Über den heiligen Erstmärtyrer Stephanus

1. Lasst uns Stephanus mit Lobpreisblumen krönen und ihn mit Lobpreisrosen überschütten. Er selbst hatte sich bereits mit dem siegreichen Lohn des Glaubens gekrönt. Obwohl geschrieben steht: „Fürchte dich nicht vor denen, die töten“ (Matthäus 10,28), ist die Bindung an den Körper schwer zu überwinden. Aber als dieser junge Mann beschloss, die Krone des Märtyrertums anzunehmen, verschwanden alle Schwierigkeiten; er hat Schüchternheit und Angst völlig zerstört. Er hatte keine Angst vor der Wut der Hohepriester, keine Angst vor der Unverschämtheit der Priester, nicht entsetzt über die Worte der Ältesten und nicht beschämt über die Drohungen der Schriftgelehrten; Die Reden falscher Zeugen raubten ihm nicht den Mut: Mit einer Art edler Entschlossenheit eilte er zum Kampf für Christus. Welcher Sterbliche wird den Asketen würdig loben? Welche Person wird einen Kranz weben, der seiner Leistung entspricht? Welche Sprache kann den Ruhm des Eroberers erklären? Welche Lippen werden sich öffnen, um die Taten des Stephanus zu loben? Welche werden die Tapferkeit des ersten Märtyrers zum Ausdruck bringen können? Er arbeitete auf der Erde, richtete aber seinen Blick auf das Himmlische; wandte sich im Leben ab, hing aber an himmlischen Dingen; sprach mit Sterblichen, wurde aber zu den Unsterblichen gezählt; kämpfte mit den Menschen, freute sich aber mit den Engeln. Möge nun jedes Zeitalter fest sein. Stefan gewann und der Anführer des Bösen fiel. Nun soll der Asket auch im grauen Alter Hoffnung haben, denn auch im Alter erhält derjenige, der das Richtige tut, Kronen, und der Jüngling, der dem Kampf standgehalten hat, wird gekrönt, und der Jüngling, der gekämpft hat, bringt Geschenke mit sich, und kleine Kinder, die den Kampf durchgemacht haben, bringen Kronen mit, und die Frauen, die am Kampf teilgenommen haben, werden mit Ruhm gekrönt, und die Jungfrauen, die gekämpft haben, bringen Siege mit sich. Nachdem Stephanus nun die Türen des Märtyrertums geöffnet hat, möge sich jedes Zeitalter zur Heldentat des Märtyrertums beeilen. Stephanus war der Erste, der sich dem Tyrannen widersetzte, der Erste, der ihn besiegte, der Erste, der den Grundstein für diese siegreiche Tat legte, der Erste, der die Leidenschaft Christi für Christus ertrug, den Sterblichen zeigte, wie der Tod besiegt wird, den Sterblichen, wie das Töten als Spott betrachtet wird, und denen, die sich im Leben umdrehen, zeigte er den Weg des Aufstiegs in den Himmel. „Stephanus tat voller Glauben und Kraft große Wunder und Zeichen unter dem Volk“ (Apostelgeschichte 6,8). Die Gnade des Geistes führte Stephanus zu immer größerem Erfolg, denn die Unendlichkeit seines Glaubens weckte in ihm Eifersucht. Er wurde zum Diakon geweiht und offenbarte sich als Märtyrer. Er wurde für die Bedürfnisse von Witwen eingesetzt und nutzte die Gnade für Wunder. wurde zum Tischminister ernannt und wurde ein Wundertäter. „Stephanus, voller Glauben und Kraft“. Möge Stefan mit seinem Namen ein Kranz des Sieges sein, sagt er, es ist Stefan, der mit Erfahrung einen Kampf erforscht hat, den niemand kennt, der der Welt einen beispiellosen Kampf gezeigt hat. Das ist nicht typisch für die menschliche Natur, und Stefan allein hielt der körperlosen Armee stand. Der Glaube motivierte ihn zu solchen Taten, die Hoffnung gab ihm die Kraft, bis zum Ende zu kämpfen. „Stephanus, voller Glauben und Kraft“. Stefan zeigte den Anführer des Bösen als Gefangenen, mit tapferer Entschlossenheit errichtete er eine Trophäe über ihm, bereitete Tränen für Dämonen und Freude für die Menschen und erschien als Anführer derer, die für Christus kämpften. Wer nun den Kampf für Christus auf sich nimmt, der hat in Stephanus einen Lehrer; Wer auch immer die Heldentaten des Märtyrertums unternimmt, der wird Stephanus nachahmen. Stephanus ist der Anführer derer, die für Christus streben, Stephanus ist das Fundament derer, die für ihn sterben. „Stephanus, voller Glauben und Kraft“. Dieser Krieger Christi ist von überall her gestärkt, der fromme Heerführer ist von überall her durch eine Rüstung geschützt. Das sei genug, sagen sie, für den Sieg, genug, um Trophäen zu sammeln! Glaube und Stärke und der Anführer des Bösen besiegten, und die Juden waren erstaunt. „Erfüllt von Glauben und Kraft vollbrachte er große Wunder und Zeichen unter dem Volk“ (Apostelgeschichte 6,8). Der Auserwählte zeigte viele Wunder, der Krieger Christi vollbrachte große Zeichen. „Er vollbrachte große Wunder und Zeichen unter dem Volk“ (Apostelgeschichte 6:8); Er gab den Lahmen die Fähigkeit zu gehen, er gab den Gelähmten Gesundheit, um den Neid der Hohenpriester zu erregen: So sehr sehnte er sich danach, den Tod für Christus zu kosten! Da bewaffneten sich die fünf Städte des bösesten Volkes gegen ihn. „Einige“, heißt es, „aus der sogenannten Synagoge der Libertiner, Zyrenäer und Alexandriner, und einige aus Kilikien und Asien gerieten in Streit mit Stephanus“ (Apostelgeschichte 6,9). Oh, was für eine Menge versammelte sich durch die Bosheit! Oh, wie viele Menschen vereinte der Neid! Libertiner, Zyrenäer, Alexandriner, Fremde aus Kilikien und Asien. Unzählige, so heißt es, rebellierten gegen einen Krieger, eine riesige Menschenmenge stürmte gegen einen Helden, aus fünf Städten griffen Menschen einen jungen Mann an. Oh, der unheilbare Zorn der Juden! Schon durch ihr Erscheinen wollten sie den Kämpfer in Angst und Schrecken versetzen, seinen Geist durch übermäßige Überzahl zerdrücken. Alle Bemühungen verachteter Menschen sind auf dieses Ziel gerichtet, und zunächst weben sie Worte der Versuchung für Stephanus: Kilikien und Asien gerieten in einen Streit mit Stephanus.“ Warum, sagen sie, beleidigen Sie das Göttliche rücksichtslos? Warum überzeugt man Menschen mit listigen Reden? Die geheime Bedeutung solcher Fragen war folgende: Ist Ihrer Meinung nach der aus Maria Geborene Gott? Der Sohn des Zimmermanns – der Schöpfer der Welt? Ist Bethlehem nicht seine Heimat, aber Nazareth der Ort seiner Erziehung? Dein Gott wurde auf Erden geboren, dein Gott wurde wie ein schwaches Baby in Windeln gewickelt und lag in einer Krippe, floh vor dem wütenden Herodes, wurde von Johannes getauft, litt an Hunger und Durst, fühlte sich müde und schläfrig, wurde gefangen genommen und konnte nicht fliehen, wurde gegeißelt und konnte sich nicht rechtfertigen, wurde ans Kreuz genagelt und konnte nicht herabsteigen; Schon sein Tod war eine Schande und ein Fluch. Er wurde in einem Sarg begraben, aber er träumte davon, im Himmel zu sein? In allem ähnelte er den Sterblichen, obwohl er predigte, dass es ein Leben nach dem Tod gebe. Also hat sich Gott Ihrer Meinung nach dazu herabgelassen, das alles zu ertragen? Gott hat nicht befohlen zu töten und hat nicht selbst diejenigen getötet, die Ihn berührt haben? Hat er sie nicht mit einem plötzlichen Tod getroffen? Wählen Sie eine von zwei Möglichkeiten: Entweder lassen Sie alle diese Wahnvorstellungen hinter sich oder sterben Sie den gleichen Tod wie Er. 2. Die Fragesteller des Stephanus sagten dies und Ähnliches. Da antwortete ihnen Stephanus: Seid ihr nicht die Bewahrer der prophetischen Schriften? Verlassen Sie sich nicht auf die Bücher des Alten Testaments? Habt ihr nicht zueinander gesagt: „Wir wissen, dass Gott zu Mose geredet hat; aber wir wissen nicht, woher er kommt: ... wir sind die Jünger Moses“ (Johannes 9:29, 28). Aber hat Mose nicht gesagt: „Einen Propheten wie mich wird dir der Herr, dein Gott, erwecken aus deiner Mitte, aus deiner Mitte; höre auf ihn“ (5. Mose 18,15)? Hat Micha nicht schon vor langer Zeit geschrieben: „Und du, Bethlehem, Land Juda, bist in keiner Weise geringer als die Provinzen Juda; denn aus dir wird ein Führer hervorgehen“ (Matthäus 2,6; Micha 5,2). Hat Jesaja nicht seine Geburt von einer nicht-künstlichen Frau vorhergesagt: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden“ (Matthäus 1:23; Jesaja 7:14)? Hat der Prophet Habakuk nicht vorhergesagt, dass Tiere in einer Krippe liegen würden: „…du wirst unter zwei lebenden Geschöpfen erkannt werden“ (Hab. 3:2)? Hat Jesaja nicht über die Flucht vor Herodes nach Ägypten gesprochen: „Siehe, der Herr wird auf einer leichten Wolke reiten und nach Ägypten kommen“ (Jes. 19,1)? Hat David nicht den Lauf der Wasser des Jordan vorhergesagt: „Wir sahen dich, o Gott, die Wasser, die Wasser sahen dich und fürchteten sich“ (Psalm 76,17)? Hat Jesaja nicht das Ende von Krankheit und Arbeit vorhergesagt: „Er hat unsere Gebrechen auf sich genommen und unsere Krankheiten getragen“ (Matthäus 8:17; Jesaja 53:4)? Hat der Prophet David nicht die Macht der Nägel vorhergesagt: „Sie durchbohrten meine Hände und meine Füße“ (Psalm 21,17)? War es nicht das Annageln an den Baum, das Moses vorhergesagt hatte: „Dein Leben wird vor dir hängen“ (Deuteronomium 28:66)? War Jakob nicht dazu bestimmt, in einem Grab begraben zu werden: „Er beugte sich nieder und legte sich nieder wie ein Löwe“ (Gen 49,9)? Ging es nicht um die Auferstehung, als David einst rief: „Mache dich auf, Gott, und richte die Erde“ (Psalm 81,8)? Hat er nicht auch die Himmelfahrt vorhergesagt: „Gott stieg mit Jauchzen auf“ (Ps. 47,6)? Zeigen Sie jemand anderem die Erfüllung dieser Prophezeiungen oder verehren Sie den Gekreuzigten als Gott! Verrückt! Da Sie die Prophezeiungen Moses nicht kannten, dachten Sie daran, einen einfachen Mann zu kreuzigen. Es geht um dich, oder noch besser: Paulus, das auserwählte Gefäß, schreit in deiner Zurechtweisung: „Wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,8). Der Oberste der Apostel wirft Ihnen das Gleiche vor, indem er sagt: „Ihr habt den Heiligen und Gerechten verleugnet und wolltet, euch einen Mörder zu geben, aber den Urheber des Lebens habt ihr getötet“ (Apostelgeschichte 3,14–15). Jesaja sagte, als er deinen Schrei schon vor langer Zeit vorhersah: „Wehe denen, die das Böse gut und das Gute böse nennen“ (Jesaja 5,20)! Als Stephanus auf diese Weise zu ihnen sprach, „konnten sie der Weisheit und dem Geist, durch den er redete, nicht widerstehen“ (Apostelgeschichte 6,10). Und es heißt gut: „Widerstehen.“ Wie es oben heißt: „Einige ... gerieten in Streit“ (Apostelgeschichte 6,9), also konnten sie hier „nicht widerstehen“. Das bedeutet, dass ihre Zungen zum Schweigen gezwungen, ihre Lippen blockiert, die Pfeile der Worte verborgen, die Bögen der Rede geschwächt, der Speer der Bosheit unter der Zunge verborgen wurden. „Sie konnten der Weisheit und dem Geist, durch den er redete, nicht widerstehen“ (Apostelgeschichte 6,10). Oh, wundervolle Sache! Und wie gut wird dies alles vom glorreichen Lukas dargestellt, mit welcher Vollständigkeit werden hier die Verheißungen Christi verwirklicht! Schließlich sagte Christus: „Denn ich werde dir Mund und Weisheit geben, der alle, die sich dir widersetzen, nicht widerstehen können“ (Lukas 21,15). Und hier heißt es nur: „Sie konnten der Weisheit und dem Geist, durch den er redete, nicht widerstehen.“ Welche Weisheit? Zu Christus selbst, der in ihm gesprochen hat. Dass Christus Weisheit ist, wird von Paulus bestätigt: „Christus ist der mächtige Gott und die Weisheit Gottes“ (1 Kor. 1:24). Und was er selbst in denen sagt, die ihm danken, darüber schreibt derselbe Apostel an anderer Stelle: „Ihr sucht nach Beweisen dafür, ob Christus in mir sagt: Er ist nicht machtlos für euch, sondern stark in euch“ (2 Kor 13,3). Und „sie konnten der Weisheit nicht widerstehen“, d. h. gegenüber Christus. Und wer könnte Ihm erfolgreich widerstehen? Und „sie konnten der Weisheit und dem Geist, durch den er redete, nicht widerstehen.“ Welcher Geist? Der Tröster, über den der Autor zuvor gesprochen hat. „Stephanus, voller Glauben und Kraft“, und an anderer Stelle: „Stephanus, erfüllt vom Heiligen Geist, blickte zum Himmel auf und sah die Herrlichkeit Gottes“ (Apostelgeschichte 7,55). „Da lehrten sie einige sagen: Wir haben gehört, wie er lästerliche Worte gegen Mose und gegen Gott redete“ (Apostelgeschichte 6,11). Meineid ersetzte den Neid. „Sie haben einiges gelehrt.“ Sie kauften eine Lüge mit Silber und sagten: Geht, ehrenwerte Männer, dient uns mit eurer Arbeit, lasst eure Zunge zu unseren Plänen beitragen, lasst eure Lippen für unseren Rat arbeiten. Dort erhob sich ein Rächer für den Galiläer und erschien als sein Beschützer und Fürsprecher. Er ehrt den, der im Grab liegt, als Gott, predigt als Schöpfer über den, der im Grab eingesperrt ist. Es ist verrückt, dass derjenige, der ins Grab gelegt wurde, jetzt im Himmel ist. Verbreitet das Gerücht, dass derjenige, der von den Soldaten gegeißelt wurde, jetzt zu den Heeren des Himmels gehört; dass Er, der sich nicht rechtfertigen konnte, als Richter der ganzen Schöpfung erscheinen wird. Joseph legte seinen Körper ins Grab, aber dieser träumt, dass er zur Rechten Gottes ist. Die Jünger lehnten ihn als Betrüger ab, aber dieser sagt, dass jede Zunge ihn bekennen wird; Der Galiläer konnte nicht vom Kreuz herabsteigen, aber hier prahlt ein Mann damit, dass er wieder vom Himmel kommen wird. Die Übeltäter lästerten Jesus, weil er weder sich selbst noch sie retten konnte, aber er verkündet öffentlich, dass Jesus der Retter der Welt ist. Haben Sie jemals eine solche Unverschämtheit gesehen? Haben Sie jemals solch verrückte und blasphemische Worte gehört? Helfen Sie jetzt bei der Untersuchung des Falles und Sie werden unter Ihren Zeitgenossen großen Ruhm erlangen. Auf diese und jene Vorschläge antworten die Nachkommen der Verräter Naboths mit folgenden Worten: „Wir hörten, wie er lästerliche Worte gegen Mose und gegen Gott redete.“ Sie sagen, er habe es gewagt, selbst gegen den Gesetzgeber zu sprechen. Dieser befahl uns und sagte: „Hört, mein Volk, auf mein Gesetz“ (Psalm 77,1), und dieser verkündet, dass Jesus die Bräuche ändern wird, die Mose uns überliefert hat. Er lästerte den vom ganzen Volk verehrten Moses, der im Bündnis mit der ganzen Schöpfung das Volk aus der schweren Sklaverei befreite, der mit seinem Stab das Wasser des Meeres teilte, der mit seinem Gebet die Horden Ägyptens ertränkte, der mit seinem Gebet mitten in der Nacht eine himmlische Säule errichtete, der das Volk mit himmlischem, unbebautem Brot speiste, der mit seinem Stab aus unfruchtbarem Stein einen Bach machte. „Über Moses“. Was steht über Moses? Und „zu Gott“! Er hat Pfeile bis zum Himmel geschärft, seine Zunge gegen den Schöpfer selbst erhoben und die Toten dem gottähnlichen Schöpfer gepredigt. „Auf Mose und auf Gott! Und sie weckten das Volk und die Ältesten und die Schriftgelehrten und griffen ihn an, ergriffen ihn und führten ihn zum Sanhedrin“ (Apostelgeschichte 6,11-12). Sie verärgerten das Volk und nahmen dann Stephanus gefangen; Die Tiere packten die Schafe und brachten sie voller Heuchelei und Neid zum Sanhedrin, zu einem Sanhedrin, das der Wahrheit fremd und ohne Gerechtigkeit war. Sie brachten ihn zum Sanhedrin, nach dem Jeremia schon lange gerufen hatte: „Ich saß nicht in der Versammlung der Lacher“ (Jer 15,17). „Und sie stellten falsche Zeugen vor, die sagten: „Dieser Mann hört nicht auf, lästerliche Worte gegen diesen heiligen Ort und gegen das Gesetz zu reden.“ (Apostelgeschichte 6:13) Das Heiligtum, sagen sie, schämte sich nicht, zu schanden, ist ein Ort, an dem heilige Worte gelesen werden, an dem die Schriften der Propheten in den Gewölben gelesen werden, an dem die Tafeln und das himmlische Manna sind, an dem der Bauch und der Stab Aarons sind, an dem die grauen Haare des Er redet leichtfertig über diesen und jenen Ort und lässt die Kirche unbedeutend erscheinen, sondern auch über das Gesetz. Er predigt mit Unverschämtheit über das Alte Testament Er schämte sich nicht der Würde der Ältesten, noch schämte er sich der Menge der Schriftgelehrten, sondern er lästerte den heiligen Ort und das Gesetz. 3. Was genau sagt er? „Denn wir hörten ihn sagen, dass Jesus von Nazareth diesen Ort zerstören und die Bräuche ändern würde, die Mose uns überliefert hatte“ (Apostelgeschichte 6,14). Droht uns mit den Toten wie der Herr, in den Toten zeigt er uns den Herrn. Jesus von Nazareth wird wieder auferstehen und „diesen Ort zerstören“. Man sagt, dieser junge Mann sei verrückt geworden. Er kennt den Wert dieses Kirche nicht; Ich habe vergessen, wie viel Arbeit in den Bau geflossen ist. Die Weisheit Salomos hat diesen Kirche neu erschaffen; Der Assistent in dieser Angelegenheit war für den weisen Salomo die Gnade von oben; Bei dieser Arbeit mussten viele Schwierigkeiten überwunden werden. Achtzigtausend brachen Steine ​​in den Bergen; siebzigtausend gefällte Bäume; dreißigtausend waren damit beschäftigt, Steine ​​zu tragen; es waren allein dreitausendsechshundert Aufseher. Die Baukosten wurden mit großzügiger Hand aufgebracht und trotzdem konnte das Werk mit knapp 46 Jahren fertiggestellt werden. Und dieser Mann behauptet, dass „Jesus von Nazareth diesen Ort zerstören wird“; Damit nicht genug: Er wird angeblich „die Bräuche ändern, die Mose uns überliefert hat“ (Apostelgeschichte 6,14). Der Karsamstag wird von ihm abgeschafft; Die Beschneidung nach dem Gesetz wird vom Nasiräer abgeschafft; unsere neuen Monde sind von ihm als eitle zur Zerstörung verurteilt; Für den Sohn Mariens scheint es am Laubhüttenfest nichts Heiliges zu geben; Sein Prediger schwärmt davon, dass unsere Opfer von Gott nicht angenommen werden; Er versichert, dass die Besprengung und die gesetzliche Reinigung durch den Gekreuzigten abgeschafft wurden. Aber wer kennt nicht das Schicksal des Nazareners? Wann können sich die Toten an den Lebenden rächen? Jesaja wurde zersägt, und wer wird ihn rächen? Jeremia wurde erdrosselt und konnte sich nicht rächen; Naboth wurde gesteinigt, und wer kam, um ihn zu rächen? Sacharja wurde erstochen und wir bleiben immer noch ungestraft. Und plötzlich tritt ein Kämpfer für den gekreuzigten Nazarener ein! Der Tote ist unser Ankläger, wir werden bedroht wie ein im Grab liegender Richter! Nach all diesen falschen Anschuldigungen „schauten ihn alle an, die im Sanhedrin saßen“ (Apostelgeschichte). 6,15): Sie warfen ihm drohende Blicke zu, runzelten die Stirn und runzelten die Stirn vor Zorn, wollten den Feind schon durch ihr Erscheinen schlagen und rechtfertigten damit in ihrer Bosheit das prophetische Wort: „Der Gottlose späht den Gerechten aus und sucht ihn zu töten“ (Psalm 37,32). „Alle, die im Sanhedrin saßen, sahen ihn an und sahen sein Angesicht wie das Angesicht eines Engels“ (Apostelgeschichte 6,15). Die Freude des Märtyrertums, die auf seinem Gesicht erschien, erleuchtete den jungen Mann mit engelhafter Anmut. Aber warum „wie das Gesicht eines Engels“? Damit sich das Wort Christi erfüllt, das er gesagt hat: „In der Auferstehung heiraten sie nicht und lassen sich nicht heiraten, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel“ (Matthäus 22,30). Da strahlten Mose und Elia auf dem Berg, als sie mit Jesus redeten, sodass die Jünger, als sie sie sahen, auf ihr Angesicht fielen; So werden alle Gerechten im Reich ihres Vaters leuchten (Matthäus 17:6, 13:43). „Sie sahen sein Angesicht wie das Angesicht eines Engels“ (Apostelgeschichte 6,15). Dann sagte der Bischof: „Ist das so?“ (Apostelgeschichte 7:1) Oh, Worte voller Heuchelei! Oh, von Neid und Lügen inspirierte Reden! „Ist das so?“ Wagen Sie es – oh Mann – den Gesetzgeber Moses zu demütigen? Vielleicht stellen Sie einen Gegner gegen Gott? Haben Sie diesen heiligen Ort entehrt und diffamiert? Glauben Sie, dass das von Gott gegebene Gesetz nicht dauerhaft ist? Glauben Sie, dass der Nasiräer alles ersetzen wird, was von Moses stammt? Du bereitest große Katastrophen für dich vor. Darauf antwortete der erste Märtyrer: „Männer, Brüder und Väter! Hört zu“ (Apostelgeschichte 7,2)! Möge nun, sagt er, jedes Zeitalter die ihm gebührende Ehre erhalten. „Männer, Brüder und Väter! Hört zu!“ „Hören Sie“, ich sage nicht: Stellen Sie sicher, denn ich erwarte nicht, dass Sie überzeugt werden. „Hör zu“ einfach. „Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham in Mesopotamien“ (Apostelgeschichte 7,2). Nicht in Jerusalem, nicht in diesem berühmten Kirche, sondern „in Mesopotamien“, wo der Götzendienst blühte, wo das Land von Atheisten zertrampelt wurde; „In Mesopotamien“, wo Götzen verehrt wurden, wo Stein und Holz göttliche Ehre zuteil wurden, erschien Gott unserem Vorfahren. Denn er wusste, dass unter den Dornen die Rose geboren wird und unter den Disteln das edle Korn erscheint. Genau so erschien der leidende Hiob wie eine Rose unter den Dornen, eine Lilie unter dem Unkraut im ausschweifenden Land Österreich; Wie eine Lampe leuchtete er mit seinen Tugenden in der Dunkelheit der Unwissenheit, wie ein Turm im Kampf war er für alle himmlischen Mächte sichtbar, er stieg mit seinen Heldentaten von der Erde zum Himmel, von der Tiefe zur Höhe vermehrte er die Früchte der Wahrheit. Und Gott, der sie gerochen hatte [wie es bei Noah nach der Sintflut der Fall war: „Und der Herr roch einen süßen Duft“ (Gen. 8:21)], bezeugte seinen Diener: Hier ist ein gerechter, wahrer, gottesfürchtiger Mann, der sich von allem Bösen entfernt, die Anforderungen des Gesetzes vor dem Gesetz erfüllt und ein natürliches Gesetz hat. Er braucht das geschriebene Gesetz nicht; und alle seine Werke sind Gott seit Ewigkeit bekannt. Also sagt er zu Abraham: „Geh aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus deines Vaters Haus, ... in das Land, das ich dir zeigen werde“ (Gen 12,1). „Verschwinde aus deinem Land.“ Warum, sagt er, hält das polytheistische Land den Vater der Nationen zurück? Warum bindet das götzendienerische Vaterland den Urvater Meines Volkes an sich? „Geht aus eurem Land, von eurer Verwandtschaft.“ Aus menschlicher Sicht sind diese Befehle an den Patriarchen schwierig. Verlasse, sagt er, dein Vaterland, verlasse dein ganzes Volk, verlasse das Land, in dem du geboren wurdest, verlasse deinen Vater und deine Mutter. Aber nichts dergleichen erschütterte den Patriarchen, er dachte nicht wie ein gewöhnlicher Sterblicher: Es ist unbekannt, was mir der Erscheinen verspricht; Sind seine Versprechen zuverlässig? Na und? Vielleicht lasse ich das, was in meinen Händen ist, und stürme dem Unsichtbaren nach; Werde ich den Boden verlassen, auf dem ich stehe, und das Unbekannte suchen? Der Vater der Nationen dachte nicht an so etwas, sondern erhielt einen Befehl – ​​und machte sich sofort auf den Weg; Er hörte das Gebot und machte sich auf die Suche nach dem Unbekannten. Diese Liebe wurde in ihm durch den Glauben entfacht. Da er glaubte, das Versprochene sei bereits erfüllt, beeilte er sich umso mehr, sein Vaterland zu verlassen. „Verschwinde“, sagt er, „aus deinem Land.“ Aus deinen Schenkeln, aus dir, dem Fleisch nach, möchte ich geboren werden. Ich verspreche dir nichts, es genügt dir, dass du Mein Vater genannt wirst: „Genealogie Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ (Matthäus 1,1). Nachdem er dann dargestellt hat, wie Abraham der einen Stimme des göttlichen Rufs gehorchte, wie Gott ihm die Versklavung seiner Nachkommen vorhersagte, die zu vierhundert Jahren harter Arbeit in Ägypten verurteilt wurden, und wie sie durch die rechte Hand Gottes vom Joch befreit werden würden, und wie Gott einen Bund der Beschneidung mit ihm schloss, spricht er schließlich von der außergewöhnlichen Geburt Isaaks und davon, dass sein Vater ihn am achten Tag beschnitten hat, wie es ihm befohlen worden war (Apostelgeschichte 7:8). Dasselbe sagte er über die Geburt Jakobs durch Isaak und dass Jakob der Vater von zwölf Patriarchen wurde. Er sprach sogar über den Neid seiner Brüder auf Joseph und darüber, dass seine Brüder ihn nach Ägypten verkauften und wie er beim König von Ägypten wegen seiner Weisheit Anklang fand und wie er nach der Sklaverei ein Herr und ein weiser Mann wurde. Er erzählte auch, wie es fast auf der ganzen Welt eine Hungersnot gab und wie die Bewohner Kanaans aus Nahrungsmangel alles verkauften, was ihnen am teuersten war, und wie Joseph sich seinen Brüdern in Herrlichkeit offenbarte und wie er den Patriarchen Jakob nach Ägypten verlegte, wie Jakob dort unter fünfundachtzig Seelen umzog und wie Israel sich in Ägypten enorm vermehrte und wie ein anderer König entstand, der Joseph nicht kannte, und mit welchen Tricks er das Volk Israel verbitterte und männliche Babys in die Wüste warf Nil als Neugeborene. Dann sprach er über die Geburt des Gesetzgebers Moses und wie er von seinen Eltern in einem Korb zurückgelassen wurde und wie die Tochter des Pharaos, des Königs von Ägypten, ihn zu sich nahm und wie ihm die ganze Weisheit der Ägypter beigebracht wurde und wie stark er in Worten und Taten wirkte und wie er, als er vierzig Jahre alt war, zu seinem Volk ging und einen Israeli sah, der beleidigt war und für ihn eintrat und den Ägypter tötete, und wie er begann, die Kämpfe zu versöhnen Israeliten und ein anderer Stammesangehöriger machten ihm Vorwürfe wegen des Mordes, den er begangen hatte, und wie er wegen dieser Vorwürfe in das Land Midian floh und dort Vater von zwei Söhnen wurde, und wie ihm ein Engel in den Bergen des Sinai erschien und er die friedliche Vereinigung von Feuer und Dornen sah und eine göttliche Stimme vom Himmel hörte, und wie er zitterte, weil er nicht wagte, über das Wunder nachzudenken, und wie er den Befehl erhielt, seine Stiefel von seinen Füßen zu ziehen, und hörte, dass der Ort, an dem Er stand, es gibt ein heiliges Land, und wie er mit Hilfe von Wundern das Volk aus dem Land Ägypten und Israel wie auf trockenem Land über das Rote Meer brachte. Er sprach auch über den Götzendienst der Bösen unter dem Berg und wie sie gleich nach der Überquerung des Meeres Gott gegen ein Kalb eintauschten und ihren Sieg über die Ägypter dem Götzen zuschrieben. Erinnern wir sie an die Gefangenschaft des Volkes in Babylon und daran, wie David mit Gott zufrieden war, Gnade vor Gott fand und den Titel „Vater Christi“ erhielt. Schließlich sprach er über den von Salomo geschaffenen Kirche und über die Tatsache, dass Gott nicht in von Menschenhand geschaffenen Orten eingeschlossen ist. Nachdem er so die gesamte Geschichte der Väter durchgearbeitet hat, geht Stephanus mit der Hilfe des Heiligen Geistes schließlich zu ihren Untaten über und sagt: halsstarrig (Apostelgeschichte 7,51), unnachgiebig, zügellos! Welche Kraft, welche Prüfung könnte Ihre Ausdauer brechen? Warst du nicht vierhundert Jahre lang Sklaven des Pharaos in Ägypten? Wurden sie nicht achtzehn Jahre lang versklavt? Wurden sie nicht achtzehn Jahre lang von Husarsaph, dem König von Syrien, versklavt? Hast du nicht achtzehn Jahre lang unter der Herrschaft der Moabiter gelitten? Wurden sie nicht erneut zwanzig Jahre lang von den Kanaanitern versklavt? Liegten sie nicht noch weitere achtzig Jahre unter dem Joch der Midianiter? Waren die Ammoniter nicht noch achtzehn Jahre lang besessen? Gerieten sie dann nicht vierzig Jahre lang unter die Herrschaft der Philister? Hat die Sklaverei der Babylonier nicht siebzig Jahre gedauert? Hat Salmanassar Sie nicht in die chaldäischen Berge umgesiedelt? Und kein noch so großer Zwang hat Ihre Stimmung verändert! Wildhalsig! Das Korbmachen in Ägypten hat dich nicht gezügelt, das Strohsammeln hat dich nicht weich gemacht, die Arbeit des Ziegelmachens hat dich nicht zerbrochen. Bis jetzt hörten sie Stephanus Rede zu, und dann „führten sie ihn aus der Stadt und fingen an, ihn zu steinigen“. Wo der König gekreuzigt wurde, wird auch der Krieger gesteinigt. „Und sie führten ihn aus der Stadt und fingen an, ihn zu steinigen“ (Apostelgeschichte 7:58). But even under the blows of stones, the fighter triumphed in victory, turning to the Creator with such an exclamation: “Lord Jesus! receive my spirit" (Acts 7:59)! “Lord Jesus,” who, by the will of the Father, accepted passion, who, by the decision of the One who gave birth, suffered death, “receive my spirit” (Acts 7:59)! Take my soul from my body, take it out of here, disembodied, “receive my spirit,” crowned with all sorts of virtues, “receive my spirit!” „Ich habe meinen Weg vollendet, ich habe den Glauben bewahrt“ (2. Tim. 4,7), und nun bitte ich: „Empfang meinen Geist“! Weil ich mit einem vergänglichen Körper bekleidet bin, habe ich Angst; Da ich irdisches Fleisch trage, habe ich Angst, dass ich nach all meiner Arbeit meine Arbeit verlieren könnte. Ich zittere – ich würde nach dem Kampf nicht ungekrönt bleiben, ich würde die Belohnungen nach den Heldentaten nicht verlieren. „Empfange meinen Geist“! Der Teufel wird verärgert darüber sein, dass er seinen Sieg verloren hat, der Anführer des Bösen wird weinen, dass er keinen Sterblichen besiegt hat. Diejenigen, die körperlos sind, werden trauern, weil diejenigen, die im Fleisch sind, über ihr Leiden lachen. „Empfange meinen Geist“! „Er kniete nieder und rief mit lauter Stimme: Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an“ (Apostelgeschichte 7,60)! Und damit Sie sehen können, dass er mit Eifer betet, nicht nur im Stehen und Verbeugen, sondern „knieend“, sagte er mit tiefem Gefühl, mit großem Mitgefühl: „Herr! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu! Und nachdem er das gesagt hatte, ruhte er“ (Apostelgeschichte 7:60)! Für die Gerechten ist der Tod Schlaf; Für die Weisen ist der Tod Ruhe. Und deshalb ist der Tod ein Traum, dass sie, als ob sie aus einer Betäubung vom Tod zur Auferstehung erwacht wären, ewige Segnungen genießen würden. Aber mögen wir alle Teilhaber (an diesen Wohltaten) sein, durch die Gnade und Fürsprache Christi, durch den und mit dem dem Vater im Heiligen Geist, dem Tröster, Ehre sei, von Anfang an, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschriebene und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifizierte Schöpfungen.