Слово за лъжепророците и лъжеучителите и еретиците и за знаменията на края на този век

Наскоро великото и славно Богоявление на Спасителя ни донесе богата трапеза и пълна чаша божествено назидание, от което целият народ, или дори, може да се каже, цялата вселена, можеше да се опияни. „Те се насищат от тлъстината на Твоя дом – казва пророкът – и от потока на Твоите сладости ще ги напоиш“ (Пс. 35:9). Разбира се, когато Божественото Писание говори за опиянението, това не означава опиянението, произведено от виното, а мъдрото въздействие на словото. Естествената последица от появата на Спасителя беше, както е разбираемо, покаянието с неговите плодове. Ето защо нашето вчерашно слово беше посветено на покаянието; в същото време, в съответствие не толкова с достойнството на субекта, колкото със собствените си сили, ние се опитахме да покажем, че покаянието е сигурното средство за спасение; Посочен е и Лекарят на душите и телата, Който не прибягва до помощта на лекарства, а лекува с дух на човеколюбие. И понеже, поради характерната ни разсеяност, впечатлението от евангелското четиво вече е избледняло у вас, необходимо е днес накратко да ви припомним миналото и след това да довършим словото. Спасителят, като учи на благочестие с думи и внушава полезни неща на вярващите с притчи, гатанки и други методи на обучение, веднъж каза притча, която съвършено изобразява образа на покаянието. „Някой си човек – каза Той – имаше двама сина“ (Лука 15:11). Най-младият от тях се обърнал към баща си с молба да разделят имението между тях. Баща му изпълни молбата му и той, след като получи частта от имуществото на баща си, което му се полагаше, го пропиля и изразходва. Това е съдържанието на притчата, което знаете, разбира се. Остава да си направим някои изводи от него. Въпреки че има разлика в мненията в това отношение, за тези, които са правилно мислещи, истината е лесно разбираема. Нека да видим какво предлага този източник на мъдрост тук? Има два вида хора: първо, праведни хора, и второ, хора, които постигат оправдание чрез покаяние; първите запазват праведността от самото начало, докато вторите я придобиват чрез покаяние. "... човекът имаше двама сина." Въпреки че техните наклонности и начин на живот ги разделиха и нечестивите бяха отстранени от благочестивите, истината признава всеки като едно творение на Създателя; всички са Божии синове, въпреки че по собствената си зла воля сега са много далеч от това достойнство. И самият Бог, когато се отдадем на зли страсти и отстъпим от благочестието, не се отказва от нашето родство с нас, но дори се обръща към онези, които се бунтуват срещу Него, с бащински съвет: „обърнете се към Мене... чада, които се отклонихте от Мене, и Аз ще се обърна към вас” (Зах. 1:3). Виждате ли, че колкото и да отпада грешникът, Бог не отказва да нарече Свои синове тези, които се отдалечават от Него? Разбира се, Той винаги помни Своето творение и не му отрича Своето добро дело. Сега, защо точно най-малкият син злоупотреби с частта от наследството? Тук има скрито специално значение и ето какво е то. Правдата съществуваше, проявяваше се и светеше от самото начало; и грехът влезе в света по-късно, той е по-млад от нея. Следователно първият син заема първо място, за разлика от този, който пропиля имуществото си. От самото начало творението се характеризираше със съвършена красота: светът – веднага след сътворението – блестеше с нова благодат, нов блясък. И Моисей свидетелства за красотата на творението: „всичко... е твърде добро” (Бит. 1:31); не просто „добър“, а „много добър“. Това означава, че истината е била на първо място, а доброто е първично. Но грехът беше по-млад: той се появи като отклонение от истината и нарушаване на блясъка. И така, бащата раздели имуществото си по равно - между синовете си. Защо еднакво? Защото праведните в този живот нямат никакви предимства: „Той кара слънцето Си да изгрява и над злите, и над добрите, и дава дъжд на праведните и на неправедните” (Матей 5:45). Но този син, който е олицетворение на праведника, не искаше да се възползва от разделянето на бащиния си имот, а остана под властта на баща си. Праведният винаги се подчинява на Бога и не взема нищо за себе си. Искате ли да се убедите в това, а именно, че праведникът не изисква нищо от Бога, а изцяло се предава на волята и провидението на своя Отец? Тук Давид възкликва от името на праведните: „Кой съм аз на небето? и с Тебе не искам нищо на земята" (Пс. 73:25)? Виждате ли, че лицето на праведния не се стреми да узурпира властта над творението, но иска всичко да бъде в грижата и провидението на Отца? По-младият, след като получи наследството на баща си, отиде в далечна страна, отдалечена не в пространствено отношение, а в морално отношение. Всъщност, братя, грешникът е отдалечен от Бога не чрез място, а чрез своето разположение, в съответствие с думите, че „онези, които се отдалечават от Тебе, загиват” (Пс. 72:27). След като получи наследство, той го пропиля, като живееше разпуснато; Той оскверни онези дарове на сътворението, които му бяха дадени с грях. Слънцето беше създадено за негова полза и той се покланяше на този дар като на Бог; изворите са му дадени за храна и той обожествява този дар. Дарителят беше пренебрегнат и цялата почит беше отдадена на даровете, както Павел възкликва възмутено: „и те служеха на тварта вместо на Твореца” (Рим. 1:25). Едно и също творение, едно и също бащино имущество; но единият го използва добре, а другият зле. Има и два вида хора: едни се отнасят правилно към даровете на Господа, а други се заблуждават. Благочестивият вижда красотата на небето и от красотата му се издига в мислите си до неговия Създател: „Гледам небесата, казва той, дело на Твоите пръсти“ (Пс. 8:4). Той видя красотата и възхвали Онзи, който създаде такава красота; видя света и благослови Създателя на света. Благочестивият възхвалява творението, но се прекланя пред Твореца. Благочестивите не позорят творението, като избягват поклонението на създанието, но въздигат честта на Твореца. Не от омраза към слънцето верните не му се покланят заедно с нечестивите, а защото в почит към него спазва умереност, почита и обича видимата природа като дар Божи. Искате ли да се уверите, че благочестивият съзерцава творението и е удивен от красотата му, въпреки че се покланя изключително на Създателя? Един от мъдрите - имам предвид мъдрите в благочестието - казва това: "Слънцето, когато се появи, ги възвестява при изгрев: чудно творение, дело на Всевишния!... слънцето изгаря планините: дишайки с пламъка на огъня и сияейки с лъчи, заслепява очите, - и веднага добавя: "Велик е Господ, който го е създал" (Сирах 43:2, 4-5). Така Мъдрият Човек възвести красотата на творението и не забрави за нечестивия и небесата, разбира се, не с думи, но с красотата на творението (Пс. 19:2), Небето, разбира се, не издаде звуци, но свидетелства по-силно от всички думи със своя блясък Бог? Със сигурност вашите писания говорят без думи, но Божието творение не може да говори без думи? Вкусихте ли благочестието? Тогава, според това, което сте вкусили, преценете истината в нейната цялост. Представете си сега колко нечестивите успяват в това, което служи за оправдание на благочестивите. Той вижда луната и й се покланя; вижда звездите и ги почита; вижда морето и му се покланя. Младежите, хвърлени във вавилонската пещера, докато са в нея, прославят Бога със спасителна и красива хвала, призовавайки цялото творение: „Благословете всички дела Господни” (Дан. 3:57). Не беше ли достатъчно обаче да изречеш тези думи и да спреш песента? В края на краищата Бог се радва не от продължителността на пеенето, а от разположението на тези, които пеят. И тъй като се казва: „всичко е направено“, това означава, че всичко е включено и няма нужда от допълнителни допълнения. Вярно ли е; но тъй като те не проповядваха на себе си, а хвалеха Бога и увещаваха околните халдейци със своята хвала, беше необходимо цялото творение да заеме своето място в тяхната хвала, така че грешните халдейци да разберат кой пее и какво се хвали. Това разсъждение обаче ни отведе далеч; Нека най-накрая го оставим и се върнем към реда на думата. Най-малкият син отиде в далечна страна, похарчи там богатството си и започна да страда от трудности. Не напразно е казано: „Жителите на Ским са бедни и гладуват, а онези, които търсят Господа, не изпитват липса на добро“ (Пс. 33:11). И е ясно: Господ „не лишава от благословения онези, които ходят в непорочност” (Пс. 83:12). Така той започна да страда от трудности. „И той отиде и притесни един от жителите на оная страна, и той го изпрати в нивите си да пасе свине“ (Лука 15:15). Виждате ли какъв е върхът на древното благородство и какво е унижението, последвало падането от благочестието? Поверено му е да пасе прасета, т.е. оставен да тъне в удоволствия и грехове. Каквото е калта за свинете, грехът е за тези, които се въргалят в нея. Затова Спасителят, намеквайки за онези, които живеят в нечистота и тънат в грехове като пръст, казва: „Не давайте святото на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете“ (Матей 7:6). Той пасеше свине „и се радваше да напълни корема си с рогата, които прасетата ядоха, но никой не му ги даде“ (Лука 15:16). Запомнете това твърдо: който е отхвърлил благочестието, не се радва на удоволствия, а е обречен на бедност и изпитва недостатъци, и не намира удовлетворение дори в пороците, на които се отдава. „Глупавите“, казва Мъдрият, „умират от липса на разум“ (Притчи 10:21). В притчата удоволствията на света са оприличени на рога: рогът се отличава с голяма твърдост, но малко приятно; просто така, това, което е блестящо и изкусително в света, е свързано с много работа, а удоволствието носи малко. И като цяло в нашия живот има повече работа, отколкото удоволствия. В края на краищата, „дните на нашите години са седемдесет години, ... и най-доброто им време е трудът и болестта” (Пс. 89:10). Накрая бедствията го вразумиха, а трудностите го обърнаха. „Твоето нечестие ще те накаже и твоето отстъпничество ще те изобличи” (Еремия 2:19). "Когато дойдем на себе си", добре е казано: "Когато съгрешим, ние полудяваме, а когато започнем да се държим в истината, ние се връщаме към себе си. "Когато дойдох на себе си, казах." Тук забележете внимателно как се оправдава казаното отдавна, че лекарите използват извънземни и странни лекарства, а ние носим в себе си запас от лечебни средства. "Когато дойдох на себе си." Не някакво чуждо лекарство му подейства, а собствената му природа постави своите изисквания и го тласна по пътя на спасението. „Колко от наемниците на баща ми имат излишен хляб, а аз умирам от глад“ (Лука 15:17). Божественото писание нарича синове онези, които са напълно отдадени на правдата и благочестието, а наемници онези, които нямат пълна преданост към добродетелта и не се ръководят в устройването на живота си от Божията воля - които, макар и да разбират доброто, обичат учението, но не му се посвещават изцяло със сърцето си. На такива хора, които нямат пълна любов, но като цяло са склонни към благочестие, Бог дава заплащане в съответствие с тяхното разположение. Затова той съвсем правилно каза: „Колко от наемниците на баща ми имат изобилие от хляб, а аз умирам от глад. Ще се върна при Отца си, ще се върна при Онзи, Който е казал: „Върни се, душо моя, в твоя покой” (Пс. 114:7). „И ще му кажа: Татко, съгреших против небето и пред тебе и не съм вече достоен да се наричам твой син; вземи ме като един от твоите наемници“ (Лука 15:18–19). Но колко различни са думите на този, който се кае, и даровете на този, който приема покаянието! Който е дошъл до покаяние от греховете, той не мечтае за небесното царство; не се смята за достоен за вечен живот, а има само една молитва - за избавление от геената. Той очаква малко, но Бог го дарява с неизчерпаемо богатство от добри дела. Но какво чудо! Тъкмо мислеше за покаяние, а баща му вече беше побързал при него със своето човеколюбие; не изчака думите на изповедта, но предупреди молбата си, в съответствие с казаното: преди да Ме призовеш, ще кажа: "Ето ме!" (Исая 58:9). Отдалеч видя сина си да върви и се втурна към него. Виждате ли колко любовта Му към човечеството пречи на покаянието? Ето защо Давид, излекувал болестта на греха чрез покаяние и знаейки как Господ, в Своето човеколюбие, бърза да посрещне приближаващите се към Него, моли Бога, казвайки: „Движи се да ми помогнеш и виж“ (Пс. 58:5), че искрено се обръщам към Теб, че покаянието ми е нелицемерно. Бащата срещнал сина си и му казал: „Аз съгреших срещу небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син, приеми ме като един от твоите наемници“. Но бащата не му казва нищо, не отговаря на думите му, а нарежда на слугите си: „Донесете най-хубавите дрехи и го облечете” (Лука 15:22). Не означава ли това, че каещият се, упорито молещ Бога, не получава отговор от Него на думи, а вижда Неговото човеколюбие на дела? Все пак така става. Нашето покаяние е на думи, но Божията любов към човечеството се разкрива в самото действие. „Донесете му най-хубавата дреха, която загуби поради непокорство, и обуйте краката му“ (Лука 15:22). Защо ботуши? Следователно е очевидно, че онези, които съгрешават, са нападнати от змията, както е казано: „той ще ти нарани главата, а ти ще му нараниш петата” (Бит. 3:15). И така, за да не бъде голият крак подложен на смъртоносната рана на змията, за да не бъде освободеният от греха отново заразен с отровата на греха, каещият се грешник обува ботуши за безопасност. В края на краищата, ако не беше получил ботуша, той не би могъл да стъпи върху змии и скорпиони и цялата сила на врага (Лука 10:19). Така защитен от ухапването на змията, Павел провъзгласява днес: „Страхувам се, да не би, както змията измами Ева с лукавството си, така и вашите умове да се покварят, отклонявайки се от простотата, която е в Христос“ (2 Кор. 11:3). Но тук като че ли възниква ново недоумение, че пред нас възниква прословутото разследване, за което божественото Провидение е подложено на много атаки. Защо, казват те, има змии в рая? Защо дървото причини толкова голямо зло? Защо Създателят е отгледал такова дърво? Не е ли абсурдно, казват те: градинарът се опитва да изчисти семената си от плевели и чужди примеси и да запази земята си чиста от всичко ненужно, а Бог, след като построи такава голяма и красива градина, сам засади дърво в нея, което трябваше да служи като източник на такива големи бедствия? Към такива въпроси ни подтиква божественият Павел с думите си: „Страхувам се, че както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове да не се покварят, като се отклоните от простотата, която е в Христос. What can I say to this, brothers? Без да навлизаме в излишни и многословни изследвания, да кажем накратко. Бог създаде всичко красиво, и не само красиво, но и много красиво: „всичко... е много добро” (Бит. 1:31). Това увеличение - "много" - показва най-високата степен на красота от всички създадени неща. Тогава Бог дава на Адам изобилие във всичко, удоволствие, власт, притежание на рая и господство над всичко видимо. „Да създадем човека по Наш образ, по Наше подобие, и нека владеят над морските риби, над небесните птици, над добитъка и над цялата земя“ (Бит. 1:26). С тези думи се дава власт над рая, дава се правото да се използва и да му се наслаждава. С една дума, той беше направен цар, като от една страна имаше власт над видимото творение, а от друга - притежаваше рая. Беше необходимо обаче да се даде на Адам заповед да обучи душата си в послушание. Много хора възразяват срещу това: Бог не знаеше ли, че Адам ще наруши заповедта? Защо го даде на човека, който трябваше да го счупи? So, why was the commandment given? За да знае човек, че е подчинен на закона и на Господа. И защо Бог е дал точно тази заповед, а не която и да е друга? Защото нямаше друг начин да се провери послушанието. Really, what could God say to Adam? Да не крадеш? от кого? Какъв закон би могъл да даде Той? Не убивай? кого? Не прелюбодействай? с кого? Не ревнувай? На кого и в какво? There was no basis for the commandment, there was no peace, there was no way of life that currently exists in the world. Maybe I should say: don’t snitch? Но къде беше процесът? Къде са обвинителите? Къде са обвиняемите? И така Бог дава на човека заповед в областта на използването на наличните му плодове: да ги използва всички в изобилие и да се въздържа от едно нещо, така че, докато използва всичко, той в същото време да чувства власт над себе си, забранявайки яденето от дървото, не защото самото дърво е зло, а защото нарушаването на заповедта е греховно. Така законът на природата изисква момичето да влезе в законен брак, но ако някое момиче, против волята на баща си или без да изчака времето на брака, се остави да бъде съблазнено, то подлежи на строго наказание от закона, не защото, разбира се, е направило нещо неестествено в сравнение с други момичета, а защото, противно на закона и волята на баща си, тя се е отдала на греха - тя се наказва не за същността на има значение, но за характера на престъплението. По същия начин Адам е наказан не за това, че е извършил нещо противно на самата природа, а за опит да направи нещо, което е забранено от заповедта. 2. Поискайте обяснение, но не спорете с това, което не знаете. Когато трябва да изследвате древен разказ или съдебно дело, не се ли обръщате тогава към древните записи, за да научите от тях какво е казал обвиняемият и какво е казала защитата и каква присъда е произнесъл съдията, и по този начин да възстановите в паметта това, което вече е било погълнато от забравата? Така че сега чуйте какво свидетелства древната история. Когато Съдията на истината седна, или по-скоро, когато Лекарят на нашите греховни болести дойде при подсъдимия под формата на приятел, какво му каза Той? "Къде си"? И какво Му отговори Адам? "Чух гласа Ти в рая и се уплаших, защото бях гол." Какво тогава е Всезнаещ? Под прикритието на невежеството той казва: "Кой ти каза, че си гол? Не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш? С тези думи Бог показва, че Адам, така да се каже, е имал изобилие във всичко и че следователно не е трудността да задоволи нуждите си, която го е довела до греха. Какво общо има обвиняемият с това? "Жената, която Ти ми даде, тя ми даде от дървото и аз ядох." Адам приписва своя грях на жена си; и хвърляш вината върху дървото? Обвиняемият не можа да измисли нищо, за да се оправдае, и не намери друго убежище освен истината, не приписа причината на Създателя, а обвини жена си; и хвърляте вината върху неща, чиито сила не знаете? Сега, какво каза Бог на Ева? "Какво направи?" В отговор на този въпрос тя посочва причината: „змията ме измами“ (Бит. 3:9-13). И тя не засегна творението, не наклевети Създателя, не каза: защо ни създаде, защо ни забрани да ядем от това дърво? Като обвиняема тя не прибягва до лъжи, докато обикновено обвиняемите хора, за да избегнат обвиненията, доброволно използват дори това, което не се е случило. Така че в отговор на обвиненията тя не намери друго покритие за себе си; и повдигате такова обвинение срещу Бога, което подсъдимите не са изразили? Да се ​​върнем малко назад. "Адам, къде си"? Тъй като Бог видя, че устата на грешниците са затворени и страхът не им позволява да говорят, тогава с Неговия въпрос ние ги улесняваме да се оправдаят. След като наруших заповедта, изчезнах. Като чух за Твоето човеколюбие, Учителю, решавам да се оправдая. И такава е справедливостта на Съдията: той не започва разпита направо с виновния, а със съблазнения. И с право: в края на краищата процесът щеше да бъде много по-суров, ако веднага беше паднал върху виновника. Започва с този, който намери за себе си поне малко извинение да бъде подведен от другите. След това той отива от съпруга на съпругата и й казва: „Какво направи това“? Тя отговаря: „Змията ме измами“. Измамила ли е змията? Измамата би била възможна, ако не беше дадена заповедта да я предотврати; Ако не бях те предупредил: „В деня, в който ядеш от него, ще умреш“ (Бит. 2:17), тогава измамата щеше да е възможна. И сега защо не се пазят Божиите думи, а се приемат думите на измамника? Така цялата вина пада върху нарушителя на заповедта: никакъв дял от нея не може да бъде приписан на Бога. Но нека не избягваме словореда. Разследването на престъплението се движи от прелъстен към прелъстен, а развръзката на случая започва от виновника за злото. Най-напред божественото правосъдие произнася присъда срещу него: не срещу съпруга, не срещу съпругата, а именно срещу змията. Освен това Бог не призовава змията на разпит, защото не иска да търси причини другаде, не иска да чува повече извинения. какво казва той „Проклет да си между всеки добитък и повече от всички полски зверове” (Бит. 3:14). Змията беше видим инструмент и чрез нея дяволът работеше невидимо. Защо божият съд налага наказание на инструмента, а не на действителния виновник за злото? И грехът, и оръдието на греха се наказват. Дори и безумен бик, ако прободе човек, Бог осъжда на смърт в закона; Така самата материя се наказва. Така, разбира се, и тук: обявяването на присъдата на змията трябваше да покаже, че ако оръдието на греха бъде наказано по този начин, тогава толкова по-голямо наказание заплашва този, който е действал чрез него. В какво се състои наказанието, заплашващо змията, е добре изразено от благословения Исая: и това ще се случи в последните дни, той казва: „В онзи ден Господ ще порази с тежкия Си меч, голям и силен, левиатан, правата змия, и левиатан, кривата змия, и ще убие морското чудовище” (Ис. 27:1). Пророкът нарича дявола змей, а самата зла змия - вожд на демоните. Така Спасителят казва: „Ето, давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони” и за да не разбирате това в буквалния смисъл и да не го приписвате на споменатите животни, добавя: „и над цялата сила на врага” (Лука 10:19). Просто като чуете имената на змия и змей, не си мислете, че те са коренът на злото, както казват манихеите. Змията не беше автор на злото, не беше зла по природа; тук говорим само за зла воля. Виждате ли, казват те, че Писанието го нарече змия и дракон, сякаш подчертавайки някаква специална природа, която поражда злото? Но тези думи на нечестивите са суетни и празни, лишени от всякакъв смисъл. В края на краищата, когато Господ казва на хората: „змии, потомство ехиднини” (Матей 23:33), нима Той изобличава природата, а не разположението на волята? Разбира се, не природата! А това показва, че като цяло в такива случаи трябва да си последователен с мисълта, а не да се привързваш към думите. 3. Но те отново възразяват и предлагат друг въпрос. Защо, казват те, дървото се нарича дърво за познаване на доброто и злото? Очевидно божественото Писание е искало да посочи някаква специална природа на дървото? О, човече, не изопачавай истината така безразсъдно! В края на краищата това дърво не е родило природата на доброто и злото, а само е разкрило разположението на човека; и беше наречено с това име не защото доброто или злото бяха свързани с природата му, а защото служеше да ги разкрие. Наистина, какво знание придоби Адам, като яде от дървото? Той научи, че послушанието към Бог е добро, а непокорството е зло. Ето какво е – познаването на доброто и злото и нищо повече. Какво познание за доброто би могъл да получи веднага след отварянето на очите му? Какво друго добро видяхте? милостиня? Но къде бяха просяците там? Какво видя? Че филантропията е добра? Но къде би могла да се разкрие неговата човечност? Какво му се разкри? Че да се подчиняваш е добро, а да не се подчиняваш на благодетел е зло. Къде можете да видите това? Писанието казва: „О, човече! Казано ти е какво е добро и какво Господ изисква от теб: да постъпваш справедливо, да обичаш милостта и да ходиш смирено с твоя Бог", „за да се боиш от Господа, твоя Бог" (Мих. 6:8; Втор. 10:12). Виждате ли, че страхът от Бога е добро, а непокорството към Бога е зло? Небесата се ужасиха, казва пророкът, и земята потрепери, „Моите хора са извършили две злини: те са оставили Мене, извора на живата вода“ (Ерем. 2:12-13). Защо, ако ядете от него, ще ви обясня и ще ви дам кратък отговор Пример: Исаак дошъл и започнал да се кара за кладенеца, като се възползвал от труда на другите. Той нарекъл този кладенец - вражда (Бит. 26:21). Той построи друг кладенец; и той беше отнет от него; и той го нарече кладенец на съблазънта (Бит. 26:20), не защото беше кладенец на съблазънта, а защото послужи като причина за оскърбление. По същия начин слугите на Йоав и Авенир, както познавачите на Писанието знаят, като се срещнаха при източника, коварно се избиха един друг и името на мястото беше наречено: „част от клеветниците“ (2 Царе 2:13, 16). Отново, тук също не мястото е породило измамата, а откриването на измамата е дало името на мястото. Така беше и с Адам. Тъй като от яденето той трябваше да придобие опит, че да се подчиняваш на Бога е добро, а да не се подчиняваш е зло, дървото получи името си от тази случка. Но стига за това. И Господ да ни пази от това дърво! Нека побързаме към дървото на живота, дървото на кръста, което процъфтява с плодовете на правдата, което расте в девството, което носи светилище и различни плодове и което дава многобройни и разнообразни дарове на хората. Това дърво беше, което в своята чувствена форма роди велико и прекрасно спасение - не това, което Спасителят мистериозно уреди, но което благоразумният крадец явно се зарадва. Всъщност, както Адам беше изгонен от рая заради едно дърво: „Праведен си, Господи, и справедливи са Твоите присъди” (Пс. 119:137), както Адам бива изгонен от рая за един грях, така и за една истинска изповед крадецът бива въведен в рая. Заедно с беззаконниците Ти се възкачваш на кръста и спасяваш беззаконниците. Крадецът Му каза: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си” (Лука 23:42)! Наистина този разбойник не спря да граби, докато накрая заедно с други не завладя и самото небесно царство. Друг крадец се присмива на Господ: „Ако си Христос, спаси себе си и нас“ (Лука 23:39). Думите на крадеца бяха близки до думите на евреите; Те също казаха: „Ако си Божий Син, слез от кръста... и ще повярваме в Него" (Матей 27:40, 42). Виждате ли как децата на дявола се съгласяват помежду си в учението на нечестието? Спасете, казват те, себе си и нас! Ами блаженият разбойник? Той говори в защита на Господа, осъденият действа като съдия и започва да съди според истината: „Или не се страхуваш от Бога, когато сам си осъден на същото нещо? И ние сме осъдени справедливо, защото приехме това, което беше достойно за делата ни, но Той не направи нищо лошо" (Лука 23:40-41). Кажи ми, разбойнико, защо не си призна толкова директно на Пилат? Защо след безброй мъчения не ми каза какво си направил? Друго е човешката присъда, друго е Божията присъда. Преди това се опитах да скрия моите дела, тъй като той не прониква в сърцата, но преди това аз не се крия, защото вие не признахте на Пилат веднага, защото съзнанието беше последвано от спасение. говори, за да се оправдаеш” (Исая 43:26) Между двамата разбойници Спасителят беше като кантар на истината, на който се претегляха вяра и неверие, истина и неистина. Започва претеглянето и единият, обременен от неверие, се свлича надолу, а другият, осветен от вярата, се издига. „И ние сме осъдени справедливо, защото получихме това, което беше достойно според делата ни, но Той не направи нищо лошо. Пред нас се върши лъжа, при това страшна: праведният е разпнат заедно с неправедния, светостта е наказана заедно с беззаконието. „И ние сме осъдени справедливо, защото получихме това, което е достойно според делата ни, но Той не направи нищо лошо. Ние извършихме убийства и отнехме живота на живите, но Той възкреси мъртвите и смаза силата на смъртта; откраднахме чуждото, но Той ни учи да раздаваме своето; убихме напълно безобидни хора, но Той ни заповяда да обичаме дори враговете си. Този процес е несправедлив. Дали делата Му заслужават наказание и нашата прошка? Съди според истината! Нека злото бъде наказано и истината почетена. Всичко това се случи поради злобата на евреите, но в същото време се изпълни пророчеството, което ясно говори за Спасителя: „и беше причислен към злодеите” (Ис. 53:12; Марк. 15:28). Така говореше мъдростта си този благословен крадец, така увещаваше околните, укорявайки своя другар. Когато видя, че околните са глухи за думите му, тогава се обърна направо към Сърцепознателя и каза на Господа: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си” (Лука 23:42)! Него разпнат изповядваш ли го като Господ? Приписвате ли на осъдения достойнството на цар? Какво е учудващо, братя, ако Павел след събития, пълни с тайнствено значение, след такова изобилие от чудеса, казва: „Ако знаеха, не биха разпнали Господа на славата” (1 Кор. 2:8)? Павел казва това след такива велики дела, след чудеса, след знамения, след безброй прояви на сила, след възкресението, след възнесението. И разбойникът, при вида на изключителното унижение, при вида на мъчението на кръста, нарича разпнатия Господ Господ и му казва: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си!” Какво си направил, което е достойно за памет? Напротив, какво не си направил, което заслужава наказание? Ти не беше ли този, който уби? Ти не беше ли този, който открадна? Ти не си ли ограбил? Докато сте затънали в безброй престъпления, искате ли източникът на истината да запомни вашата неистина? „Праведен си Ти, Господи, и справедливи са Твоите присъди” (Пс. 119:137)! Възнагради ме според правдата Си. Видях Твоето видимо унижение, и кръста, и укора на беззаконниците, но не гледам това видимо унижение, а скритото под него Твое царство. Игнорирам това, което виждам; и не обръщай внимание на видимите ми престъпления, но приеми вярата на сърцето ми. "Помни ме, Господи"! О съде! Помни ме в Твоето царство! Не е ли въпрос на справедливост, когато дяволът направи един от Твоите ученици предател – Той направи един от учениците на дявола евангелист за Теб? Не може ли истината да вземе ученик на неистината? Не си ли Ти Господ, който превръщаш тъмнината в светлина и злото в правда? Превърнете дори разбойника в евангелизатор, победете нечестието с доброта, угасете неправдата с истина и прославете любовта Си към човечеството. На Тебе подобава слава и поклонение завинаги. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия.