Про дружину грішницю, що помазала Господа світом, і про фарисея

У святий та великий четвер Христос, пригощаючись у Закхея, досить приваблював нещодавно наші душі. Де Христос пригощається, лежить із людьми і користується нашим місцем та трапезою, там усе змінюється на слово радості. Який митар, чи блудниця, чи невимовний злодій, бачачи, що творець неба та землі приходить до митаря, подавач хліба бере в руки хліб людський, подавач винограду благословляє чаші пиття для всіх учасників, не зізнається, що через це робиться свято та торжество? Це воістину свято, це воістину веселощі ангельського бенкету – бачити, що Владика з рабами, Бог із людьми, суддя з відповідачами смакує від загальної трапези. Для того на землю Він прийшов, не покинувши неба, і людиною став, не переставши бути Богом, щоб, і по морю пливучи, витягувати з глибини гріха обурюваних у житейському морі, і обходячи селища, міста, тіснини, стежки та ристалища, що блукають на роздоріжжі, як овець без пасти. Він є той, хто шукає загиблу вівцю, що залишив дев'яносто дев'ять і вирушив у пошуки за однією. Приєднавши до апостольського стада митаря Закхея, Він і грішницю блудницю, винну в незліченному безбожності, вернув у чисту кошару, витяг, як агню, з диявольської пащі. Щоб вам знати і людинолюбство Христа, і нерозумність фарисеїв, і зречення грішниці (від її колишнього), я запропоную вам євангельські вислови; якщо ви вслухаєтеся у високе читання, то легко зрозумієте і тлумачення. «Ніхто з фарисеїв просив Його скуштувати з ним їжі; і Він, увійшовши до дому фарисея, ліг» («Моляше ж якийсь від Фарисей Ісуса, щоб їв з ним: і ввійшовши до дому фарисея, лежачи») (Лк. 7:36). О, невимовна благодать! О, невимовне людинолюбство! І з фарисеєм Він пригощається, і митарів не відкидає, і блудниць приймає, і з самарянками розмовляє, і хананеянку удостоїть слова, і кровоточивою поступається край одягу. Справді, Він лікар, який зцілює всілякі страждання, щоб усім принести користь – злим і добрим, невдячним та вдячним. Тому й тепер, будучи покликаний фарисеєм, Він входить до дому, сповненого безбожності. Де фарисей, там притон пороку, притулок гріха, містище гордовитості. І хоч таким був його дім, Господь не позбавляє його Свого прибуття – і звісно. Як сонце залишається без шкоди для себе, посилаючи свої промені на бруд, навпаки, усуває властиву там гидоту, нічого собі не засвоюючи звідси, так і Христос, як Сонце правди, приймає всяке злочинне і нечисте місце, і винищує променями Своєї благодаті смиренність гріха, ні применшення, ні осквернення. Тому Він легко погодився на заклик фарисея – тихо, мовчки, без викриття його життя; по-перше, щоб освятити покликаних, що покликав, сім'ю, розкішні страви, потім, щоб показати лежанням, смакуванням, вживанням хліба, питтям, що втілення не було примарою. Він погоджується на заклик фарисея незабаром, бо мала намір прийти блудниця і показати образ теплого і полум'яного покаяння; оплакуванням своєї нечести перед книжників і фарисеїв вона мала навчити їх, як грішникам, що журиться про свої гріхи, треба умилостивляти Бога. «І ось, жінка того міста, яка була грішниця» («Це дружина в граді, що бе грішниця») (Лук. 7:37). Дружина грішниця - перша мережа диявола, привід до помилки, вчитель злочину, помічниця, що виявляється ворогом, краса за природою, що виявляється злом за своєю волею, посередниця смерті; вона показала красу дерева, і цілий рай занапастила. «І ось жінка того міста, яка була грішниця», обтяжена багатьом безбожністю. Я скажу про безліч її колишнього безбожності, щоб вам знати її багатоцінність. Бог, узявши кістку з боку Адамова, зробив її плоттю, створив Єву, яку дав на допомогу Адаму, назвавши її дружиною. Але після гріха і порушення закону, вигнання з раю і покарання смертю, Він влаштовує боротьбу між шлюбом і смертю, щоб рід (людський) не загинув зовсім, винищуючись смертю, (так що) що він сіє, вона пожинає, і що вона посікає, то він вирощує. А що після смерті була дана благодать шлюбу, це очевидно з того, що Адам поєднувався з Євою після виходу з раю. Написано, що після виходу з раю Адам пізнав свою дружину (Бут. 4:1). Торгуючи природою і рум'яні щоки зовнішнім забарвленням, намагаючись з допомогою мистецтва з'явитися красивою, вона захоплювала юнаків у розпусту, залучала їх у прірву розпусти. Так говорю, не осміюючи її за те, що зробила раніше, але хвиля її за те, чим стала, одразу; я кажу, чим вона була, щоб показати, чим стала тепер; говорю про її гріховні падіння, щоб показати правоту покаяння. Вона, що раніше безсоромно користувалася своїм тілом, коли одних ловила локонами, інших пом'якшувала сльозами, інших морочила мазями, всіх всюди закликала в прірву розпусти, - вона (тепер) змінює свою сором'язливу і хтиву любов на божественне і небесне. Так як вона бачила, що Ісус розмовляє з самарянкою, допускає до Себе хананеянку, оголошує про таємну справу кровоточиву, їсть з митарями, відвідує будинки фарисеїв, то міркувала сама з собою: «Якщо Він допускає до Себе блудниць і митарів і мореплавців і грішників, то (і) їм надмірно. Я не залишусь юною, не залишуся гарною; все минає, все зникає - і квіти, і лілії, і краса обличчя. Навіщо мені страждати за те, що я зробила? Вже я думаю про геєнський вогонь, вже мою душу обіймає каяття, що я намагалася з'явитися гарною на смерть юнакам, бігала по міських вулицях, площах, роздоріжжях, уловлюючи, як мережею, своїми ногами і язиком. О, скільки я звабила юнаків, коли нахабно поводила очима, вбиралася в згубу глядачам, то заплетеними косами надавала голові вигляду вежі, то залишала збиватися пасмами на лоб, рум'янила щоки і підмальовувала очі, іноді проливала сльози, лестощами кидала душу в я! Що тепер буде зі мною? Кого знайду лікарем цих нескінченних страждань? Якщо людям скажу про саму себе, для мене буде марним це визнання. Приховати худе? Але не можу приховати: від кого я втаю, будучи не в змозі приховатись? Куди я втечу, коли всюди знаходжу суддю, який, хоч не є, але скрізь викриває мою безбожність? У мене залишається одна надія на спасіння, є попереду один засіб для життя – зізнатися Ісусу і до Нього вдатися. Він, приймаючи митарів, не відкидає блудниці; їдучи з фарисеями, не уникає сліз грішниці. Знаючи, що Він все знає, і ніщо не може від Нього втекти, вона утримує мову, а каже сльозами: «І, ставши позаду біля ніг Його і плачучи, почала обливати ноги Його сльозами» («ставши при ногу його... плачучи, почати вмивати ноги його сльозами») (Лк.7:38). Хоч мовою вона й не говорила, але невимовним наріканням відкривала скруху серця, тріумфувала над безліччю гріхів, засуджувала в собі помисли, порочні спонукання, нечисті справи, беззаконні бесіди. З її худих справ нічого не було, чого б вона не оплакувала; вона знала, що в чому зізнавалася, в тому отримувала прощення: «Я сказав: «сповідаю Господеві мої злочини», і Ти зняв з мене провину гріха мого» («ріх: сповнемо на мене беззаконня моє Господеві, і ти залишив безбожність серця мого») (Пс. 31:5). І не тільки без промови вона говорила сердечним наріканням, умилостивляючи Господа, але й виглядом зображувала красу покаяння. Вона плакала, щоб, як багато сміялася, обмити худий сміх прекрасними сльозами; змивала зі щік бруд сльозами, щоб, чим погрішила, звідти отримати і користь, у чому беззаконня, тим умилостивити законодавця. Як Давид обмивав сльозами ліжко, яке осквернив беззаконним шлюбом: «кожну ніч омиваю ложе моє, сльозами моїми омочаю ліжко моє» («Змию на кожну ніч ложе моє, сльозами моїми постіль мою омочу») (Пс. 6:7). у розпусту, змила незмивну скверну гріхів джерелами сліз, приготувавши сама собі купіль покаяння зі сліз. Сльози для неї були як би водою, і відпущення вона отримала від Христа невидиме. І не тільки наслідуючи Авраама, але навіть перевершуючи його, вона омивала ноги Христові. Він обмивав водою, поставивши умивальник, і рушником обтирав; вона омивала ноги Ісуса, не почерпнувши води, але витікаючи потоки сліз. З обережності не образити гріховними сльозами святих ніг, вона, як рушником, витерла ноги, користуючись прекрасним волоссям. І було видно, що вся жінка і всім намагається служити Ісусу. За пророком, і вони дали дари, але здалеку вклонилися; ніхто з них не цілував ніг Ісуса. Як прийшли волхви, взявши в помічниці зірку поклоніння? Вони здалеку приносили дари, усвідомлюючи міру свого чину. «Небо – престол Мій, а земля – підніжжя ніг Моїх» (Іс. 66:1). Отже, нехай хвалиться дружина, що вона отримала честь усієї землі; вона стосувалася непорочних ніг, пилюку яких лизатимуть народи і племена; у тілі Христовому вона брала участь з Іваном. Він лежав на грудях, бо йому треба було здобути для себе звідти божественне вчення; а вона тримала ноги за нас. Христос, не судячи гріха, але хваляючи покаяння, не караючи минулого, але схвалюючи майбутнє, забуває її колишнє безбожність, шанує дружину і хвалить покаяння, виправдовує сльози і вінчає рішення. Фарисей, дивлячись на диво, дивується в душі, і з заздрості не допускає покаяння дружини; так шановану Господа ганьбить, і гідність поважного принижує, засуджуючи Його незнання: «Бачачи це, фарисей, що запросив Його, сказав сам у собі: якби Він був пророк, то знав би, хто і яка жінка доторкається до Нього, бо вона грішниця» («бачивши б Фарисей, покликав його, говорячи його, говорячи його, був би пророком, прокликавши його, покликавши його, хто і яка дружина, яка торкається йому: як грішниця є ») (Лк.7: 39). О, безглуздий, нерозумний і в усьому фарисей! Говорячи так, ти не вдачі дружини викриваєш, але звинувачуєш свій твір, – кажучи, що Він не знає, ким колись була ця дружина. Ти не вшанував Його запрошенням, як Бога, що знає все. Знатний обвинувач та наклепник! Ти говориш з Ним, як з Богом, і (як) з тим, хто може благословляти, (але) засуджуєш Його, як людину, і (як) не знає нічого більше за нас: «Якби Він був пророк» . І наскільки краще за тебе, фарисею, сихемська дружина, яка не знала, що Він пророк, і з першого погляду розсудливо сповідала Його Спасителем: «Господи! бачу, що Ти пророк» («Господи, бачу як пророк єси ти») (Ів. 4:19). Наскільки дивовижна і ця грішниця, гріх якої ти бачиш, а на покаяння не дивишся; навіть засуджуєш ту, яку Суддя виправдовує, навіть дорікаєш і засуджуєш ту, яку Бог, схваливши, вінчає, – (вінчає) за те, що, бачачи в тебе Бога, що лежить в образі людини, впізнала і вшанувала (Його), і, відкривши душевні рани, просила милості та забуття свого. Ти вшанував запрошенням, але безчестиш осудом, кажучи: «Якби Він був пророк, то знав би, хто і яка жінка торкається Нього» . Безумець! Так як Він не викрив твого безбожності, ти засуджуєш Його за незнання; оскільки Він прийшов під твою покрівлю, обтяжену багатьом безбожністю, ти відмовляєш Йому у віданні; тому що Він удостоїв лежати з тобою і погодився взяти в руки твою страву, і не відкинув, ти вважаєш Його одним із безлічі? Чи гідний ти був гостинність Богові, чи запропонувати трапезу готелю трапезу в пустелі? Але, будучи людинолюбним, Він не відмовився прийняти питво та хліб навіть від твоїх домашніх. Подумаємо, Ким створено світ, скільки річок милості течуть від Нього, – і Бог не вважає втратою для Себе це достаток; скільки пахощів вирощує земля, скільки троянд, лілій, стираксу, нарду, стактію та іншого, з чого готується прекрасне миро, – і Бог не вважає цього витратою для Себе; а ти нарікаєш, що на ноги Христові возить невелику посудину світу? Чи даремно Він прийняв це, щоб тобі нарікати? Він прийняв миро, і оголосив про покаяння; прийняв сльози і зупинив джерело гріхів. Що за смерть, якщо врятовано дружину, через яку уклався рай, через яку Адам викинутий? Але Юду це засмутило; Відомо: її порятунок засмутило диявола. Він знав, що надалі через неї рід (людський) звернеться до покаяння, і мучить і мучиться, не маючи надалі мережі, якою б йому вловити людину; звідси й тебе спонукав до ремствування: навіщо це витрачання, можна б продати дорого! Вже й продаж, Юдо? Вже ти, початок зла, думаєш про зраду? Але Ісус не викриває хвороби його, не виявляєте сріблолюбства, щоб не затрималася майбутня зрада. Ти схвалюєш, безумець, миро, оцінюючи його в триста динаріїв; але схвалюєш не для того, щоб похвалити її великодушність, що вона на покупку світу витратила все своє багатство, погано зібране, але щоб наріканням показати, що ти, що втратив стільки, підпав ненависному злу. Небагато, коли досадиш на втрату трьохсот динаріїв, коли за тридцять віддав Господа! «Що ви дасте мені, і я вам видам Його?» («Що ви хочете дати, і я вам віддам його») (Мф. 26:15)? Нещасний! Раб продає Господа; перекручений порядок: Я купую тебе від гріха Своєю кров'ю, а ти Мене продаєш за тридцять оболів! Якщо людина продає Бога (нехай Він відданий йому на продаж), то хто покупець? За скільки хто купить Бога? Чому так дешево цінуєш? Хто продає за тридцять шпалер Бога в образі людини? (Продаєш) як раба, як варвара? Розсуди, за скільки (продаєш) усередині Бога, що живе, і за скільки видимої людини? «Що ви дасте мені?» Що ти хочеш отримати? Вони не мають нічого рівноцінного Богу. «Вони запропонували йому тридцять срібняків» ("І поставивши йому тридцять срібняків").