За блудния син, за покаянието, за дървото за познаване на доброто и злото,

На Велики и Велики четвъртък Христос, лекувайки се със Закхей, наскоро привлече достатъчно нашите души. Там, където Христос се угощава, лежи с хората и се възползва от нашето място и храна, там всичко се променя в слово на радост. Кой митар, или блудница, или неописуем злодей, като вижда, че създателят на небето и земята идва при митаря, даващият хляб взема човешки хляб в ръцете си, даващият грозде благославя чашите за пиене на всички участници, не признава, че чрез това се прави празник и празник? Това наистина е празник, това е наистина радостта на един ангелски пир – да видиш, че Господ с роби, Бог с хора, съдията с подсъдимите се причастяват на общата трапеза. Поради тази причина Той дойде на земята, без да напусне небето, и стана човек, без да престане да бъде Бог, за да може, докато плава по морето, да извади от дълбините на греха онези, затрупани от морето на живота, и заобикаляйки села, градове, клисури, пътеки и списъци, скитащи се по кръстопътища като овце без пастир, да ги върне при стадото Си. Той е този, който търси изгубената овца, оставяйки деветдесет и деветте и тръгвайки да търси една. Той търсеше едно, без да пренебрегва много и без да предпочита едно пред много; Той остави деветдесет и деветте, защото знаеше, че са в безопасност в кошарата; Навсякъде търсих такава, за да не стане храна за дявола. Овца без пастир е готова храна за животни; и душата, която не е запечатана, е подчинена на хитростите на демоните. Затова наскоро Той изтръгна Закхей като овца от устата на вълк, добави го в кошарата Си и го награди с печат. Както пастирът, искайки да хване изгубена овца, оставя питомно животно, за да може то, пасейки на свободна паша, да привлече заблуденото, така и Словото Божие остави Своята плът, която получи от Девата, като овца на пасбище, при трапезата на Закхей, за да го привлече към съжителство с обща почерпка, незабелязано да го обедини със стадото Си. Но като не разбираха това, фарисеите възроптаха, когато видяха, че Той яде с бирниците. Те се спукаха като стар мех, защото не можаха да задържат новото вино на учението, но ние ще последваме човеколюбивия пастир. Присъединявайки митаря Закхей към апостолското стадо, Той също така доведе грешната блудница, виновна за безброй нечестия, в неопетнената кошара и я извади като агне от челюстите на дявола. За да познаете любовта на Христос и глупостта на фарисеите, и отказът на грешницата (от нейното минало), ще ви предложа евангелски думи; Ако слушате внимателно високото четене, лесно ще разберете тълкуването. „Един от фарисеите Го помоли да яде с него; и Той влезе в къщата на фарисея и легна“ („И един фарисей се помоли на Исус да яде с него; и той влезе в къщата на фарисеите и легна“) (Лука 7:36). О, неизказана благодат! О, неизразима любов към човечеството! И Той яде с фарисея, и Той не отхвърля бирниците, и Той приема блудници, и Той разговаря със самарянки, и Той почита ханаанката с дума, и Той дава полите на дрехата на жената, която тече кръв. Наистина, Той е лекар, лекуващ всякакви страдания, за да бъде от полза на всички – на злите и добрите, на неблагодарните и на благодарните. Затова сега, повикан от един фарисей, Той влиза в къща, пълна с нечестие. Там, където е фарисеят, има леговище на порока, убежище за греха, вместилище за арогантност. И въпреки че това беше неговият дом, Господ не го лиши от пристигането Си - и то естествено. Както слънцето остава без вреда за себе си, изпращайки лъчите си върху мръсотията, напротив, премахва присъщата там мерзост, без да се учи от нея, така и Христос, като Слънцето на правдата, приема всяко престъпно и нечисто място и унищожава с лъчите на благодатта Си миризмата на греха, като не толерира, според божеството Си, никаква обида, омаловажаване или оскверняване. Затова Той лесно се съгласи с призива на фарисея - тихо, мълчаливо, без да излага живота си на показ; първо, за да освети призованите, обаждащия се, семейството, луксозните ястия, след това (да) покаже чрез лягане, ядене, ядене на хляб, пиене, че въплъщението не е призрак. Той скоро се съгласява с призива на фарисея, тъй като блудницата възнамеряваше да дойде и да покаже образ на топло и пламенно покаяние; като оплаква нечестието си в лицето на книжниците и фарисеите, тя трябваше да ги научи как грешниците, които оплакват греховете си, трябва да умилостивят Бога. “И ето, една жена от този град, която беше грешница” (“Ето жена в града, дори грешница”) (Лука 7:37). Грешната съпруга е първата примка на дявола, причина за грешка, учител на престъплението, помощник, който се оказва враг, красота по природа, която се оказва зла по собствена воля, посредник на смъртта; тя показа красотата на дървото и унищожи целия рай. „И ето, една жена от този град беше грешница,“ обременена с много нечестие. Ще ти разкажа за многобройните й предишни нечестия, за да познаеш голямата й стойност. Бог, като взе кост от страната на Адам, направи я плът, създаде Ева, която даде да помогне на Адам, наричайки (нейната) съпруга. Но след греха и нарушаването на закона, изгонването от рая и наказанието със смърт, Той организира борба между брака и смъртта, така че (човешката) раса да не загине напълно, като бъде унищожена от смъртта, (така че) каквото посее, това да жъне, (и) каквото отреже, да расте. И че след като беше изложен на смърт, благодатта на брака беше дадена, това е очевидно от факта, че Адам беше обединен с Ева след напускането на рая. Писано е, че след напускането на рая Адам познава жена си (Бит. 4:1). Преди греха имаше девственост, която пазеше неопетнената дреха на природата; след престъплението, след смъртната присъда, беше въведен бракът, така че с изобилието си да победи изтощителната смърт, а със засаждането да победи жътваря. За приемствеността на расата и растежа на природата беше даден законът на брака: удоволствието беше посято в мъжкото (полето), женското беше направено нежно; не за да бъдат подтикнати да разпуснат сношението, а за да бъдат законно съединени за брак. Следователно законният брак е на почит пред Бога, а това, което е направено за удоволствие, подлежи на смърт: „Бракът да бъде на почит за всички и леглото неосквернено; но Бог съди блудниците и прелюбодейците” („бракът е на почит... и леглото е неосквернено; но Бог съди блудника и прелюбодейца”) (Евр. 13:4). За раждането на деца онези, които законно се смесват със съпрузите си, са невинни, като Сара, Ребека, Рейчъл и други подобни; и тези, които подбуждат младите мъже към разпуснатост, на базата на сладострастието, като онези, които разрушават Божия храм, се предават на разрушение: „Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го накаже” („ако някой развали Божия храм, него Бог ще поквари”) (1 Кор. 3:17). Нашият грешник беше един от тях. Търгувайки с природата и зачервявайки бузите си с външния си цвят, опитвайки се да изглежда красива с помощта на изкуството, тя въвличаше младите мъже в разврат и ги въвличаше в бездната на блудството. Казвам това, без да й се присмивам за това, което е направила преди, но веднага я хваля за това, което е станала; Казвам каква е била, за да покажа в какво се е превърнала сега; Говоря за нейните греховни падения, за да покажа правилността на покаянието. Тя, която преди безсрамно използваше тялото си, когато хващаше едни с къдриците си, други смекчаваше със сълзи, трети заблуждаваше с мехлеми, призоваваше всички навсякъде в бездната на разврата - тя (сега) променя своята срамна и сладострастна любов на божествена и небесна. Тъй като видя, че Исус разговаря със самарянка, позволи на ханаанка да дойде при Него, обяви тайната връзка на жена с кръвотечение, ядеше с бирници, посети къщите на фарисеите, тя разсъждаваше със себе си: „Ако Той позволи на блудници, бирници и грешници да дойдат при Него, тогава (и) аз ще изчерпя морето от греха си, докато аз Наранен съм от това, няма да остана млад, няма да остана красив; всичко изчезва - цветя, лилии и красота на лицето. Защо трябва да страдам за това, което направих? Вече мисля за огъня на геената, душата ми вече е изпълнена с угризения, че се опитах да изглеждам красива за гибелта на младите мъже, тичах по улиците на града, площадите, кръстопътищата, хващайки ги като мрежа с краката и езика си. О, колко съблазнявах младите мъже, когато нагло движех очите си, обличах се, за да разоря публиката, понякога със сплетени плитки придавах на главата си вид на кула, понякога оставях кичурите коса да висят на челото ми, румених бузите си и рисувах върху очите си, понякога проливах сълзи, потапяйки душата си в нещастие с ласкателство! Какво ще стане с мен сега? Кого ще намеря като лекар за това безкрайно страдание? Ако разкажа на хората за себе си, това признание ще бъде безполезно за мен. Скрий лошото? Но не мога да се скрия: от кого ще се скрия, като не мога да се скрия? Къде да избягам, когато навсякъде намирам съдия, който, макар и да не се явява, навсякъде изобличава моето нечестие? Остава ми само една надежда за спасение, има само едно средство за живот напред - да се изповядам пред Исус и да прибегна към Него. Той, приемайки митарите, не отхвърля блудницата; ядейки с фарисеите, той не избягва сълзите на грешника. Научих, че Той отиде при Симон фарисея, важен и грешен човек; Ще тичам при Него! Но като дойдох, какво да поискам? За здравето на очите? Но тази милост е краткотрайна. За края на болестта? Но щастието не е голямо: вечната смърт е по-болезнена от истинската смърт. Оставяйки всичко телесно, ще помоля за изцеление на душата. Ще намеря решение на злините, които ме очакват, само ако видя съдията, ако предвидя времето на наказанието. Ще подражавам на блудницата Раав; Ще последвам този избран пример на жена. Бог не иска нищо от нас, освен промяна на волята.” След като обсъди това благочестиво и се съсредоточи върху вярата, тя, използвайки предишното си безсрамие като основа на дързостта, влиза в Исус, където Той беше облегнат. И не казва нищо; не посмя; тя знаеше и преди, че наблюдателят на мислите не се нуждае от думи. И какво би казала тя на някой, който знае всичко? Какво съгреши? Че е станала виновна за много злодеяния? Какво, да обичаш и да бъдеш обичан, послужи като удоволствие за всички? Това беше ясно на Бог не само по време на екзекуцията, но и в скритите мисли на душата. Знаейки, че Той знае всичко и нищо не може да се скрие от Него, тя държи езика си и говори със сълзи: „И като застана зад Него при нозете Му и плачеше, почна да мокри нозете Му със сълзи” („застана при нозете Му... плачейки, започна да измива носа Му със сълзи”) (Лука 7:38). Въпреки че не говореше с език, тя разкриваше разкаянието на сърцето си с неизразимо оплакване, тържествуваше над много грехове, осъждаше своите мисли, порочни мотиви, нечисти дела, беззаконни разговори. Нямаше нищо от лошите й дела, което да не скърби; тя знаеше, че каквото и да изповядаше, получаваше прошка: „Рекох: „Изповядвам престъпленията си пред Господа“ и Ти отне от мен вината на греха ми“ („Рех: Нека изповядам Господу беззаконието си и Ти си оставил нечестието на сърцето ми“) (Пс. 31:5). И не само безмълвно говореше със сърдечен плач, умилостивявайки Господа, но и с външния си вид изобразяваше красотата на покаянието. Тя плачеше, за да може, като някой, който се смее много, да измие тънкия си смях с красиви сълзи; измиваше със сълзи мръсотията от бузите си, та каквото и да сгреши, да получи и полза от това; в каквото и да е направила грешка, тя ще успокои законодателя. Както Давид изми със сълзите си леглото, което беше осквернил с незаконен брак: „всяка нощ оспявам, със сълзите си мокря леглото си” („Ще измия леглото си всяка нощ, ще мокря леглото си със сълзите си”) (Пс. 6:7), - така и тя, която доведе много млади мъже с очите си в разврат, изми неизличимата мръсотия на греховете с извори на сълзи, като си е приготвила извор на покаяние, направен от сълзи. Сълзите й послужиха като вода и тя невидимо получи опрощение от Христос. И не само подражавайки на Авраам, но дори и надминавайки го, тя изми нозете на Христос. Той се изми с вода, постави мивка и избърса с кърпа; Тя изми нозете на Исус, без да черпи вода, но проливайки потоци от сълзи. От предпазливост, за да не оскърби светите нозе с грешни сълзи, тя изтрила нозете си като с кърпа с красивата си коса. И беше ясно, че съпругата се опитваше да служи на Исус с всичко и всички. Отгоре очите, като извори, изливаха потоци от сълзи; долу душът, подобно на умивалник, приемаше капките, падащи от краката; косата е избърсана под формата на кърпа; ръце, държащи съд със смирна, помазаха божествените нозе, почитайки мирото с мирото: „името ти е като излято миро“ („името ти изля миро“) (Песен.1:2). Виждате как съпругата грешница, която няма участие в божествения закон, надмина неблагодарния еврейски ум. Те (евреите) хвърляха камъни по Него и тя го угоди с благоуханна смирна. Евреите, бидейки неразумни и неблагодарни, отплатили на благодетеля със зло, почитайки крайъгълния камък с камъни, но тя помазала нозете със смирна, която заради нея трябвало да остане на кръста цял ден. И какво да кажа, че тя победи неблагодарния еврейски народ, когато надмина множеството на всички светии? Тя получи благодат, която царете и владетелите не получиха. „Царете на Тарсис и островите ще му донесат данък; царете на Арабия и Сава ще донесат подаръци; и всички царе ще му се поклонят“ („Царете на Тарсия и островите ще донесат дарове, ... и всички царе на земята ще му се поклонят“) (Пс. 71.10–11). Според пророка те също давали дарове, но се кланяли отдалеч; никой от тях не целуна краката на Исус. Как дойдоха влъхвите, като взеха звездата на поклонението за свой помощник? Те донесоха дарове отдалеч, осъзнавайки степента на ранга си. „Небето е Мой престол, а земята е Мое подножие“ (Исая 66:1). И тъй, нека жената се хвали, че е получила честта на цялата земя; тя докосна непорочните нозе, праха, от който ще лижат народи и племена; тя участва в тялото на Христос с Йоан. Той се отпусна на гърдите си, защото трябваше да извлече оттам божественото учение; и тя държеше краката, които вървяха вместо нас. Христос, не осъждайки греха, а възхвалявайки покаянието, не наказвайки миналото, но одобрявайки бъдещето, предава нейното предишно нечестие на забрава, почита съпругата и възхвалява покаянието, оправдава сълзите и увенчава решението. Фарисеят, като видя чудото, се учуди в душата си и от завист не позволи на жена си да се покае; така той осъжда този, който почиташе Господа, и унижава достойнството на преподобния, осъждайки Неговото невежество: „Като видя това, фарисеят, който Го покани, си каза: ако беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото тя беше грешница” („като видя фарисея, който го призова, каза си... този, дори да беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до него: защото има грешница" (Лука 7:39). О, глупав, неразумен и във всяко отношение фарисей! Като казвате това, вие не излагате характера на жена си, а обвинявате делото си, казвайки, че Той не знае коя е била някога тази жена. Вие не Го удостоихте с покана, като Бог, който знае всичко. Благороден обвинител и Ти говориш с Него като с Бог и (като) можеш да благославяш, (но) Го осъждаш като човек и (като) човек, който не знае нищо повече от нас: „Ако Той беше пророк.” А колко по-добра от теб е жената на Сихем, която не знаеше, че Той е пророк, и на пръв поглед благоразумно Го изповяда за Спасител! Виждам, че си пророк" ("Господи, виждам, че си пророк") (Йоан 4:19). Колко удивителен е този грешник, чийто грях виждаш, но не гледаш на покаянието; ти дори осъждаш този, когото Съдията оправдава, ти дори укоряваш и обвиняваш този, когото Бог, след като одобри, коронясва - (коронира), защото, виждайки Бог да лежи с теб във вид на човек, тя позна и почете (Го) и, отваряйки своите духовни рани, поиска милост и забрава на миналия си живот, Ти удостои с покана, (но) опозори с упрек, казвайки: „Ако Той беше пророк, Той щеше да знае коя и каква жена Го докосва.“ луд! Тъй като Той не изобличи вашето нечестие, вие Го осъждате за невежество; откакто дойде под твоя покрив, обременен с много нечестие, ти отказваш да го познаваш; тъй като Той благоволи да седне с вас и се съгласи да вземе храната ви в ръцете ви и не я отхвърли, смятате ли Го за един от многото? Бяхте ли достоен да проявите гостоприемство към Бога или да предложите храна на някой, който приготвя храна в пустинята? Но, бидейки човеколюбец, Той не отказа да приеме питие и хляб дори от вашия дом. Нека се замислим Кой е създал света, колко реки от милост изтичат от Него - и Бог не смята това изобилие за загуба за Себе Си; колко тамян произвежда земята, колко рози, лилии, сторакс, нард, стациум и останалото, от което се приготвя красива смирна - и Бог не смята това за загуба за Себе Си; и роптаете, че малък съд с мир ще се излее върху краката на Христос? Нима Той прие това за нищо, за да роптаете? Той прие мирото и обяви покаяние; прие сълзите и спря източника на греховете. Какво унищожение е това, ако жената, чрез която е сключен раят и чрез която Адам е изгонен, е спасена? Но това натъжи Юда; Ясно е: нейното спасение натъжи дявола. Той знаеше, че отсега нататък чрез нея (човешкият) род ще се обърне към покаяние и ще бъде измъчван и измъчван, отсега нататък нямайки мрежа, с която да хване човека; затова това ви накара да мрънкате: защо е това разхищение, може да се продаде на висока цена! Вече продаден, Юда? Ти, началото на злото, мислиш ли вече за предателство? Но Исус не разкрива болестта си, не разкривате любовта към парите, така че бъдещото предателство да не витае. Христос казва на всички: "Защо смущавате жена?" („Защо мъчиш жена си“) (Матей 26:10)? Защо хулите жена си, за да добавите към предишното й зло? Женският пол е работил достатъчно; Никой да не пречи на спасението му; Нека никой не се присмива на измитите от света нозе, които ходят по земята заради нея. Бедните са с вас; вземи и Мене с тях; Заради теб станах беден, въпреки че бях богат, за да станеш богат чрез Моята бедност. Ти Ме убиваш и Аз не те обвинявам; Тя Ме погребва, а ти роптаеш: „Като изля това миро върху тялото Ми, тя Ме приготви за погребение“ („Като изля това миро върху тялото Ми, направи го за погребението Ми“) (Матей 26:12). И така, не се ли срамуваш от Юда, че тя, като грешница, Ме почита с мир, а ти, като апостол, Ме позориш, като я продадеш? Съпругата подготвя това, което се отнася за погребението, (и) ученикът е убит. (Че) тази жена е грешница, аз знам; но тя нямаше какво да Ми даде като източник на сълзи; източникът умилостивява източника, носи още една умилостивителна жертва на бедния учител. Ти одобряваш, глупако, мирото, като го оценяваш на триста денарии; но вие одобрявате не за да похвалите нейната щедрост, че е похарчила цялото си богатство, лошо събрано, за да купи мир, а за да роптаете, за да покажете, че вие, които сте загубили толкова много, сте попаднали под омразното зло. Не е много, ако се ядосвате от загубата на триста денарии, когато сте дали на Господа за тридесет! „Какво ще ми дадеш и аз ще ти Го предам?“ („Каквото искаш да ми дадеш, и аз ще ти го дам“) (Матей 26:15)? Нещастен! Робът продава Господа; редът е изопачен: Аз те изкупувам от греха с кръвта Си, а ти Ме продаваш за тридесет обола! Ако човек продава Бог (дори да му е даден за продажба), тогава кой е купувачът? За колко някой ще купи Бог? Защо го оценявате толкова евтино? Кой продава Бог в образа на човек за тридесет обола? (Продаваш ли) като роб, като варварин? Помислете за колко (продавате) живия Бог вътре и видимия човек? — Какво ще ми дадеш? Какво искате да получите? Те нямат нищо равно на Бога. „Те му предложиха тридесет сребърника“ („И те му предложиха тридесет сребърника“). Кой продава безплатен лекар за тридесет обола, лекар, който просветлява слепите и вдига куците да ходят? Казвам това, за да образовам ума ви. „Защо обърквате една жена“, защото тя почиташе свободен мъж сред мъртвите и преди смъртта като мъртвец, защото предсказа благодатта на погребението и възкресението на света? Ще имате плода на предателството като примка; и споменът й ще бъде непрестанен, където и да се проповядва Евангелието (Матей 26:13). Както каза Той, така беше и в действителност: мирото на Аарон и Елеазар престана и достойнството му беше премахнато, но нейният съд продължава вечно, носейки неизчерпаемо благоухание на паметта. Това е на Юда, а на роптаещия фарисей Христос каза това: „Симоне, имам нещо да ти кажа” („Симоне, имам ти кажа нещо”) (Лука 7:40). О, неизказана благодат! О, неизразима любов към човечеството! Бог се съветва с човека и предлага задачата и правилото на любовта към човечеството, за да го освободи от покварата. "Симоне, имам да ти кажа нещо", което не казах на никой от древните - нито на патриарха, нито на пророка, нито на законодателя. Тогава поисках око за око, зъб за зъб, поисках истината; но тъй като не можеш да понесеш истината, аз ще заменя закона с благодат и ще ти кажа една неописуема тайна. Той казва: „Кажи, Учителю“ („на учителя, rtsy“). „Един кредитор имаше двама длъжници“ („Двама длъжници най-добри с един мъж“). Вижте мъдростта на Бога: Той мълчи за жена си, за да не развали отговора си. „Един дължеше петстотин денарии, а друг петдесет“ („Един дължеше петстотин денарии, а друг ... петдесет“). (Лука 7:41). Обяснението е страшно: животът ни е запис, където невидимо са записани мисли, дела, блуждаещи очи и движения на душата. Но човеколюбивият съдия ви освобождава от страха, като разкъсва ръкописа на греха, и не само го разкъсва, но и го измива с водите на кръщението, за да не остане и спомен от предишното спонтанно нечестие. „Но понеже нямаха с какво да платят, той им прости и на двамата“ („На този, който няма... той ще отплати, ще даде и двете“) (Лука 7:42). Виждаш ли човеколюбивия заемодател, как дава назаем и не го връща, как не смразява неблагодарните, а протяга ръката Си за тях? „Но тъй като нямаха с какво да платят, той прости и на двамата“; той ги пусна, защото нямаха, (но) не защото не искаха; да нямаш нищо друго и да не желаеш нищо друго. Например ще кажа: Бог не изисква нищо от нас освен покаяние; затова Той иска винаги да се радваме и да прибягваме до покаяние. Ако въпреки желанието ни да се покаем, множеството грехове показва слабостта на нашето покаяние, тогава ние не изплащаме дълга не от нежелание, а от липса. Затова Той казва: „но как нямаха с какво да платят“, за да покаже, че виждайки желанието им да изплатят дълга чрез покаяние, но невъзможността поради множеството грехове, като човеколюбец, той им прости не за делото, а за делото, освободи ги от задължението на дълга. "Но тъй като те нямаха какво да платят - без да наказват, без да измъчват, без да обезчестяват - той им прости и на двамата. Кажете ми кой от тях ще го обича повече? Симон отговори: Мисля, че този, на когото простих повече" (Лука 7:42-43). Вижте раздразнението на фарисея; той видя, че е затворен от словото на истината; страхувам се да дам категоричен отговор „Мисля“ – реших. Господ не забеляза мисълта му, но, схващайки отговора, казва: „правилно преценихте“ („правилно преценихте“). „И като се обърна към жената, той каза на Симон: Виждаш ли тази жена? - грешница, отхвърлена от теб, спасена от Мен? „Дойдох в твоя дом - твоята къща, не моята, пълна с клевети - и ти не даде вода на нозете ми“ („И като се обърна към жена ми, Симон каза: Видяхте ли тази жена? Ти влезе в къщата си, не даде вода на носа Ми.“) (Лука 7:43–44), на нозете ми, които се трудихте, за да освободите (и) сте обременени: това, което беше горе, вие не послужихте на нозете Ми; само Юда не беше извършил предателство с целувка! - и тя, откакто съм дошъл, не е преставала да целува нозете Ми” („А тази, щом дишах, не престана да целува носа Ми”). „Не си помазал главата Ми с масло” („Не си помазал главата Ми с масло” ) (Лука 7:45–46), защото „елейът на... грешника да не помаже главата ми” (Пс.