عن المرأة الخاطئة التي دهنت الرب بالمر وعن الفريسي

في يوم الخميس العظيم والعظيم المسيح، وهو يعامل زكا، جذب نفوسنا مؤخرًا بما فيه الكفاية. حيث يتناول المسيح الطعام، ويتكئ مع الناس، ويستفيد من مكاننا وطعامنا، هناك يتحول كل شيء إلى كلمة فرح. أي عشار، أو زانية، أو شرير لا يوصف، عندما يرى أن خالق السماء والأرض يأتي إلى العشار، واهب الخبز يأخذ الخبز البشري في يديه، واهب العنب يبارك أكواب الشرب لجميع المشاركين، ألا يدرك أنه من خلال هذا يتم إنشاء عطلة واحتفال؟ إنها حقًا عطلة، إنها حقًا فرحة العيد الملائكي - أن نرى الرب مع العبيد، والله مع الناس، والقاضي مع المتهمين يتناولون الوجبة المشتركة. لهذا السبب أتى إلى الأرض دون أن يغادر السماء، وصار إنسانًا، دون أن يكف عن أن يكون إلهًا، حتى وهو يبحر في البحر، يستطيع أن ينتشل من أعماق الخطية أولئك الذين غمرهم بحر الحياة، ويتجاوز القرى والمدن والوديان والدروب والقوائم، يهيمون على وجوههم في مفارق الطرق مثل الغنم بلا راع، ويعيدهم إلى قطيعه. هو الذي يطلب الخروف الضال، فيترك التسعة والتسعين ويذهب يبحث عن واحد. لقد طلب الواحد، ولم يهمل الكثيرين، ولم يفضل واحدًا على كثيرين؛ لقد ترك التسعة والتسعين لأنه علم أنهم آمنون في حظيرة الغنم؛ بحثت عن واحد في كل مكان حتى لا يصبح طعامًا للشيطان. الخروف الذي لا راعي له هو وجبة جاهزة للحيوانات. والنفس غير المختومة تخضع لمكايد الشياطين. لذلك، اختطف مؤخرًا زكا، كالخروف، من فم الذئب، وأضافه إلى حظيرة غنمه وختمه. كما أن الراعي، الذي يريد أن يمسك خروفًا ضائعًا، يترك حيوانًا أليفًا حتى يتمكن، وهو يرعى بحرية، من جذب الضال، كذلك كلمة الله تركت جسده، الذي تلقاه من العذراء، مثل خروف في المرعى، عند وجبة زكا، بحيث تجتذبه إلى التعايش مع طعام مشترك، ويمكن أن تتحده مع قطيعه دون أن يلاحظها أحد. ولكن الفريسيين، الذين لم يفهموا ذلك، تذمروا عندما رأوا أنه كان يأكل مع العشارين. لقد انفجروا مثل زق خمر قديم، لأنهم لم يستطيعوا أن يتمسكوا بخمر التعليم الجديد، أما نحن فسوف نتبع الراعي المحب للبشر. بعد أن أضاف العشار زكا إلى القطيع الرسولي، أحضر أيضًا الزانية الخاطئة، المذنبة بارتكاب شر لا يحصى، إلى حظيرة الخراف الطاهرة، وأخرجها مثل خروف من فكي الشيطان. لكي تعرفوا محبة المسيح وحماقة الفريسيين وإنكار الخاطئة (لماضيها)، سأقدم لكم أقوال الإنجيل؛ إذا استمعت بانتباه إلى القراءة العالية، فسوف تفهم التفسير بسهولة. "سأله واحد من الفريسيين أن يأكل معه طعامًا، فدخل بيت الفريسي واضطجع" (وسأل فريسي يسوع أن يأكل معه، فدخل بيت الفريسيين واضطجع) (لوقا 7: 36). يا نعمة لا توصف! أوه، حب الإنسانية الذي لا يوصف! ويأكل مع الفريسي، ولا يرفض العشارين، ويقبل الزواني، ويتكلم مع السامريات، ويكرم الكنعانية بكلمة، ويعطي طرف الرداء للنازفة. حقًا إنه طبيب، يشفي كل أنواع الآلام، لينفع الجميع: الأشرار والصالحين، والناكرين والشاكرين. لذلك الآن، إذ دعاه فريسي، دخل بيتًا مملوءًا بالشر. حيث يكون الفريسي، هناك وكر للرذيلة، وملجأ للخطية، ووعاء للكبرياء. وعلى الرغم من أن هذا كان منزله، إلا أن الرب لا يحرمه من مجيئه - وهذا طبيعي. كما أن الشمس تبقى غير ضارة لنفسها، ترسل أشعتها إلى التراب، بل على العكس، تزيل الرجس الكامن فيه، ولا تتعلم منه شيئًا، كذلك المسيح كشمس البر يقبل كل مكان إجرامي ونجس، ويبيد بأشعة نعمته رائحة الخطية النتنة، ولا يحتمل بحسب لاهوته أي إهانة أو استخفاف أو تدنيس. ولذلك وافق بسهولة على دعوة الفريسي – بهدوء، بصمت، دون أن يكشف حياته؛ أولاً، تقديس المدعوين، الداعي، العائلة، الأطباق الفاخرة، ثم (ليظهر) بالاتكاء والأكل وأكل الخبز والشرب أن التجسد لم يكن شبحًا. لقد وافق على دعوة الفريسي قريبًا، إذ أرادت الزانية أن تأتي وتظهر صورة التوبة الحارة والناريّة. ومن خلال حزنها على شرها في وجه الكتبة والفريسيين، كان عليها أن تعلمهم كيف يحتاج الخطاة الذين يندبون خطاياهم إلى استرضاء الله. "وإذا امرأة في تلك المدينة كانت خاطئة" ("وها امرأة في المدينة خاطئة") (لوقا 7: 37). الزوجة الخاطئة هي أول فخ للشيطان، وسبب للخطأ، ومعلمة للجريمة، ومعونة تتحول إلى عدو، وجميلة بطبيعتها تتحول إلى شريرة بإرادتها الحرة، ووسيطة للموت؛ وأظهرت جمال الشجرة، ودمرت الجنة كلها. "وإذا امرأة من تلك المدينة كانت خاطئة مثقلة بالكثير من الشر. سأخبرك بكثرة شرها الأول لتعرف عظيم قيمتها. أخذ الله عظمًا من جنب آدم، وجعله لحمًا، وخلق حواء، وأعطاها لمساعدة آدم، ودعاها زوجة. ولكن بعد الخطيئة وانتهاك القانون والطرد من الجنة وعقوبة الموت، يرتب صراعًا بين الزواج والموت، حتى لا يهلك الجنس (البشري) تمامًا، فيبيد بالموت، (حتى) ما يزرعه يحصد، (و) ما يقطعه ينمو. وأنه بعد التعرض للموت أعطيت نعمة الزواج، وهذا واضح من أن آدم اتحد بحواء بعد خروجه من الجنة. مكتوب أنه بعد خروج آدم من الجنة، عرف زوجته (تكوين 4: 1). قبل الخطية كانت هناك العذرية، حيث كانت تحافظ على ثياب الطبيعة بلا دنس. وبعد الجريمة، بعد الحكم بالموت، استحدث الزواج، ليكون بكثرته يهزم الموت المرهق، وبغرسه يهزم الحاصد. من أجل تعاقب الجنس ونمو الطبيعة، أُعطي قانون الزواج: زرعت المتعة في الذكر (الحقل)، وأصبحت الأنثى حنونة؛ ليس لكي يتم تحريضهم على الفسق، بل لكي يكونوا متحدين قانونيًا للزواج. ومن ثم فإن الزواج الشرعي مكرم أمام الله، وكل ما يتم من أجل المتعة فهو عرضة للموت: "ليكن الزواج مكرما للجميع والمضجع غير نجس. ولكن الله يدين الزناة والزناة" ("ليكن الزواج مكرما... والمضجع غير نجس. ولكن الله يدين العاهر والزاني") (عب 13: 4). وأما بالنسبة للإنجاب فإن اللاتي يختلطن بأزواجهن شرعاً هم أبرياء، مثل سارة ورفقة وراحيل وأمثالهم؛ والذين يحرضون الشباب على الدعارة على أساس الشهوة، كما أولئك الذين يهدمون كنيسة الله، يسلمون إلى الدمار: "إن كان أحد يهدم كنيسة الله سيعاقبه الله" ("إن كان أحد يفسد كنيسة الله يفسده الله") (1 كو 3: 17). وكان الخاطئ لدينا واحدا من هؤلاء. تاجرت بالطبيعة، وحمرت خدودها بلونها الخارجي، وحاولت أن تظهر جميلة بمساعدة الفن، فأغوت الشباب بالفجور، وجرتهم إلى هاوية الزنا. أقول هذا، لا أسخر منها لما فعلته من قبل، بل أمتدحها لما أصبحت عليه في الحال؛ أقول ما كانت عليه لأظهر ما أصبحت عليه الآن؛ أتكلم عن سقوطها الخاطئ لإظهار صحة التوبة. هي ، التي استخدمت جسدها في السابق بلا خجل ، عندما أمسكت بالبعض بشعرها ، وخففت البعض الآخر بالدموع ، وخدعت آخرين بالمراهم ، ودعت الجميع في كل مكان إلى هاوية الفجور - وهي (الآن) تغير حبها المخزي والحسي إلى الإلهي والسماوي. وبما أنها رأت أن يسوع يتحدث مع امرأة سامرية، ويسمح لامرأة كنعانية أن تأتي إليه، ويعلن سر امرأة نازفة، ويأكل مع العشارين، ويزور بيوت الفريسيين، فكرت في نفسها: "إذا سمح للزانيات والعشارين والخطاة أن يأتوا إليه، فسأنفذ بحر خطيتي وأنا أتألم منها كثيرًا. لن أبقى شابة، لن أبقى جميلة؛ كل شيء" يمر كل شيء يختفي: الزهور والزنابق وجمال الوجه. لماذا يجب أن أعاني بسبب ما فعلته؟ أفكر بالفعل في نار جهنم، روحي مليئة بالندم لأنني حاولت أن أبدو جميلة أمام تدمير الشباب، ركضت في شوارع المدينة وساحاتها ومفترقات الطرق، وأمسك بهم مثل شبكة بقدمي ولساني. آه، كم أغويت الشباب عندما حركت عيني بوقاحة، وأرتديت ملابسي لإفساد الجمهور، وأحيانًا بضفائر مضفرة كنت أعطي رأسي مظهر البرج، وأحيانًا أترك خصلات الشعر معلقة على جبهتي، وأحمر خدي ورسمت على عيني، وأحيانًا أذرف الدموع، وأغرق روحي في سوء الحظ مع الإطراء! ماذا سيحدث لي الآن؟ من سأجد كطبيب لهذه المعاناة التي لا تنتهي؟ إذا أخبرت الناس عن نفسي، فإن هذا الاعتراف سيكون عديم الفائدة بالنسبة لي. إخفاء السوء؟ لكن لا أستطيع الاختباء: ممن سأختبئ وأنا غير قادر على الاختباء؟ أين يمكنني أن أهرب عندما أجد في كل مكان قاضيًا، رغم أنه لا يظهر، يفضح شري في كل مكان؟ لم يتبق لدي سوى أمل واحد في الخلاص، ولا يوجد سوى وسيلة واحدة للحياة في المستقبل - وهي الاعتراف بيسوع واللجوء إليه. فهو إذ يقبل العشارين لا يرفض الزانية. يأكل مع الفريسيين، ولا يتجنب دموع الخاطئ. وعلمت أنه ذهب ليرى سمعان الفريسي، وهو رجل مهم وخاطئ. سأركض إليه! ولكن، بعد أن أتيت، ما الذي يجب أن أطلبه؟ عن صحة العين؟ لكن هذه الرحمة قصيرة الأمد. عن نهاية المرض؟ لكن السعادة ليست عظيمة: فالموت الأبدي أكثر إيلاما من الموت الحقيقي. أترك كل شيء جسدي، وسأطلب شفاء الروح. لن أجد حلاً للشرور التي تنتظرني إلا إذا رأيت القاضي، إذا توقعت وقت العقاب. أتمثل براحاب الزانية. سأتبع هذا المثال المختار للمرأة. الله لا يريد منا إلا تغيير الإرادة”. وبعد أن ناقشت هذا الأمر بتقوى وركزت على الإيمان، استخدمت خجلها السابق كأساس للجرأة، ودخلت يسوع حيث كان متكئًا. ولا يقول شيئا. لم يجرؤ. لقد عرفت من قبل أن مراقب الأفكار لا يحتاج إلى كلام. وماذا ستقول لشخص يعرف كل شيء؟ ماذا أذنبت؟ أنها أصبحت مذنبة بالكثير من الشر؟ ما هو الحب والمحبة الذي كان بمثابة متعة للجميع؟ وكان هذا واضحًا أمام الله، ليس فقط في وقت التنفيذ، بل أيضًا في أفكار النفس الخفية. وهي عالمة أنه يعرف كل شيء، ولا يمكن أن يخفي عنه شيء، تمسك لسانها وتتكلم بدموع: "ووقفت وراءه عند قدميه وتبكي، وبدأت تبلل قدميه بالدموع" ("واقفة عند قدميه... باكية، وتبتدئ تغسل أنفه بالدموع") (لوقا 7: 38). ومع أنها لم تتكلم باللسان، إلا أنها كشفت انسحاق قلبها برثاء لا يوصف، وانتصرت على خطايا كثيرة، وأدانت أفكارها، ودوافعها الشريرة، وأفعالها النجسة، وأحاديثها الخارجة عن القانون. ولم يكن من سيئاتها شيء إلا حزنت عليه؛ لقد علمت أن كل ما تعترف به تنال الغفران: "قلت: "اعترف للرب بذنبي،" فرفعت عني إثم خطيتي" ("أعترف للرب بإثمي، وقد تركت شر قلبي") (مز 31: 5). ولم تكن تتكلم فقط بدون كلام برثاء قلبي، مسترضية الرب، بل أيضًا بمظهرها صورت جمال التوبة. لقد بكت حتى تتمكن، مثل شخص يضحك كثيرًا، من غسل ضحكتها الرقيقة بدموع جميلة؛ لقد غسلت الأوساخ عن خديها بالدموع، حتى تستفيد منه أيضًا مهما فعلت من خطأ؛ في كل ما ارتكبته من خطأ، فإنها بذلك تسترضي المشرع. وكما غسل داود السرير بدموعه التي دنسها بالزواج غير الشرعي: "في كل ليلة أغسل سريري، بدموعي أبلل فراشي" ("أغسل كل ليلة فراشي، أبلل فراشي بدموعي") (مز 6: 7)، - هكذا هي التي قادت شبابًا كثيرين بعينيها إلى الفجور، غسلت دنس الخطايا الذي لا يمحى بمصادر الدموع، إذ أعدت لنفسها ينبوع توبة مصنوع من الدموع. وكانت الدموع بمثابة الماء لها، ونالت المغفرة من المسيح بشكل غير منظور. ولم تقلد إبراهيم فقط، بل تفوقت عليه، فغسلت قدمي المسيح. يغتسل بالماء، وينصب المغسلة، ويمسح بالمنشفة؛ لقد غسلت قدمي يسوع، ولم تستقي ماءً، بل ذرفت أنهارًا من الدموع. واحتياطاً لئلا تجرح القدمين القديستين بدموع الخطية، مسحت قدميها كالمنشفة، مستخدمة شعرها الجميل. وكان من الواضح أن الزوجة كانت تحاول أن تخدم يسوع بكل شيء وكل شخص. في الأعلى، سكبت العيون، مثل الينابيع، تيارات من الدموع؛ في الأسفل، كان الدش، مثل المغسلة، يتلقى القطرات المتساقطة من القدمين؛ تم مسح الشعر على شكل منشفة. يداه تحملان إناءًا بالمر، وتمسحان قدمي الإله، مُكرمين الدهن بالدهن: "اسمك مثل الدهن المُهراق" ("اسمك دهنًا مُهراقًا") (نش 1: 2). ترى كيف تجاوزت الزوجة الخاطئة، التي ليس لها نصيب في الشريعة الإلهية، العقل اليهودي الجاحد. رجموه (اليهود) بالحجارة فأعجبته بالمر الطيب. كان اليهود غير عاقلين وغير تقديرين، فكافأوا المتبرعة بالشر، مكرمون حجر الزاوية بالحجارة، أما هي فمسحت القدمين بالمر، الذي كان بسببها أن يبقى على الصليب اليوم كله. وماذا أقول إنها غلبت شعب اليهود الجاحد عندما تفوقت على جند جميع القديسين؟ نالت نعمة لم ينالها الملوك والحكام. "ملوك ترشيش والجزائر يقدمون له الجزية، وملوك العرب وشبا يقدمون هدايا، وجميع الملوك يسجدون له" ("ملوك ترشيش والجزائر يقدمون هدايا، ... وكل ملوك الأرض يسجدون له") (مز 71: 10-11). وبحسب النبي فقد قدموا أيضًا هدايا ولكنهم انحنوا من بعيد. ولم يقبل أحد منهم قدمي يسوع. كيف أتى المجوس واتخذوا نجم العبادة مساعداً لهم؟ لقد جلبوا الهدايا من بعيد، مدركين مدى مرتبتهم. "السماء كرسي لي، والأرض موطئ لقدمي" (إشعياء 66: 1). فلتفتخر المرأة بأنها نالت كرامة كل الأرض. لمست الأقدام الطاهرة، الغبار الذي ستلعق منه الشعوب والقبائل؛ اشتركت في جسد المسيح مع يوحنا. لقد اتكأ على صدره لأنه كان بحاجة إلى أن يستخرج منه التعليم الإلهي. وأمسكت بالأرجل التي سارت من أجلنا. المسيح، لا يدين الخطيئة، بل يمدح التوبة، ولا يعاقب الماضي، بل يوافق على المستقبل، ويسلم شرها السابق إلى النسيان، ويكرم الزوجة ويمدح التوبة، ويبرر الدموع ويتوج القرار. ولما رأى الفريسي المعجزة اندهش في نفسه ولم يدع زوجته تتوب حسدا. فهو يدين من يكرم الرب، ويهين كرامة المكرم، ويدين جهله: "فلما رأى الفريسي الذي دعاه هذا قال في نفسه: لو كان نبيًا لعلم من وأي امرأة كانت تلمسه، لأنها كانت خاطئة" ("ولما رأى الفريسي الذي دعاه قال في نفسه... هذا ولو كان نبيًا لعلم من وأي نوع من المرأة التي تلمس"). "" (لوقا 7: 39). يا أحمق وغير معقول وفي كل شيء فريسي! بقولك هذا، أنت لا تفضح أخلاق زوجتك، بل تلوم عملك، قائلة إنه لا يعرف من كانت هذه الزوجة ذات يوم. أنت لم تكرمه بدعوة، كالله الذي يعرف كل شيء. مشتكي نبيل ومفتري! أنت تتكلم معه كإله، و(ك) قادر أن يبارك، (لكن) تدينه كإنسان، و(كشخص) لا يعرف أكثر منا: "لو كان نبيًا". وكم أفضل منك أيها الفريسي، زوجة شكيم، التي لم تكن تعرف أنه نبي، واعترفت به للوهلة الأولى كمخلص: "يا رب! "أراك نبيًا" ("يا رب أراك نبيًا") (يوحنا 4: 19). ما أعجب هذا الخاطئ الذي ترى خطيته ولكن لا تنظر إلى التوبة، بل تدين من يبرره القاضي، بل وتوبخ وتلوم من يكلله الله بعد استحسانه (تيجان)، لأنها إذ رأت الله متكئًا معك في صورة إنسان، عرفته وأكرمته، وفتحت جراحاتها الروحية، وطلبت بالرحمة ونسيان حياتها الماضية، أكرمتها بدعوة، وأذلتها باللوم، قائلة: "لو كان نبيا لعلم من تلمسه وأي نوع من النساء". مجنون! بما أنه لم يوبخ شرك، فأنت تدينه بالجهل. لأنه جاء تحت سقف منزلك مثقلًا بالكثير من الشر، فأنت ترفض له المعرفة؛ وبما أنه تنازل معك ووافق على تناول طعامك بين يديك ولم يرفضه، فهل تعتبره واحدًا من الجمع؟ هل كنت مستحقًا أن تُظهِر ضيافة لله، أو أن تقدم وجبة لشخص يعد وجبة في الصحراء؟ ولكن كونه محبًا للبشر، لم يرفض أن يقبل شرابًا وخبزًا حتى من أهل بيتك. لماذا أيها الفريسي تلوم السيد البشري الذي يعطي صلاحه للجميع بالتساوي؟ لماذا تصفي بعوضة امرأتك وتبتلع جمل شرك؟ هل تريد أن يكون الله طويل الأناة معك وصارمًا معها؟ لماذا تستفز القاضي لعيوب الآخرين وتطلب المغفرة لنفسك؟ لماذا اتفقت أنت ويهوذا على تجربة الرب؟ أنت، كأنك طاهر من القذارة، توبيخ زوجتك على الخطيئة (و) تدين الله بالجهل؛ فهو، كما لو كان يحب المتسولين، يغضب من الكلمات: "لماذا تهدر هذا العالم؟ كان يمكن أن يباع بثمن كثير ويعطى للفقراء" (يوحنا 12: 5). يا لها من روح حمقاء! يا لها من شخصية جاحدة! هل تعتبر يا يهوذا خدمة المسيح مدمرة، وتصف ما تم من أجل إكرام الله بأنه تبذير؟ كم أعطينا مقابل ما حصلنا عليه؟ لنفكر في من خلق العالم وكم تتدفق منه أنهار الرحمة - والله لا يعتبر هذه الوفرة خسارة لنفسه ؛ كم من البخور تنتج الأرض، وكم من الورد، والزنابق، والستوراكس، والسبينارد، والستاكتيوم، والباقي الذي يُحضر منه المر الجميل - والله لا يعتبر هذا مضيعة لنفسه؛ وتتذمرون من أن إناء السلام الصغير سيسكب على قدمي المسيح؟ هل قبل هذا عبثًا حتى تتذمر؟ فقبل ​​الدهن وأعلن التوبة. قبلت الدموع وأوقفت مصدر الخطايا. أي هلاك هذا إن كانت المرأة التي بها ختمت الجنة وخرج بها آدم تخلص؟ لكن هذا أحزن يهوذا. الأمر واضح: خلاصها أحزن الشيطان. كان يعلم أنه من الآن فصاعدًا سيتحول الجنس (البشري) إلى التوبة، وسيتعذب ويتعذب، ومن الآن فصاعدًا ليس لديه شبكة يصطاد بها الإنسان؛ ومن هنا دفعك هذا إلى التذمر: لماذا هذه الهدر يمكن بيعها بثمن باهظ! بيعت بالفعل، يهوذا؟ هل أنت، بداية الشر، تفكر بالفعل في الخيانة؟ لكن يسوع لا يكشف عن مرضه، ولا تكشف عن محبة المال، حتى لا تتأخر الخيانة المستقبلية. يقول المسيح للجميع: "لماذا تحرجون المرأة؟" ("لماذا تتعب امرأتك") (متى 26: 10)؟ لماذا تجدف على زوجتك لتزيد على شرها السابق؟ لقد عمل الجنس الأنثوي بجد بما فيه الكفاية؛ لا يعيق أحد خلاصه. فلا يسخر أحد من أقدام العالم المغسولة التي تمشي على الأرض من أجلها. الفقراء معك. خذوني ايضا معهم. من أجلك فقيرت مع أني كنت غنيًا، لكي تستغني أنت بفقري. تقتلني ولا ألوم. تدفنني، فتتذمرون: "إذ سكبت هذا الدهن على جسدي هيأتني للدفن" ("إذ سكبت هذا الدهن على جسدي واصنعه لدفني") (متى 26: 12). لذلك، ألا تخجل من يهوذا أنها، كونها خاطئة، تكرمني بالسلام، وأنت، كونها رسولة، تهينني ببيعها؟ تجهز الزوجة ما يتعلق بالدفن، (و) يُقتل التلميذ. (أن) هذه المرأة خاطئة، وأنا أعلم؛ لكن لم يكن لديها ما تقدمه لي كمصدر للدموع؛ المصدر يسترضي المصدر، ويقدم تضحية استرضائية أخرى للمعلم الفقير. أنت توافق على المرهم، أيها الأحمق، وتقيمه بثلاثمائة دينار؛ لكنك توافق ليس من أجل الثناء على كرمها، لأنها أنفقت كل ثروتها، التي لم يتم جمعها بشكل سيء، لشراء السلام، ولكن من أجل التذمر لإظهار أنك، الذي خسرت الكثير، وقعت تحت الشر المكروه. ليس كثيرًا إذا كنت منزعجًا من خسارة ثلاثمائة دينار عندما أعطيت الرب ثلاثين! "ماذا تعطيني وأنا أسلمه لك؟" ("ماذا تريد أن تعطيني وأنا أسلمه لك") (متى 26: 15)؟ تعيس! العبد يبيع الرب. الأمر منحرف: أشتريك من الخطيئة بدمي، وتبيعني بثلاثين أولة! إذا باع الإنسان الله (حتى لو أعطي له للبيع)، فمن هو المشتري؟ بكم سيشتري أي شخص الله؟ لماذا سعرها رخيصة جدا؟ من يبيع الله في صورة رجل بثلاثين أوبلة؟ (هل تبيع) مثل العبد، مثل البربري؟ فكر بكم (تبيع) الله الحي في الداخل والإنسان المرئي؟ "ماذا ستعطيني؟" ماذا تريد أن تحصل عليه؟ ليس لديهم شيء يعادل الله. ""قدموا له ثلاثين من الفضة"" ("وعرضوا عليه ثلاثين من الفضة"). من يبيع طبيبا مجانيا بثلاثين أوبولة، طبيبا ينير الأعمى ويربي الأعرج على المشي؟ أقول هذا لتثقيف عقلك. "لماذا تلبسون امرأة" لأنها كرمت رجلاً حراً بين الأموات، وقبل الموت كرجل ميت، لأنها تنبأت للعالم بنعمة الدفن والقيامة؟ سوف تنال ثمرة الخيانة كحبل المشنقة؛ وسيكون ذكرها دائمًا حيثما يُكرز بالإنجيل (متى 26: 13). كما قال هكذا كان في الواقع: دهن هرون والعازار انقطع وبطلت كرامته، لكن إناءه يستمر إلى الأبد، له رائحة ذكرى لا تنضب. هذا ليهوذا، وللفريسي المتذمر قال المسيح هذا: "يا سمعان! عندي ما أقول لك" ("يا سمعان، الإمام يقول لك شيئًا") (لوقا 7: 40). يا نعمة لا توصف! أوه، حب الإنسانية الذي لا يوصف! الله يستشير الإنسان ويقترح على الإنسان مهمة وقاعدة المحبة ليحرره من الفساد. "سمعان! لدي شيء أقوله لك،" وهو ما لم أقله لأي من القدماء - لا البطريرك ولا النبي ولا المشرع. ثم طالبت بالعين بالعين، والسن بالسن، وأطلب الحقيقة؛ ولكن بما أنك لا تستطيع أن تحتمل الحق، فسوف أستبدل الناموس بالنعمة وأخبرك بسر لا ينطق به. يقول: "قل يا معلم" ("للمعلم، رتسي"). "كان لدى أحد الدائنين مدينان" ("يفضل مدينان مع زوج واحد"). انظر إلى حكمة الله: أنه يسكت عن زوجته حتى لا يفسد جوابه. "واحد مدين بخمسمائة دينار والآخر مدين بخمسين" ("واحد مدين بخمسمائة دينار والآخر ... خمسون"). (لوقا 7:41). التفسير مخيف: حياتنا عبارة عن سجل حيث يتم كتابة الأفكار والأفعال والعيون المتجولة وحركات الروح بشكل غير مرئي. لكن القاضي الإنساني يحررك من الخوف بتمزيق مخطوطة الخطية، ولا يمزقها فقط، بل يغسلها أيضًا بمياه المعمودية، حتى لا تبقى ذكرى للشر العفوي السابق. "ولكن إذ لم يكن لهما ما يوفيان، سامحهما كليهما" ("من ليس له... يوفي فيعطيهما كليهما") (لوقا 7: 42). فهل ترون المقرض كيف يقرض ولا يسترد، كيف لا يجمد المستهترين، بل يمد لهم يده؟ "ولكن إذ لم يكن لهما ما يوفيان، سامحهما كليهما"؛ لقد تركهم لأنهم لم يملكوا، (ولكن) ليس لأنهم لا يريدون؛ ألا يكون لديك أي شيء آخر، ولا ترغب في أي شيء آخر. فمثلاً أقول: لا يطلب الله منا إلا التوبة؛ لذلك يريدنا أن نفرح دائمًا ونلجأ إلى التوبة. إذا كان كثرة الخطايا، على الرغم من رغبتنا في التوبة، تظهر ضعف توبتنا، فإننا لا ندفع الدين لا عن عدم الرغبة، بل عن النقص. لذلك يقول: "ولكن كيف لم يكن لهم ما يوفيون" ليظهر أنه إذ رأى رغبتهم في سداد الدين بالتوبة، ولكن استحالة ذلك بسبب كثرة الخطايا، كمحب للبشر، غفر لهم، ليس من أجل الفعل، بل من أجل العمل، وأعتقهم من التزام الدين. "ولكن إذ لم يكن لهما ما يدفعان - بدون معاقبة ولا تعذيب ولا إهانة - فقد سامحهما. قل لي، أيهما سيحبه أكثر؟ أجاب سمعان: أعتقد الذي غفرت له أكثر" (لوقا 7: 42-43). انظر إلى انزعاج الفريسي؛ رأى أنه مسجون بكلمة الحق؛ أخشى أن أعطي إجابة محددة، "أعتقد" - قررت. لم يلاحظ الرب فكرته، لكنه إذ فهم الجواب، قال: "لقد حكمت بالعدل" ("حكمت بالعدل"). "والتفت إلى المرأة وقال لسمعان: أترى هذه المرأة؟ - الخاطئ الذي رفضته، الذي خلصته؟ ""جئت إلى بيتك - بيتك، وليس بيتي، مملوء تجديفًا - ولم تعطي ماءً لقدمي" ("فالتفت إلى امرأتي وقال سمعان: أرأيت هذه المرأة؟ دخلت بيتك، ولم تسقي أنفي ماءً.") (لوقا 7: 43-44)، على قدمي مغبرة منك، التي أخذت العمل لتحرير أولئك الذين يتعبون (و) المثقلون ؛ أنت نصف مكرم: ما كان في الأعلى أذهلتك ، وما هو في الأسفل لم تخدمه. "وهي منذ مجيئي لم تكف عن تقبيل قدمي" ("وهذه لما تنفست لم تكف عن تقبيل أنفي"). "بالزيت لم تدهن رأسي" ("بالزيت لم تدهن رأسي") (لوقا 7: 45-46)، لأنه "لا يدهن زيت الخاطئ رأسي" (مز 45: 45). 140: 5) - كيف تكرم الرأس و أهملت الرجلين؟ - ودهنت قدميها بالمر كقول النبوة: "اسمك مثل الدهن المُهراق" ("اسمك يُسكب بالدهن") (نش 1: 2)، مُسكوبًا (ولكنه) لا يُسكب. وبما أن وعاء العقل اليهودي كان فاسدًا، فقد انسكب الطيب المسكوب من وعاءك على قدمي، لكي تتغلغل من خلالي نعمة البخور إلى الوثنيين. "لذلك أقول لك: غفرت خطاياها الكثيرة" ("من أجله أقول لك: غفرت خطاياها الكثيرة") (لوقا 7: 47) - لأنك قبلتني في منزلك، ولم تكرمني بقبلة، ولم تخدم بالمسحة؛ وهي إذ نالت مغفرة خطايا كثيرة، أكرمتني بخلط وعاء مزدوج، الدموع والسلام. فلنرضِ إذن الزوجة التي سترت شر حواء، الخاطئة، الزانية، وسيطة البركات، التي أظهرت صورة التوبة، وكشفت ناموس المحبة للبشر، التي كان لها القاضي نفسه مدافعًا عنها، التي تغلبت على صراخ الدينونة بالدموع. بغض النظر عن عدد الحاضرين منكم، اغاروا مما سمعتموه، وخذوا كمثال ليس شغف الزانية بالمتعة، بل صراخها. المتعة تولد البكاء، والبكاء يولد التحرر. اغسل جسدك لا بالماء بل بالدموع، ادهن نفسك لا بالمر بل بالعفة. ولا تلبسوا الحرير، بل ثوب الخلاص الذي لا يفنى، لكي تنالوا مجده، شاكرين حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم. له المجد والكرامة والسجود مع الآب والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا.