За грешната жена која го помаза Господа со миро и за фарисејот

На Велики и Велики четврток Христос, почестувајќи се себеси со Закхеј, неодамна доволно ги привлече нашите души. Онаму каде што Христос се почестува со храна, лежи со луѓето и го користи нашето место и оброк, таму сè се менува во збор на радост. Кој митник, или блудница, или неискажлива негативка, гледајќи дека креаторот на небото и земјата доаѓа кај митарот, давателот на леб зема човечки леб во рацете, давателот на грозје ги благословува чашите за пиење за сите учесници, не препознава дека преку тоа се прави празник и празнување? Ова е навистина празник, ова е навистина радост на ангелскиот празник - да се види дека Господ со робовите, Бог со луѓето, судијата со обвинетите се причестуваат од заедничката трпеза. Затоа, Тој дојде на земјата без да го напушти небото и стана човек, без да престане да биде Бог, за да може додека пловеше по морето да ги извлече од длабочините на гревот оние што ги обзема морето на животот и заобиколувајќи села, градови, клисури, патеки и списоци, талкајќи по раскрсницата на својата овца, без да се враќаат на својата раскрсница како нив. Тој е оној кој ја бара изгубената овца, оставајќи ги деведесет и деветте и тргнувајќи во потрага по една. Бараше едно, без да занемари многумина и без да претпочита еден пред многумина; Ги остави деведесет и деветте бидејќи знаеше дека се безбедни во бачилото; Барав насекаде за да не стане храна за ѓаволот. Овца без овчар е готов оброк за животните; а душата што не е запечатена е подложна на лукавствата на демоните. Затоа, неодамна Он го грабна Захеј, како овца, од устата на волкот, го додаде во Своето бачило и му додели печат. Како што овчарот, сакајќи да улови изгубена овца, остава питомо животно за да може слободно да пасе, да го привлече скитникот, така и Божјото Слово го остави своето тело, кое го прими од Дева, како овца на пасиште, на оброкот на Захеј, за да го привлече кон соживот со негово заедничко лекување. Но, не разбирајќи го тоа, фарисеите мрморија кога видоа дека Тој јаде со цариниците. Пукнаа, како стара кора, зашто не можеа да се држат за новото вино на учењето, но ние ќе го следиме човекољубивиот овчар. Откако во апостолското стадо го додаде митникот Закхеј, Тој ја донесе и грешната блудница, виновна за безброј зло, во беспрекорното бачило и ја извлече како јагне од челустите на ѓаволот. За да ја познаете Христовата љубов и глупоста на фарисеите и одрекувањето на грешникот (од нејзиното минато), ќе ви ги приложам евангелските изреки; Ако внимателно го слушате високото читање, лесно ќе го разберете толкувањето. „Еден од фарисеите Го замоли да јаде со него, и тој влезе во куќата на фарисејот и легна“ („И еден фарисеј Му се помоли на Исус да јаде со него, и тој влезе во куќата на фарисеите и легна“) (Лука 7:36). О, неискажлива благодат! О, неискажлива љубов кон човештвото! И јаде со фарисејот, и не ги отфрла даночниците, и прима блудници, и разговара со Самарјанки, и ја почестува жената Хананејка со збор, и ѝ дава полите на облеката на жената што крвари. Навистина, Тој е лекар, исцелува секакви маки, за да им користи на сите - на злите и добрите, на неблагодарните и на благодарните. Затоа, сега, повикан од еден фарисеј, влегува во куќа полна со зло. Таму каде што е фарисејот, таму е дувло на порок, прибежиште за гревот, сад за ароганција. И иако ова беше неговиот дом, Господ не го лишува од Неговото доаѓање - и природно. Како што сонцето останува без штети на себе, испраќајќи ги своите зраци на нечистотијата, напротив, ја елиминира одвратноста што е својствена таму, не учи ништо од него, така и Христос, како Сонце на правдата, го прифаќа секое злосторничко и нечисто место и со зраците на Својата благодат ја уништува смрдеата на гревот, не поднесувајќи се, според Својата безобразие, безобразие. Затоа, Тој лесно се согласи на повикот на фарисејот - тивко, тивко, без да го разоткрие својот живот; прво, да се осветат повиканите, повикувачот, семејството, раскошните јадења, потоа, (да) се покаже со лежење, јадење, јадење леб, пиење дека воплотувањето не било дух. Тој наскоро се согласува со повикот на фарисејот, бидејќи блудницата имала намера да дојде и да покаже слика на топло и огнено покајание; со оплакување на нејзината злоба пред лицето на книжниците и фарисеите, таа мораше да ги научи како грешниците кои жалат за своите гревови треба да го помируваат Бога. „И ете, една жена од тој град, која беше грешница“ („Ете жена во градот, дури и грешница“) (Лука 7:37). Жената грешна е првата замка на ѓаволот, причина за заблуда, учителка на злосторството, помошничка која се покажува како непријател, убавина по природа која се покажува како зло по своја волја, посредник на смртта; таа ја покажа убавината на дрвото и го уништи целиот рај. „И ете, една жена од тој град беше грешница“, оптоварена со многу зло. Ќе ти кажам за мноштвото нејзино поранешно зло, за да ја знаеш нејзината голема вредност. Бог, земајќи коска од страната на Адам, ја направи месо, ја создаде Ева, која ја даде да му помогне на Адам, нарекувајќи ја (нејзината) жена. Но, по гревот и прекршувањето на законот, протерувањето од рајот и смртната казна, Тој организира борба меѓу бракот и смртта, за да не загине родот (човечкиот) целосно, истребен со смртта, (така) што ќе сее, ќе жнее, (и) што ќе сече, ќе расте. А дека откако бил изложен на смрт била дадена благодатта на бракот, тоа е очигледно од фактот дека Адам се соединил со Ева откако го напуштил рајот. Напишано е дека откако го напуштил рајот, Адам ја познавал својата жена (1. Мој. 4:1). Пред гревот постоела девственост, чувајќи ја облеката на природата незабележана; по злосторството, по смртната пресуда, бракот бил воведен, за со своето изобилство да ја победи исцрпувачката смрт, а со садење да го победи жетварот. За сукцесијата на расата и растот на природата, се даваше законот на бракот: задоволството се сее во мажјакот (полето), женката беше приврзана; не за да бидат поттикнати на раскинување на односите, туку за да бидат легално обединети за брак. Оттука, законскиот брак е чест пред Бога, а она што се прави за задоволство е подложно на смрт: „Бракот нека биде чесен за сите, а постелата неизвалкана, а Бог им суди на блудниците и на прељубниците“ („бракот е чесен... а постелата е неизвалкана, а Бог им суди на блудникот и на прељубникот“) (Евр. 13:4). За раѓање деца, оние кои легално се мешаат со своите сопрузи се невини, како што се Сара, Ребека, Рејчел и слични; а оние кои врз основа на сладострасност ги поттикнуваат младите на безобразие, како оние кои го уништуваат Божјиот храм, се предадени на уништување: „Ако некој го уништи Божјиот храм, Бог ќе го казни“ („ако некој го расипе Божјиот храм, Бог ќе го расипе“) (1. Кор. 3:17). Нашиот грешник беше еден од нив. Тргувајќи се со природата и ограбувајќи ги образите со својата надворешна боја, обидувајќи се да изгледа убаво со помош на уметноста, таа ги намами младите мажи во разврат и ги вовлече во бездната на блудот. Ова го велам, не исмевајќи ја за она што го направи претходно, туку фалејќи ја за она што стана, веднаш; Велам што беше таа за да покаже што стана сега; Зборувам за нејзините грешни падови за да ја покажам исправноста на покајанието. Таа, која претходно бесрамно го користеше своето тело, кога едните ги фаќаше со своите локни, другите ги омекнуваше со солзи, другите ги замајуваше со мастите, сите насекаде ги повикуваше во бездната на развратот - таа (сега) ја менува својата срамна и сладострасна љубов во божествена и небесна. Откако виде дека Исус разговара со една Самарјанка, дозволувајќи една жена Хананејка да дојде кај Него, објавувајќи ја тајната врска на крвавата жена, јадејќи со даночници, ги посетува фарисеите, таа размислува со себе: „Ако дозволи блудниците и даночниците и грешниците да дојдат кај Него додека јас сум згрешена, претерано повредена од тоа нема да останам млада, нема да останам убава, сè исчезнува - цвеќиња, лилјани и убавина на лицето. Зошто да страдам за она што го направив? Веќе размислувам за огнот на Геена, душата веќе ми е исполнета со каење што се обидов да изгледам убав на уништувањето на младите, трчав по градските улици, плоштади, раскрсници, фаќајќи ги како мрежа со нозете и јазикот. О, колку ги заведував младите момци кога дрско мрдав со очите, се дотерував да ја уништам публиката, понекогаш со плетенки плетенки давав на главата изглед на кула, понекогаш ги оставав прамените коса да висат на моето чело, ги поцрвенував образите и сликав на очите, понекогаш солзи ми роев со погрешно измачување! Што ќе се случи со мене сега? Кој ќе најдам како лекар за ова бескрајно страдање? Ако им кажам на луѓето за себе, оваа исповед ќе ми биде бескорисна. Да се ​​скрие лошото? Но, не можам да се сокријам: од кого ќе се сокријам, неможејќи да се сокријам? Каде да бегам кога насекаде ќе најдам судија кој иако не се појавува, секаде ја разоткрива мојата злоба? Ми остана само една надеж за спасение, има само едно средство за живот напред - да му се исповедам на Исус и да прибегнам кон Него. Тој, прифаќајќи ги митниците, не ја отфрла блудницата; јадејќи со фарисеите, не ги избегнува солзите на грешникот. Дознав дека Тој отишол да го види Фарисејот Симон, важен и грешен човек; Ќе трчам кај Него! Но, откако дојдов, што да барам? За здравјето на очите? Но, оваа милост е краткотрајна. За крајот на болеста? Но, среќата не е голема: вечната смрт е поболна од вистинската смрт. Оставајќи сè телесно, ќе побарам исцелување на душата. Решение за злата што ме очекуваат ќе најдам само ако го видам судијата, ако го предвидам времето на казната. Ќе се угледам на блудницата Раав; Ќе го следам овој избран пример на жена. Бог не сака ништо од нас освен промена на волјата“. Разговарајќи за ова побожно и фокусирајќи се на верата, таа, користејќи ја својата поранешна бесрамност како основа на смелоста, влегува во Исус каде што Тој лежеше. И не кажува ништо; не се осмели; знаеше и претходно дека на набљудувачот на мислите не му требаат зборови. И што би му рекла на некој што знаел сè? што си згрешил? Дека таа стана виновна за многу зло? Што, сакањето и сакањето, служеше како задоволство за сите? Ова му беше јасно на Бога, не само во моментот на погубувањето, туку и во скриените мисли на душата. Знаејќи дека Тој знае сè, и ништо не може да сокрие од Него, таа го држи својот јазик и зборува со солзи: „И стоејќи зад Него пред Неговите нозе и плачејќи, таа почна да му ги влажни нозете со солзи“ („стоејќи пред неговите нозе... плачејќи, почнете да му го миете носот со солзи“) (Лука 7:38). Иако не зборуваше со јазик, со неискажливо оплакување ја откриваше скрушеноста на своето срце, триумфираше над многу гревови, ги осуди своите мисли, злобните побуди, нечистите дела, беззаконските разговори. Немаше ништо од нејзините лоши дела што таа не тагуваше; знаела дека што и да признае, добивала прошка: „Реков: „Ги признавам моите престапи на Господа“, а ти ја одзема од мене вината за мојот грев“ („Рех: Дозволете ми да го исповедам моето беззаконие пред Господа, и ја оставивте злобата на моето срце“) (Пс. 31:5). И не само без говор зборуваше со срдечно оплакување, помирувајќи го Господа, туку и со својот изглед ја прикажа убавината на покајанието. Плачеше за, како некој што многу се смееше, да ја измие својата слаба смеа со убави солзи; со солзи ја изми нечистотијата од образите, за што и да згрешила, да добива корист и од тоа; во што и да згрешила, со тоа ќе го смири законодавецот. Како што Давид ја изми постелата со своите солзи, која ја оскверни со незаконски брак: „секоја вечер си го мијам креветот, со солзи си го мочам креветот“ („Секоја вечер ќе си ја мијам постелата, со солзи мои ќе ја намочам постелата“) (Пс. 6:7), - така таа, која со своите очи поведе многу млади мажи во гревови, ги изми со нечистотијата на развратот. самата за себе фонт на покајание направен од солзи. Солзите ѝ послужија како вода, а таа невидливо доби прошка од Христа. И не само што го имитира Авраам, туку и го надмина, таа му ги изми нозете на Христос. Се изми со вода, поставуваше мијалник и бришеше со крпа; Таа му ги изми нозете на Исус, не црпејќи вода, туку пролеваше потоци од солзи. Заради претпазливост да не ги навреди светите стапала со гревовни солзи, таа си ги избриша стапалата како крпа користејќи ја својата убава коса. И беше јасно дека жената се обидува да му служи на Исус со сè и со секого. Горе очите како извори излеаа потоци од солзи; долу, тушот, како мијалник, ги прими капките што паѓаат од стапалата; косата беше избришана во форма на крпа; рацете, држејќи сад со миро, ги помазаа божествените нозе, почитувајќи го мирото со мирото: „Твоето име е како излеано миро“ („Твоето име излеа миро“) (Песна.1:2). Гледате како жената грешница, која нема удел во божествениот закон, го надминала неблагодарниот еврејски ум. Тие (Евреите) фрлаа по Него со камења, а таа му угоди со мирисна миро. Евреите, бидејќи биле неразумни и неблагодарни, на добротворот му возвратиле со зло, почестувајќи го камен-темелникот со камења, но таа ги помазала нозете со миро, кое поради неа морало да остане на крстот цел ден. И што велам дека таа го победи неблагодарниот еврејски народ, кога ја надмина домаќинот на сите светци? Таа доби благодат што кралевите и владетелите не ја примија. „Кралевите на Тарсис и на островите ќе му носат данок, кралевите на Арабија и Сава ќе носат дарови, и сите цареви ќе му се поклонуваат“ („Кралевите на Тарсија и на островите ќе носат дарови, ... и сите земни цареви ќе му се поклонуваат“) (Пс. 71,10-11). Според пророкот, тие давале и дарови, но се поклонувале од далеку; никој од нив не ги бакна Исусовите нозе. Како дојдоа мудреците, земајќи ја ѕвездата на обожавањето за свој помошник? Тие носеа подароци од далеку, сфаќајќи го степенот на нивниот чин. „Небото е мојот престол, а земјата е моја подножје“ (Исаија 66:1). Така жената нека се пофали дека ја добила честа на целата земја; ги допре беспрекорните стапала, прашината од која ќе лижат народи и племиња; таа учествуваше во телото Христово со Јован. Тој се потпре на градите затоа што требаше од таму да го извлече божественото учење; и таа ги држеше нозете што ни одеа. Христос, не судејќи го гревот, туку фалејќи го покајанието, не казнувајќи го минатото, туку одобрувајќи ја иднината, ја отпишува на заборав нејзиното поранешно зло, ја почестува жената и го велича покајанието, ги оправдува солзите и ја крунисува одлуката. Фарисејот, гледајќи го чудото, се восхитува во душата и од завист не ѝ дозволува на жената да се покае; па го осудува оној што Го почитувал Господа и го понижува достоинството на преподобниот, осудувајќи го Неговото незнаење: „Гледајќи го тоа, фарисејот што го покани си рече: да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена се допира до Него, зашто таа е грешница“ („види го, дури и ако го повикаше тој на П... Бил пророк, би знаел која и каква жена го допира, зашто има грешник“ (Лука 7:39). О, глупава, неразумна и во секој поглед фарисеј! Со тоа што го кажуваш, не го разоткриваш карактерот на својата жена, туку ја обвинуваш својата работа, велејќи дека Тој не знае која жена некогаш била, а не знаел за сè како Бог, а не знаел во чест. Ти зборуваш со Него како со Бога и (како што) можеш да благословиш, (но) Го осудуваш како човек и (како) кој не знае ништо повеќе од нас: „Ако тој беше пророк, фарисеј, жената на Сихем, која не знаеше дека е пророк, и најпрво се поверуваше! Гледам дека си пророк“ („Господи, гледам дека си пророк“) (Јован 4:19). Колку е неверојатен овој грешник, чиј грев го гледаш, но не гледај на покајанието; дури и го осудуваш оној кого Судијата го оправдува, дури и го прекоруваш и го обвинуваш оној кого Бог, откако Бог го одобрил, го крунисува во обликот на - гледајќи човекот, таа го препозна и го почести (Него) и, отворајќи ги своите духовни рани, побара милост и заборав за нејзиниот минат живот, ти го удостои со покана, (но) обесчести со прекор, велејќи: „Да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена го допира. Лудак! Бидејќи Тој не ја прекори вашата злоба, вие Го осудувате за незнаење; бидејќи Тој дојде под вашиот покрив, оптоварен со многу зло, вие го одбивате Него знаење; бидејќи Тој удостои да се потпре со вас и се согласи да ја земе вашата храна во ваши раце и не ја отфрли, дали го сметате за еден од многуте? Дали беше достоен да му покажеш гостопримство на Бога или да му принесеш оброк на некој што подготвува оброк во пустината? Но, како човекољубив, Тој не одби да прифати пијалок и леб дури и од вашето домаќинство. Зошто, фарисеј, го обвинуваш хуманиот Учител, кој на сите подеднакво им ја дава Својата добрина? Зошто го исцедуваш комарецот на својата жена, (и) ја голташ камилата на своето зло? Дали сакаш Бог да биде долготрпелив со тебе и строг со неа? Зошто го предизвикувате судијата на туѓите грешки, (и) барате прошка за вашите? Зошто вие и Јуда се согласивте да го искушувате Господ? Ти, како чист од нечистотија, ја прекоруваш својата жена за грев (и) го осудуваш Бога во незнаење; Тој, како да ги сака сиромашните, се лути со зборовите: „Зошто да го трошиме овој свет? О, безумна душа! О, неблагодарна диспозиција! Дали ти, Јуда, Христовата служба ја сметаш за погубна, а она што е направено за Божја чест го нарекуваш џабе? Колку дадовме за она што го добивме? Да размислиме Кој го создал светот, колку реки на милосрдие течат од Него - и Бог не го смета ова изобилство за загуба за Себе; колку темјан произведува земјата, колку рози, лилјани, сторакс, нард, стактиум и останатото од кое се приготвува прекрасно миро - а Бог тоа не го смета за трошење за Себе; а ти роптиш дека на Христовите нозе ќе се истури мал сад за мир? Дали го прифати ова за џабе за да можеш да мрмориш? Го прифатил мирото и објавил покајание; ги прифати солзите и го запре изворот на гревовите. Какво уништување е ова ако жената преку која бил завршен рајот и преку која бил изгонет Адам е спасена? Но, тоа го растажи Јуда; Јасно е: нејзиното спасение го растажи ѓаволот. Знаеше дека отсега преку неа родот (човечкиот) ќе се сврти кон покајание, и ќе биде мачен и мачен, немајќи отсега мрежа со која ќе го фати човекот; оттука ова ве поттикна да негодувате: зошто овој отпад, може да се продава по висока цена! Веќе продаден, Јуда? Дали вие, почеток на злото, веќе размислувате за предавство? Но, Исус не ја разоткрива својата болест, не ја откриваш љубовта кон парите, за да не се одолговлекува идното предавство. Христос им вели на сите: „Зошто срамите жена? („Зошто ја измачуваш својата жена“) (Матеј 26:10)? Зошто ја хулиш својата жена, за да ја додадеш нејзината претходна злоба? Женскиот пол работеше доволно напорно; Никој да не го попречува неговото спасение; Никој да не ги исмева светските измиени нозе што шетаат по земјата заради неа. Сиромашните се со вас; земете Ме и Мене со нив; За тебе станав сиромашен, иако бев богат, за да се збогатиш преку Мојата сиромаштија. Ти Ме убиваш, а јас не обвинувам; Таа Ме погребува, а вие мрморите: „Откако го излеа ова миро врз Моето тело, ме подготви за погреб“ („Откако го излеа ова миро врз моето тело, направи го за моето погребување“) (Матеј 26:12). Па, зарем не се срамиш од Јуда што таа, како грешница, ме почитува со мир, а ти, како апостол, ме обесчестуваш продавајќи ја? Жената го подготвува она што се однесува на погребот, (и) ученикот е погубен. (Дека) оваа жена е грешница, знам; но таа немаше што да Ми даде како извор на солзи; изворот го помирува изворот, му носи уште една помирувачка жртва на кутриот учител. Ти го одобруваш, будала, мирото, ценејќи го на триста денари; но вие не одобрувате за да ја пофалите нејзината великодушност, дека таа го потрошила целото свое богатство, лошо собрано, за да купи мир, туку за да мрморите за да покажете дека вие, кои толку многу изгубивте, паднавте под омразено зло. Не е многу ако те нервира загубата од триста денари, кога му дадовте на Господа за триесет! „Што ќе ми дадеш, а јас ќе ти го предадам? („Што сакаш да ми дадеш, и јас ќе ти го предадам“) (Матеј 26:15)? Несреќен! Робот го продава Господа; редот е изопачен: Јас те купувам од гревот со Мојата крв, а ти Ме продаваш за триесет оболи! Ако некој го продаде Бога (дури и да му биде даден на продажба), тогаш кој е купувачот? За колку некој ќе го купи Бог? Зошто го цените толку евтино? Кој го продава Бога во облик на човек за триесет оболи? (Дали продаваш) како роб, како варварин? Размислете за колку (го продавате) живиот Бог внатре и видливиот човек? „Што ќе ми дадеш? Што сакате да добиете? Тие немаат ништо еднакво на Бога. „Тие му понудија триесет сребреници“ („И му понудија триесет сребреници“). Кој продава бесплатен лекар за триесет оболи, доктор што просветлува слепци, а куци го подига да оди? Ова го велам за да го едуцирам твојот ум. „Зошто ја збунуваш жената“ затоа што таа почестила слободен човек меѓу мртвите, а пред смртта како мртов, затоа што му ја претскажала благодатта на погребот и воскресението на светот? Плодот на предавството ќе го имате како јамка; и нејзиното сеќавање ќе биде непрестајно, каде и да се проповеда Евангелието (Матеј 26:13). Како што рече, така беше и во реалноста: мирото на Арон и Елеазар престана и неговото достоинство беше укината, но нејзиниот сад продолжува засекогаш, со неисцрпна миризба на сеќавањето. Ова му е на Јуда, а на мрморливиот фарисеј Христос му рекол вака: „Симоне! О, неискажлива благодат! О, неискажлива љубов кон човештвото! Бог се консултира со човекот и предлага задача и правило за љубов кон човештвото за да го ослободи од развратот. „Симоне! Имам нешто да ти кажам“, што не му го кажав на ниту еден од старите - ниту на патријархот, ниту на пророкот, ниту на законодавецот. Тогаш барав око за око, заб за заб, барајќи ја вистината; но бидејќи не можете да ја поднесете вистината, ќе го заменам законот со благодат и ќе ви кажам една неискажлива тајна. Тој вели: „Кажи, Учителе“ („на учителот, рци“). „Еден доверител имаше двајца должници“ („Двајца должници најдобро со еден маж“). Погледнете ја мудроста Божја: Тој молчи за својата жена за да не му го расипе одговорот. „Еден должеше петстотини денари, а друг педесет“ („Еден должеше петстотини денари, а друг ... педесет“). (Лука 7:41). Објаснувањето е страшно: нашиот живот е запис каде што мислите, делата, заскитаните очи и движењата на душата се невидливо запишани. Но, хуманиот судија те ослободува од стравот со кинење на ракописот на гревот, и не само што го кине, туку и измивајќи го со водите на крштевањето, за да не остане спомен од некогашното спонтано зло. „Но, бидејќи немаа што да платат, им прости на двајцата“ („На оној што нема... ќе му врати, ќе ги даде и двете“) (Лука 7:42). Го гледаш ли човекољубивиот заемодавец, како позајмува и не го враќа назад, како не ги замрзнува оние што не ги ценат, туку ја подава раката за нив? „Но, бидејќи немаа што да платат, тој им прости на двајцата“; пушти затоа што немаа, (но) не затоа што не сакаа; да нема ништо друго, и да не посакува ништо друго. На пример, ќе кажам: Бог не бара ништо од нас освен покајание; затоа сака секогаш да се радуваме и да прибегнуваме кон покајание. Ако и покрај нашата желба да се покаеме, мноштвото гревови ја покажува слабоста на нашето покајание, тогаш долгот не го плаќаме не од неподготвеност, туку од недостаток. Затоа Он вели: „но како немаа што да платат“ за да покаже дека, гледајќи ја нивната желба да го вратат долгот преку покајание, но неможноста поради мноштвото гревови, како човекољубив, не им простил за делото, туку за работата, ги ослободил од обврската за долг. „Но, бидејќи немаа што да платат - без казнување, без мачење, без обесчестување - тој им прости на двајцата. Кажи ми кој од нив ќе го сака повеќе? Симон одговори: Мислам на оној кому му простив повеќе“ (Лука 7:42-43). Погледнете ја вознемиреноста на фарисејот; виде дека е затворен од словото на вистината; плашејќи се да дадам дефинитивен одговор, „мислам“ – решив. Господ не ја забележал неговата мисла, туку, сфаќајќи го одговорот, вели: „правилно судеше“ („право судеше“). „И свртувајќи се кон жената, тој му рече на Симон: Ја гледаш ли оваа жена? - грешница, твоја отфрлена, спасена од мене? „Дојдов во твојата куќа - твојата куќа, а не мојата, полна со клевети - и не ми даде вода на нозете“ („И свртувајќи се кон мојата жена, Симон рече: Ја виде ли оваа жена? 7:43-44), на моите нозе, правливи за тебе, кои се трудеа да ги ослободиш оние што се трудат (и) те почести: она што беше горе, ти беше восхитено, а она што беше долу, ти не им даде вода на Моите нозе, а таа не ги излеа фонтаните на неа не ми давај бакнеж“) - о, само Јуда да не извршил предавство со бакнеж! - а таа, откако дојдов, не престана да ги бакнува Моите нозе“ („И оваа, штом дишев, не престана да ми го бакнува носот“). „Не ми ја помаза главата со масло“ („Не ми ја помаза главата со масло“ ) (Лука 7:45–46), бидејќи „да не ми ја помазнува главата на грешникот. 140:5), - како можевте да ја почитувате главата кога ги запоставивте стапалата? - и си ги помаза нозете со миро, според пророштвото: „Името твое е како миро излеано“ („Името твое се излева со миро“) (Песна 1,2), излеано, (но) не излеано. Бидејќи садот на еврејскиот ум беше скапан, на моите нозе се излеа мирото од вашиот сад, за преку Мене благодатта на темјанот да продре до незнабошците. „Затоа ви велам, ѝ се простени многуте гревови“ („Заради него ви велам: ѝ се простени многуте гревови“) (Лука 7,47), - затоа што, откако Ме примивте во вашиот дом, не Ме удостоивте со бакнеж, не служевте како помазание; и таа, откако доби простување за многу зло, Ме почести со мешање, како да се каже, двоен сад, солзи и мир“. Значи, да ѝ угодиме на жената која го покри злобата на Ева, грешник, блудница, посредник на благословите, која покажа слика на покајание и го откри законот на љубовта кон човештвото, која го имаше самиот Судија за свој бранител, кој со солзи го победи крикот на судот. Колку и да сте присутни, бидете љубоморни на она што сте го слушнале и земете ја за пример не страста на блудницата за задоволство, туку нејзиниот плач. Задоволството раѓа плачење, плачот носи ослободување. Измиј го телото не со вода, туку со солзи, помази се не со миро, туку со целомудрие; не облечете се во свила, туку во непропадливата облека на спасението, за да ја примите нејзината слава, благодарејќи му на Божјото јагне кое ги зема гревовите на светот. Нему му е слава и чест и поклонение, со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија.