Περί της αμαρτωλής συζύγου που έχρισε τον Κύριο με μύρο, και για τον Φαρισαίο

Την Μεγάλη και Μεγάλη Πέμπτη Ο Χριστός, περιποιούμενος τον Ζακχαίο, προσέλκυσε πρόσφατα επαρκώς τις ψυχές μας. Όπου ο Χριστός κεράζεται φαγητό, ξαπλώνει με κόσμο και εκμεταλλεύεται τον τόπο και το γεύμα μας, εκεί όλα μετατρέπονται σε λόγο χαράς. Ποιος τελώνης, ή πόρνη, ή ανείπωτη κακία, βλέποντας ότι ο δημιουργός του ουρανού και της γης έρχεται στον τελώνη, ο δωρητής του ψωμιού παίρνει στα χέρια του ανθρώπινο ψωμί, ο δότης των σταφυλιών ευλογεί τα ποτήρια για όλους τους συμμετέχοντες, δεν αναγνωρίζει ότι μέσω αυτού γίνεται γιορτή και γιορτή; Αυτή είναι πραγματικά μια γιορτή, αυτή είναι πραγματικά η χαρά μιας αγγελικής γιορτής - να δεις ότι ο Κύριος με τους δούλους, ο Θεός με τους ανθρώπους, ο δικαστής με τους κατηγορούμενους συμμετέχουν στο κοινό γεύμα. Γι' αυτό ήρθε στη γη χωρίς να εγκαταλείψει τον παράδεισο και έγινε άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός, ώστε, ενώ έπλεε στη θάλασσα, να ανασύρει από τα βάθη της αμαρτίας όσους κυριεύονται από τη θάλασσα της ζωής και να παρακάμπτει χωριά, πόλεις, φαράγγια, μονοπάτια και λίστες, να περιφέρεται σε σταυροδρόμι στο σταυροδρόμι του σαν πρόβατα. Είναι αυτός που αναζητά το χαμένο πρόβατο, αφήνοντας τα ενενήντα εννέα και αναζητώντας ένα. Αναζήτησε ένα, χωρίς να παραμελεί πολλούς, και χωρίς να προτιμά έναν από τους πολλούς. Άφησε τα ενενήντα εννέα επειδή ήξερε ότι ήταν ασφαλή στη στάνη. Έψαχνα ένα παντού για να μην γίνει τροφή για τον διάβολο. Ένα πρόβατο χωρίς βοσκό είναι ένα έτοιμο γεύμα για τα ζώα. και η ψυχή που δεν είναι σφραγισμένη υπόκειται σε πονηριές δαιμόνων. Γι' αυτό, πρόσφατα άρπαξε τον Ζακχαίο, σαν πρόβατο, από το στόμα του λύκου, τον πρόσθεσε στη στάνη Του και του απένειμε σφραγίδα. Όπως ο βοσκός, θέλοντας να πιάσει ένα χαμένο πρόβατο, αφήνει ένα ήμερο ζώο για να ελκύει ελεύθερα το αδέσποτο, έτσι και ο Λόγος του Θεού άφησε τη σάρκα Του, την οποία έλαβε από την Παναγία, σαν πρόβατο στο βοσκότοπο, στο γεύμα του Ζακχαίου, ώστε να τον προσελκύσει στη συμβίωση με μια κοινή περιποίηση. Όμως, μη καταλαβαίνοντας αυτό, οι Φαρισαίοι γκρίνιαξαν όταν είδαν ότι έτρωγε με τους τελώνες. Έσκασαν, σαν παλιά φλούδα, γιατί δεν μπόρεσαν να κρατήσουν το νέο κρασί της διδασκαλίας, αλλά εμείς θα ακολουθήσουμε τον φιλάνθρωπο βοσκό. Έχοντας προσθέσει τον τελώνη Ζακχαίο στο αποστολικό ποίμνιο, έφερε και την αμαρτωλή πόρνη, ένοχη για αναρίθμητες κακίες, στην πεντακάθαρη στάνη και την έβγαλε σαν αρνί από τα σαγόνια του διαβόλου. Για να γνωρίσετε την αγάπη του Χριστού και την ανοησία των Φαρισαίων και την απάρνηση της αμαρτωλής (από το παρελθόν της), θα σας προσφέρω ευαγγελικά λόγια. Αν ακούσεις με προσοχή την υψηλή ανάγνωση, θα καταλάβεις εύκολα την ερμηνεία. «Ένας από τους Φαρισαίους Του ζήτησε να φάει μαζί του· και μπήκε στο σπίτι του Φαρισαίου και ξάπλωσε» («Και κάποιος Φαρισαίος προσευχήθηκε στον Ιησού να φάει μαζί του· και μπήκε στο σπίτι των Φαρισαίων και ξάπλωσε») (Λουκάς 7:36). Ω, ανείπωτη χάρη! Ω, ανέκφραστη αγάπη για την ανθρωπότητα! Και τρώει με τον Φαρισαίο, και δεν απορρίπτει τους φοροεισπράκτορες, και δέχεται πόρνες, και συνομιλεί με γυναίκες της Σαμαρείτιδας, και τιμά τη Χαναανή με λόγο, και δίνει το στρίφωμα του ενδύματος στη γυναίκα που αιμορραγεί. Αλήθεια, είναι γιατρός, που θεραπεύει κάθε είδους βάσανα, για να ωφελήσει όλους - τους κακούς και τους καλούς, τους αχάριστους και τους ευγνώμονες. Γι' αυτό, τώρα, καλούμενος από έναν Φαρισαίο, μπαίνει σε ένα σπίτι γεμάτο κακία. Όπου είναι ο Φαρισαίος, υπάρχει ένα άντρο κακίας, ένα καταφύγιο για την αμαρτία, ένα δοχείο για την αλαζονεία. Και παρόλο που αυτό ήταν το σπίτι του, ο Κύριος δεν του στερεί την άφιξή Του - και φυσικά. Όπως ο ήλιος μένει χωρίς να βλάψει τον εαυτό του, στέλνοντας τις ακτίνες του στη βρωμιά, αντιθέτως, εξαλείφει το βδέλυγμα που ενυπάρχει εκεί, χωρίς να μαθαίνει τίποτα από αυτό, έτσι και ο Χριστός, ως Ήλιος της δικαιοσύνης, δέχεται κάθε εγκληματικό και ακάθαρτο μέρος και καταστρέφει με τις ακτίνες της χάρης Του τη δυσωδία της αμαρτίας, χωρίς να ανέχεται την κακία ή την ευπρέπειά Του. Επομένως, εύκολα συμφώνησε στο κάλεσμα του Φαρισαίου - αθόρυβα, σιωπηλά, χωρίς να εκθέσει τη ζωή του. πρώτον, να αγιάσει τους καλούμενους, τον καλούντα, την οικογένεια, τα πολυτελή πιάτα, μετά, να (να) δείξει ξαπλώνοντας, τρώγοντας, τρώγοντας ψωμί, πίνοντας ότι η ενσάρκωση δεν ήταν φάντασμα. Αποδέχεται σύντομα το κάλεσμα του Φαρισαίου, αφού η πόρνη σκόπευε να έρθει και να δείξει μια εικόνα θερμής και φλογερής μετάνοιας. θρηνώντας την κακία της στο πρόσωπο των γραμματέων και των Φαρισαίων, έπρεπε να τους διδάξει πώς οι αμαρτωλοί που θρηνούν τις αμαρτίες τους πρέπει να εξευμενίσουν τον Θεό. «Και ιδού, γυναίκα εκείνης της πόλης, η οποία ήταν αμαρτωλή» («Ιδού μια γυναίκα στην πόλη, ακόμη και μια αμαρτωλή») (Λουκάς 7:37). Μια αμαρτωλή σύζυγος είναι η πρώτη παγίδα του διαβόλου, ένας λόγος για το λάθος, ένας δάσκαλος του εγκλήματος, ένας βοηθός που αποδεικνύεται εχθρός, μια ομορφιά από τη φύση που αποδεικνύεται κακή με τη θέλησή της, μεσολαβητής του θανάτου. έδειξε την ομορφιά του δέντρου και κατέστρεψε ολόκληρο τον παράδεισο. «Και ιδού, μια γυναίκα εκείνης της πόλης ήταν αμαρτωλή», φορτωμένη με πολλή κακία. Θα σας πω για το πλήθος της προηγούμενης κακίας της, για να γνωρίσετε τη μεγάλη της αξία. Ο Θεός, παίρνοντας ένα οστό από την πλευρά του Αδάμ, το έκανε σάρκα, δημιούργησε την Εύα, την οποία έδωσε να βοηθήσει τον Αδάμ, αποκαλώντας (της) γυναίκα. Αλλά μετά την αμαρτία και την παραβίαση του νόμου, την εκδίωξη από τον παράδεισο και την τιμωρία του θανάτου, κανονίζει αγώνα γάμου και θανάτου, για να μη χαθεί τελείως το (ανθρώπινο) γένος, εξολοθρευόμενο από τον θάνατο, (ώστε) ότι σπέρνει, θερίζει, (και) ότι κόβει, μεγαλώνει. Και ότι μετά την έκθεση στον θάνατο δόθηκε η χάρη του γάμου, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Αδάμ ενώθηκε με την Εύα αφού έφυγε από τον παράδεισο. Είναι γραμμένο ότι αφού έφυγε από τον παράδεισο, ο Αδάμ γνώρισε τη γυναίκα του (Γεν. 4:1). Πριν από την αμαρτία υπήρχε η παρθενία, διατηρώντας το ρούχο της φύσης αδιάψευστο. μετά το έγκλημα, μετά την καταδίκη του θανάτου, καθιερώθηκε ο γάμος, ώστε με την αφθονία του να νικήσει τον εξαντλητικό θάνατο και με το φύτεμα να νικήσει τον θεριστή. Για τη διαδοχή της φυλής και την ανάπτυξη της φύσης, δόθηκε ο νόμος του γάμου: η απόλαυση σπέρθηκε στο αρσενικό (χωράφι), το θηλυκό έγινε στοργικό. όχι για να παρακινηθούν να διαλύσουν τη συνουσία, αλλά για να ενωθούν νομικά για γάμο. Ως εκ τούτου, ο νόμιμος γάμος είναι τιμητικός ενώπιον του Θεού, και ό,τι γίνεται για ευχαρίστηση υπόκειται σε θάνατο: «Ο γάμος ας είναι τιμητικός για όλους και το κρεβάτι αμόλυντο· αλλά ο Θεός κρίνει πόρνους και μοιχούς» («ο γάμος είναι τιμητικός... και το κρεβάτι είναι αμόλυντο: αλλά ο Θεός κρίνει τον πόρνο και τον μοιχό») (Εβρ. 13:4). Όσον αφορά την τεκνοποίηση, όσοι νόμιμα συναναστρέφονται με τους συζύγους τους είναι αθώοι, όπως η Σάρα, η Ρεβέκκα, η Ραχήλ και τα παρόμοια. και όσοι υποκινούν τους νέους στη φιλαυτία, με βάση την ηδονία, όπως αυτοί που καταστρέφουν τον ναό του Θεού, παραδίδονται στην καταστροφή: «Εάν κάποιος καταστρέψει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον τιμωρήσει» («αν κάποιος διαφθείρει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει») (Α Κορ. 3:17). Ο αμαρτωλός μας ήταν ένας από αυτούς. Κάνοντας εμπόριο στη φύση και τρυπώντας τα μάγουλά της με το εξωτερικό της χρώμα, προσπαθώντας να φανεί όμορφη με τη βοήθεια της τέχνης, παρέσυρε τους νέους στην ακολασία και τους τράβηξε στην άβυσσο της πορνείας. Το λέω αυτό, χωρίς να τη γελοιοποιώ για αυτό που έκανε πριν, αλλά να την επαινέσω για αυτό που έγινε, αμέσως. Λέω τι ήταν για να δείξει τι έχει γίνει τώρα. Μιλάω για τις αμαρτωλές της πτώσεις για να δείξω την ορθότητα της μετάνοιας. Εκείνη, που προηγουμένως χρησιμοποιούσε ξεδιάντροπα το κορμί της, όταν άλλα έπιανε με τις μπούκλες της, άλλα με δάκρυα ήπια, άλλα κορόιδεψε με αλοιφές, κάλεσε τους πάντες παντού στην άβυσσο της αποχαύνωσης - αλλάζει (τώρα) την επαίσχυντη και ηδονική της αγάπη σε θεϊκή και ουράνια. Εφόσον είδε ότι ο Ιησούς μιλούσε με μια Σαμαρείτιδα, επέτρεπε σε μια Χαναναία να έρθει κοντά Του, ανήγγειλε τη μυστική σχέση μιας γυναίκας που αιμορραγούσε, έτρωγε με φοροεισπράκτορες, επισκεπτόταν τα σπίτια των Φαρισαίων, σκέφτηκε με τον εαυτό της: «Αν επιτρέψει σε πόρνες και τελώνες και αμαρτωλούς να έρθουν σε Αυτόν, ενώ θα έχω εξαντληθεί. Πληγωμένος από αυτό υπερβολικά δεν θα παραμείνω νέος, δεν θα παραμείνω όμορφος, όλα εξαφανίζονται - λουλούδια, κρίνα και η ομορφιά του προσώπου. Γιατί να υποφέρω για αυτό που έκανα; Σκέφτομαι ήδη τη φωτιά της Γέεννας, η ψυχή μου έχει ήδη γεμίσει τύψεις που προσπάθησα να φανώ όμορφος στην καταστροφή των νεαρών, έτρεξα στους δρόμους της πόλης, στις πλατείες, στα σταυροδρόμια, πιάνοντάς τα σαν δίχτυ με τα πόδια και τη γλώσσα μου. Ω, πόσο σαγήνευα τους νέους όταν κουνούσα με θρασύτητα τα μάτια μου, ντυνόμουν για να καταστρέψω το κοινό, άλλοτε με πλεγμένες πλεξούδες έδινα το κεφάλι μου σαν πύργος, άλλοτε άφηνα τα μαλλιά μου κρεμασμένα στο μέτωπό μου, κοκκίνισα τα μάγουλά μου και ζωγράφιζα στα μάτια μου, άλλοτε έριχνα δάκρυα, βυθιζόμουν στην ψυχή μου! Τι θα μου συμβεί τώρα; Ποιον θα βρω γιατρό για αυτό το ατελείωτο βάσανο; Αν πω στους ανθρώπους για τον εαυτό μου, αυτή η εξομολόγηση θα μου είναι άχρηστη. Να κρύψω το κακό; Αλλά δεν μπορώ να κρυφτώ: από ποιον θα κρυφτώ, μη μπορώ να κρυφτώ; Πού να σκάσω όταν βρίσκω παντού έναν δικαστή που, αν και δεν εμφανίζεται, παντού ξεσκεπάζει την κακία μου; Μου μένει μόνο μία ελπίδα για σωτηρία, υπάρχει μόνο ένα μέσο ζωής μπροστά - να εξομολογηθώ στον Ιησού και να καταφύγω σε Αυτόν. Αυτός, δεχόμενος τελώνες, δεν απορρίπτει την πόρνη. τρώγοντας με τους Φαρισαίους, δεν αποφεύγει τα δάκρυα του αμαρτωλού. Έμαθα ότι πήγε να δει τον Σίμωνα τον Φαρισαίο, έναν σημαντικό και αμαρτωλό άνθρωπο. Θα τρέξω κοντά Του! Αλλά, αφού ήρθα, τι να ζητήσω; Σχετικά με την υγεία των ματιών; Αλλά αυτό το έλεος είναι βραχύβιο. Σχετικά με το τέλος της νόσου; Αλλά η ευτυχία δεν είναι μεγάλη: ο αιώνιος θάνατος είναι πιο οδυνηρός από τον πραγματικό θάνατο. Αφήνοντας τα πάντα σωματικά, θα ζητήσω θεραπεία ψυχής. Θα βρω λύση στα κακά που με περιμένουν μόνο αν δω τον δικαστή, αν προλάβω την ώρα της τιμωρίας. Θα μιμηθώ τη Ραχάβ την πόρνη. Θα ακολουθήσω αυτό το επιλεγμένο παράδειγμα γυναίκας. Ο Θεός δεν θέλει τίποτα από εμάς εκτός από μια αλλαγή της θέλησης». Έχοντας το συζητήσει με ευλάβεια και εστιάζοντας στην πίστη, χρησιμοποιώντας την προηγούμενη αναίσχυνσή της ως βάση της τόλμης, εισέρχεται στον Ιησού όπου ήταν ξαπλωμένος. Και δεν λέει τίποτα. δεν τόλμησε? ήξερε από πριν ότι ο παρατηρητής των σκέψεων δεν χρειάζεται λόγια. Και τι θα έλεγε σε κάποιον που τα ήξερε όλα; Τι αμάρτησες; Ότι έγινε ένοχη για πολλή κακία; Τι, το να αγαπάς και να αγαπιέσαι, χρησίμευε ως ευχαρίστηση για όλους; Αυτό ήταν ξεκάθαρο στον Θεό, όχι μόνο κατά τη στιγμή της εκτέλεσης, αλλά και στις κρυφές σκέψεις της ψυχής. Γνωρίζοντας ότι τα ξέρει όλα, και τίποτα δεν μπορεί να Του κρυφτεί, κρατά τη γλώσσα της και μιλάει με δάκρυα: «Και στάθηκε πίσω του στα πόδια Του και κλαίει, άρχισε να βρέχει τα πόδια Του με δάκρυα» («στέκεται στα πόδια του... κλαίει, αρχίζει να πλένει τη μύτη του με δάκρυα») (Λουκάς 7:38). Μολονότι δεν μιλούσε με γλώσσα, αποκάλυψε τη συντριβή της καρδιάς της με ανέκφραστο θρήνο, θριάμβευσε επί πολλών αμαρτιών, καταδίκασε τις σκέψεις της, τα μοχθηρά κίνητρα, τις ακάθαρτες πράξεις, τις άνομες συζητήσεις. Δεν υπήρχε τίποτα από τις κακές της πράξεις που δεν θρήνησε. ήξερε ότι ό,τι και να εξομολογηθεί, λάμβανε συγχώρεση: «Είπα: «Εγώ ομολογώ τις παραβάσεις μου στον Κύριο», και μου αφαιρέσατε την ενοχή της αμαρτίας μου» («Ρεχ: Αφήστε με να ομολογήσω την ανομία μου στον Κύριο, και εγκατέλειψες την κακία της καρδιάς μου») (Ψαλμ. 31:5). Και όχι μόνο χωρίς λόγο μίλησε με εγκάρδιο θρήνο, εξευμενίζοντας τον Κύριο, αλλά και με την εμφάνισή της απεικόνιζε την ομορφιά της μετανοίας. Έκλαψε για να μπορέσει, όπως κάποιος που γέλασε πολύ, να ξεπλύνει το λεπτό γέλιο της με όμορφα δάκρυα. Ξέπλυνε με δάκρυα τη βρωμιά από τα μάγουλά της, ώστε ό,τι είχε κάνει λάθος, να έχει και όφελος από αυτό. σε ό,τι είχε κάνει λάθος, θα κατευνάσει έτσι τον νομοθέτη. Ακριβώς όπως ο Δαβίδ έπλυνε το κρεβάτι με τα δάκρυά του, που είχε μολύνει με παράνομο γάμο: «κάθε νύχτα πλένω το κρεβάτι μου, με τα δάκρυά μου βρέχω το κρεβάτι μου» («Θα πλύνω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα βρέξω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου») (Ψαλμ. 6:7), - έτσι αυτή, που οδήγησε πολλούς νέους με τα μάτια της σε αμαρτία, ετοίμασε τα δάκρυα της ακολασίας. η ίδια για τον εαυτό σου μια πηγή μετάνοιας από δάκρυα. Τα δάκρυα της χρησίμευσαν ως νερό και έλαβε άφεση από τον Χριστό αόρατα. Και όχι μόνο μιμούμενη τον Αβραάμ, αλλά και ξεπερνώντας τον, έπλυνε τα πόδια του Χριστού. Πλύθηκε με νερό, έστησε έναν νιπτήρα και σκούπισε με μια πετσέτα. Έπλυνε τα πόδια του Ιησού, όχι αντλώντας νερό, αλλά χύνοντας ρυάκια δακρύων. Για προφύλαξη να μην προσβάλει τα άγια πόδια με αμαρτωλά δάκρυα, σκούπισε τα πόδια της σαν πετσέτα χρησιμοποιώντας τα όμορφα μαλλιά της. Και ήταν ξεκάθαρο ότι η σύζυγος προσπαθούσε να υπηρετήσει τον Ιησού με τα πάντα και με όλους. Πάνω, τα μάτια, σαν ελατήρια, χύνονταν ρυάκια δακρύων. κάτω, το ντους, σαν νιπτήρας, δεχόταν τις σταγόνες που έπεφταν από τα πόδια. Τα μαλλιά σκουπίστηκαν με τη μορφή πετσέτας. τα χέρια, κρατώντας ένα σκεύος με μύρο, άλειψαν τα θεϊκά πόδια, τιμώντας την αλοιφή με την αλοιφή: «το όνομά σου είναι σαν μύρο που χύνεται» («Το όνομά σου έχυσε αλοιφή») (Άσμα 1:2). Βλέπετε πώς η αμαρτωλή σύζυγος, που δεν έχει μέρος στον θείο νόμο, ξεπέρασε τον αχάριστο ιουδαϊκό νου. Εκείνοι (οι Ιουδαίοι) Του πέταξαν πέτρες και εκείνη τον ευχαρίστησε με μυρωδάτο μύρο. Οι Εβραίοι, όντας παράλογοι και αναξιοπαθούντες, ανταπέδωσαν στον ευεργέτη με το κακό, τιμώντας τον ακρογωνιαίο λίθο με πέτρες, αλλά εκείνη άλειψε τα πόδια με μύρο, που εξαιτίας της έπρεπε να παραμείνει στο σταυρό όλη την ημέρα. Και τι λέω ότι νίκησε τον αχάριστο εβραϊκό λαό, όταν ξεπέρασε το πλήθος όλων των αγίων; Έλαβε χάρη που δεν έλαβαν βασιλιάδες και ηγεμόνες. «Οι βασιλιάδες της Ταρσίς και τα νησιά θα του φέρουν φόρο· οι βασιλιάδες της Αραβίας και η Σαβά θα φέρουν δώρα· και όλοι οι βασιλιάδες θα τον προσκυνήσουν» («Οι βασιλιάδες της Θαρσίας και των νησιών θα φέρουν δώρα, ... και όλοι οι βασιλιάδες της γης θα τον προσκυνήσουν») (Ψαλμ. 71.10–11). Σύμφωνα με τον προφήτη, έδιναν και δώρα, αλλά προσκύνησαν από μακριά. κανένας από αυτούς δεν φίλησε τα πόδια του Ιησού. Πώς ήρθαν οι Μάγοι, παίρνοντας βοηθό το αστέρι της λατρείας; Έφερναν δώρα από μακριά, συνειδητοποιώντας την έκταση του βαθμού τους. «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου» (Ησαΐας 66:1). Ας καυχηθεί λοιπόν η γυναίκα ότι έλαβε την τιμή όλης της γης. άγγιξε τα πεντακάθαρα πόδια, τη σκόνη από την οποία θα γλείφουν λαοί και φυλές. συμμετείχε στο σώμα του Χριστού με τον Ιωάννη. Ξάπλωσε στο στήθος του γιατί χρειαζόταν να αντλήσει τη θεία διδασκαλία από εκεί. και κράτησε τα πόδια που περπατούσαν για εμάς. Ο Χριστός, όχι κρίνοντας την αμαρτία, αλλά υμνώντας τη μετάνοια, δεν τιμωρεί το παρελθόν, αλλά επιδοκιμάζει το μέλλον, παραδίδει την προηγούμενη κακία της στη λήθη, τιμά τη γυναίκα και υμνεί τη μετάνοια, δικαιώνει τα δάκρυα και στεφανώνει την απόφαση. Ο Φαρισαίος, βλέποντας το θαύμα, απορεί στην ψυχή του και από φθόνο δεν αφήνει τη γυναίκα του να μετανοήσει. καταδικάζει λοιπόν αυτόν που τίμησε τον Κύριο και ταπεινώνει την αξιοπρέπεια του σεβάσμιου, καταδικάζοντας την άγνοιά Του: «Βλέποντας αυτό, ο Φαρισαίος που τον προσκάλεσε είπε στον εαυτό του: αν ήταν προφήτης, θα ήξερε ποια και τι είδους γυναίκα Τον άγγιζε, γιατί ήταν αμαρτωλή» όντας προφήτης, θα ήξερα ποια και τι είδους γυναίκα τον άγγιζε· γιατί υπάρχει αμαρτωλός» (Λουκάς 7:39). Ω, ανόητη, παράλογη και από κάθε άποψη Φαρισαίος! Λέγοντας αυτό, δεν εκθέτεις τον χαρακτήρα της γυναίκας σου, αλλά κατηγορείς το έργο σου, λέγοντας ότι δεν ξέρει ποια ήταν αυτή η σύζυγος κάποτε. Συκοφάντης Του μιλάς ως προς τον Θεό και (όπως) μπορείς να ευλογήσεις, (αλλά) Τον καταδικάζεις ως άνθρωπο, και (ως) που δεν ξέρει τίποτα περισσότερο από εμάς: «Αν ήταν προφήτης, είναι η σύζυγος του Σιχέμ, που δεν ήξερε ότι ήταν προφήτης, και κατ' αρχήν πίστευε!» Βλέπω ότι είσαι προφήτης» («Κύριε, βλέπω ότι είσαι προφήτης») (Ιωάννης 4:19). Πόσο καταπληκτικός είναι αυτός ο αμαρτωλός, του οποίου την αμαρτία βλέπεις, αλλά μην κοιτάς τη μετάνοια· καταδικάζεις ακόμη και αυτόν που δικαιώνει ο Κριτής, κατηγορείς και κατηγορείς αυτόν που ο Θεός, έχοντας επιδοκιμάσει, στεφανώνει με τη μορφή του Θεού. Τον αναγνώρισε και τίμησε (Τον) και, ανοίγοντας τις πνευματικές της πληγές, ζήτησε έλεος και λήθη για την προηγούμενη ζωή της, (αλλά) ατίμασες με μομφή, λέγοντας: «Αν ήταν προφήτης, θα ήξερε ποια και τι είδους γυναίκα Τον αγγίζει». Τρελός! Εφόσον δεν επέπληξε την κακία σου, Τον καταδικάζεις για άγνοια. Εφόσον ήρθε κάτω από τη στέγη σας, φορτωμένος με πολλή κακία, Του αρνείστε τη γνώση. Εφόσον δέχθηκε να ξαπλώσει μαζί σου και συμφώνησε να πάρει το φαγητό σου στα χέρια σου και δεν το απέρριψε, Τον θεωρείς έναν από τους πολλούς; Ήσασταν άξιοι να δείξετε φιλοξενία στον Θεό ή να προσφέρετε ένα γεύμα σε κάποιον που ετοιμάζει ένα γεύμα στην έρημο; Όμως, όντας λάτρης της ανθρωπότητας, δεν αρνήθηκε να δεχτεί ποτό και ψωμί ούτε από το σπιτικό σας. Γιατί, Φαρισαίο, κατηγορείς τον ανθρώπινο Δάσκαλο, που δίνει εξίσου την καλοσύνη Του σε όλους; Γιατί στραγγίζεις το κουνούπι της γυναίκας σου, (και) καταπίνεις την καμήλα της κακίας σου; Θέλεις ο Θεός να είναι μακροθυμικός μαζί σου και αυστηρός μαζί της; Γιατί προκαλείτε τον δικαστή στα λάθη των άλλων, (και) ζητάτε συγχώρεση για τα δικά σας; Γιατί συμφωνήσατε εσείς και ο Ιούδας να βάλετε σε πειρασμό τον Κύριο; Εσείς, σαν καθαρός από τη βρωμιά, κατακρίνετε τη γυναίκα σας για αμαρτία (και) καταδικάζετε τον Θεό με άγνοια. Αυτός, σαν να αγαπά τους φτωχούς, αγανακτεί με τα λόγια: «Γιατί να σπαταλάς αυτόν τον κόσμο; Θα μπορούσε να είχε πουληθεί ακριβά και να δοθεί στους φτωχούς» (Ιωάννης 12:5). Ω ανόητη ψυχή! Ω, αχάριστη διάθεση! Εσύ, Ιούδα, θεωρείς καταστροφική την υπηρεσία του Χριστού και αποκαλείς σπατάλη αυτό που έγινε για την τιμή του Θεού; Πόσα δώσαμε για αυτά που λάβαμε; Ας σκεφτούμε ποιος δημιούργησε τον κόσμο, πόσα ποτάμια ελέους πηγάζουν από Αυτόν - και ο Θεός δεν θεωρεί αυτή την αφθονία απώλεια για τον εαυτό Του. Πόσα θυμίαμα παράγει η γη, πόσα τριαντάφυλλα, κρίνους, storax, spikenard, stactium και τα υπόλοιπα από τα οποία παρασκευάζεται όμορφο μύρο - και ο Θεός δεν το θεωρεί σπατάλη για τον εαυτό Του. και γκρινιάζεις ότι ένα μικρό σκεύος ειρήνης θα χυθεί στα πόδια του Χριστού; Το δέχτηκε αυτό για τίποτα για να γκρινιάξεις; Δέχτηκε την αλοιφή και δήλωσε μετάνοια. δέχτηκε τα δάκρυα και σταμάτησε την πηγή των αμαρτιών. Τι είδους καταστροφή είναι αυτή αν σωθεί η γυναίκα μέσω της οποίας ολοκληρώθηκε ο παράδεισος και μέσω της οποίας εκδιώχθηκε ο Αδάμ; Αλλά αυτό λύπησε τον Ιούδα. Είναι ξεκάθαρο: η σωτηρία της λύπησε τον διάβολο. Ήξερε ότι στο εξής μέσω αυτής η (ανθρώπινη) φυλή θα στραφεί σε μετάνοια, και θα βασανιζόταν και θα βασανιζόταν, χωρίς να έχει πλέον δίχτυ με το οποίο να πιάσει τον άνθρωπο. Ως εκ τούτου, αυτό σας ώθησε να γκρινιάξετε: γιατί αυτά τα απόβλητα, θα μπορούσαν να πωληθούν σε υψηλή τιμή! Πουλήθηκε ήδη, Ιούδα; Εσύ, η αρχή του κακού, σκέφτεσαι ήδη την προδοσία; Αλλά ο Ιησούς δεν αποκαλύπτει την ασθένειά του, δεν αποκαλύπτεις την αγάπη για τα χρήματα, για να μην καθυστερήσει η μελλοντική προδοσία. Ο Χριστός λέει σε όλους: «Γιατί ντρέπετε μια γυναίκα;» («Γιατί κοπιάζεις τη γυναίκα σου») (Ματθαίος 26:10); Γιατί βλασφημείς τη γυναίκα σου, για να προστεθεί στην προηγούμενη κακία της; Το γυναικείο φύλο έχει δουλέψει αρκετά σκληρά. Κανείς ας μην εμποδίσει τη σωτηρία του. Μην γελοιοποιήσει κανείς τα πλυμένα από τον κόσμο πόδια που περπατούν στη γη για χάρη της. Οι φτωχοί είναι μαζί σου. Πάρτε Με και εμένα μαζί τους. Για σένα έγινα φτωχός, αν και ήμουν πλούσιος, για να γίνεις πλούσιος μέσα από τη φτώχειά Μου. Με σκοτώνεις και δεν κατηγορώ. Με θάβει, και εσύ γκρινιάζεις: «Έχοντας χύσει αυτήν την αλοιφή στο σώμα μου, με ετοίμασε για ταφή» («Έχοντας χύσει αυτήν την αλοιφή στο σώμα μου, φτιάξε την για την ταφή μου») (Ματθαίος 26:12). Λοιπόν, δεν ντρέπεσαι για τον Ιούδα που, αμαρτωλός, Με τιμά με ειρήνη, κι εσύ, όντας απόστολος, με ατιμάζεις πουλώντας την; Η σύζυγος προετοιμάζει ό,τι αφορά την ταφή, (και) ο μαθητής θανατώνεται. (Ότι) αυτή η γυναίκα είναι αμαρτωλή, το ξέρω. Αλλά δεν είχε τίποτα να Μου δώσει ως πηγή δακρύων. η πηγή εξευμενίζει την πηγή, φέρνει άλλη μια εξιλεωτική θυσία στον φτωχό δάσκαλο. Εγκρίνεις, ανόητε, την αλοιφή, εκτιμώντας την σε τριακόσια δηνάρια. αλλά εγκρίνεις όχι για να επαινέσεις τη γενναιοδωρία της, ότι ξόδεψε όλα της τα πλούτη, κακοσυλλεγμένα, για να αγοράσει ειρήνη, αλλά για να γκρινιάξεις για να δείξεις ότι εσύ, που έχεις χάσει τόσα πολλά, έπεσες στο μισητό κακό. Δεν είναι πολύ αν σε ενοχλεί η απώλεια τριακοσίων δηναρίων, όταν έδωσες στον Κύριο για τριάντα! «Τι θα μου δώσεις και θα σου τον προδώσω;» («Ό,τι θέλετε να μου δώσετε, και θα σας το παραδώσω») (Ματθαίος 26:15); Δυστυχής! Ο σκλάβος πουλά τον Κύριο. η τάξη είναι διαστρεβλωμένη: Σε αγοράζω από την αμαρτία με το αίμα Μου και εσύ Με πουλάς για τριάντα οβολούς! Αν κάποιος πουλήσει τον Θεό (ακόμα κι αν του δοθεί προς πώληση), τότε ποιος είναι ο αγοραστής; Πόσο θα αγοράσει κανείς τον Θεό; Γιατί το τιμολογείτε τόσο φτηνά; Ποιος πουλάει τον Θεό με τη μορφή ανθρώπου για τριάντα οβολούς; (Πουλάς) σαν σκλάβος, σαν βάρβαρος; Σκεφτείτε πόσο (που πουλάτε) τον ζωντανό Θεό μέσα και τον ορατό άνθρωπο; «Τι θα μου δώσεις;» Τι θέλετε να λάβετε; Δεν έχουν τίποτα ίσο με τον Θεό. «Του πρόσφεραν τριάντα αργύρια» («Και του πρόσφεραν τριάντα αργύρια»). Ποιος πουλάει έναν γιατρό δωρεάν για τριάντα οβολούς, έναν γιατρό που φωτίζει τους τυφλούς και ανεβάζει τον κουτό να περπατήσει; Το λέω για να παιδεύσω το μυαλό σου. «Γιατί μπερδεύεις μια γυναίκα» επειδή τίμησε έναν ελεύθερο άνδρα ανάμεσα στους νεκρούς και πριν από το θάνατο ως νεκρό, επειδή προείπε τη χάρη της ταφής και της ανάστασης στον κόσμο; Θα έχετε ως θηλιά τον καρπό της προδοσίας. και η μνήμη της θα είναι αδιάκοπη, όπου κι αν κηρύσσεται το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 26:13). Όπως είπε, έτσι έγινε και στην πραγματικότητα: η αλοιφή του Ααρών και του Ελεάζαρ έπαψε και η αξιοπρέπειά της καταργήθηκε, αλλά το σκάφος της συνεχίζει για πάντα, έχοντας ένα αστείρευτο άρωμα μνήμης. Αυτό είναι στον Ιούδα, και στον γκρινιάρη Φαρισαίο ο Χριστός είπε το εξής: «Σίμων, κάτι έχω να σου πω» («Σίμων, Ιμάμ να σου πω κάτι») (Λουκάς 7:40). Ω, ανείπωτη χάρη! Ω, ανέκφραστη αγάπη για την ανθρωπότητα! Ο Θεός συμβουλεύεται τον άνθρωπο και προτείνει το έργο και τον κανόνα της αγάπης για την ανθρωπότητα για να τον απαλλάξει από τη φθορά. "Σίμων, κάτι έχω να σου πω", το οποίο δεν είπα σε κανέναν από τους αρχαίους - ούτε στον πατριάρχη, ούτε στον προφήτη, ούτε στον νομοθέτη. Τότε ζήτησα οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, ζητώντας την αλήθεια. αλλά αφού δεν αντέχεις την αλήθεια, θα αντικαταστήσω τον νόμο με χάρη και θα σου πω ένα ανείπωτο μυστικό. Λέει: «Πες, Δάσκαλε» («στον δάσκαλο, rtsy»). «Ένας δανειστής είχε δύο οφειλέτες» («Δύο οφειλέτες μπέστα με έναν σύζυγο»). Δείτε τη σοφία του Θεού: Σιωπά για τη γυναίκα του για να μην χαλάσει την απάντησή του. «Ένας χρωστούσε πεντακόσια δηνάρια, και άλλος πενήντα» («Ένας χρωστούσε πεντακόσια δηνάρια, και άλλος ... πενήντα»). (Λουκάς 7:41). Η εξήγηση είναι τρομακτική: η ζωή μας είναι ένα αρχείο όπου οι σκέψεις, οι πράξεις, τα περιπλανώμενα μάτια και οι κινήσεις της ψυχής γράφονται αόρατα. Αλλά ένας ανθρωπάνθρωπος κριτής σε ελευθερώνει από τον φόβο σκίζοντας το χειρόγραφο της αμαρτίας, και όχι μόνο σκίζοντας το, αλλά και πλένοντάς το με τα νερά του βαπτίσματος, ώστε να μην μείνει ανάμνηση από την πρώην αυθόρμητη κακία. «Επειδή όμως δεν είχαν να πληρώσουν, τους συγχώρεσε και τους δύο» («Σε εκείνον που δεν έχει... θα ανταποδώσει, θα δώσει και τα δύο») (Λουκάς 7:42). Βλέπεις τον φιλάνθρωπο δανειστή, πώς δανείζει και δεν το παίρνει πίσω, πώς δεν παγώνει τους μη εκτιμητές, αλλά απλώνει το χέρι Του γι' αυτούς; «Αλλά επειδή δεν είχαν τίποτα να πληρώσουν, τους συγχώρεσε και τους δύο». άφησε να φύγει επειδή δεν είχαν, (αλλά) όχι επειδή δεν ήθελαν. να μην έχεις τίποτε άλλο και να μην επιθυμείς τίποτε άλλο. Για παράδειγμα, θα πω: Ο Θεός δεν απαιτεί τίποτα από εμάς εκτός από μετάνοια. γι' αυτό θέλει πάντα να χαιρόμαστε και να καταφεύγουμε στη μετάνοια. Αν, παρά την επιθυμία μας να μετανοήσουμε, το πλήθος των αμαρτιών δείχνει την αδυναμία της μετανοίας μας, τότε δεν πληρώνουμε το χρέος όχι από απροθυμία, αλλά από έλλειψη. Λέει λοιπόν: «μα πώς δεν είχαν να πληρώσουν» για να δείξει ότι, βλέποντας την επιθυμία τους να ξεπληρώσουν το χρέος με μετάνοια, αλλά την αδυναμία λόγω του πλήθους των αμαρτιών, ως λάτρης της ανθρωπότητας τους συγχώρεσε, όχι για την πράξη, αλλά για την εργασία, τους απάλλαξε από την υποχρέωση του χρέους. «Αλλά επειδή δεν είχαν τίποτα να πληρώσουν - χωρίς τιμωρία, χωρίς βασανιστήρια, χωρίς ατιμία - τους συγχώρεσε και τους δύο. Πες μου, ποιος από αυτούς θα τον αγαπήσει περισσότερο; Ο Σίμων απάντησε: Νομίζω ότι αυτός στον οποίο συγχώρεσα περισσότερο» (Λουκάς 7:42–43). Κοιτάξτε την ενόχληση του Φαρισαίου. είδε ότι ήταν φυλακισμένος από τον λόγο της αλήθειας. φοβάμαι να δώσω μια οριστική απάντηση, "νομίζω" - αποφάσισα. Ο Κύριος δεν σημείωσε τη σκέψη του, αλλά, καταλαβαίνοντας την απάντηση, λέει: «σωστά έκρινες» («δικά έκρινες»). «Και γυρνώντας προς τη γυναίκα, είπε στον Σίμωνα: Βλέπεις αυτή τη γυναίκα; - αμαρτωλή, απορριφθείσα από εσένα, σώθηκε από Εμένα; «Ήρθα στο σπίτι σου—σπίτι σου, όχι στο δικό μου, γεμάτο συκοφαντίες—και δεν έδωσες νερό στα πόδια μου» («Και γυρίζοντας στη γυναίκα μου, ο Σάιμον είπε: Είδες αυτή τη γυναίκα; Δεν μπήκες στο σπίτι σου». 7:43–44, στα πόδια μου, σκονισμένος για σένα, που εργάστηκες για να ελευθερώσεις μισοτιμημένος: ό,τι ήταν από πάνω, δεν έδωσες νερό στα πόδια μου μη μου δώσεις ένα φιλί») - ω, αν ο Ιούδας δεν είχε διαπράξει προδοσία με ένα φιλί! - και αυτή, από τότε που ήρθα, δεν έπαψε να φιλάει τα πόδια Μου» («Και αυτή, μόλις ανέπνευσα, δεν σταμάτησε να φιλάει τη μύτη μου»). 140:5), - πώς θα μπορούσατε να τιμήσετε το κεφάλι όταν παραμελούσατε τα πόδια; - και άλειψε τα πόδια της με μύρο, σύμφωνα με την προφητεία: «Το όνομά σου είναι σαν αλοιφή που χύνεται» («το όνομά σου χύνεται με μύρο») (Άσμα 1,2), χύνεται, (αλλά) δεν χύνεται. Εφόσον το σκεύος του ιουδαϊκού νου ήταν σάπιο, η αλοιφή που χύθηκε από το σκεύος σου χύθηκε στα πόδια μου, για να διεισδύσει μέσω Μου η χάρη του θυμιάματος στους ειδωλολάτρες. «Γι' αυτό σας λέω, οι πολλές αμαρτίες της συγχωρούνται» («Για χάρη του, σας λέω: οι πολλές αμαρτίες της συγχωρούνται») (Λουκάς 7:47), - επειδή, αφού με δεχτήκατε στο σπίτι σας, δεν με τιμήσατε με ένα φιλί, δεν υπηρετήσατε ως χρίσμα. και αυτή, αφού έλαβε συγχώρεση πολλής κακίας, Με τίμησε ανακατεύοντας, σαν να λέγαμε, ένα διπλό σκεύος, δάκρυα και ειρήνη». Ας ευχαριστήσουμε, λοιπόν, τη σύζυγο που κάλυψε την κακία της Εύας, μια αμαρτωλή, μια πόρνη, μια μεσίτρια ευλογιών, που έδειξε μια εικόνα μετάνοιας και αποκάλυψε το νόμο της αγάπης για την ανθρωπότητα, που είχε υπερασπιστή τον ίδιο τον Κριτή, που νίκησε την κραυγή της κρίσης με δάκρυα. Ανεξάρτητα από το πόσοι από εσάς είστε παρόντες, ζηλέψτε για όσα ακούσατε και πάρτε ως παράδειγμα όχι το πάθος της πόρνης για ηδονή, αλλά το κλάμα της. Η ηδονή γέννησε το κλάμα, το κλάμα φέρνει την απελευθέρωση. Πλύνετε το σώμα σας όχι με νερό, αλλά με δάκρυα, αλείψτε τον εαυτό σας όχι με μύρο, αλλά με αγνότητα. Μη ντυθείτε με μετάξι, αλλά με το άφθαρτο ιμάτιο της σωτηρίας, για να λάβετε τη δόξα του, ευχαριστώντας το αρνί του Θεού που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου. Σ' αυτόν δόξα και τιμή και λατρεία, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια.