnohem tvrdší, kdyby hned padl na viníka. Začíná to u toho, kdo si pro sebe dokáže najít alespoň malou záminku pro to, aby ho ostatní sváděli. Pak jde od manžela k manželce a říká jí: „Co jsi to udělala“? Odpovídá: "Had mě oklamal." Oklamal had? Podvod by byl možný, kdyby nebylo dáno přikázání, aby tomu bylo zabráněno; Kdybych vás nevaroval: „V den, kdy z toho budete jíst, zemřete“ (Gn 2,17), pak by byl podvod možný. A nyní, proč nejsou dodržována slova Boží, ale přijata slova podvodníka? Tedy samozřejmě i zde: vyhlášení rozsudku nad hadem mělo ukázat, že pokud je takto potrestán nástroj hříchu, pak tím větší trest hrozí tomu, kdo jeho prostřednictvím jednal. V čem spočívá trest, který hrozí hadovi, dobře vyjádřil blažený Izajáš: a stane se to v posledních dnech, říká: „V ten den udeří Hospodin svým těžkým mečem, a veliký a silný, leviatan, přímo běžící had, a leviatan, křivý had, a zabije mořskou obludu“ (Is. Prorok nazývá ďábla drakem a zlý had sám sebe náčelníkem démonů. Spasitel tedy řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech,“ a abyste tomu nerozuměli v doslovném smyslu a nepřipisovali to zmíněným zvířatům, dodal: „a nade vší mocí nepřítele“ (Lukáš 10:19). Když uslyšíte jména hada a draka, nemyslete si, že jsou kořenem zla, jak říkají Manichejci. Had nebyl původcem zla, nebyl zlý od přírody; zde mluvíme pouze o zlé vůli. Vidíte, říkají, že ho Písmo nazvalo hadem a drakem, jako by zdůrazňovalo nějakou zvláštní povahu, která dává vzniknout zlu? a my v něho uvěříme.“ (Matouš 27:40, 42). Vidíš, jak se děti ďábla mezi sebou shodují v učení zla? Zachraň, říkají, sebe i nás! A co požehnaný zloděj? Mluví na obranu Hospodina, odsouzenec jedná jako soudce a začíná soudit podle pravdy sám sebe: „Nebo se nebojíš Boha? A my jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme přijali, co bylo hodné našich skutků, ale on nic špatného neudělal.“ (Lukáš 23:40–41). Řekni mi, lupiči, proč jsi se tak přímo Pilátovi nepřiznal? Proč jsi mi po nesčetných mučeních neřekl, co jsi udělal? Jiná věc je lidský soud, jiná věc je Boží soud, protože se to nesnažím skrýt, ale předtím jsem se snažil svůj skutek skrýt. neschovávej se, protože srdce jsou mu otevřená, proč jsi se hned nepřiznal, protože po vědomí následoval trest, po vědomí následuje spása. mluv, abys ospravedlnil sám sebe.“ (Izajáš 43:26.) Spasitel byl mezi těmito dvěma zloději jako váha pravdy, na níž byla zvažována víra a nevíra, pravda a nepravda. Začalo vážení a jeden, obtěžkán nevěrou, byl stažen dolů a druhý, odlehčený vírou, vstal. "A my jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme dostali, co bylo hodno podle našich skutků, ale On nic špatného neudělal." Páchá se před námi lež, a to strašlivá: spravedlivý je ukřižován spolu s nespravedlivými, svatost je trestána spolu s nepravostí. "A my jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme dostali, co je hodné podle našich skutků, ale On neudělal nic špatného." Pavel to říká po tak velkých skutcích, po zázracích, po znameních, po nesčetných projevech moci, po vzkříšení, po nanebevstoupení. A zloděj, při pohledu na krajní ponížení, při pohledu na muka kříže, volá ukřižovaného Pána, Pane, a říká mu: "Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království!" Co jsi udělal, co si zaslouží památku? Co jste naopak neudělali, co si zaslouží trest? Nebyl jsi to ty, kdo zabíjel? Nebyl jsi to ty, kdo kradl? Nebyl jsi to ty, kdo loupil? Chcete, aby si zdroj pravdy pamatoval vaši nepravdu, zatímco jste utápěni v bezpočtu zločinů? "Jsi spravedlivý, Hospodine, a tvé soudy jsou spravedlivé" (Ž 119:137)! Odměň mě podle své spravedlnosti. Viděl jsem Tvé viditelné ponížení, kříž a výčitky bezbožných, ale nedívám se na toto viditelné ponížení, ale na Tvé království, které se pod ním skrývá. Ignoruji, co vidím; a nevšímej si mých viditelných zločinů, ale přijmi víru mého srdce. "Pamatuj na mě, Pane"! Ó soudní dvůr! Pamatuj na mě ve svém království! Není to otázka spravedlnosti, když ďábel udělal z jednoho z tvých učedníků zrádce – z jednoho z ďáblových učedníků udělal pro tebe evangelistu? Nemůže pravda vzít učedníka nepravdy? Nejsi ty Hospodin, který proměňuje temnotu ve světlo a zlo v právo? Proměňte i lupiče v evangelistu, porazte zlo dobrotou, uhaste nespravedlnost pravdou a oslavte svou lásku k lidstvu. Tobě náleží sláva a uctívání na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.