O svatém prvomučedníkovi Štěpánovi

1. Korunme Štěpána květinami chvály a zasypejme ho růžemi chvály. Sám se již korunoval vítěznými odměnami víry. Navzdory tomu, že je psáno: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí“ (Matouš 10:28), připoutanost k tělu je těžko překonatelná. Ale když se tento mladý muž rozhodl přijmout korunu mučednictví, všechny potíže zmizely; úplně zničil bázlivost a strach. Nebál se hněvu velekněží, nebál se drzosti kněží, neděsil se slov starších a neztrapňoval se výhrůžkami zákoníků; Promluvy falešných svědků ho nezbavily odvahy: s jakýmsi ušlechtilým odhodláním spěchal do boje za Krista. Který smrtelník vzdá důstojnou chválu asketovi? Který člověk uplete věnec odpovídající jeho výkonu? Jakým jazykem lze vysvětlit slávu dobyvatele? Jaké rty se otevřou, aby chválily Stephenovy činy? Které z nich budou schopny vyjádřit udatnost prvního mučedníka? Pracoval na zemi, ale svůj pohled směřoval k nebesům; obrátil se v životě, ale byl připoután k nebeským věcem; mluvil se smrtelníky, ale byl řazen mezi nesmrtelné; bojoval s lidmi, ale radoval se s anděly. Nechť je nyní každý věk pevný. Stefan vyhrál a vůdce zla padl. Nyní, i v šedém stáří, nechť má asketa naději, protože i ve stáří dostává koruny ten, kdo dělá správnou věc, a mládenec, který vydržel v boji, je korunován a mládenec, který soutěžil, přináší s sebou dary a malé děti, které prošly bojem, s sebou nesou koruny a ženy, které se zúčastnily zápasu, jsou korunovány slávou a dívky, které soutěžily, s sebou přinášejí vítězství. Nyní, když Štěpán otevřel dveře mučednictví, nechť každý věk spěchá k činu mučednictví. Štěpán byl první, kdo odolal tyranovi, první, kdo ho porazil, první, kdo položil základ pro tento vítězný čin, první, kdo vydržel Kristovo umučení pro Krista, ukázal smrtelníkům, jak je smrt poražena, ukázal smrtelníkům, jak je zabíjení považováno za výsměch, a těm, kteří se točí v životě, ukázal cestu vzestupu do nebe. „Stepán, plný víry a moci, činil mezi lidem velké divy a znamení“ (Skutky 6:8). Milost Ducha přitahovala Štěpána k větším a větším úspěchům, protože nekonečnost jeho víry v něm vzbuzovala žárlivost. Když byl vysvěcen na jáhna, ukázal se jako mučedník; ustanovený pro potřeby vdov, užíval milosti k zázrakům; byl jmenován ministrem stolu a stal se vykonavatelem zázraků. „Stephen, plný víry a síly“. Ať je, jak říká, Stefan, jeho jménem, ​​věnec vítězství, je to Stefan, který se zkušenostmi prozkoumal nikomu neznámý boj, kdo ukázal světu bezprecedentní bitvu. To není typické pro lidskou povahu a sám Stefan se postavil beztělesné armádě. Víra ho motivovala k takovým činům, naděje mu dávala sílu bojovat až do konce. „Stephen, plný víry a síly“. Stefan ukázal vůdce zla jako vězně, s udatným odhodláním nad ním vztyčil trofej, připravil slzy démonům a radost lidem a objevil se jako vůdce těch, kteří bojují za Krista. Kdo nyní podstupuje boj za Krista, ten má učitele ve Štěpánovi; kdokoli vykoná mučednické činy, napodobí Štěpána. Štěpán je vůdcem těch, kteří usilují o Krista, Štěpán je základem těch, kteří pro Něho umírají. „Stephen, plný víry a síly“. Tento Kristův bojovník je odevšad opevněn, zbožný vojevůdce je odevšad chráněn brněním. Říká se, že to stačí k vítězství, stačí k získání trofejí! Víra a síla a vůdce zla poraženi a Židé byli ohromeni. „Naplněn vírou a mocí činil mezi lidem velké divy a znamení“ (Skutky 6:8). Vyvolený ukázal mnoho zázraků, bojovník Kristův předváděl velká znamení. „Udělal mezi lidem velké divy a znamení“ (Skutky 6:8); Chromému dal schopnost chůze, dal zdraví ochrnutému, aby vzbudil závist velekněží: v takové míře toužil okusit smrt pro Krista! Pak se proti němu ozbrojilo pětiměstí těch nejhorších lidí. „Někteří,“ říká se, „z takzvané synagogy Libertinců, Kyrenejců a Alexandrijců, a někteří z Kilikie a Asie, vstoupili do sporu se Štěpánem“ (Skutky 6:9). Ó, jaké množství se shromáždilo zlobou! Ach, kolik lidí spojila závist! Libertines, Kyrenejci, Alexandrijci, cizinci z Kilikie a Asie. Říká se, že nespočetné množství se vzbouřilo proti jednomu válečníkovi, obrovský dav se hnal proti jednomu hrdinovi, z pěti měst lidé napadli jednoho mladého muže. Ó, nevyléčitelný hněv Židů! Svým vzhledem chtěli bojovníka vyděsit, rozdrtit jeho ducha přehnanými čísly. Veškeré úsilí opovrhovaných lidí směřuje k tomuto cíli a především spřádají pro Štěpána slova pokušení: Kilikie a Asie vstoupily se Štěpánem do sporu.“ Proč, říkají, bezohledně urážíte Božství? Proč přesvědčujete lidi mazanými řečmi? Tajný smysl takových otázek byl tento: je podle vás ten, kdo se narodil z Marie, Bohem? Tesařův syn - Stvořitel světa? Není Betlém jeho vlast, ale Nazaret místo Jeho výchovy? Tvůj Bůh se narodil na zemi, tvůj Bůh byl jako slabé nemluvně zabalen do plének a ležel v jesličkách, uprchl před rozhněvaným Herodem, byl pokřtěn Janem, trpěl hladem a žízní, cítil se unavený a ospalý, byl zajat a nemohl utéct, byl bičován a nemohl se ospravedlnit, byl přibit na kříž a nemohl sestoupit; Samotná jeho smrt byla hanbou a prokletím. Byl pohřben v rakvi, ale snil o tom, že bude v nebi? Ve všem byl jako smrtelníci, i když hlásal, že existuje posmrtný život. Takže podle vašeho názoru se Bůh rozhodl toto všechno snášet? Bůh nepřikázal zabíjet a sám nezabil ty, kdo na Něj vztáhli ruce? Nezasáhl je náhlou smrtí? Vyberte si jednu ze dvou: buď opusťte všechny tyto iluze, nebo zemřete stejnou smrtí jako On. 2. To a podobné věci říkali Stephenovi tazatelé. Štěpán jim odpověděl: Nejste strážci prorockých spisů? Nespočíváte na knihách Starého zákona? Neříkali jste si navzájem: „Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi, ale nevíme, odkud pochází: ... jsme Mojžíšovi učedníci“ (Jan 9:29, 28). Ale neřekl Mojžíš: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí z tvého středu, z tvých bratrů proroka jako já, poslouchej ho“ (Dt 18:15)? Nepsal Micheáš už dávno: „A ty, Betléme, země judská, nejsi o nic menší než judské provincie, neboť z tebe vyjde Vůdce“ (Matouš 2:6; Micheáš 5:2). Nepředpověděl Izajáš své narození z neumělé ženy: „Hle, panna přijme dítě“ (Matouš 1:23; Izajáš 7:14)? Nepředpověděl prorok Habakuk, že zvířata budou ležet v jeslích: „...budeš známý mezi dvěma živými tvory“ (Hab 3:2)? Nemluvil Izajáš o útěku od Heroda do Egypta: „Hle, Hospodin pojede na lehkém oblaku a přijde do Egypta“ (Iz 19,1)? Což David nepředpověděl let vod Jordánu: „Viděli jsme tě, Bože, vody, vody tě viděly a bály se“ (Ž 76:17)? Nepředpověděl Izajáš konec nemocí a práce: „Vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci“ (Matouš 8:17; Izajáš 53:4)? Nepředpověděl prorok David sílu hřebů: „probodli mi ruce a nohy“ (Ž 21:17)? Nebylo to přibití na strom, co Mojžíš předpověděl: „Tvůj život bude viset před tebou“ (Dt 28:66)? Nebyl Jákob předurčen k pohřbu do hrobu: „poklonil se a lehl si jako lev“ (Gn 49,9)? Nebylo to o vzkříšení, když David jednou zvolal: „Povstaň, Bože, suď zemi“ (Ž 81:8)? Nepředpověděl také nanebevstoupení: „Bůh vystoupil s křikem“ (Ž 47:6)? Ukažte někomu jinému splnění těchto proroctví nebo uctívejte ukřižovaného jako Boha! Šílený! Nevěda o Mojžíšových proroctvích, napadlo tě ukřižovat obyčejného člověka. Jde o vás, nebo ještě lépe, Pavel, vyvolená nádoba, volá ve vašem pokárání: „Kdyby věděli, nebyli by ukřižovali Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). Náčelník apoštolů vás obviňuje z téže věci: „Zapřeli jste Svatého a Spravedlivého a žádali jste, aby vám dali vraha, ale zabili jste Původce života“ (Skutky 3:14–15). Izajáš řekl, když už dávno předvídal tento tvůj výkřik: „Běda těm, kdo nazývají zlo dobrým a dobro zlem“ (Izajáš 5:20)! Když k nim Štěpán takto mluvil, „nemohli odolat moudrosti a Duchu, kterým mluvil“ (Skutky 6:10). A dobře se říká: „odolat“. Jak je řečeno výše: „někteří... vstoupili do sporu“ (Skutky 6:9), takže zde „nemohli odolat“. To znamená, že jejich jazyky byly nuceny mlčet, jejich rty byly zablokovány, šípy slov byly skryty, úklony řeči oslabeny, oštěp zloby byl skryt pod jazykem. „Nemohli odolat moudrosti a Duchu, v nichž mluvil“ (Skutky 6:10). Oh, úžasná věc! A jak dobře je to všechno znázorněno slavným Lukášem, s jakou úplností se zde uskutečňují Kristova zaslíbení! Vždyť Kristus řekl: „Dám ti totiž ústa a moudrost, které neodolají všichni, kdo se ti postaví“ (Lukáš 21:15). A tady se jen říká: "nemohli odolat moudrosti a Duchu, kterým mluvil." Jaká moudrost? Samotnému Kristu, který v něm mluvil. Že Kristus je moudrost, potvrzuje Pavel: „Kristus je mocný Bůh a moudrost Boží“ (1. 1:24). A co sám říká v těch, kdo mu děkují, o tom tentýž apoštol píše na jiném místě: „Hledáte důkazy, zda Kristus ve mně říká: Není pro vás bezmocný, ale silný ve vás“ (2. Korintským 13:3). A „nemohli odolat moudrosti“, tj. Kristu. A kdo by Mu mohl úspěšně vzdorovat? A „nemohli odolat moudrosti a Duchu, kterým mluvil“. Který duch? Utěšitel, o kterém spisovatel mluvil dříve. „Stephen, plný víry a síly“ a na jiném místě: „Stephen, naplněn Duchem svatým, pohlédl k nebi a uviděl Boží slávu“ (Skutky 7:55). „Některé pak učili říkat: Slyšeli jsme ho mluvit rouhavá slova proti Mojžíšovi a proti Bohu“ (Skutky 6:11). Křivá přísaha nahradila závist. "Některé učili." Za stříbro koupili lež a říkali: Jděte, ctihodní muži, služte nám svou prací, ať váš jazyk přispěje k našim plánům, vaše rty nechejte pracovat pro naši radu. Tam se za Galilejce zvedl nějaký mstitel a zjevil se jako Jeho ochránce a bojovník. Ctí toho, kdo leží v hrobě jako Boha, káže jako Stvořitel o Tom, kdo je v hrobě uvězněn. Je šílené, že ten, kdo je uložen do hrobu, je nyní v nebi. Šíří pověst, že ten, kdo dostal bičování od vojáků, je nyní mezi armádami nebes; že On, který se nemohl ospravedlnit, se objeví jako soudce všeho stvoření. Josef položil své tělo do hrobu, ale tento sní, že je po Boží pravici. Učedníci ho odmítli jako podvodníka, ale tento říká, že ho vyzná každý jazyk; Galilejský nemohl sestoupit z kříže, ale zde se muž chlubí, že přijde znovu z nebe. Zločinci se rouhali Ježíši, protože nemohl zachránit ani sebe, ani je, ale on veřejně prohlašuje, že Ježíš je Spasitel světa. Už jste někdy viděli takovou drzost? Už jste někdy slyšeli tak šílená a rouhačská slova? Nyní tedy pomozte při vyšetřování případu a získáte skvělou slávu mezi svými současníky. Na takové a onaké návrhy jim potomci Nábotových zrádců odpovídají těmito slovy: „Slyšeli jsme ho mluvit rouhavá slova proti Mojžíšovi a proti Bohu. Prý si troufl sám vystoupit proti zákonodárci. Tento nám přikázal: „Poslouchejte, můj lide, můj zákon“ (Ž 77:1) a tento hlásá, že Ježíš změní zvyky, které nám předal Mojžíš. Rouhal se Mojžíšovi, uctívanému všemi lidmi, který ve spojenectví se vším stvořením vysvobodil lid z těžkého otroctví, který svou holí rozděloval vody moře, který svou modlitbou utopil zástupy Egypta, který svou modlitbou vztyčil uprostřed noci nebeský sloup, který nakrmil lid nebeským nekultivovaným chlebem, který ze svého udřeného kamene udělal proud. "Na Mojžíše". Co to říká o Mojžíšovi? A "Bohu"! Zaostřil šípy až k samotnému nebi, zvedl jazyk proti samotnému Stvořiteli a káže mrtvé božskému Stvořiteli. "Na Mojžíše a na Boha! I probudili lid, starší a zákoníky, přepadli ho, zmocnili se ho a odvedli do Sanhedrinu" (Skutky 6:11-12). Popudili lid a pak Štěpána zajali; šelmy popadly ovce a přivedly je do Sanhedrinu, plné pokrytectví a závisti, k Sanhedrinu, který je cizí pravdě a postrádá spravedlnost. Přivedli ho do Sanhedrinu, po kterém Jeremiáš dlouho volal: „Neseděl jsem ve shromáždění těch, kdo se smějí“ (Jer 15:17). „A předvedli falešné svědky, kteří řekli: „Tento člověk nepřestává mluvit rouhavá slova proti tomuto svatému místu a proti zákonu.“ (Skutky 6:13). jsou, kde šedivé vlasy biskupů a důstojnost kněží, a čest zákoníků Mluví o tom a takovém místě lehkovážně a činí chrám bezvýznamný A nejen o svatyni se tak odvážil mluvit, ale také o zákonu Je omylem, že zákon byl jakoby stínem Galchesa a hanebnosti výše; syn Marie je uctíván více než zákonodárce Nestyděl se za důstojnost starších, ani se nestyděl za množství zákoníků, ale chrlil rouhání proti svatému místu a zákonu. 3. Co přesně říká? „Neboť jsme ho slyšeli říkat, že Ježíš Nazaretský zničí toto místo a změní zvyky, které nám předal Mojžíš“ (Skutky 6:14). Vyhrožuje nám mrtvými jako Hospodin, v mrtvých nám ukazuje Pána. Ježíš Nazaretský znovu povstane a „zničí toto místo“. Říká se, že tento mladý muž se zbláznil. Nezná hodnotu tohoto chrámu; Zapomněl jsem, kolik práce dalo jeho vybudování. Šalomounova moudrost znovu vytvořila tento chrám; pomocníkem v této věci pro moudrého Šalomouna byla milost shůry; Při této práci bylo třeba překonat mnoho obtíží. Osmdesát tisíc lámalo kameny v horách; sedmdesát tisíc vykácených stromů; třicet tisíc se zabývalo nošením kamene; jen dozorců bylo tři tisíce šest set. Náklady na stavbu se nasypaly štědrou rukou a i přes to, v sotva šestačtyřiceti letech, bylo možné toto dílo dokončit. A tento muž tvrdí, že „Ježíš Nazaretský toto místo zničí“; To nestačí: Údajně „změní zvyky, které nám předal Mojžíš“ (Skutky 6:14). Bílá sobota bude jím zrušena; obřízka podle zákona bude zrušena nazarejem; naše novoluní, jako marné, jsou jím odsouzeny ke zkáze; pro Syna Marie se zdá, že o svátku stánků není nic svaté; Jeho kazatel blouzní, že naše oběti Bůh nepřijímá; ujišťuje, že kropení a zákonná očista byla ukřižovaným zrušena. Ale kdo by nevěděl, jaký byl osud Nazaretského? Kdy se mohou mrtví pomstít živým? Izajáš byl rozřezán k smrti a kdo ho pomstí? Jeremiáš byl uškrcen a nemohl se pomstít; Nábot byl ukamenován a kdo ho přišel pomstít? Zachariáš byl ubodán k smrti a my jsme stále nepotrestáni. A najednou se za ukřižovaného Nazaretského postaví šampion! Mrtvý je náš žalobce, vyhrožujeme nám jako soudci ležícímu v hrobě! Po všech těchto falešných obviněních „všichni, kdo seděli ve Sanhedrinu, se na něj dívali“ (Sk. 6:15): vrhají na něj hrozivé pohledy, mračí se na něj hněvem, chtějíce udeřit nepřítele už svým vzhledem, a tím ve své zlobě ospravedlňují prorocké slovo: „Zlí špehují spravedlivé a chtějí ho zabít“ (Ž 37:32). "Všichni, kteří seděli ve veleradě, hleděli na něj, viděli jeho tvář jako tvář anděla" (Skutky 6:15). Radost z mučednictví, která se objevila na jeho tváři, osvítila mladého muže andělskou milostí. Ale proč „jako tvář anděla“? Aby se naplnilo slovo Kristovo, které řekl: „Při vzkříšení se nevdávají ani nevdávají, ale zůstávají jako Boží andělé v nebi“ (Matouš 22:30). Mojžíš a Eliáš zářili na hoře, když mluvili s Ježíšem, takže učedníci, když je spatřili, padli na tvář; Tak budou zářit všichni spravedliví v království svého Otce (Matouš 17:6, 13:43). „Viděli jeho tvář jako tvář anděla“ (Skutky 6:15). Potom biskup řekl: "Je to tak?" (Skutky 7:1) Ó, slova plná pokrytectví! Ach, řeči inspirované závistí a lží! "Je to tak?" Odvažuješ se - ó člověče - ponížit zákonodárce Mojžíše? Možná stavíte nějakého protivníka proti Bohu? Zneuctili jste a pošpinili toto svaté místo? Myslíte si, že zákon daný Bohem není trvalý? Myslíte si, že nazarit nahradí vše, co pochází od Mojžíše? Připravujete si velké katastrofy. Na to první mučedník odpověděl: „Muži, bratři a otcové, slyšte“ (Skutky 7:2)! Ať, říká, nyní každý věk dostane tu čest, která mu náleží. "Muži, bratři a otcové! poslouchejte!" "Poslouchejte," neříkám: ujistěte se, protože neočekávám, že budete přesvědčeni. Jen "poslouchej". „Bůh slávy se zjevil našemu otci Abrahamovi v Mezopotámii“ (Skutky 7:2). Ne v Jeruzalémě, ne v tomto slavném chrámu, ale „v Mezopotámii“, kde vzkvétalo modlářství, kde byla země šlapána ateisty; „v Mezopotámii“, kde byly uctívány modly, kde byla božská čest připisována kameni a dřevu, se tam našemu praotci zjevil Bůh. Věděl totiž, že mezi trním se rodí růže a mezi bodláky se objevuje ušlechtilé obilí. Přesně tak se trpělivý Job zjevil jako růže mezi trním, lilie mezi plevelem, v zpustlé zemi Austidie; jako lampa zářil v temnotách nevědomosti svými ctnostmi, jako věž v bitvě byl viditelný všem nebeským mocnostem, stoupal od země k nebi svými výkony, z hlubin do výšin rozmnožoval plody pravdy. A Bůh, který je ucítil [jako tomu bylo v případě Noema po potopě: „A Hospodin ucítil sladkou vůni“ (Gn 8,21)], vydal svědectví o svém služebníkovi: zde je spravedlivý, pravý, zbožný muž, který se vzdaluje všemu zlému, plní požadavky zákona před zákonem, má přirozený zákon, nepotřebuje psaný zákon; a všechna jeho díla jsou Bohu známa od věčnosti. A tak Abrahamovi říká: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva az domu svého otce... do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12:1). "Vypadni ze své země." Proč, říká, polyteistická země zdržuje otce národů? Proč k sobě modloslužebná vlast váže praotce mého lidu? "Vypadni ze své země, od svých příbuzných." Soudě z lidské perspektivy jsou tyto příkazy patriarchovi obtížné. Opusťte, říká, svou vlast, opusťte všechny své lidi, opusťte zemi, kde jste se narodili, opusťte svého otce a matku. Ale nic takového patriarchou neotřáslo, nemyslel si jako obyčejný smrtelník: není známo, co mi slibuje ten, kdo se objevil; Jsou Jeho sliby spolehlivé? No a co? Snad opustím, co je v mých rukou, a vrhnu se za neviditelným; opustím zem, na které stojím, a budu hledat neznámo? Otec národů o ničem takovém neuvažoval, ale dostal rozkaz – a hned vyrazil; Slyšel přikázání a vrhl se hledat neznámo. Takovou lásku v něm zažehla víra. Představoval si, že to, co bylo slíbeno, již bylo splněno, o to více spěchal opustit svou vlast. "Vypadni," říká, "ze své země." Z tvých stehen, z tebe podle těla se chci narodit. Nic ti neslibuji, stačí ti, že se budeš jmenovat můj otec: „Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova“ (Matouš 1:1). Poté, když vylíčil, jak Abraham uposlechl jediného hlasu božského povolání, jak mu Bůh předpověděl zotročení jeho potomků, odsouzených ke čtyřem stům let těžké práce v Egyptě, a jak budou Boží pravicí osvobozeni od jha, a jak s ním Bůh uzavřel smlouvu o obřízce, (v. Štěpán) konečně mluví o otci, že jeho otec byl osmý a jeho otec byl neobyčejný. jak mu bylo přikázáno (Skutky 7:8). Totéž řekl o narození Jákoba z Izáka a o tom, že Jákob se stal otcem dvanácti patriarchů. Dokonce mluvil o závisti svých bratrů vůči Josefovi ao tom, že ho bratři prodali do Egypta a jak našel přízeň egyptského krále pro svou moudrost a jak se po otroctví stal pánem a moudrým mužem. Vyprávěl také o tom, jak byl hladomor téměř po celém světě a jak obyvatelé Kanaánu kvůli nedostatku jídla prodávali vše, co jim bylo nejdražší, a jak se Josef zjevil svým bratrům ve slávě a jak přestěhoval patriarchu Jákoba do Egypta, jak se tam Jákob přestěhoval mezi osmdesáti pěti dušemi a jak se Izrael v Egyptě nesmírně rozmnožil, a jak ví, co další krále Josefa, který nedělal lsti, lidi z lidu. Izrael a házeli do řeky Nilu novorozence mužského pohlaví. Potom vyprávěl o narození zákonodárce Mojžíše a o tom, jak ho rodiče opustili v koši a jak ho k sobě vzala dcera faraóna, egyptského krále, a jak ho naučili veškeré moudrosti Egypťanů a jak se zdál silný ve slovech a skutcích, a jak ve věku čtyřiceti let šel za svým lidem a viděl, jak se za ním zabíjel Egypt a Izraelec, který se za něj přimlouval. usmířit bojující Izraelity a spoluobčan mu vyčítal vraždu, kterou spáchal, a jak kvůli této potupě uprchl do země Midian a tam se stal otcem dvou synů, a jak se mu v horách Sinaje zjevil anděl a on viděl pokojné spojení ohně a trní a slyšel božský hlas z nebe, jak se chvěl, aby se chvěl a jak se chvěl. sundal si boty z nohou a slyšel, že místo, na kterém stál, je svatá země, a jak pomocí zázraků vyvedl lid z egyptské země a převedl Izrael přes Rudé moře jako na suchu. Mluvil také o modlářství bezbožných pod horou a o tom, jak ihned po překročení moře vyměnili Boha za tele a své vítězství nad Egypťany připisovali modle. Připomeňme jim zajetí lidu v Babylóně a to, jak měl David zalíbení v Bohu, našel před Bohem milost a získal titul Otce Krista. Nakonec mluvil o chrámu vytvořeném Šalomounem a o tom, že Bůh není obsažen na místech vytvořených rukama. Když Štěpán takto prošel celou historií otců, s pomocí Ducha svatého nakonec přechází k jejich nešvarům a říká: tvrdošíjný (Sk 7,51), neústupný, bezuzdný! Jaká síla, jaká zkouška by mohla zlomit vaši vytrvalost? Nebyli jste po čtyři sta let otroky faraóna v Egyptě? Nebyli osmnáct let zotročeni? Nebyli na osmnáct let zotročeni syrským králem Husarsafem? Osmnáct let jste netrpěli pod nadvládou Moábců? Nebyli znovu na dvacet let zotročeni Kananejci? Nevadili dalších osmdesát let pod jhem Midjánců? Nebyli Ammonité posedlí dalších osmnáct let? Nespadli pak na čtyřicet let pod nadvládu Pelištejců? Netrvalo otroctví Babyloňanů sedmdesát let? Neusídlil tě Šalmaneser do chaldejských hor? A žádný nátlak nezměnil vaši povahu! Zuřivý krk! Výroba košů v Egyptě vás nezbrzdila, sbírání slámy vás neobměkčilo, práce při výrobě cihel vás nezlomila. Až dosud poslouchali Štěpánovu řeč a pak, „vyvedli ho z města, začali ho kamenovat“. Tam, kde byl ukřižován král, je ukamenován i válečník. „Vyvedli ho z města a začali ho kamenovat“ (Skutky 7:58). Ale i pod údery kamenů vítězil bojovník a obrátil se ke Stvořiteli s takovým zvoláním: „Pane Ježíši, přijmi mého ducha“ (Skutky 7:59)! „Pane Ježíši“, který z Otcovy vůle přijal utrpení, který z rozhodnutí toho, který porodil, vytrpěl smrt, „přijmi mého ducha“ (Sk 7,59)! Vezmi mou duši z mého těla, vezmi odsud nehmotnou, „přijmi mého ducha“, ověnčeného všemožnými ctnostmi, „přijmi mého ducha!“ „Dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru“ (2. Tim. 4:7) a nyní prosím: „přijmi mého ducha“! Protože jsem oděn tělem, které podléhá zkáze, bojím se; Protože nosím pozemské tělo, bojím se, že bych mohl po všech svých pracech přijít o svou práci. Třesu se - nezůstal bych po boji nekorunovaný, neztratil bych odměny po záletech. "Přijměte mého ducha"! Ďábel bude naštvaný, že ztratil své vítězství, vůdce zla bude plakat, že neporazil smrtelníka. Ti, kteří jsou nehmotní, budou truchlit, protože ti, kteří jsou v těle, se smějí jejich utrpení. "Přijměte mého ducha"! „Poklekl a zvolal mocným hlasem: Pane, tento hřích jim nepočítejte“ (Skutky 7:60)! A abyste viděli, že se modlí horlivě, nejen že se modlí ve stoje a klaní se, ale „klekne“, řekl s hlubokým citem, s velkým soucitem: „Pane! Nepřipisuj jim tento hřích! A když to řekl, odpočinul si“ (Skutky 7:60)! Pro spravedlivé je smrt spánek; pro moudrého je smrt odpočinkem. A proto je smrt snem, že jako z nějaké strnulosti, když se probudí ze smrti ke vzkříšení, budou se těšit z věčných požehnání. Ale kéž jsme všichni účastníky (těchto dobrodiní) skrze milost a přímluvu Kristovu, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci v Duchu svatém Utěšiteli, od počátku, nyní i vždycky až na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.