O hriešnej žene, ktorá pomazala Pána myrhou, a o farizejovi

Na Veľký a Veľký štvrtok Kristus, ktorý si doprial Zacheja, nedávno dostatočne pritiahol naše duše. Tam, kde je Kristus pohostený, leží s ľuďmi a využíva naše miesto a jedlo, tam sa všetko mení na slovo radosti. Ktorý mýtnik alebo smilnica alebo nevýslovný darebák, keď vidí, že k mýtnikovi prichádza stvoriteľ neba a zeme, darca chleba berie do rúk ľudský chlieb, darca hrozna požehná poháre na pitie pre všetkých účastníkov, nepozná, že sa tým robí sviatok a oslava? Toto je naozaj sviatok, to je naozaj radosť z anjelskej hostiny - vidieť, že Pán s otrokmi, Boh s ľuďmi, sudca s obžalovanými sa zúčastňujú spoločného jedla. Z tohto dôvodu prišiel na zem bez toho, aby opustil nebo, a stal sa človekom bez toho, aby prestal byť Bohom, aby mohol pri plavbe po mori vytiahnuť z hlbín hriechu tých, ktorých zaplavilo more života, obísť dediny, mestá, rokliny, chodníky a zoznamy, blúdiť na križovatkách ako ovce bez pastiera a vrátiť ich späť k svojmu pastierovi. On je ten, kto hľadá stratenú ovcu, opúšťa deväťdesiatdeväť a ide hľadať jednu. Hľadal jedného, ​​nezanedbával mnohých a neuprednostňoval jedného pred mnohými; Deväťdesiatdeväť opustil, pretože vedel, že v ovčinci sú v bezpečí; Všade som nejakú hľadal, aby sa nestala potravou pre diabla. Ovca bez pastiera je hotový pokrm pre zvieratá; a duša, ktorá nie je zapečatená, podlieha úskokom démonov. Preto nedávno vytrhol Zacheja ako ovcu z tlamy vlka, pridal ho do svojho ovčinca a udelil mu pečať. Tak ako pastier, ktorý chce chytiť stratenú ovcu, zanechá krotké zviera, aby voľne pasúce sa mohlo prilákať zatúlaného, ​​tak Božie Slovo nechalo svoje telo, ktoré dostalo od Panny, ako ovcu na pastvine, pri Zachejovom jedle, aby ho prilákalo k spolužitiu so spoločným maškrtníkom a nepozorovane ho zachytilo jeho stádo. Ale farizeji tomu nerozumeli a reptali, keď videli, že jedol s mýtnikmi. Praskli ako starý mech, pretože nemohli udržať nové víno učenia, ale my pôjdeme za ľudomilným pastierom. Keď k apoštolskému stádu pridal mýtnika Zacheja, priviedol aj hriešnu smilnicu, ktorá sa previnila nespočetným zlom, do nepoškvrneného ovčinca a vytiahol ju ako baránka z čeľustí diabla. Aby ste poznali Kristovu lásku a hlúposť farizejov a zrieknutie sa hriešnice (svojej minulosti), ponúknem vám evanjeliové slová; Ak budete pozorne počúvať vysoké čítanie, ľahko pochopíte výklad. „Jeden z farizejov ho požiadal, aby s ním jedol, a vošiel do domu farizeja a ľahol si“ („Istý farizej sa modlil k Ježišovi, aby jedol s ním, a vošiel do domu farizejov a ľahol si“) (Lukáš 7:36). Ó, nevýslovná milosť! Ó, nevýslovná láska k ľudstvu! A jedáva s farizejom a nezavrhuje mýtnikov, prijíma smilnice, zhovára sa so Samaritánkami, slovom poctí kanaánsku ženu a krvácajúcej žene dá lem rúcha. Naozaj je to lekár, ktorý lieči všetky druhy utrpenia, aby prospel všetkým – zlým aj dobrým, nevďačným aj vďačným. Preto teraz, keď ho zavolal farizej, vošiel do domu plného zla. Kde je farizej, tam je brloh nerestí, útočisko hriechu, schránka arogancie. A hoci to bol jeho domov, Pán ho nezbavuje svojho príchodu – a prirodzene. Tak ako slnko zostáva bez ujmy, posiela svoje lúče na špinu, naopak, odstraňuje ohavnosť, ktorá je tam vlastná, nič sa z nej nenaučí, tak Kristus ako Slnko spravodlivosti prijíma každé zločinné a nečisté miesto a ničí lúčmi svojej milosti pach hriechu, podľa svojho božstva netoleruje žiadne znevažovanie, znevažovanie či urážku. Preto ľahko súhlasil s výzvou farizeja – potichu, potichu, bez toho, aby odhalil svoj život; po prvé, posvätiť povolaných, volajúceho, rodinu, luxusné jedlá, potom (ukázať) ležaním, jedením, jedením chleba, pitím, že inkarnácia nie je duch. Čoskoro súhlasí s farizejovou výzvou, pretože smilnica mala v úmysle prísť a ukázať obraz vrúcneho a ohnivého pokánia; tým, že oplakávala svoju bezbožnosť pred zákonníkmi a farizejmi, musela ich naučiť, ako hriešnici, ktorí nariekajú nad svojimi hriechmi, potrebujú zmieriť Boha. „A hľa, žena z toho mesta, ktorá bola hriešnicou“ („Hľa, žena v meste, dokonca hriešnica“) (Lukáš 7:37). Hriešna manželka je prvou diablovou nástrahou, dôvodom omylu, učiteľkou zločinu, pomocníkom, ktorý sa ukáže ako nepriateľ, kráska od prírody, ktorá sa z vlastnej vôle ukáže ako zlá, sprostredkovateľka smrti; ukázala krásu stromu a zničila celý raj. „A hľa, žena z toho mesta bola hriešnicou,“ zaťažená veľkou bezbožnosťou. Poviem vám o množstve jej bývalej bezbožnosti, aby ste poznali jej veľkú hodnotu. Boh vzal kosť z Adamovho boku, urobil ju telom, stvoril Evu, ktorú dal, aby pomohla Adamovi, zavolal (jej) manželku. Ale po hriechu a porušení zákona, vyhnaní z raja a treste smrti zariaďuje boj medzi manželstvom a smrťou, aby (ľudské) pokolenie úplne nezahynulo, vyhubené smrťou, (aby), čo seje, to žne, (a) čo rúbe, to rástlo. A že po vystavení smrti bola daná milosť manželstva, to je zrejmé z toho, že Adam bol po odchode z raja zjednotený s Evou. Je napísané, že Adam po odchode z raja spoznal svoju manželku (Gn 4,1). Pred hriechom bolo panenstvo, udržujúce rúcho prírody nepoškvrnené; po zločine, po rozsudku smrti, bolo zavedené manželstvo, aby svojou hojnosťou porazilo vyčerpávajúcu smrť a zasadením porazilo kosca. Pre postupnosť rasy a rast prírody bol daný zákon manželstva: rozkoš bola zasiata do muža (pole), žena bola milovaná; nie preto, aby boli podnecovaní k neviazanému styku, ale preto, aby sa zákonite spojili pre manželstvo. Zákonné manželstvo je teda čestné pred Bohom a to, čo sa robí pre potešenie, podlieha smrti: „Manželstvo nech je čestné pre všetkých a posteľ nepoškvrnená, ale Boh súdi smilníkov a cudzoložníkov“ („manželstvo je počestné... a posteľ je nepoškvrnená, ale Boh súdi smilníka a cudzoložníka“) (Žid. 13:4). Pokiaľ ide o plodenie detí, tie, ktoré sa zákonite miešajú so svojimi manželmi, sú nevinné, ako napríklad Sarah, Rebecca, Rachel a podobne; a tí, ktorí podnecujú mladých mužov k nemravnosti na základe zmyselnosti, ako tí, ktorí ničia chrám Boží, sú vydaní na skazu: „Ak niekto zborí chrám Boží, Boh ho potrestá“ („ak niekto kazí Boží chrám, toho skazí Boh“) (1. Kor. 3:17). Náš hriešnik bol jedným z nich. Obchodovaním s prírodou, ošúchaním si líc vonkajšou farbou, snažiac sa pôsobiť krásne pomocou umenia, zvádzala mladých mužov k zhýralosti a vtiahla ich do priepasti smilstva. Hovorím to, nevysmievam sa jej za to, čo urobila predtým, ale chválim ju za to, čím sa stala, hneď; Hovorím, čím bola, aby som teraz ukázala, čím sa stala; Hovorím o jej hriešnych pádoch, aby som ukázal správnosť pokánia. Ona, ktorá predtým nehanebne používala svoje telo, keď jedných chytila ​​svojimi kučerami, iných obmäkčila slzami, iných oklamala masťami, všetkých všade volala do priepasti zhýralosti - svoju hanebnú a zmyselnú lásku (teraz) mení na božskú a nebeskú. Keďže videla, že Ježiš hovorí so Samaritánkou, dovoľuje kanaánskej žene, aby k nemu prišla, oznamoval tajnú záležitosť krvácajúcej ženy, jedol s mýtnikmi, navštevoval domy farizejov, uvažovala sama so sebou: „Ak dovolí smilniciam, mýtnikom a hriešnikom, aby k nemu prišli, potom (a) príliš vyčerpám more, kým nezostanem mladý. krásne všetko prechádza, všetko zmizne - kvety, ľalie a krása tváre. Prečo by som mal trpieť za to, čo som urobil? Už myslím na oheň Gehenny, moja duša je už naplnená výčitkami svedomia, že som sa snažila vyzerať krásne na skazu mladých mužov, behala som po uliciach mesta, námestiach, križovatkách a chytala som ich nohami a jazykom ako sieť. Ach, ako veľmi som zvádzal mladých mužov, keď som drzo hýbal očami, obliekal som sa, aby som zničil publikum, niekedy som zapletenými vrkočmi dal svojej hlave podobu veže, niekedy som nechal pramene vlasov visieť na čele, červenal som sa na lícach a maľoval som si oči, niekedy som ronil slzy, ponárajúc svoju dušu do nešťastia lichotivými Čo bude teraz so mnou? Koho nájdem ako lekára na toto nekonečné utrpenie? Ak o sebe poviem ľuďom, bude mi toto priznanie zbytočné. Skryť to zlé? Ale nemôžem sa skryť: pred kým sa skryjem, keď sa nemôžem skryť? Kam môžem utiecť, keď všade nachádzam sudcu, ktorý, hoci sa nezjavuje, všade odhaľuje moju bezbožnosť? Ostáva mi len jedna nádej na záchranu, predo mnou je len jeden spôsob života – priznať sa Ježišovi a uchýliť sa k Nemu. On, prijímajúc mýtnikov, neodmieta smilnicu; pri jedle s farizejmi sa nevyhýba slzám hriešnika. Dozvedel som sa, že išiel za Šimonom farizejom, dôležitým a hriešnym mužom; Utekám k Nemu! Ale keď som prišiel, o čo by som mal žiadať? O zdraví očí? Ale toto milosrdenstvo je krátkodobé. O konci choroby? Ale šťastie nie je veľké: večná smrť je bolestivejšia ako skutočná smrť. Zanechajúc všetko telesné, poprosím o uzdravenie duše. Riešenie zla, ktoré ma čaká, nájdem len vtedy, ak uvidím sudcu, ak predvídam čas trestu. Budem napodobňovať smilnicu Rachab; Budem nasledovať tento vybraný príklad ženy. Boh od nás nechce nič okrem zmeny vôle." Po tom, čo to zbožne prediskutovala a zamerala sa na vieru, ona, využívajúc svoju bývalú nehanebnosť ako základ smelosti, vstúpila do Ježiša, kde on sedel. A nehovorí nič; neodvážil sa; už predtým vedela, že pozorovateľ myšlienok nepotrebuje slová. A čo by povedala niekomu, kto všetko vedel? čo si zhrešil? Že sa previnila veľkým zlom? Čo, milovať a byť milovaný, slúžilo ako potešenie pre každého? To bolo Bohu jasné nielen v čase popravy, ale aj v skrytých myšlienkach duše. S vedomím, že On vie všetko a nič sa pred Ním nemôže skrývať, drží jazyk za zubami a hovorí so slzami: „A stojac za ním pri Jeho nohách a plakala, začala mu slzami zmáčať nohy“ („stoja pri jeho nohách... plačúc, začni mu slzami umývať nos“) (Lukáš 7:38). Hoci nehovorila jazykom, nevýslovným nárekom odhalila skrúšenosť svojho srdca, zvíťazila nad mnohými hriechmi, odsúdila svoje myšlienky, zlé pohnútky, nečisté skutky, nezákonné rozhovory. Z jej zlých skutkov nebolo nič, čo by neoplakávala; vedela, že čokoľvek vyzná, dostane odpustenie: „Povedal som: „Pánovi vyznávam svoje prestúpenia“ a ty si zo mňa sňal vinu za môj hriech“ („Reh: Dovoľ, aby som Pánovi vyznal svoju neprávosť a ty si opustil neprávosť môjho srdca“) (Ž 31,5). A nielen bez reči hovorila srdečným nárekom, prosila Pána, ale aj svojím zjavom zobrazovala krásu pokánia. Plakala, aby ako niekto, kto sa veľa smial, mohla zmyť svoj tenký smiech krásnymi slzami; slzami si zmývala špinu z líc, aby čokoľvek zlé urobila, mala z toho aj úžitok; v čomkoľvek, čo urobila zle, by tým zákonodarcu upokojila. Tak ako Dávid umyl posteľ svojimi slzami, ktoré poškvrnil nezákonným sobášom: „každú noc si umývam posteľ, svojimi slzami si zmáčam posteľ“ („každú noc si umývam posteľ, slzami si zmáčam posteľ“) – tak ona, ktorá mnohých mladých mužov priviedla očami do zhýralosti, pripravila si zo seba špinavé zdroje sĺz. pokánia zo sĺz. Slzy jej slúžili ako voda a neviditeľne dostala od Krista odpustenie. A nielen napodobňovala Abraháma, ale dokonca ho prevyšovala, umývala Kristove nohy. Umyl sa vodou, postavil umývadlo a utrel uterákom; Umývala Ježišovi nohy, nečerpala vodu, ale prelievala potoky sĺz. Z opatrnosti, aby neurazila sväté nohy hriešnymi slzami, utrela si nohy ako uterák a použila svoje krásne vlasy. A bolo jasné, že manželka sa snažila slúžiť Ježišovi so všetkým a so všetkými. Hore oči ako pramene vylievali potoky sĺz; dole, sprcha, ako umývadlo, dostala kvapky padajúce z nôh; vlasy boli utreté vo forme uteráka; ruky, držiace nádobu s myrhou, pomazali božské nohy a uctili si masť masťou: „Tvoje meno je ako vyliata masť“ („Tvoje meno vylialo masť“) (Pieseň 1:2). Vidíte, ako hriešna manželka, ktorá nemá žiadnu účasť na Božom zákone, prekonala nevďačný židovský rozum. (Židia) hádzali do Neho kamene a ona ho potešila voňavou myrhou. Židia, ktorí boli nerozumní a nevďační, odplatili dobrodincovi zlom, uctili uholný kameň kameňmi, no ona pomazala nohy myrhou, ktorá kvôli nej musela zostať celý deň na kríži. A čo hovorím, že porazila nevďačný židovský národ, keď prevýšila zástup všetkých svätých? Dostala milosť, ktorú nedostali králi a vládcovia. „Králi Taršíša a ostrovov mu prinesú daň, králi Arábie a Sáby dary a všetci králi sa mu budú klaňať“ („Králi Tarzie a ostrovov prinesú dary, ... a budú sa mu klaňať všetci králi zeme“) (Ž 71,10–11). Podľa proroka dávali aj dary, ale klaňali sa zďaleka; nikto z nich nepobozkal Ježišove nohy. Ako prišli mágovia, ktorí si vzali hviezdu uctievania ako svojho pomocníka? Dary prinášali zďaleka, uvedomujúc si rozsah svojej hodnosti. „Nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh“ (Izaiáš 66:1). Nech sa teda žena chváli, že sa jej dostalo cti celej zeme; dotkla sa nepoškvrnených nôh, prachu, z ktorého sa budú lízať národy a kmene; mala účasť na tele Kristovom s Jánom. Ľahol si na hruď, pretože odtiaľ potreboval vytiahnuť božské učenie; a držala nohy, ktoré nám chodili. Kristus, ktorý nesúdi hriech, ale chváli pokánie, netrestá minulosť, ale schvaľuje budúcnosť, odvádza jej bývalú bezbožnosť do zabudnutia, ctí manželku a chváli pokánie, ospravedlňuje slzy a korunuje rozhodnutie. Farizej, vidiac ten zázrak, žasne v duši a zo závisti nedovolí svojej žene činiť pokánie; tak odsudzuje toho, kto ctil Pána, a ponižuje dôstojnosť ctihodného, odsudzujúc jeho nevedomosť: „Keď to videl farizej, ktorý ho pozval, povedal si: keby bol prorokom, vedel by, kto a aká žena sa Ho dotýkala, lebo bola hriešnica“ („vidieť farizeja, ktorý ho vzýval, dokonca by bol vedel, a aká žena sa ho dotýkala, veď je tu hriešnik." (Lukáš 7:39). Ó, hlúpy, nerozumný a v každom ohľade farizej! Tým, že to hovoríš, neodhaľuješ charakter svojej ženy, ale obviňuješ svoju prácu a hovoríš, že nevie, kým bola táto žena. Neuctili si Ho pozvaním, ako hanobca a Boha, ktorý všetko vie a nevieš! (ako) schopný požehnať, (ale) odsudzuješ Ho ako človeka a (ako) toho, čo nevie nič viac ako my: „keby bol prorokom, a o čo lepšie ako ty, farizej, je manželka Sichema, ktorá nevedela, že je prorokom, a na prvý pohľad ho rozvážne vyznala ako Spasiteľa: „Pane! Vidím, že si prorok“ („Pane, vidím, že si prorok“) (Ján 4:19). Aký úžasný je tento hriešnik, ktorého hriech vidíš, ale nepozeráš sa na pokánie; dokonca odsudzuješ toho, koho sudca ospravedlňuje, ba haníš a obviňuješ toho, ktorého Boh schválil, korunuje – (korunuje, sformovala a uctievala Boha), pretože u teba videla česť (Jeho) a otvárajúc jej duchovné rany, prosili ste o milosť a zabudnutie na jej minulý život, poctili ste pozvaním, (ale) zneuctili ste výčitkou: „Keby bol prorokom, vedel by, kto a aká žena sa Ho dotýka. Šialenec! Keďže nepokarhal vašu bezbožnosť, odsudzujete Ho za nevedomosť; keďže On prišiel pod tvoju strechu, zaťažený veľkou bezbožnosťou, odmietaš Ho poznať; keďže sa rozhodol posadiť sa s tebou a súhlasil, že vezme tvoje jedlo do tvojich rúk a neodmietol ho, považuješ Ho za jedného z mnohých? Boli ste hodní prejaviť pohostinnosť Bohu alebo ponúknuť jedlo niekomu, kto pripravuje jedlo na púšti? Ale keďže bol milovníkom ľudstva, neodmietol prijať pitie a chlieb ani z vašej domácnosti. Prečo, farizej, obviňuješ humánneho Majstra, ktorý rovnako dáva svoju dobrotu každému? Prečo cedíš komára svojej ženy a (a) prehĺtaš ťavu svojej skazenosti? Chceš, aby bol Boh k tebe zhovievavý a prísny k nej? Prečo provokujete sudcu k chybám iných a (a) žiadate o odpustenie pre svoje vlastné? Prečo ste sa s Judášom dohodli pokúšať Pána? Ty, ako čistý od špiny, vyčítaš svojej žene hriech (a) odsudzuješ Boha v nevedomosti; Ten, ako keby miloval žobrákov, sa rozhorčuje slovami: „Prečo márniť tento svet, mohol ho predať draho a dať chudobným“ (Ján 12:5). Ó hlúpa duša! Ach, nevďačná povaha! Ty, Judáš, považuješ službu Kristovu za zmar a to, čo sa urobilo na Božiu česť, považuješ za plytvanie? Koľko sme dali za to, čo sme dostali? Zamyslime sa nad tým, kto stvoril svet, koľko riek milosrdenstva z Neho tečie – a Boh túto hojnosť nepovažuje za stratu pre seba; koľko kadidla zem vyprodukuje, koľko ruží, ľalií, storaxov, klasov, stactia a ostatného, ​​z ktorého sa pripravuje krásna myrha – a to Boh pre seba nepovažuje za odpad; a ty reptáš, že malá nádoba pokoja bude vyliata na nohy Kristove? Prijal to pre nič za nič, aby ste mohli reptať? Prijal masť a vyhlásil pokánie; prijal slzy a zastavil zdroj hriechov. Čo je to za skazu, ak žena, skrze ktorú bol uzavretý raj a skrze ktorú bol vyhnaný Adam, je spasená? Ale to Judáša zarmútilo; Je to jasné: jej spása zarmútila diabla. Vedel, že odteraz sa skrze ňu (ľudská) rasa obráti na pokánie a bude mučená a mučená, odteraz nebude mať žiadnu sieť, ktorou by človeka chytila; preto vás to podnietilo k reptaniu: prečo tento odpad, dá sa predať za vysokú cenu! Už predané, Judáš? Ty, počiatok zla, už premýšľaš o zrade? Ale Ježiš neodhaľuje svoju chorobu, ty neprezrádzaš lásku k peniazom, aby sa nezdržovala budúca zrada. Kristus hovorí každému: „Prečo privádzaš ženu do rozpakov? ("Prečo namáhaš svoju ženu") (Matúš 26:10)? Prečo sa rúhaš svojej žene, aby si pridal k jej predchádzajúcej skazenosti? Ženské pohlavie pracovalo dosť tvrdo; Nech nikto nebráni jeho spaseniu; Nech sa nikto neposmieva svetom umytým nohám, ktoré chodia po zemi kvôli nej. Chudobní sú s vami; vezmite aj mňa so sebou; Pre vás som sa stal chudobným, hoci som bol bohatý, aby ste sa vy cez moju chudobu zbohatli. Zabiješ Ma a ja neobviňujem; Pochováva Ma a ty reptáš: „Poliala ma touto masťou na telo a pripravila ma na pohreb“ („Poliala mi túto masť na telo a urob mi ju na pohreb“) (Matúš 26:12). Takže, nehanbíš sa za Judáša, že ona ako hriešnica ma ctí pokojom a ty, ako apoštol, ma znevažuješ tým, že ju predávaš? Žena pripraví, čo sa týka pohrebu, (a) učeníka usmrtia. (To) táto žena je hriešnica, ja viem; ale nemala mi čo dať ako zdroj sĺz; prameň zmieruje prameň, prináša chudobnému učiteľovi ďalšiu zmiernu obetu. Ty schvaľuješ, blázon, masť, oceniac ju na tristo denárov; ale ty schvaľuješ nie preto, aby si chválila jej štedrosť, že celý svoj majetok, biedne zozbieraný, minula na to, aby si kúpila mier, ale preto, aby si reptal, aby si ukázal, že ty, ktorý si toľko stratil, si prepadol nenávidenému zlu. Nie je to veľa, ak vás hnevá strata tristo denárov, keď ste dali Pánovi za tridsať! "Čo mi dáš a ja ti ho zradím?" („Čo mi chceš dať a ja ti to dám“) (Matúš 26:15)? Nešťastný! Otrok predáva Pánovi; poriadok je zvrátený: Kúpim ťa od hriechu svojou krvou a ty Ma predávaš za tridsať obolov! Ak niekto predáva Boha (aj keď je mu daný na predaj), kto je potom kupujúci? Za koľko si kto kúpi Boha? Prečo to máte tak lacné? Kto predáva Boha v podobe človeka za tridsať obolov? (Predávaš) ako otrok, ako barbar? Zvážte, za koľko (predávate) živého Boha vo vnútri a viditeľného človeka? "Čo mi dáš?" Čo chcete dostávať? Nemajú nič rovné Bohu. „Ponúkli mu tridsať strieborných“ („A ponúkli mu tridsať strieborných“). Kto predá lekára zadarmo za tridsať obolov, lekára, ktorý osvecuje slepého a pozdvihuje chromých, aby chodili? Hovorím to, aby som vzdelával vašu myseľ. „Prečo si pletieš ženu“, pretože uctila slobodného muža medzi mŕtvymi a pred smrťou ako mŕtveho, pretože svetu predpovedala milosť pohrebu a vzkriesenia? Ovocie zrady budete mať ako slučku; a jej pamäť bude neprestajná, kdekoľvek sa bude kázať evanjelium (Matúš 26:13). Ako povedal, tak to bolo aj v skutočnosti: Áronova a Eleazárova masť prestala a jej dôstojnosť bola zrušená, ale jej nádoba trvá navždy a má nevyčerpateľnú vôňu pamäti. Toto je Judášovi a reptajúcemu farizejovi Kristus povedal toto: "Šimon! Musím ti niečo povedať" ("Šimon, imám, povedz ti niečo") (Lukáš 7:40). Ó, nevýslovná milosť! Ó, nevýslovná láska k ľudstvu! Boh sa radí s človekom a navrhuje ľudstvu úlohu a pravidlo lásky, aby ho oslobodil od skazenosti. "Simon! Musím ti niečo povedať," čo som nepovedal nikomu zo starých ľudí - ani patriarchovi, ani prorokovi, ani zákonodarcovi. Potom som žiadal oko za oko, zub za zub, žiadajúc pravdu; ale keďže nemôžete zniesť pravdu, nahradím zákon milosťou a poviem vám nevysloviteľné tajomstvo. Hovorí: „Povedz, Učiteľ“ („Učiteľovi, rtsy“). „Jeden veriteľ mal dvoch dlžníkov“ („Dvaja dlžníci najlepšie s jedným manželom“). Pozrite sa na Božiu múdrosť: O svojej žene mlčí, aby mu nepokazil odpoveď. „Jeden dlžil päťsto denárov a druhý päťdesiat“ („Jeden dlhoval päťsto denárov a ďalší ... päťdesiat“). (Lukáš 7:41). Vysvetlenie je desivé: náš život je záznamom, kde sú neviditeľne zapísané myšlienky, skutky, túlavé oči a pohyby duše. Ale humánny sudca ťa oslobodí od strachu tým, že roztrhá rukopis hriechu a nielen ho roztrhá, ale aj zmyje krstnými vodami, takže po niekdajšej spontánnej skazenosti nezostane ani pamiatka. „Ale keďže nemali čím zaplatiť, obom odpustil“ („Kto nemá... odplatí, dá oboje“) (Lk 7:42). Vidíš toho filantropického veriteľa, ako požičiava a neberie to späť, ako nezmrazuje nevďačných, ale podáva za nich svoju ruku? „Ale keďže nemali čím zaplatiť, obom odpustil“; pustil, lebo nemali, (ale) nie preto, že nechceli; nemať nič iné a po ničom inom netúžiť. Napríklad poviem: Boh od nás nevyžaduje nič okrem pokánia; preto chce, aby sme sa vždy radovali a uchyľovali sa k pokániu. Ak napriek našej túžbe činiť pokánie množstvo hriechov ukazuje na slabosť nášho pokánia, potom nesplácame dlh nie z neochoty, ale z nedostatku. Preto hovorí: „ale ako nemali čím zaplatiť“, aby ukázal, že vidiac ich túžbu splatiť dlh pokáním, ale nemožnosť pre množstvo hriechov, ako milovník ľudstva im odpustil nie za skutok, ale za prácu, oslobodil ich od dlhu. "Ale keďže nemali čím zaplatiť - bez trestu, bez mučenia, bez hanobenia - odpustil im obom. Povedz mi, ktorý z nich ho bude milovať viac? Šimon odpovedal: Myslím, že ten, ktorému som odpustil viac" (Lukáš 7:42–43). Pozrite sa na farizejovu mrzutosť; videl, že je uväznený slovom pravdy; bojím sa dať definitívnu odpoveď: „Myslím“ – rozhodol som sa. Pán si jeho myšlienku nevšimol, ale keď pochopil odpoveď, hovorí: „usúdil si správne“ („správne si usúdil“). "A obrátil sa k žene a povedal Šimonovi: Vidíš túto ženu? - hriešnika, tebou zavrhnutá, mnou zachránená?" "Prišiel som do tvojho domu - tvojho domu, nie môjho, plný ohovárania - a nedal si vodu na moje nohy" ("A obrátil sa k mojej žene, Šimon povedal: Videli ste túto ženu? Vošiel si do svojho domu, nedal si vodu do mojich nôh,47.") (Lu na moje nohy,47) chopil sa práce, aby si oslobodil tých, ktorí pracujú (a) sú napoly ctení: čo bolo hore, to si sa čudoval, a čo bolo dole, nedal si vodu na moje nohy a ona, vylievajúc pramene sĺz, zmyla nečistotu svojho hriechu, keby si ma nepobozkal, dal si mi bozk. - a ona, odkedy som prišiel, neprestala mi bozkávať nohy“ („A táto, len čo som sa nadýchol, neprestala bozkávať môj nos“) „Nepomazal si mi hlavu olejom“ („Nepomazal si mi hlavu olejom“ ) (Lukáš 7:45–46), pretože „nech mi nepomaže hlavu olejom... hriešnika“ (P) 140:5), - ako by ste si mohli ctiť hlavu, keď ste zanedbali nohy? - a pomazala si nohy myrhou, podľa proroctva: „Tvoje meno je ako vyliata masť“ („vyliať tvoje meno masťou“) (Pieseň 1:2), vyliať, (ale) nevyliať. Keďže nádoba židovskej mysle bola zhnitá, masť vyliata z tvojej nádoby bola vyliata na moje nohy, aby cezo Mňa prenikla milosť kadidla k pohanom. „Preto vám hovorím, že sú jej odpustené mnohé hriechy“ („Pre neho vám hovorím: Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy“) (Lukáš 7:47), – pretože ste ma prijali vo svojom dome a neuctili ste ma bozkom, neslúžili ste ako pomazanie; a ona, keď prijala odpustenie mnohých neprávostí, poctila Ma zmiešaním akoby dvojitej nádoby, sĺz a pokoja.“ Potešme teda manželku, ktorá prikryla bezbožnosť Evy, hriešnice, neviestky, sprostredkovateľky požehnania, ktorá ukázala obraz pokánia a zjavila zákon lásky k ľudstvu, ktorá mala za ochrancu samotného Sudcu, ktorý plačom premohol plač súdu. Bez ohľadu na to, koľko z vás je prítomných, žiarlite na to, čo ste počuli, a vezmite si ako príklad nie vášeň neviestky pre potešenie, ale jej plač. Potešenie zrodilo plač, plač prináša oslobodenie. Umývaj si telo nie vodou, ale slzami, pomaž sa nie myrhou, ale čistotou; obliekajte sa nie do hodvábu, ale do neporušiteľného rúcha spásy, aby ste prijali jeho slávu a vzdávali vďaky Božiemu baránkovi, ktorý sníma hriech sveta. Jemu buď sláva, česť a uctievanie s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria.