O hříšné ženě, která pomazala Pána myrhou, a o farizeovi

Na Svatý a Velký čtvrtek Kristus, který si dopřál Zachea, nedávno dostatečně přitáhl naše duše. Tam, kde je Kristus chován k jídlu, spoléhá se s lidmi a využívá naše místo a jídlo, tam se vše mění ve slovo radosti. Který celník nebo nevěstka nebo nevýslovný darebák, když vidí, že k celníkovi přichází stvořitel nebe a země, dárce chleba bere do rukou lidský chléb, dárce hroznů žehná číše pro všechny zúčastněné, nepoznává, že se tím koná svátek a oslava? To je opravdu svátek, to je opravdu radost z andělské hostiny - vidět, že Pán s otroky, Bůh s lidmi, soudce s obžalovanými se účastní společného jídla. Z tohoto důvodu přišel na zem, aniž by opustil nebe, a stal se člověkem, aniž by přestal být Bohem, aby mohl při plavbě po moři vyprostit z hlubin hříchu ty, které zaplavilo moře života, obejít vesnice, města, rokle, stezky a seznamy, putovat na křižovatkách jako ovce bez pastýře a vrátit je ke svému pastýři. On je ten, kdo hledá ztracenou ovci, opouští devadesát devět a jde hledat jednu. Hledal jednoho, aniž by zanedbával mnohé, a aniž by upřednostňoval jednoho před mnoha; Opustil devadesát devět, protože věděl, že jsou v ovčinci v bezpečí; Všude jsem nějakou hledal, aby se nestala potravou pro ďábla. Ovce bez pastýře je hotový pokrm pro zvířata; a duše, která není zapečetěna, podléhá úskokům démonů. Proto nedávno vytrhl Zachea jako ovci z tlamy vlka, přidal ho do svého ovčince a udělil mu pečeť. Tak jako pastýř, který chce chytit ztracenou ovci, zanechá ochočené zvíře, aby volně pasoucí se mohlo přilákat zbloudilého, tak Boží Slovo nechalo své tělo, které přijalo od Panny, jako ovce na pastvině, u Zacheova jídla, aby ho přilákalo ke soužití se společnou pochoutkou a mohlo ho nepozorovaně spatřit jeho stádo. Farizeové to však nechápali a reptali, když viděli, že jí s celníky. Praskly jako starý měch, protože nemohly udržet nové víno učení, ale my půjdeme za filantropickým pastýřem. Poté, co k apoštolskému stádu přidal celníka Zachea, přivedl také hříšnou nevěstku, která se provinila nesčetnými špatnostmi, do neposkvrněného ovčince a vytáhl ji jako beránka z ďáblových čelistí. Abyste poznali Kristovu lásku a pošetilost farizeů a zřeknutí se hříšnice (své minulosti), nabízím vám evangelijní výroky; Budete-li pozorně poslouchat vysoké čtení, snadno pochopíte výklad. „Jeden z farizeů ho požádal, aby s ním jedl, a on vešel do domu farizeova a lehl si“ („Jistý farizeus se modlil k Ježíši, aby s ním jedl, a vešel do domu farizeů a lehl si“) (Lukáš 7:36). Oh, nevýslovná milost! Ó, nevýslovná láska k lidstvu! A jí s farizeem a neodmítá výběrčí daní, přijímá nevěstky a rozmlouvá se Samaritánkami a slovem ctí kananejskou ženu a krvácející ženě dává lem oděvu. Je to skutečně lékař, který léčí všechny druhy utrpení, aby prospěl všem – zlým i dobrým, nevděčným i vděčným. Proto nyní, povolán farizeem, vchází do domu plného špatnosti. Kde je farizeus, tam je doupě neřesti, útočiště pro hřích, schránka pro aroganci. A ačkoli to byl jeho domov, Pán ho nepřipraví o svůj příchod – a přirozeně. Tak jako slunce zůstává bez újmy samo sobě, vysílá své paprsky na špínu, naopak odstraňuje ohavnost, která je tam vlastní, aniž by se z ní nic učila, tak Kristus jako Slunce spravedlnosti přijímá každé zločinné a nečisté místo a ničí paprsky své milosti pach hříchu, netoleruje, podle svého božství, žádné zneuctění, ponížení, urážky. Proto snadno souhlasil s voláním farizea - ​​tiše, tiše, aniž by odhalil svůj život; za prvé, posvětit povolané, volajícího, rodinu, luxusní pokrmy, pak (ukázat) tím, že se usadíte, budete jíst, jíst chléb, pít, že inkarnace není duch. Brzy souhlasí s farizeovým voláním, protože nevěstka měla v úmyslu přijít a ukázat obraz vřelého a ohnivého pokání; tím, že truchlila nad svou špatností tváří v tvář zákoníkům a farizeům, musela je naučit, jak potřebují hříšníci, kteří naříkají nad svými hříchy, usmířit Boha. „A hle, žena z toho města, která byla hříšnice“ („Hle, žena ve městě, dokonce hříšnice“) (Lukáš 7:37). Hříšná manželka je první nástrahou ďábla, důvodem k omylu, učitelkou zločinu, pomocníkem, který se ukáže jako nepřítel, kráskou od přírody, která se ze své vůle ukáže jako zlá, prostředníkem smrti; ukázala krásu stromu a zničila celý ráj. „A hle, žena z toho města byla hříšnice,“ obtěžkána velkou špatností. Povím vám o množství její dřívější špatnosti, abyste poznali její velkou cenu. Bůh vzal kost z Adamova boku, učinil z ní tělo, stvořil Evu, kterou dal Adamovi na pomoc a zavolal (její) manželku. Ale po hříchu a porušení zákona, vyhnání z ráje a trestu smrti uspořádá boj mezi manželstvím a smrtí, aby (lidské) pokolení úplně nezahynulo, vyhubeno smrtí, (aby) co seje, to sklidí, (a) co seká, to rostlo. A že po vystavení smrti byla dána milost manželství, to je zřejmé z toho, že Adam byl po odchodu z ráje sjednocen s Evou. Je psáno, že Adam po odchodu z ráje poznal svou ženu (Gn 4,1). Před hříchem bylo panenství, udržující roucho přírody neposkvrněné; po zločinu, po rozsudku smrti, zavedeno manželství, aby svou hojností porazilo vyčerpávající smrt a zasazením porazilo žence. Pro posloupnost rasy a růst přírody byl dán zákon manželství: potěšení bylo zaseto do muže (pole), žena byla milována; ne proto, aby byli podněcováni k rozpustilému styku, ale proto, aby byli právně spojeni pro manželství. Zákonné manželství je tedy počestné před Bohem a to, co se děje pro potěšení, podléhá smrti: „Manželství ať je počestné pro všechny a lože neposkvrněné; Bůh však soudí smilníky a cizoložníky“ („manželství je počestné... a lože je neposkvrněné, ale Bůh soudí smilníka a cizoložníka“) (Židům 13:4). Pokud jde o plození dětí, ti, kteří se legálně mísí se svými manžely, jsou nevinní, jako Sarah, Rebecca, Rachel a podobně; a ti, kteří podněcují mladé muže k neslušnosti na základě smyslnosti, jako ti, kdo ničí chrám Boží, jsou vydáni do záhuby: „Kdo zboří chrám Boží, Bůh ho potrestá“ („Kdo kazí chrám Boží, zkazí jej Bůh“) (1. Kor. 3:17). Náš hříšník byl jedním z nich. Obchodováním s přírodou a drásáním tváří svou vnější barvou, snažíc se vypadat krásně pomocí umění, sváděla mladé muže ke zhýralosti a stahovala je do propasti smilstva. Říkám to, nevysmívám se jí za to, co udělala předtím, ale chválím ji za to, čím se stala, hned; Říkám, čím byla, abych ukázala, čím se nyní stala; Mluvím o jejích hříšných pádech, abych ukázal správnost pokání. Ona, která dříve bezostyšně používala své tělo, když jedny chytila ​​svými kadeřemi, jiné obměkčila slzami, jiné oblbovala mastmi, všechny všude volala do propasti zhýralosti - svou hanebnou a smyslnou lásku (teď) mění na božskou a nebeskou. Když viděla, že Ježíš mluví se Samaritánkou, dovoluje kananejské ženě, aby k němu přišla, oznamoval tajnou aféru krvácející ženy, jedl s celníky, navštěvoval domy farizeů, uvažovala sama se sebou: „Pokud dovolí nevěstkám, celníkům a hříšníkům, aby k němu přicházely, pak (a) příliš vyčerpám moře, dokud nezůstanu mladý, nezůstanu ublížený. krásné vše pomine, vše zmizí - květiny, lilie, i krása tváře. Proč bych měl trpět za to, co jsem udělal? Už přemýšlím o ohni Gehenny, má duše je již naplněna výčitkami, že jsem se snažil vypadat krásně k záhubě mladých mužů, běhal ulicemi města, náměstími, křižovatkami a chytal je jako síť nohama a jazykem. Ach, jak moc jsem sváděl mladé muže, když jsem drze hýbal očima, oblékal se, abych zničil publikum, někdy jsem spletenými copánky dodával své hlavě vzhled věže, někdy jsem nechal prameny vlasů viset na čele, červenal jsem si tváře a maloval jsem si oči, někdy ronil slzy, ponořil svou duši do neštěstí s lichotkami! Co se mnou teď bude? Koho najdu jako lékaře pro toto nekonečné utrpení? Pokud o sobě řeknu lidem, bude mi toto přiznání k ničemu. Skrýt to špatné? Ale nemohu se schovat: před kým se schovám, když se schovat nemohu? Kam mohu utéct, když všude najdu soudce, který, ač se nezdá, všude odhaluje mou špatnost? Zbývá mi jediná naděje na spásu, před námi je jen jeden způsob života – vyznat se Ježíši a uchýlit se k Němu. On, přijímajíc publikány, neodmítá nevěstku; při jídle s farizeji se nevyhýbá slzám hříšníka. Dozvěděl jsem se, že šel za Šimonem farizeem, významným a hříšným člověkem; Poběžím k Němu! Ale když jsem přišel, o co bych měl žádat? O zdraví očí? Ale toto milosrdenství je krátkodobé. O konci nemoci? Ale štěstí není velké: věčná smrt je bolestnější než skutečná smrt. Opustím vše tělesné, požádám o uzdravení duše. Řešení zla, které mě čeká, najdu jen tehdy, uvidím-li soudce, když předvídám čas trestu. Budu napodobovat Rachab nevěstku; Budu následovat tento vybraný příklad ženy. Bůh od nás nechce nic než změnu vůle." Poté, co to zbožně probrala a zaměřila se na víru, ona, využívajíc svou dřívější nestoudnost jako základ smělosti, vstoupila do Ježíše, kde on spočíval. A nic neříká; neodvážil se; věděla už dříve, že pozorovatel myšlenek nepotřebuje slova. A co by řekla někomu, kdo všechno věděl? co jsi zhřešil? Že se provinila mnoha špatnostmi? Co, milovat a být milován, sloužilo jako potěšení pro každého? To bylo Bohu jasné nejen v době popravy, ale také ve skrytých myšlenkách duše. S vědomím, že On ví všechno a nic se před Ním nemůže skrýt, drží jazyk za zuby a promlouvá se slzami: „A stála za ním u jeho nohou a plakala a začala mu smáčet nohy slzami“ („stojící u jeho nohou... plačící, začni mu omývat nos slzami“) (Lukáš 7:38). I když nemluvila jazykem, nevýslovným nářkem odhalila kajícnost svého srdce, zvítězila nad mnoha hříchy, odsoudila své myšlenky, zlé pohnutky, nečisté skutky, nezákonné rozhovory. Nebylo nic z jejích špatných skutků, pro které by netruchlila; věděla, že cokoli vyzná, dostalo se jí odpuštění: „Řekl jsem: „Vyznávám se Hospodinu ze svých přestoupení“ a sňal jsi ze mě vinu za můj hřích“ („Reh: Dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce“) (Ž 31,5). A nejen bez řečí mluvila s srdečným nářkem, usmiřovala Pána, ale také svým zjevem zobrazovala krásu pokání. Plakala, aby jako někdo, kdo se hodně smál, mohla smýt svůj tenký smích krásnými slzami; slzami si smývala špínu z tváří, aby cokoli zlého udělala, měla z toho také užitek; v čemkoli, co udělala špatně, by tím zákonodárce uklidnila. Stejně jako David umyl postel svými slzami, které poskvrnil nezákonným sňatkem: „každou noc myju postel, svými slzami si smáčím postel“ („Budu mýt svou postel každou noc, smočím svou postel svými slzami“) (Ž 6:7), – tak ona, která svedla mnoho mladých mužů očima do zhýralosti, připravila si ze sebe prameny nesmazatelných slz. pokání ze slz. Slzy jí sloužily jako voda a neviditelně se jí dostalo odpuštění od Krista. A nejen napodobovala Abrahama, ale dokonce ho převyšovala, umývala nohy Kristovy. Umyl se vodou, postavil umyvadlo a otřel ručníkem; Myla Ježíšovi nohy, nečerpala vodu, ale prolévala potoky slz. Z opatrnosti, aby neurazila svaté nohy hříšnými slzami, otřela si nohy jako ručník pomocí svých krásných vlasů. A bylo jasné, že manželka se snaží sloužit Ježíši se vším a se všemi. Nahoře oči jako prameny vylévaly proudy slz; dole sprcha jako umyvadlo přijímala kapky padající z nohou; vlasy byly otřeny ve formě ručníku; ruce, držící nádobu s myrhou, pomazaly božské nohy a uctívaly mast mastí: „Tvé jméno je jako mast vylévaná“ („tvé jméno vylévalo mast“) (Píseň 1:2). Vidíte, jak hříšná manželka, která nemá žádný podíl na božském zákoně, předčila nevděčnou židovskou mysl. (Židé) po něm házeli kameny a ona ho potěšila voňavou myrhou. Židé, kteří byli nerozumní a nevděční, opláceli dobrodinci zlem, uctili základní kámen kameny, ale ona pomazala nohy myrhou, která kvůli ní musela zůstat celý den na kříži. A co říkám, že porazila nevděčný židovský národ, když předčila zástup všech svatých? Dostalo se jí milosti, které se králům a vládcům nedostalo. „Králové Taršíše a ostrovů mu přinesou daň, králové Arábie a Sáby dary a všichni králové se mu budou klanět“ („Králové Tharsie a ostrovů přinesou dary, ... a všichni králové země ho budou uctívat“) (Ž 71,10–11). Podle proroka také dávali dary, ale klaněli se zdaleka; nikdo z nich nepolíbil Ježíšovy nohy. Jak přišli mágové a vzali si hvězdu uctívání jako svého pomocníka? Přinášeli dary z dálky, uvědomujíce si rozsah své hodnosti. „Mým trůnem je nebe a podnoží mých nohou země“ (Izajáš 66:1). Ať se tedy žena chlubí, že se jí dostalo cti celé země; dotkla se neposkvrněných nohou, prachu, z něhož se budou olizovat národy a kmeny; měla účast na těle Kristově s Janem. Opřel se o svou hruď, protože odtud potřeboval získat božské učení; a držela nohy, které chodily pro nás. Kristus, který nesoudí hřích, ale chválí pokání, netrestá minulost, ale schvaluje budoucnost, odsouvá její dřívější špatnost do zapomnění, ctí manželku a chválí pokání, ospravedlňuje slzy a korunuje rozhodnutí. Farizeus vida ten zázrak, žasne v duši a ze závisti nedovolí své ženě činit pokání; tak odsuzuje toho, kdo ctil Pána, a ponižuje důstojnost ctihodného, odsuzuje jeho nevědomost: „Když to viděl farizeus, který ho pozval, řekl si: kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože byla hříšnice“ („kdyby viděl farizea, který ho volal, byl by dokonce věděl, a jaká žena se ho dotýkala, vždyť je hříšník." (Lukáš 7:39). Ó, pošetilý, nerozumný a ve všech ohledech farizeus! Tím, že to říkáš, neodhaluješ charakter své ženy, ale obviňuješ svou práci a říkáš, že neví, kdo ta žena kdysi byla. Nepoctil jsi Ho pozváním, jako urážejícího Boha, který všechno ví a ví! (jako) schopný požehnat, (ale) odsuzuješ ho jako člověka a (jako) toho, kdo neví nic víc než my: „kdyby byl prorokem, a oč lepší než ty, farizeji, je manželka Šekema, která nevěděla, že je prorok, a na první pohled ho prozíravě vyznala jako Spasitele: „Pane! Vidím, že jsi prorok“ („Pane, vidím, že jsi prorok“) (Jan 4:19). Jak úžasný je tento hříšník, jehož hřích vidíš, ale nehledíš na pokání; dokonce odsuzuješ toho, koho soudce ospravedlňuje, dokonce káráš a obviňuješ toho, koho Bůh schválil, korunuje – (korunuje člověka, zformoval a zformoval), protože u tebe viděl čest (Jeho) a otevřel její duchovní rány a požádal o milost a zapomenutí jejího minulého života, poctil jsi pozváním, (ale) zneuctil jsi pokáráním a řekl: „Kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká. Šílenec! Protože nepokáral vaši špatnost, odsuzujete Ho za nevědomost; protože přišel pod tvou střechu, obtěžkán velkou špatností, odmítáš Jeho poznání; protože se rozhodl posadit se s tebou a souhlasil, že vezme tvé jídlo do tvých rukou, a neodmítl ho, považuješ Ho za jednoho z mnoha? Byl jsi hoden projevit pohostinnost Bohu nebo nabídnout jídlo někomu, kdo připravoval jídlo na poušti? Protože však miloval lidstvo, neodmítl přijmout pití a chléb ani z vaší domácnosti. Proč, farizeji, obviňuješ humánního Mistra, který stejně dává svou dobrotu každému? Proč cedíš komára své ženy a (a) polykáš velblouda své špatnosti? Chceš, aby k tobě byl Bůh shovívavý a k ní přísný? Proč provokujete soudce k chybám druhých a (a) žádáte o odpuštění pro své vlastní? Proč jste se s Jidášem dohodli, že budete pokoušet Hospodina? Vy, jakoby čistý od špíny, vyčítáte své ženě hřích (a) odsuzujete Boha v nevědomosti; Jako by miloval žebráky, je rozhořčen slovy: "Proč plýtvat tímto světem? Mohl být prodán draze a rozdán chudým" (Jan 12:5). Ó hloupá duše! Ach, nevděčná povaha! Pokládáš ty, Jidáši, službu Kristu za zmar a to, co bylo vykonáno ke cti Boží, nazýváš plýtváním? Kolik jsme dali za to, co jsme dostali? Přemýšlejme o tom, kdo stvořil svět, kolik řek milosrdenství z Něho plyne - a Bůh tuto hojnost nepovažuje za ztrátu pro sebe; kolik kadidla země vyprodukuje, kolik růží, lilií, storaxu, nardu, stactia a ostatního, z něhož se připravuje krásná myrha - a to Bůh pro sebe nepovažuje za plýtvání; a ty reptáš, že malá nádoba pokoje bude vylita na nohy Kristovy? Přijal to pro nic za nic, abyste mohli reptat? Přijal mast a prohlásil pokání; přijal slzy a zastavil zdroj hříchů. Co je to za zkázu, když žena, skrze kterou byl uzavřen ráj a skrze kterou byl Adam vyhnán, je zachráněna? Ale to Jidáše zarmoutilo; Je to jasné: její spása zarmoutila ďábla. Věděl, že od nynějška se skrze ni (lidská) rasa obrátí k pokání a bude mučena a mučena, od nynějška nemající žádnou síť, kterou by člověka chytila; proto vás to přimělo k reptání: proč tento odpad, mohl být prodán za vysokou cenu! Už prodáno, Jidáši? Ty, počátek zla, už přemýšlíš o zradě? Ale Ježíš neodhaluje svou nemoc, ty neprozradíš lásku k penězům, aby budoucí zrada neotálela. Kristus říká všem: „Proč uvádíte ženu do rozpaků? ("Proč namáháš svou ženu") (Matouš 26:10)? Proč se rouháš své ženě, abys přidal k její předchozí špatnosti? Ženské pohlaví pracovalo dost tvrdě; Ať nikdo nebrání jeho spasení; Ať se nikdo neposmívá světem umytým nohám, které kvůli ní chodí po zemi. Chudí jsou s vámi; vezměte s sebou také Mě; Stal jsem se pro vás chudým, ačkoli jsem byl bohatý, abyste vy skrze mou chudobu zbohatli. Zabíjíš Mě a já ti to nevyčítám; Pohřbí Mě a ty reptáš: „Polila tou mastí na mé tělo, připravila mě k pohřbu“ („Polila tuto mast na mé tělo, udělej ji na můj pohřeb“) (Matouš 26:12). Nestydíš se tedy za Jidáše, že ona, jako hříšnice, mě ctí pokojem, a ty, jako apoštol, mě zneuctíváš tím, že ji prodáváš? Žena připraví, co se týká pohřbu, (a) učedník je usmrcen. (To) tato žena je hříšnice, já vím; ale neměla mi co dát jako zdroj slz; zdroj smiřuje zdroj, přináší další smírnou oběť nebohému učiteli. Schvaluješ, hlupáku, mast, oceňuješ ji na tři sta denárů; ale ty schvaluješ ne proto, abys chválil její štědrost, že utratila všechno své bídně nasbírané bohatství, aby si koupila mír, ale proto, abys reptal, abys ukázal, že ty, který jsi tolik ztratil, jsi propadl nenáviděnému zlu. Není to moc, když vás rozčiluje ztráta tří set denárů, když jste dali Pánu za třicet! "Co mi dáš, a já ti ho zradím?" ("Co mi chceš dát, a já ti to dám.") (Matouš 26:15)? Nešťastný! Otrok prodává Hospodina; řád je zvrácený: Vykupuji tě z hříchu svou krví a ty Mě prodáváš za třicet obolů! Pokud někdo prodává Boha (i když je mu dán k prodeji), kdo je kupující? Za kolik si kdo koupí Boha? Proč to máte tak levné? Kdo prodává Boha v podobě člověka za třicet obolů? (Prodáváte) jako otrok, jako barbar? Uvažte, za kolik (prodáváte) živého Boha uvnitř a viditelného člověka? "Co mi dáš?" co chcete dostávat? Nemají nic rovného Bohu. „Nabízeli mu třicet stříbrných“ („A nabídli mu třicet stříbrných“). Kdo prodá doktora zdarma za třicet obolů, doktora, který osvěcuje slepé a zvedá chromé k chůzi? Říkám to, abych vzdělal vaši mysl. „Proč pleteš ženu“, protože uctívala svobodného muže mezi mrtvými a před smrtí jako mrtvého, protože světu předpověděla milost pohřbu a vzkříšení? Budete mít ovoce zrady jako oprátku; a její paměť bude neutuchající, kdekoli se bude kázat evangelium (Matouš 26:13). Jak řekl, tak tomu bylo i ve skutečnosti: mast Áronova a Eleazara přestala a její důstojnost byla zrušena, ale její nádoba pokračuje navždy a má nevyčerpatelnou vůni paměti. Toto je Jidášovi a reptajícímu farizeovi Kristus řekl toto: "Šimone! Musím ti něco říct" ("Šimone, imám, řekni ti něco") (Lukáš 7:40). Oh, nevýslovná milost! Ó, nevýslovná láska k lidstvu! Bůh se radí s člověkem a navrhuje lidstvu úkol a pravidlo lásky, aby ho osvobodil od zkaženosti. "Simone! Musím ti něco říct," což jsem neřekl nikomu ze starých lidí - ani patriarchovi, ani prorokovi, ani zákonodárci. Potom jsem požadoval oko za oko, zub za zub, žádal jsem pravdu; ale protože nemůžete snést pravdu, nahradím zákon milostí a řeknu vám nevyslovitelné tajemství. Říká: "Řekni, učiteli" ("učitele, rtsy"). „Jeden věřitel měl dva dlužníky“ („Dva dlužníci nejlepší s jedním manželem“). Podívejte se na Boží moudrost: O své ženě mlčí, aby nezkazil svou odpověď. „Jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát“ („Jeden dlužil pět set denárů a další... padesát“). (Lukáš 7:41). Vysvětlení je děsivé: náš život je záznamem, kde jsou neviditelně zapsány myšlenky, činy, toulavé oči a hnutí duše. Ale humánní soudce vás zbaví strachu tím, že roztrhá rukopis hříchu, a nejen jej roztrhá, ale i omývá vodami křtu, takže po někdejší spontánní špatnosti nezůstane ani památky. „Ale protože neměli čím zaplatit, odpustil jim oběma“ („Kdo nemá... odplatí, dá oba“) (Lukáš 7:42). Vidíte toho filantropického půjčovatele, jak půjčuje a nebere to zpět, jak nezmrazuje nevděčné, ale natahuje za ně svou ruku? "Ale protože neměli čím zaplatit, odpustil jim oběma"; pustil, protože neměli, (ale) ne proto, že nechtěli; nic jiného nemít a po ničem jiném netoužit. Například řeknu: Bůh od nás nevyžaduje nic kromě pokání; proto chce, abychom se vždy radovali a uchýlili se k pokání. Jestliže navzdory naší touze činit pokání množství hříchů ukazuje slabost našeho pokání, pak dluh nesplácíme z neochoty, ale z nedostatku. Proto říká: „ale jak neměli čím platit“, aby ukázal, že vida jejich touhu splatit dluh pokáním, ale nemožnost pro množství hříchů, jako milovník lidstva jim odpustil ne za skutek, ale za práci, osvobodil je od závazku dluhu. "Ale protože neměli čím zaplatit - bez trestu, bez mučení, bez zneuctění - odpustil jim oběma. Řekni mi, kdo z nich ho bude milovat víc? Simon odpověděl: Myslím, že ten, kterému jsem odpustil více" (Lukáš 7:42–43). Podívejte se na farizeovu mrzutost; viděl, že je uvězněn slovem pravdy; bojím se dát definitivní odpověď: „Myslím“ – rozhodl jsem se. Pán si jeho myšlenky nevšiml, ale když pochopil odpověď, říká: „usoudil jsi správně“ („usoudil jsi správně“). "A obrátil se k ženě a řekl Šimonovi: Vidíš tuto ženu? - hříšník, tebou zavržený, mnou zachráněn?" "Přišel jsem do tvého domu - do tvého domu, ne do mého, plný pomluv - a ty jsi nedal vodu mým nohám" ("A obrátil se k mé ženě, Simon řekl: Viděl jsi tuto ženu? Vešel jsi do svého domu, nedal jsi mi vodu do nosu,47.") (Lu na můj nos,47) vzal práci, aby osvobodil ty, kteří pracují (a) jste napůl poctěni: co bylo nahoře, to jste se divili, a co bylo dole, nedali jste vodu Mým nohám a ona, vylévala prameny slz, smyla nečistotu svého hříchu, pokud jste mi nedali pusu, nepolíbil jste mě, kissa! - a ona od té doby, co jsem přišel, nepřestala mi líbat nohy“ („A tato, jakmile jsem se nadechl, nepřestal mi líbat nos“) „Nepomazal jsi mi hlavu olejem“ („Nepomazal jsi mi hlavu olejem“ ) (Lukáš 7:45–46), protože „nedovol, aby mi olej pomazal hlavu... hříšníka“ (P) 140:5), - jak jsi mohl ctít hlavu, když jsi zanedbával nohy? - a pomazala si nohy myrhou, podle proroctví: „Tvé jméno je jako vylévaná mast“ („vylévá se jméno tvé mastí“) (Píseň 1:2), vylévá, (ale) nevylévá. Protože nádoba židovské mysli byla shnilá, mast vylitá z vaší nádoby byla vylita na mé nohy, aby skrze Mne pronikla milost kadidla k pohanům. „Proto vám pravím, že jsou jí odpuštěny mnohé hříchy“ („Pro něj vám pravím: Odpouštějí se jí mnohé hříchy“) (Lukáš 7:47), protože jste mě přijali ve svém domě a nepoctili jste mě polibkem, nesloužili jste jako pomazání; a když obdržela odpuštění mnoha špatností, poctila Mě tím, že přimíchala jakoby dvojitou nádobu, slzy a pokoj." Potěšme tedy manželku, která zakryla zlobu Evy, hříšnice, nevěstky, prostřednice požehnání, která ukázala obraz pokání a zjevila zákon lásky k lidstvu, která měla za ochránce samotného Soudce, který slzami přemohl pláč soudu. Bez ohledu na to, kolik z vás je přítomno, žárlte na to, co jste slyšeli, a vezměte si jako příklad ne vášeň nevěstky pro potěšení, ale její pláč. Potěšení zrodilo pláč, pláč přináší vysvobození. Umyj své tělo ne vodou, ale slzami, pomaž se ne myrhou, ale cudností; oblečte se ne do hedvábí, ale do neporušitelného rouchu spásy, abyste přijali jeho slávu a vzdávali díky beránku Božímu, který snímá hřích světa. Jemu buď sláva, čest a uctívání, s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria.