Despre soția păcătoasă care a uns pe Domnul cu mir și despre fariseu

În Joia Mare și Sfântă Hristos, tratandu-se cu Zaheu, recent ne-a atras suficient sufletele. Acolo unde Hristos este tratat cu mâncare, se întinde cu oamenii și profită de locul și masa noastră, acolo totul se schimbă într-un cuvânt de bucurie. Ce vameș, sau curvă, sau ticălos de nespus, văzând că creatorul cerului și pământului vine la vameș, dătătorul de pâine ia pâine omenească în mâini, dătătorul de struguri binecuvântează paharele de băut pentru toți participanții, nu recunoaște că prin aceasta se face sărbătoare și sărbătoare? Aceasta este cu adevărat o sărbătoare, aceasta este cu adevărat bucuria unei sărbători îngerești - să vezi că Domnul cu sclavii, Dumnezeu cu oamenii, judecătorul cu inculpații iau masa comună. Din acest motiv, El a venit pe pământ fără să părăsească raiul și s-a făcut om, fără să înceteze a fi Dumnezeu, pentru ca, navigând pe mare, să poată scoate din adâncul păcatului pe cei copleșiți de marea vieții, ocolind sate, orașe, chei, cărări și liste, rătăcind la răscruce de drumuri ca oile sale, să-i întoarcă la oile sale. El este cel care caută oaia pierdută, lăsând-o pe cele nouăzeci și nouă și mergând în căutarea uneia. A căutat pe unul, fără a neglija pe mulți și fără a prefera unul mai multor; I-a părăsit pe cei nouăzeci și nouă pentru că știa că erau în siguranță la stână; Am căutat unul peste tot ca să nu devină hrană pentru diavol. O oaie fără păstor este o masă gata pentru animale; iar sufletul care nu este pecetluit este supus vicleniei demonilor. De aceea, recent L-a smuls pe Zaheu, ca o oaie, din gura lupului, l-a adăugat la stâna Sa și i-a acordat un sigiliu. Așa cum un păstor, vrând să prindă o oaie rătăcită, lasă un animal îmblânzit pentru ca acesta, pascând în voie, să-l atragă pe cel rătăcit, tot așa Cuvântul lui Dumnezeu și-a lăsat trupul, pe care l-a primit de la Fecioară, ca o oaie la pășune, la masa lui Zaheu, pentru ca, atrăgându-l la coabit cu o turmă comună, să-l poată deznoda. Dar, neînțelegând acest lucru, fariseii au mormăit când au văzut că El mănâncă cu vameșii. Au izbucnit, ca o burdufă veche, pentru că nu s-au putut ține de vinul nou al învățăturii, dar vom urma ciobanul filantropic. Și deși aceasta a fost casa lui, Domnul nu-l lipsește de sosirea Lui – și în mod firesc. Așa cum soarele rămâne fără să-și facă rău, trimițându-și razele pe pământ, dimpotrivă, el elimină urâciunea inerentă acolo, fără a învăța nimic din ea, tot așa Hristos, ca Soare al dreptății, acceptă orice loc criminal și necurat și distruge cu razele harului Său duhoarea păcatului, netolerând, după distrugerea, jignirea sau distrugerea Sa. Prin urmare, El a acceptat cu ușurință chemarea fariseului - în liniște, în tăcere, fără a-și expune viața; în primul rând, a sfinți pe cei chemați, chematorul, familia, felurile de mâncare de lux, apoi, (a) arăta culcându-se, mâncând, mâncând pâine, bând că întruparea nu a fost o fantomă. El este de acord cu chemarea fariseului în curând, din moment ce desfrânata intenționa să vină și să arate o imagine a pocăinței calde și de foc; plângându-și răutatea în fața cărturarilor și fariseilor, ea a trebuit să-i învețe cum au nevoie păcătoșii care își plâng păcatele să-L ispășească pe Dumnezeu. „Și iată o femeie din cetatea aceea, care era o păcătoasă” („Iată o femeie în cetate, chiar o păcătoasă”) (Luca 7:37). O soție păcătoasă este prima cursă a diavolului, un motiv de eroare, o învățătoare a crimei, un ajutor care se dovedește a fi un dușman, o frumusețe din fire care se dovedește a fi rea din proprie voință, un mijlocitor al morții; ea a arătat frumusețea copacului și a distrus întregul paradis. „Și iată, o femeie din acea cetate era o păcătoasă”, împovărată de multă răutate. Îți voi spune despre mulțimea răutății ei de odinioară, ca să-i cunoști marea valoare. Dumnezeu, luând un os din partea lui Adam, l-a făcut carne, a creat-o pe Eva, pe care a dat-o să-l ajute pe Adam, numind-o soție. Dar după păcat și încălcarea legii, izgonirea din paradis și pedeapsa morții, El aranjează o luptă între căsătorie și moarte, pentru ca neamul (umane) să nu piară complet, fiind exterminat de moarte, (pentru ca) ceea ce seamănă, culege, (și) ceea ce taie, să crească. Și că după ce a fost expus morții s-a dat harul căsătoriei, acest lucru este evident din faptul că Adam a fost unit cu Eva după ce a părăsit paradisul. Este scris că, după ce a părăsit paradisul, Adam și-a cunoscut soția (Geneza 4:1). Înainte de păcat a existat fecioria, păstrând hainele naturii nepătate; după crimă, după judecata morții, s-a introdus căsătoria, pentru ca prin belșug să învingă moartea istovitoare, iar prin plantare să învingă secerătorul. Pentru succesiunea rasei și creșterea naturii s-a dat legea căsătoriei: plăcerea s-a semănat în mascul (câmp), femela a fost făcută afectuoasă; nu pentru ca ei să fie inciți la relații sexuale dizolvate, ci pentru a fi uniți legal pentru căsătorie. Prin urmare, căsătoria legală este onorabilă înaintea lui Dumnezeu, iar ceea ce se face pentru plăcere este supus morții: „Căsătoria să fie cinstită pentru toți și patul neîntinat; dar Dumnezeu îi judecă pe desfrânați și pe adulteri” („căsătoria este cinstită... și patul este neîntinat; dar Dumnezeu judecă pe desfrânat și pe adulter”) (Evr. 13:4). Pentru a avea copii, cei care se amestecă legal cu soții lor sunt nevinovați, precum Sarah, Rebecca, Rachel și altele asemenea; iar cei care îi îndeamnă pe tineri la desfrânare, pe baza voluptății, ca cei care distrug biserica lui Dumnezeu, sunt predați distrugerii: „Dacă va nimici cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi” („dacă cineva va strică biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică”) (1 Cor. 3:17). Păcătosul nostru a fost unul dintre aceștia. Făcând comerț cu natură și răsturnându-și obrajii cu culoarea ei exterioară, încercând să pară frumoasă cu ajutorul artei, a ademenit tinerii la desfrânare și i-a atras în abisul curviei. Spun asta, nu ridiculizând-o pentru ceea ce a făcut înainte, ci lăudând-o pentru ceea ce a devenit, imediat; Spun ce a fost ea pentru a arăta ce a devenit acum; Vorbesc despre căderile ei păcătoase pentru a arăta corectitudinea pocăinței. Ea, care mai înainte se folosea cu nerușinare de trup, când i-a prins pe unii cu buclele, pe alții i-a înmuiat cu lacrimi, pe alții i-a păcălit cu unguente, a chemat pe toți pretutindeni în abisul desfrânării - își schimbă (acum) iubirea rușinoasă și voluptuoasă în divină și cerească. De vreme ce a văzut că Isus vorbește cu o femeie samariteancă, a lăsat o femeie canaanită să vină la El, a anunțat afacerea secretă a unei femei sângerânde, a mâncând cu vameșii, a vizitat casele fariseilor, ea a gândit cu ea însăși: „Dacă îngăduie curvelor, vameșilor și păcătoșilor să vină la El, atunci voi epuiza (și cât timp) excesiv nu voi rămâne tânăr, nu voi rămâne frumos, totul dispare - florile, crinii și frumusețea feței. Știind că El știe totul și nimic nu se poate ascunde de El, ea își ține limba și vorbește cu lacrimi: „Și stând în spatele lui la picioarele Lui și plângând, a început să-I ude picioarele cu lacrimi” („Stă la picioarele Lui... plângând, începe să-i spele nasul cu lacrimi”) (Luca 7:38). Deși nu vorbea cu limbă, ea și-a dezvăluit stricăciunea inimii cu o plângere inexprimată, a triumfat asupra multor păcate, și-a condamnat gândurile, motivele vicioase, faptele necurate, conversațiile fără de lege. Nu era nimic din faptele ei rele pe care să nu fi jelit; știa că orice ar fi mărturisit, a primit iertare: „Am spus: „Îmi mărturisesc fărădelegile Domnului” și Tu mi-ai luat vina păcatului meu” („Reh: Lasă-mă să mărturisesc Domnului nelegiuirea mea și Tu ai părăsit răutatea inimii mele”) (Ps. 31:5). Și nu numai fără vorbire a vorbit cu plângere din inimă, ispășind pe Domnul, ci și cu înfățișarea ei a înfățișat frumusețea pocăinței. Plângea ca, ca cineva care râdea mult, să-și poată spăla râsul subțire cu lacrimi frumoase; și-a spălat murdăria de pe obraji cu lacrimi, pentru ca orice ar fi greșit, să beneficieze și ea de pe urma; în orice ar fi greșit, ea l-ar liniști pe legiuitor. Așa cum David a spălat patul cu lacrimile sale, pe care îl întinase printr-o căsătorie ilegală: „În fiecare noapte îmi spăl patul, cu lacrimile mele îmi ud patul” („Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele”) (Ps. 6:7), - tot așa ea, care a condus mulți tineri cu ochii ei, s-a spălat de izvoarele neșterse de păcat, cu izvoarele de păcat. lacrimi, pregătindu-și pentru tine un font de pocăință făcut din lacrimi. Lacrimile i-au servit drept apă și a primit iertare de la Hristos în mod invizibil. Și nu doar imitându-l pe Avraam, ci chiar întrecându-l, ea a spălat picioarele lui Hristos. S-a spălat cu apă, a pus lavoar și a șters cu un prosop; Ea a spălat picioarele lui Isus, nu atrăgând apă, ci vărsând șiroaie de lacrimi. Din precauție să nu jignească picioarele sfinte cu lacrimi păcătoase, ea și-a șters picioarele ca pe un prosop, folosind părul ei frumos. Și era clar că soția încerca să-L slujească pe Isus cu totul și cu toți. Potrivit profetului, ei au dat și daruri, dar s-au închinat de departe; niciunul dintre ei nu a sărutat picioarele lui Isus. Cum au venit Magii, luând ca asistent steaua închinării? Au adus daruri de departe, dându-și seama de amploarea rangului lor. „Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele” (Isaia 66:1). Deci femeia să se laude că a primit cinstea întregului pământ; ea a atins picioarele imaculate, praful din care se vor linge popoarele si triburile; ea a participat la trupul lui Hristos împreună cu Ioan. S-a întins pe piept pentru că avea nevoie să extragă de acolo învăţătura divină; și ea ținea picioarele care mergeau pentru noi. Hristos, nu judecând păcatul, ci lăudând pocăința, nu pedepsește trecutul, ci aprobă viitorul, își dă uitării răutatea de odinioară, cinstește soția și laudă pocăința, îndreptățește lacrimile și încununează hotărârea. Fariseul, văzând minunea, se uimește în sufletul său și, din invidie, nu îngăduie soției sale să se pocăiască; așa că îl condamnă pe cel care l-a cinstit pe Domnul și umilește demnitatea venerabilului, condamnând neștiința Lui: „Văzând aceasta, fariseul care L-a chemat și-a zis în sinea lui: dacă ar fi fost proroc, ar fi știut cine și ce fel de femeie se atinge de El, căci era o păcătoasă” („văzându-l pe acesta, chiar dacă ar fi fost chemat acesta... profet, ar fi știut cine și ce fel de femeie îl atinge, căci este o păcătoasă” (Luca 7:39). O, nebună, nerezonabilă și în toate privințele un fariseu! Spunând aceasta, nu dezvălui caracterul soției tale, ci dai vina pe lucrarea ta, spunând că El nu știe cine a fost odată această soție. Tu nu cunoști pe Dumnezeu, cinstire și acuzator cu invitație pe Dumnezeu. Defăimător! Îi vorbești ca lui Dumnezeu și (ca) în stare să binecuvântezi, (dar) Îl condamni ca pe un om, și (ca) pe unul care nu știe nimic mai mult decât noi: „Dacă ar fi fost un prooroc, Farisee, este nevasta lui Sihem, care nu a știut că a fost la prima privire proorocită! De ce, farisee, dai vina pe Stăpânul omenesc, care în egală măsură dăruiește tuturor bunătatea Sa? De ce înghiți țânțarul soției tale și (și) înghiți cămila răutății tale? Vrei ca Dumnezeu să fie îndelung răbdător cu tine și strict cu ea? De ce provoci judecătorul la greșelile altora și (și) ceri iertare pentru ai tăi? De ce ați convenit tu și Iuda să-L ispitești pe Domnul? Tu, parcă curat de murdărie, îi reproșează soției tale păcatul (și) condamnești pe Dumnezeu în neștiință; El, parcă iubind pe cerșetori, este indignat de cuvintele: „De ce să irosești lumea aceasta? Ar fi putut fi vândută cu preț mare și dată săracilor” (Ioan 12:5). O, suflet nebun! O, dispoziție nerecunoscătoare! Tu, Iuda, consideri slujirea lui Hristos ca fiind ruinătoare și numești risipă ceea ce s-a făcut pentru cinstea lui Dumnezeu? Cât am dat pentru ceea ce am primit? Hristos le spune tuturor: „De ce faci de rușine o femeie?” („De ce te chinuiești pe soția ta”) (Matei 26:10)? De ce îți huliști soția, ca să adaugi la răutatea ei anterioară? Sexul feminin a muncit destul de mult; Nimeni să nu-i împiedice mântuirea; Nimeni să nu ridice în râs picioarele spălate de lume care umblă pământul de dragul ei. Săracii sunt cu tine; ia-Mă și pe Mine cu ei; Pentru tine M-am sărac, deși am fost bogat, ca să te îmbogăți prin sărăcia Mea. Tu Mă omori, iar eu nu învinovăţesc; Ea Mă îngroapă, iar voi mormăiți: „După ce a turnat mirul acesta peste trupul Meu, ea M-a pregătit pentru înmormântare” („După ce am turnat mirul acesta peste trupul meu, fă-l pentru îngroparea mea”) (Matei 26:12). Deci, nu ți-e rușine de Iuda că ea, păcătoasă fiind, Mă cinstește cu pace, iar tu, fiind apostol, Mă necinstești vânzând-o? Soția pregătește ceea ce se referă la înmormântare, (și) ucenicul este omorât. (Că) femeia aceasta este o păcătoasă, știu; dar ea nu avea ce să-Mi dea ca izvor de lacrimi; izvorul propice izvorul, aduce un alt sacrificiu de ispăşire bietului învăţător. Tu aprobi, prostule, unguentul, preţuindu-l la trei sute de denari; dar tu aprobi nu pentru a-i lauda generozitatea, ca si-a cheltuit toata averea, prost adunata, ca sa cumpere pacea, ci pentru a mormai sa arati ca tu, care ai pierdut atat, ai cazut sub urat rau. Nu e mult dacă ești supărat de pierderea a trei sute de denari, când ai dat Domnului pentru treizeci! „Ce îmi vei da și ți-L voi trăda?” („Orice vrei să-mi dai, și ți-l voi da” (Matei 26:15)? Nefericit! Sclavul vinde pe Domnul; ordinul este pervertit: Te cumpăr din păcat cu sângele Meu, iar tu Mă vinzi cu treizeci de oboli! Dacă o persoană îl vinde pe Dumnezeu (chiar dacă i se dă spre vânzare), atunci cine este cumpărătorul? Cu cât îl va cumpăra cineva pe Dumnezeu? De ce îl prețuiți atât de ieftin? Cine îl vinde pe Dumnezeu în chip de om pentru treizeci de obole? (Vezi) ca un sclav, ca un barbar? Gândiți-vă pentru cât (vindeți) Dumnezeul viu dinăuntru și omul vizibil? — Ce-mi vei da? Ce vrei sa primesti? Nu au nimic egal cu Dumnezeu. „I-au oferit treizeci de arginți” („Și i-au oferit treizeci de arginți”). Cine vinde un doctor gratuit pentru treizeci de obole, un doctor care luminează pe orbi și-l ridică pe șchiopi la umblă? Spun asta pentru a-ți educa mintea. „De ce încurci o femeie” pentru că ea a onorat un bărbat liber printre morți și înainte de moarte ca pe un mort, pentru că a prezis lumii harul înmormântării și al învierii? Vei avea ca un laţ rodul trădării; iar amintirea ei va fi neîncetată, oriunde se va propovădui Evanghelia (Matei 26:13). După cum a spus El, așa a fost în realitate: unguentul lui Aaron și Eleazar a încetat și demnitatea lui a fost desființată, dar vasul ei continuă pentru totdeauna, având un parfum inepuizabil al memoriei. Aceasta este lui Iuda, iar fariseului care mormăiește Hristos i-a spus: „Simone, am ceva să-ți spun” („Simon, imam să-ți spun ceva”) (Luca 7:40). O, grație nespusă! O, iubire inexprimată pentru umanitate! Dumnezeu se sfătuiește cu omul și propune sarcina și regula iubirii pentru omenire pentru a-l elibera de depravare. "Simon! Am ceva să-ți spun", ceea ce nu l-am spus niciunui dintre antici - nici patriarhului, nici profetului, nici legiuitorului. Apoi am cerut ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, cerând adevărul; dar de vreme ce nu poți suporta adevărul, voi înlocui legea cu har și-ți voi spune un secret de nespus. El spune: „Spune, Învățător” („învățătorului, rtsy”). „Un creditor avea doi debitori” („Doi debitori besta cu un soț”). Privește înțelepciunea lui Dumnezeu: El tăce despre soția sa pentru a nu-i strica răspunsul. „Unul datora cinci sute de denari, iar altul cincizeci” („Unul datora cinci sute de denari, iar altul... cincizeci”). (Luca 7:41). Explicația este înfricoșătoare: viața noastră este o înregistrare în care gândurile, faptele, ochii rătăcitori și mișcările sufletului sunt scrise invizibil. Însă un judecător omenesc te eliberează de frică sfâșiind manuscrisul păcatului și nu numai rupându-l, ci și spălându-l cu apele botezului, ca să nu mai rămână amintire despre răutatea de odinioară spontană. „Dar fiindcă nu aveau nimic de plătit, i-a iertat pe amândoi” („Celui care nu are... va răsplăti, îi va da pe amândoi”) (Luca 7:42). Îl vezi pe împrumutătorul filantropic, cum împrumută și nu-l ia înapoi, cum nu-i îngheață pe cei neapreciați, ci își întinde mâna pentru ei? „Dar pentru că nu aveau ce plăti, i-a iertat pe amândoi”; a dat drumul pentru că nu au avut, (dar) nu pentru că nu au vrut; să nu ai nimic altceva și să nu-ți dorești altceva. De exemplu, voi spune: Dumnezeu nu cere nimic de la noi în afară de pocăință; de aceea El vrea să ne bucurăm mereu și să apelăm la pocăință. Dacă, în ciuda dorinței noastre de pocăință, mulțimea păcatelor arată slăbiciunea pocăinței noastre, atunci nu plătim datoria nu din lipsă de voie, ci din lipsă. De aceea, El spune: „dar cum n-au avut nimic de plătit” pentru a arăta că, văzând dorința lor de a plăti datoria prin pocăință, dar imposibilitatea datorată mulțimii păcatelor, ca iubitor de oameni, i-a iertat, nu pentru faptă, ci pentru muncă, i-a eliberat de obligația datoriei. „Dar pentru că nu aveau nimic de plătit – fără să pedepsească, fără să chinuiască, fără să dezonoreze – i-a iertat pe amândoi. Spune-mi, care dintre ei îl va iubi mai mult? Simon a răspuns: Cred că pe cel căruia i-am iertat mai mult” (Luca 7:42-43). Uită-te la supărarea fariseului; a văzut că a fost închis de cuvântul adevărului; frică să dau un răspuns definitiv, „cred” – am decis. Domnul nu și-a notat gândul, dar, înțelegând răspunsul, spune: „ai judecat corect” („ai judecat corect”). „Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: O vezi pe această femeie? – o păcătoasă, respinsă de tine, mântuită de Mine? „Am venit în casa ta – casa ta, nu a mea, plină de calomnii – și nu mi-ai dat apă la picioare” („Și întorcându-se la soția mea, Simon a zis: Ai văzut-o pe femeia aceasta? Ai intrat în casa ta, nu ai intrat în casa ta, nu ai dat lui Luca: 47). pe picioarele mele, prăfuită pentru tine, care te-ai ostenit pentru a elibera pe cei ce trudești (și) ești împovărat pe jumătate: ce era de sus, te-ai uimit, și ce era dedesubt, nu ai slujit picioarelor Mele și ea, vărsând fântânile de lacrimi, a spălat necurăția ei, nu mi-ai dat; Iuda nu făcuse trădare cu un sărut! - și ea, de când am venit, nu a încetat să-mi sărute picioarele” („Și acesta, de îndată ce am suflat, nu a încetat să-mi sărute nasul”). „Nu Mi-ai uns capul cu untdelemn” („Nu mi-ai uns capul cu untdelemn”) (Luca 7:45–46), pentru că „să nu mă unge untdelemnul... păcătosului”. 140:5), - cum ai putea onora capul când ai neglijat picioarele? - și și-a uns picioarele cu mir, conform profeției: „Numele tău este ca mirul turnat” („Numele tău este turnat cu mir”) (Cântarea 1:2), turnat, (dar) nu turnat. Întrucât vasul minții evreiești era putrezit, mirul vărsat din vasul tău s-a vărsat pe picioarele mele, pentru ca prin Mine să pătrundă în păgâni harul tămâierii. „De aceea vă spun că multele ei păcate sunt iertate” („Pentru El, vă spun: multele ei păcate sunt iertate”) (Luca 7:47), - pentru că voi, primindu-mă în casa voastră, nu M-ați cinstit cu un sărut, nu ați slujit ca ungere; iar ea, după ce a primit iertarea multor răutăți, M-a cinstit amestecând, parcă, un vas dublu, lacrimi și pace.” Așadar, să-i facem pe plac soției care a acoperit răutatea Evei, o păcătoasă, o desfrânată, o mijlocitoare de binecuvântări, care a arătat o imagine a pocăinței și a dezvăluit legea iubirii pentru omenire, care l-a avut drept apărător pe Judecătorul însuși, care a biruit cu lacrimi strigătul judecății. Indiferent de câți dintre voi sunteți prezenți, fiți geloși pe ceea ce ați auzit și luați ca exemplu nu pasiunea curvei pentru plăcere, ci strigătul ei. Plăcerea a dat naștere plânsului, plânsul aduce eliberare.