О Светом првомученику Стефану

1. Овенчамо Стефана цвећем хвале и обасујмо га ружама од песама хвале. Он сам се већ био овенчао победоносним наградама вере. Упркос чињеници да је написано: „Не бојте се оних који убијају“ (Матеј 10:28), везаност за тело је тешко превазићи. Али када је овај младић решио да прими мученички венац, свака тешкоћа је нестала; потпуно је уништио плашљивост и страх. Није се уплашио јарости првосвештеника, не уплашио се безобразлука свештеника, није се ужаснуо речима старешина, и није се стидео претњи књижевника; Говори лажних сведока нису га лишили храбрости: са неком врстом племените одлучности пожурио је у борбу за Христа. Који ће смртник достојно похвалити подвижника? Ко ће исплести венац који одговара његовом подвигу? Којим језиком се може објаснити слава освајача? Које ће се усне отворити да хвале Стефанове подвиге? Који ће моћи да изразе храброст првог мученика? Трудио се на земљи, али је свој поглед управио ка небу; окренуо се у животу, али је био везан за небеске ствари; разговарао са смртницима, али је сврстан међу бесмртнике; борио се са људима, али се радовао са анђелима. Нека сада свако доба буде чврсто. Стефан је победио, а вођа зла пао. Сада, чак и у сивој старости, нека се подвижник нада, јер и у старости онај ко чини право добија круне, а омладина која је издржала борбу је крунисана, а омладина која се такмичила носи са собом дарове, и мала деца која су прошла подвиг носе са собом круне, а жене које су учествовале у подвигу и подвигу, носе виенце, са њима. Сада када је Стефан отворио врата мучеништва, нека свако доба пожури на мученички подвиг. Стефан је први одолео тиранину, први га је победио, први је поставио темељ овом победоносном подвигу, први је издржао Христово страдање за Христа, показао смртницима како се побеђује смрт, показао смртницима како се убиство сматра руглом, а онима који се врте у животу показао је пут уздизања ка њему. „Стефан је, пун вере и силе, чинио велика чуда и знамења међу људима“ (Дела 6:8). Благодат Духа привлачила је Стефана на све већи успех, јер је бескрајност његове вере у њему будила љубомору. Рукоположен за ђакона, открио се као мученик; постављен за потребе удовица, користио је благодат за чуда; је постављен за столног министра, и постао је чинилац чуда. „Стефане, пун вере и снаге“. Нека, каже, Стефан по имену буде венац победе, управо је Стефан, који је искуством истражио никоме непознату борбу, показао свету невиђену битку. Ово није типично за људску природу, а Стефан је сам устао против бестелесне војске. Вера га је мотивисала на такве подвиге, нада му је дала снагу да се бори до краја. „Стефане, пун вере и снаге“. Стефан је вођу зла показао као заробљеника, са храбром одлучношћу подигао је над њим трофеј, припремио сузе демонима, а радост људима, и јавио се као вођа оних који се боре за Христа. Ко сада предузме подвиг за Христа, тај има учитеља у Стефану; ко се на мученичке подвиге угледа, Стефану ће се угледати. Стефан је вођа оних који се труде за Христа, Стефан је темељ оних који умиру за Њега. „Стефане, пун вере и снаге“. Овај Христов ратник је одасвуд утврђен, благочестиви војсковођа је одасвуд заштићен оклопом. Ово је довољно, кажу, за победу, довољно за подизање трофеја! Вера и снага и вођа зла побеђени, а Јевреји задивљени. „Испуњен вером и моћи, чинио је велика чуда и знамења међу људима“ (Дела 6:8). Изабраник је показао многа чуда, Христов ратник је извршио велика знамења. „Чинио је велика чуда и знамења међу људима“ (Дела 6:8); Дао је хромом да хода, дао је здравље узетоме да би изазвао завист првосвештеника: до те мере је страсно желео да окуси смрт за Христа! Тада се против њега наоружа петоград најзлих људи. „Неки,“ каже се, „из такозване синагоге Либертинаца и Киренејаца и Александријаца, а неки из Киликије и Азије, ушли су у спор са Стефаном“ (Дела 6:9). О, какво је мноштво злоба сакупила! О, колико је људи завист спојила! Либертинци, Киренејци, Александријци, странци из Киликије и Азије. Небројено, каже се, мноштво се побунило против једног ратника, огромна гомила навалила на једног јунака, из пет градова људи су напали једног младића. О, неизлечиви гнев Јевреја! Самим својим изгледом хтели су да уплаше борца, да му сломе дух претераним бројем. Сви напори презрених људи усмерени су ка том циљу, а пре свега ткају речи искушења за Стефана: Киликија и Азија су ушле у спор са Стефаном. Зашто, кажу, безобзирно вређаш Божанско? Зашто убеђујеш људе лукавим говорима? Тајно значење оваквих питања било је следеће: да ли је по вашем мишљењу рођена од Марије Бог? Тесаров син – Творац света? Није ли Витлејем његова домовина, него је Назарет место Његовог васпитања? Бог твој се родио на земљи, твој Бог, као нејака беба, повијен је у пелене и лежао у јаслама, побегао од љутог Ирода, крстио га Јован, патио од глади и жеђи, осећао се уморно и поспано, био ухваћен и није могао да бежи, бичеван и није могао да се оправда, није могао да сиђе на крст; Сама његова смрт била је срамота и проклетство. Био је сахрањен у ковчегу, али је сањао да је на небу? У свему је био као смртник, иако је проповедао да постоји загробни живот. Дакле, по вашем мишљењу, Бог је удостојио да све ово издржи? Бог није заповедио да се убија и није сам убио оне који су положили руке на Њега? Зар их није ударио изненадном смрћу? Изабери једно од два: или остави све ове заблуде, или умри истом смрћу као Он. 2. Стефанови испитивачи су рекли ово и сличне ствари. Тада им Стефан одговори: Нисте ли ви чувари пророчких списа? Зар не почивате на књигама Старог Завета? Зар нисте рекли једни другима: „Знамо да је Бог говорио Мојсију; али не знамо одакле долази: ...ми смо Мојсијеви ученици“ (Јован 9:29, 28). Али зар Мојсије није рекао: „Господ, Бог твој, подићи ће ти пророка као што сам ја међу вама, међу браћом вашом; њега слушајте“ (5. Мојс. 18:15)? Није ли Михеј давно написао: „А ти, Витлејеме, земљо Јудина, ни на који начин ниси мањи од Јудиних покрајина, јер ће из тебе изаћи Вођа“ (Матеј 2:6; Михеј 5:2). Није ли Исаија прорекао своје рођење од невештачке жене: „Ево, девица ће затруднети“ (Матеј 1:23; Исаија 7:14)? Није ли пророк Авакум предвидео да ће животиње лежати у јаслама: „...познаћете се међу два жива бића“ (Ав. 3:2)? Није ли Исаија говорио о бекству Ирода у Египат: „Ево, Господ ће узјахати на светлом облаку и доћи ће у Египат“ (Ис. 19:1)? Није ли Давид предсказао лет вода Јордана: „Виђасмо те, Боже, воде, виде те воде и уплаше се“ (Пс. 76,17)? Није ли Исаија предвидео крај болести и труда: „Он је узео на себе наше слабости и понео наше болести“ (Матеј 8:17; Исаија 53:4)? Није ли пророк Давид предвидео моћ ексера: „прободоше руке моје и ноге моје“ (Пс. 21:17)? Није ли Мојсије прорекао прибијање на дрво: „живот ће твој висити пред тобом“ (5. Мојс. 28:66)? Није ли Јаков био предодређен за сахрану у гробу: „поклонио се и легао као лав“ (Пост. 49:9)? Није ли због васкрсења Давид једном повикао: „Устани, Боже, суди земљи“ (Пс. 81:8)? Није ли и он предсказао вазнесење: „Бог се узнео са виком“ (Пс. 47,6)? Покажите неком другом испуњење ових пророчанстава, или се поклоните распетом као Богу! Црази! Не знајући за Мојсијева пророчанства, мислио си да разапнеш обичног човека. Реч је о вама, или још боље, Павле, изабрани сасуд, виче у вашем укору: „Да су знали, не би разапели Господа славе“ (1. Кор. 2,8). За исто вас оптужује и поглавар апостола, говорећи: „Одрекли сте се Светог и Праведног, и тражили сте да вам дају убицу, али сте убили Творца живота“ (Дела 3:14–15). Исаија је рекао, предвиђајући давно овај ваш вапај: „Тешко онима који зло називају добрим, а добро злим“ (Исаија 5:20)! Када им је Стефан говорио на овај начин, „нису се могли одупрети мудрости и Духу којим је говорио“ (Дела 6:10). И добро је речено: „одуприте се“. Као што је горе речено: „неки су... ушли у препирку“ (Дела 6:9), па овде „нису могли да одоле“. То значи да су им језици били натерани у ћутање, усне запушене, стреле речи скривене, лукови говора ослабљени, копље злобе сакривено под језиком. „Нису се могли одупрети мудрости и Духу којим је говорио“ (Дела 6:10). Ох, дивна ствар! А како је све то добро осликао славни Лука, са каквом се пуноћом овде остварују обећања Христова! На крају крајева, Христос је рекао: „Јер ћу вам дати уста и мудрост којој неће моћи одољети сви који вам се противе“ (Лука 21:15). А овде се само каже: „нису могли да се одупру мудрости и Духу којим је говорио“. Каква мудрост? Самом Христу, који је говорио у њему. Да је Христос мудрост потврђује и Павле: „Христос је Бог силан и Божија мудрост“ (1 Кор. 1:24). А оно што Он сам каже у онима који Му захваљују, о томе исти апостол пише на другом месту: „Тражите доказ да ли Христос у мени каже: није немоћан за вас, него јак у вама“ (2. Кор. 13, 3). И „мудрости се нису могли одупрети“, односно Христу. И ко би Му се могао успешно одупрети? И „нису се могли одупрети мудрости и Духу којим је говорио“. Који Дух? Утешитељ, о коме је писац раније говорио. „Стефан, пун вере и снаге“, и на другом месту: „Стефан, испуњен Духом Светим, погледа на небо и виде славу Божију“ (Дела 7:55). „Тада су научили неке да говоре: Чули смо га како говори богохулне речи на Мојсија и на Бога“ (Дела 6:11). Кривоклетство је заменило завист. "Неке су научили." Купили су лаж сребром, говорећи: идите, часни људи, служите нам својим трудом, језик ваш нека допринесе нашим плановима, нека усне ваше раде за наше савете. Тамо је неки осветник устао за Галилејца и појавио се као Његов заштитник и шампион. Он у гробу поштује као Бога, проповеда као Створитеља о Ономе који је у гробу заточен. Лудо је да је онај који је положен у гроб сада на небу. Шири глас да је онај који је примио бичевање од војника сада међу војскама небеским; да ће се Он, Који Себе није могао оправдати, појавити као судија свега створења. Јосиф је положио своје тело у гроб, али овај сања да је с десне стране Бога. Ученици су Га одбацили као варалицу, а овај каже да ће Га сваки језик признати; Галилејац није могао да сиђе са крста, али овде се човек хвали да ће поново доћи са неба. Злочинци су хулили на Исуса јер није могао да спасе ни себе ни њих, али он јавно објављује да је Исус Спаситељ света. Да ли сте икада видели такав безобразлук? Да ли сте икада чули тако луде и богохулне речи? Дакле, сада помозите у истрази случаја и стећи ћете бриљантну славу међу својим савременицима. На такве и такве предлоге, потомци Навутејевих издајника одговарају овим речима: „Чули смо га како говори богохулне речи на Мојсија и на Бога. Кажу да се усудио да говори против самог законодавца. Овај нам је заповедио говорећи: „Слушајте, народе мој, закон мој“ (Пс. 77,1), а овај најављује да ће Исус променити обичаје које нам је Мојсије предао. Он је хулио на Мојсија, поштованог од свих људи, који је у савезу са свим створењима ослободио народ тешког ропства, који је својим штапом раздвојио воде морске, који је молитвом својом потопио хорде египатске, који је својом молитвом подигао небески стуб усред ноћи, који је нахранио народ који је некултурним штапом својим небесним шипком нахранио, камен. „О Мојсију“. Шта пише о Мојсију? И „Богу“! Он је наоштрио стреле до самог неба, подигао свој језик на самог Творца, и проповеда мртве богоподобном Творцу. „На Мојсија и на Бога! И подигоше народ и старешине и књижевнике и, напали га, ухватише га и одведоше у Синедрион“ (Дела 6:11-12). Изнервирали су народ, а затим ухватили Стефана; звери су зграбиле овце и довеле их у Синедрион, пуне лицемерја и зависти, у Синедрио који је стран истини и лишен правде. Довели су га у Синедрион, за којим је Јеремија дуго викао: „Нисам седео у скупштини оних који се смеју“ (Јер. 15:17). „И приведоше лажне сведоке, који рекоше: „Овај човек не престаје да говори богохулне речи на ово свето место и на закон“ (Дела ап. 6, 13). Светиња, кажу, није се стидела да га обешчасти, место је где се читају свете речи, где се читају Писма пророка и где се читају пророчке плоче, где се читају плоче. Трбух и штап Аронов, где су седа коса и достојанство свештеника, он говори о таквом и таквом месту неозбиљно, а не само о светињи, него и о закону који је био заблуда тип Галилејца више се поштује него законодавца, нити се стидео мноштва књижевника, него је бљувао хуле на свето место. 3. Шта он тачно говори? „Јер смо га чули како је рекао да ће Исус из Назарета уништити ово место и променити обичаје које нам је Мојсије предао“ (Дела 6:14). Мртвима нам прети као Господ, у мртвима нам показује Господа. Исус из Назарета ће поново ускрснути и „разрушити ово место“. Кажу да је овај младић полудео. Он не зна вредност овог храма; Заборавио сам колико је труда уложено у његову изградњу. Соломонова мудрост је поново створила овај храм; помоћник у овој ствари за мудрог Соломона била је благодат одозго; У овом послу је требало превазићи многе потешкоће. Осамдесет хиљада је разбијало камење у планинама; седамдесет хиљада посечених стабала; тридесет хиљада се бавило ношењем камена; било је само три хиљаде шест стотина надзорника. Трошкови изградње су уливани великодушно, и упркос томе, са једва четрдесет шест година, овај посао је било могуће завршити. И овај човек тврди да ће „Исус из Назарета уништити ово место“; Ово није довољно: Он ће наводно „променити обичаје које нам је Мојсије предао“ (Дела 6:14). Велика субота ће Њиме бити укинута; обрезање по закону биће укинуто од назарејског; наши млади месеци, као сујетни, од њега су осуђени на пропаст; за Сина Марије изгледа да нема ништа свето на празник сенија; Његов проповедник буни да наше жртве нису прихваћене од Бога; уверава да су кропљење и законско очишћење укинули распети. Али ко не зна каква је била судбина Назарећанина? Када мртви могу да се освете живима? Исаија је убијен, а ко ће га осветити? Јеремија је задављен и није могао да се освети; Навутеј је каменован, а ко је дошао да га освети? Захарија је избоден на смрт, а ми и даље остајемо некажњени. И одједном се шампион залаже за распетог Назарећанина! Мртвац је наш тужилац, прете нам као судији у гробу! После свих ових лажних оптужби, „сви који су седели у Синедриону погледали су у њега“ (Дела апостолска). 6,15): бацали су на њега претеће погледе, мрштили га од гнева, желећи да ударе непријатеља самом својом појавом и тиме, у својој злоби, оправдавају пророчку реч: „Зли уходе праведника и траже да га убију“ (Пс. 37,32). „Сви који су седели у Синедриону, гледајући у њега, видеше лице његово као лице анђела“ (Дела 6:15). Мученичка радост, која се јавила на његовом лицу, обасјала је младића анђелском благодаћу. Али зашто „као лице анђела“? Тако да се испуни реч Христова, коју је Он рекао: „У васкрсењу се нити жене нити удају, него остају као анђели Божији на небу“ (Матеј 22:30). Тако су се Мојсије и Илија заблистали на гори када су разговарали са Исусом, тако да су ученици, кад их виде, пали ничице; Тако ће сви праведници заблистати у царству свог Оца (Матеј 17:6, 13:43). „Видели су његово лице као лице анђела“ (Дела 6:15). Тада владика рече: „Је ли тако?“ ( Дела апостолска 7:1 ) О, речи пуне лицемерја! О, говори надахнути завишћу и лажима! „Је ли тако?“ Да ли се усуђујеш - о човече - да понизиш законодавца Мојсија? Можда супротстављате Богу неку врсту противника? Да ли сте обешчастили и оцрнили ово свето место? Да ли замишљате да закон дат од Бога није трајан? Мислите ли да ће Назареј заменити све што потиче од Мојсија? Припремате себи велике катастрофе. На то је првомученик одговорио: „Људи, браћо и оци, слушајте“ (Дела 7,2)! Нека, каже, сада свако доба добије почаст због тога. „Људи, браћо и очеви! слушајте“! „Слушај“, не кажем: увери се, јер не очекујем да ћеш бити убеђен. Само "слушај". „Бог славе јави се оцу нашем Аврааму у Месопотамији“ (Дела 7:2). Не у Јерусалиму, не у овом чувеном храму, већ „у Месопотамији“, где је цветало идолопоклонство, где су земљу газили атеисти; „у Месопотамији“, где су се обожавали идоли, где је божанска част додељена камену и дрвету, тамо се Бог јавио нашем праоцу. Јер је знао да се међу трњем рађа ружа, а међу чичком се појављује племенито зрно. Тако се, управо, многострадални Јов појавио као ружа међу трњем, крин међу коровом, у раскалашној земљи Аустидији; као светиљка сијао је у тами незнања својим врлинама, као кула у борби био је видљив свим силама небеским, дизао се од земље до неба својим подвизима, из дубине у висину увећавао је плодове истине. И Бог, помирисавши их [као што је био случај са Нојем после потопа: „И Господ је мирисао угодан мирис“ (Пост. 8, 21)], сведочи о слузи Своме: ево човека праведног, истинитог, побожног, који се удаљава од сваког зла, испуњава захтеве закона пред законом, има природни писани закон, њему није потребан закон; и сва су дела његова позната Богу од вечности. Дакле, он каже Аврааму: „Изађи из земље своје, из рода свога и из дома оца свога, ... у земљу коју ћу ти показати“ (Пост. 12:1). „Излази из своје земље. Зашто, каже, многобожачка земља задржава оца нација? Зашто идолопоклоничка отаџбина за себе везује праоца Мога народа? „Бежи из своје земље, од свог рода.” Судећи из људске перспективе, ове заповести патријарху су тешке. Остави, каже, отаџбину, остави сав народ, остави земљу у којој си рођен, остави оца и мајку. Али ништа овако није поколебало патријарха, он није мислио у себи као обичан смртник: незнано је шта ми обећава онај који се појавио; Да ли су његова обећања поуздана? Па шта? Можда ћу оставити оно што је у мојим рукама и појурити за невидљивим; хоћу ли напустити тло на коме стојим и тражити непознато? Отац народа није размишљао ни о чему оваквом, него је добио наређење – и одмах кренуо; Чуо је заповест и појурио у потрагу за непознатим. Такву љубав је у њему распламсала вера. Замишљајући да је обећано већ остварено, он је утолико више журио да напусти своју отаџбину. „Излази“, каже, „из своје земље“. Од бедара твојих, од тебе по телу хоћу да се родим. Ништа ти не обећавам, довољно ти је што ћеш се звати Мојим оцем: „Родослов Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог“ (Матеј 1:1). Затим, насликавши како је Аврам послушао један глас божанског позива, како му је Бог предсказао ропство његових потомака, осуђених на четири стотине година тешког рада у Египту, и како ће десницом Божијом бити ослобођени од јарма, и како је Бог склопио завет обрезања с њим, о коначном рођењу, и стих. осмога дана његов га је отац обрезао, како му је било заповеђено (Дела 7:8). Исто је рекао и о рођењу Јакова од Исака и да је Јаков постао отац дванаест патријарха. Чак је говорио и о зависти своје браће према Јосифу и о томе како су га браћа продала у Египат и како је наишао на милост код египатског краља због своје мудрости и како је после ропства постао господар и мудар човек. Причао је и о томе како је скоро у целом свету владала глад и како су становници Ханана због недостатка хране продавали све што им је било најдраже, и како се Јосиф открио својој браћи у слави, и како је патријарха Јакова преселио у Египат, како се Јаков доселио тамо међу осамдесет пет душа, и како је други Израел умножио у Египту, и како је други Израел умножио у Египту. устао, и каквим је триковима огорчио народ Израела, и бацио мушке бебе у реку Нил као новорођенчад. Затим је говорио о рођењу Мојсија законодавца и како су га родитељи оставили у корпи, и како га је кћи фараона, краља египатског, одвела к себи, и како је био поучен свој мудрости Египћана, и како је изгледао јак у речима и делима, и како је, када је напунио четрдесет година, видео ко је био његов народ и отишао у Израел, и отишао у Израел. убио Египћанина, и како је почео да мири зараћене Израиљце и један саплеменик га је прекорио за убиство које је починио, и како је због ове срамоте побегао у земљу мадијанску и тамо постао отац два сина, и како му се анђео јавио у планинама Синаја и како је видео огњени и божанствени глас, како је чуо глас огња и божанског сједињења. дрхтао, не усуђујући се да размишља о чуду, и како је добио наређење да скине чизме са својих ногу и чуо да је место на коме је стајао света земља, и како је уз помоћ чуда извео народ из земље египатске и превео Израиљ преко Црвеног мора, као на суво. Говорио је и о идолопоклонству злих под гором и о томе како су, одмах по преласку мора, Бога заменили за теле и своју победу над Египћанима приписали идолу. Подсетимо их на ропство народа у Вавилону и на то како је Давид био задовољан Богом, нашавши милост пред Богом и награђен титулом Христовог оца. На крају, говорио је о храму који је створио Соломон, и о томе да се Бог не налази на местима направљеним рукама. Прошавши тако кроз читаву историју отаца, Стефан уз помоћ Духа Светога коначно прелази на њихова злодела и каже: тврдоврати (Дап. 7, 51), непопустљиви, необуздани! Која сила, какав тест би могао да сломи твоју истрајност? Зар нисте били робови фараону у Египту четири стотине година? Зар нису били у ропству осамнаест година? Зар их није осамнаест година држао у ропству Хусарсаф, краљ Сирије? Зар ниси осамнаест година патио под влашћу Моаваца? Нису ли их Хананци поново поробили двадесет година? Нису ли чамили још осамдесет година под јармом Мадијанаца? Нису ли Амонци били опседнути још осамнаест година? Нису ли они тада пали под власт Филистејаца четрдесет година? Није ли ропство Вавилонаца трајало седамдесет година? Зар вас Салманасер није преселио у халдејске планине? И никаква принуда није променила ваше расположење! Жестоки врат! Прављење корпи у Египту те није обуздало, скупљање сламе те није омекшало, труд око прављења цигли те није сломио. До сада су слушали Стефанов говор, а онда, „изводећи га из града, почели су да га каменују“. Тамо где је краљ разапет, каменује се и ратник. „И изведоше га из града, и стадоше га каменовати“ (Дела 7:58). Али чак и под ударцима камења, борац је победио, окренувши се Творцу са таквим покличем: „Господе Исусе, прими дух мој“ (Дела 7:59)! Господе Исусе, који је вољом Очевом примио страсти, који је одлуком Онога који је родио смрт претрпео, „прими дух мој“ (Дела 7,59)! Узми душу моју од тела, однеси је одавде бестелесну, „прими дух мој“, овенчан свакојаким врлинама, „прими дух мој!“ „Сврших свој пут, сачувах веру“ (2 Тим. 4:7), и сада молим: „прими дух мој“! Јер сам се обукао у пропадљиво тело, бојим се; Пошто носим земаљско тело, бојим се да бих после свих својих трудова могао изгубити своје трудове. Дрхтим - не бих остао неокруњен после борбе, не бих изгубио награде после подвига. "Прими дух мој"! Ђаво ће бити узнемирен што је изгубио победу, вођа зла ће плакати да није победио смртника. Они који су бестелесни ће туговати јер се они који су у телу смеју њиховој патњи. "Прими дух мој"! „Клекнувши, узвикну из свег гласа: Господе, немој им замерити овај грех“ (Дела 7:60)! И да видите да се он моли са ревношћу, не само да се моли стојећи и клањајући се, него „клечећи“, рекао је са дубоким осећањем, са великим саосећањем: „Господе! За праведника смрт је сан; за мудре, смрт је одмор. И зато је смрт сан, да ће, као из неке омамљености, пробудивши се од смрти до васкрсења, уживати у вечним благословима. Али да сви будемо учесници (ових благодети), благодаћу и заступништвом Христовим, кроз Кога и са Којим нека је слава Оцу у Духу Светоме Утешитељу, од почетка, сада и увек и у векове векова. Амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту и класификована у издању Миниа као Спурија.