На людство Господа нашого Ісуса Христа, і що кожна країна має ангелів

1 . Істинно явилася нам благодать Христова і осяяло нас світло благочестя; істинно засяяло в нас сонце правди і просвітило кінці всесвіту. З'явився Владика небес і всю землю, як захотів, обернув на небо, як було передбачено; Він небесний, з'явившись серед вас, робить вас небесними, і небесним дарується небесне: від вірного віруючим запорука вірності, від святого святим святе, від того, хто живе життя. У цьому ми присвячуємо вас у священних і царських палатах апостолів, коли торкаємося навчань пророчих, коли небо та земля поділили між собою голоси їх: земля має Івана, що каже: «Голос кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому» (Мф.3:3); а небо має голос Отця, що насправді підтверджує, що «голос Господній над водами» (Пс.28:3). Це ми вам запропонували від себе; ревним це послужить до нагадування, а віруючим до утвердження. Слід знати, що повторення доброго зміцнює ваші душі. Як землю ми тоді знаходимо найкращим чином обробленою, коли вона одними і тими ж плугами розробляється і за першою обробкою безпосередньо слідує друга, що покращує вигляд першої, так і душа, що обробляється словом Божим, якщо нагадування вже сказаного, входячи в розум, оновлює його, робиться здатнішим до твору плоду. Але час уже нам звернутися до того, про що слід говорити, що ми самі обіцяли і про що ви думаєте. Потім я прошу всіх, хто любить Христа, надати мені свої вуха і розум, щоб слухом без пропуску сприймати те, що говориться, а розумом ретельно обмірковувати і засвоювати вчення. Мова буде саме про Христа; а все, що говориться про Христа, не просте проповідування, а таїнство благочестя. Все домобудівництво Христове називається таїнством; а таїнство не в письменах показується, а проголошується насправді. Тому св. Священне Писання називає таємницею все домоволодіння Христа, як, наприклад, Павло каже: «Велика ця таємниця, я говорю про Христа і про Церкву» (Еф. 5:32), а також: «велика таємниця благочестя: Бог з’явився в тілі» (1 Тим. 3:16), і ще: «оскільки таємниця стала мені відома в об’явленні... то, читаючи, ви можете розпізнай моє розуміння таємниці Христа» (Еф. 3:3-4), а в іншому місці: «мені, найменшому з усіх святих, дана ця благодать проповідувати поганам незбагненні багатства Христа і відкривати всім» (Еф. 3:8-9), це розподіл «таємниці, прихованої від віків і поколінь, але тепер відкритої Його святим, котрого Бог зволив показати, яке багатство слави в цій таємниці для поган, що є Христос у вас, надія слави» (Кол. 1, 26-27). Послідовники єретиків помиляються, коли піддають людським дискусіям таємницю Бога, бо сказано: Моє таїнство — це моє і моє. Хто Божий народ, якщо не віруючі? Коли хочеш щось дізнатися чи почути про Христа, не питай розуму, не звертайся до мудреця, але запитай у пророка, запитай у апостола, дізнайся від ангела; якщо ж вони не знають, звертайся до Отця. Якщо звернешся до пророків і запитаєш: Хто це Христос? – у відповідь тобі сонм пророків відповідає і каже: «Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі і звертався між людьми» (Вар.3:36–38). Якщо спитаєш, хто такий Христос, і цікавлячись про божественне народження, запитаєш, як Він народився, пророки змусять замовкнути твою сміливість і почнуть говорити: чого не вміщує наш розум, ти хочеш зрозуміти? Якщо хочеш навчитися цього, визнай спочатку, що Він Бог. Якщо ж цікавишся, як Він народився, навчися в нас: «рід Його хто пояснить» (Іс.53:8)? Якщо спитаєш апостола, – я розумію, звичайно, весь апостольський сонм, – він скаже тобі, що Христос є Бог, на початку Бог, і у Бога Бог, і завжди Бог: «сяйво слави і образ іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї» (Євр.1:3). Якщо спитаєш, яким чином Сущий народився, – скажуть тобі: «був» – ми чули, і тому, що Він був, ми навчилися, а яким чином Сущий від Сущого відбувається, це ми приймаємо вірою, а не знанням. Далі, коли запитаєш їх: якщо ви не знаєте, як Він народився, то чому ви знаєте, що Він є Син Божий? – відповідають тобі: «І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця» (Ів.1:14). Потім, якщо, залишивши пророків і апостолів, звернешся до ангелів і скажеш їм: Хто це Христос? – відповідатимуть тобі ті, що благовістили пастирям: ми навчилися прославляти, а не цікавити: «слава у вищих Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк.2:14)! Ми так сповіщаємо про Нього і “велику радість, яка буде всім людям: бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь” (Лк.2:10–11). Що Він – Христос і Спаситель, і Господь, це ми знаємо. Якщо ж скажеш їм: скажіть нам, яка природа Його, чи як народився, чи як у Нього з Батьком нероздільна сила, – відповідають тобі: хіба ти не чув, як пророк каже: «хваліть Господа з небес, хваліть Його на високих. Хваліть Його, всі ангели Його, хваліть Його, всі війська Його» (Пс.148:1–2), «служителі Його, що виконують волю Його» (Пс.102:21)? Нам наказують виконувати волю, а не цікавитись про природу. Але якщо ангели замовчують, пророки не сповіщають, апостоли приховують, може, Отець, Який породив, відкриває, як Він породив Сина? І сам Батько не відкриває – не тому, що не знає, а просто тому, що не відчиняє. Про те, що Він народив, Він говорить: «з утроби перед денницею подібно до роси народження Твоє» ** ( Пс.109:3 ), – що породив, говорить, але не відкриває способу того безсмертного народження, що розцвіло від вічного кореня, за свідченням самого Отця, що проголошує: «Цей є Син Мф.3:17 ), Самому каже: «з утроби раніше денниці подібно до роси народження Твоє» , і світу каже: породив; про народження оголошує, а способу не відкриває. Тому, коли ми маємо потребу досліджувати про Христа, ми не будемо відступати від апостольських і пророчих джерел, але з тих безсмертних річок і невичерпних джерел черпатимемо священну вологу божественного вчення. Коли хто говорить про те, що ставиться до Бога, нехай від Бога і черпає живу вологу, згідно з тим, що передбачено: «Мене, джерело води живий, залишили» (Єр.2:13), і ще: «черпатимете воду з джерел спасіння» (Іс. 12:3). Звичайно, якщо ми, залишивши св. Писання, будемо служити бажанням людського розуму, обговорюючи те, що спадає на думку, тоді вчення наше не буде схоже на воду живої річки, але буде, як вода в пустелі, як блаженний Єремія говорив Єрусалиму: «шляхи свої направив на води пустелі» , і для пояснень був для пояснень вітром носимо» 1 (Єр.2:24), тобто про те говорив він, чого хотіла душа його, а не про те, чого хотів Бог. Так само й нині виконує бажання своїх власних вигадок, а не досліджує того, що від Бога, блукає водами пустелі. Ніщо так не забирає краси у Церкви, як ті, які обстоюють людські вигадки, що їм подобаються. Тому Павло говорив про єретиків: «за своїми примхами будуть обирати собі вчителів» (2Тим.4:3). Отже, звернемося до чого слід. А це ми за потребою надіслали вашій любові, щоб ви шукали точний зміст всього, що говориться не в нас, не в наших міркуваннях, а в божественному Писанні. Ми мали показати, яким чином Христос оновлює світ; як людину, що постаріла в раю внаслідок гріха, Христос оновлює за допомогою свого домобудівництва. 2 . Ми обіцяли зайнятися цим у священній огорожі апостолів, але там утрималися від викладу, бо не всі були присутні. Початком, пристойним словом, візьмемо вчення про творіння. «На початку Бог створив небо і землю» (Бут. 1:1). Це – початок, що відповідає тому, про що маємо намір говорити, тобто першу основу світу, перший фундамент творіння. «Господь Бог, що створив небо і землю, море і все, що в них» (Пс.145:5–6). Коротко кажучи, і все інше справив, словом, не маючи ні в чому опору, не відчуваючи праці, не втомлюючись, але виробляючи природу речей згідно зі своїм словом. Створив усе, а в кінці і красу творіння – людину. Як усе тіло наше, крім обличчя, видається мертвим, так усе створене, крім людини, здається теж мертвим; а чому саме – вислухай. Блистає сонце, але не може пояснити себе; світить місяць, але не сама вивчила свої повороти, а слово пояснило; блищить безліч зірок, але закономірність у тому русі досліджується лише наукою; величне море, але про затоки його повідомила людська мова. Я наведу якийсь приклад (бо слід пояснювати те, про що йдеться, і простими прикладами): якщо у нас якийсь господар має у себе раба і помітить, що він наслідує розсудливість господаря, то він любить і цінує його; якщо раб наслідуватиме людинолюбство господаря, той любить своє придбання; якщо помітить, що раб ходить на волі до церкви, благочестивий, дотримується посту, подає милостиню, – господареві подобається чудове наслідування слуги. Але, звичайно, коли наслідування переступає міру, коли слуга починає зображати з себе господаря, віддає накази іншим слугам, як господар, розподіляє між ними роботи, як господар, - то наслідування більше не похвальне, а гідне осуду. Потрібно, щоб раб наслідував лагідність, помірність, благочестя, справедливість, а не свободу і панування. Ось і людина, отримавши можливість наслідувати Божу доброту, переступила кордони в наслідуванні і захотіла нарешті змагатися з Богом, проте не в чесноті, а в гідності володарювання. У цьому й обдурив його змій, кажучи: «у день, коли ви скуштуєте їх,... ви будете, як боги, знають добро і зло» (Быт.3:5 ). Хвалить Бог наслідування, якщо в ньому дотримується міра; якщо ж міра переступається, наслідувач ганьбиться. Звідки це видно? Адже Він сам сказав: «Створимо людину за образом Нашим... за подобою Нашою» (Бут.1:26). І ось уподібнилися до Бога апостоли, але не підпали під прокляття; уподібнилися до Бога пророки, але не заслужили осуду. Вони наслідували Бога, уподібнювалися до Його людинолюбства, милосердя, справедливості, благочестя. А хто надумає дорівнювати Богові за Божественною Його владою, той відразу карається. Ось що каже Ісая одному тирану в Вавилоні, що безумно вважав себе рівним Богові: «А говорив у серці своєму: “підійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол і сяду на горі в сонмі богів, на краю півночі; підійму на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього. Але ти скинений у пекло, в глибини пекла» (Іс.14:13–15). Бачиш, як пишався гордістю? Але яка, однак, заздрість – стати подібним до Творця, якщо сам був створений за образом і подобою Його? Воістину, у своїй безмежній зухвалості він переступив усілякі межі і, залишивши уподібнення до чесноти, прагнув захопити божественну гідність. Навпаки, про Давида говориться: «Я знайшов чоловіка за серцем Моїм, Давида, сина Єссеєвого» (Дії 13:22). Ось подоба за образом. Так як думки Давида були звернені до Бога, будучи сповнені лагідності, смирення, турботи про правду і людинолюбство, то «знайшов Я чоловіка за серцем Моїм, Давида, Єссеєвого сина» . Його за те, що правильно наслідував серце Бога, похвалив, а того тирана, який наслідував серця Бога не за чесноти, а за владою, ганив, навіть покарав. І говорить Бог через Єзекеїля: «Сину людський! скажи начальству в Тирі: Так говорить Господь Бог: за те, що піднеслося серце твоє і ти кажеш: "я бог, сиджу на сідлі божій, в серці морів", і будучи людиною, а не Богом, ставиш ум твій нарівні з розумом Божим, - ось, Я приведу на тебе іноземців, і на землі іноземців, краси твоєї мудрості і потьмарять блиск твій» (Єз.28:2,7), і, коротко кажучи, додає: «помреш у серці морів смертю вбитих. Чи скажеш тоді перед твоїм убивцею: “я бог”» (Єз.28:8–9)? Бачиш, як наслідування надміру карається? Людина, звернувши убік, спокусившись цим безмірним наслідуванням, виявилася позбавленою навіть того, що він мав. Так саме вся смертна природа, прагнучи всупереч Божій волі до того, що виходить з меж можливості, не тільки нічого не отримує, але навіть втрачає те, що має. І як око, користуючись помірними променями сонця, радіє і бачить світло, якщо ж хоче глянути на саме коло, то не тільки не отримує світла, а й того, що мав, позбавляється покарання, так і смертна природа, прагнучи неможливого всупереч Божій волі, втрачає розум. І ось упала людина, а за падінням з'явилося безліч ран: ідолослужіння, блуд, перелюб, користолюбство тощо. І впала людина глибоко, втративши печатку образу Божого від недбальства; упав настільки, що «уподібниться тваринам, які гинуть» (Пс.48:13). Створення розділилося на дві частини: одна вийшла з покори, а інша залишалася в рабстві, як я говорив у попередній промові. Леви почали замишляти на того, хто був образом Божим, змії кусали, вся безсловесна природа розлютилася на Владику свого. Оскільки вона побачила, що він порушив Божий закон, то хотіла й сама уникнути його панування. Сонце надумало не сходити для злочинця, місяць захотів затьмарити свої промені, зірки не захотіли показуватися створенню, джерела захотіли відмовити в потоках, річки на протязі, сади в красі, луки в квітах: все захотіло відмовитися від людини, тому що вона відмовилася від свого Господа. Знаю, що мова є глибокою і темною, але для віруючих і співтрапезників Церкви потрібно з'ясувати зміст Святого Письма. Все створене було поневолене людині, не гідно, але тому, що це наказав Бог, щоб образ не зовсім був принижений, хоча б і впав. Тому, коли все створіння обурилося, Бог наказав йому не чинити опір, але наказав, щоб сонце випускало свої промені, земля приносила плоди, море - риб і торгівлю, зірки - сяйво. Відкриваючи цю саме думку, апостол каже: «бо тварюка з надією очікує одкровення синів Божих, тому що створіння підкорилося суєті не добровільно, але з волі того, хто її підкорив, в надії, що і сама тварюча звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих» (28:1). Це означає: як побачив Бог людину занепалою і природу, що відмовлялася служити їй, невдячній, – тоді наділ на неї узду навіть окрім її бажання і наказав, щоб сонце сяяло, земля приносила плоди свої, а не відмовлялася робити це, хоча б і для невдячного злочинця, і щоб показати щедре благодіяння спільного падіння спільного падіння людиною; як би так говорив Бог створенню: оскільки образ упав, і впав внаслідок злочину і гине через непослух, то ти поділи з ним працю виправлення, в яку він упав; а я, коли оновлю його, Мій образ, Мою ушкоджену людину, то з ним самим і тебе, створення, оновлю і зроблю учасником у славі його. Ти страждаєш разом з ним за нещастя його, воскреснеш разом і під час слави його. А чому, брате, створення втікає від панування людини? Тому, – каже, – що «тварина підкорилася суєті». Який метушні? Суєтою називається те, внаслідок чого людина відвернулася від Бога, як каже Давид: «справді, досконала суєта – кожна людина, що живе» (Пс.38:6). Суєтною є кожна людина, яка, залишивши Бога, переслідує суєтне. 3 . Були, звичайно, ангели по всій землі, яким були доручені народи, як свідчить Мойсей, кажучи: «Коли Всевишній давав спадщини народам і розселяв синів людських, тоді поставив межі народів за кількістю ангелів Божих» 2 (Втор.32:8). Це означає: країни всесвіту Бог розподілив між ангелами; напр., одному ангелу одну країну, іншому іншу, щоб на цю неживу природу сонця, місяця, зірок, землі та моря надіти вуздечку для користування ними смертній людині. Потім ангели мучилися, служачи негідним людям, і мучилися, бачачи, як, залишивши гідність Владики, люди стали поклонятися ідолам. Обурювалися ангели, розмірковуючи, що інший визнається правителем та іншим істотам підноситься подяка. Земля приносила вино, і жертовники приймали вилив; земля приносила й достаток плодів, і вони присвячувалися ідолам. Не переносили ангели насильства, бачачи, як шанується неіснуюче, замість Сущого. Тут є інше питання, яке висувається у пророка. Прийшов до нього, – сказано, – ангел Гавриїл і каже: «Данило; з першого дня, як ти розташував серце твоє, щоб досягти розуміння і упокорити тебе перед Богом твоїм, слова твої почуті, і я прийшов би за словами твоїми. Але князь царства Перського стояв проти мене двадцять один день; але ось Михайло, один із перших князів, прийшов допомогти мені» (Дан.10:12–13). Хто ж цей ангел, що чинив опір Гавриїлу, і чому він йому став чинити опір? Вже сказано вам, браття, що Бог відокремив кожному з ангелів країну, для охорони всякого створіння. Тому святому Гавриїлу, посланому з неба, чинить опір ангел, що опікується царством персів, тобто. Персії. Але ось питання: якщо той був посланий від Бога і від Бога був посланий Гавриїл, то чому він пручається йому? Адже якби посланий ангел був представником іншого владики, то опір з його боку був цілком природним; але якщо один і той самий Бог одного призначив до того народу, а іншого послав до пророка, то чому один опирається іншому? Зверни на це особливу увагу. Весь світ був виконаний ідолослужіння; ангели, приставлені до язичників, мучилися і журилися, бачачи, як Бог зневажається, а ідоли шануються. Коли потім полонений народ прийшов у Вавилон, з'явився Даниїл, проповідуючи про Бога, з'явилися три юнаки, що оспівують Бога в той час, коли була розпалена піч, – тоді й нечестя посоромилося, тоді леви зімкнули свою пащу і невіруючі замовкли. Тому ангел, начальник царства перського, радів і тріумфував з приводу того, що у володіннях його лунає проповідь про Бога. Бачив ангел, як халдеї, що колись шанували вогонь і поклонялися ідолам, чудесним чином навчені були шанувати Бога і радів, бачачи область свою, колись повну безбожність, що звертається до благочестя. Бачив ангел, як Навохудоносор цар говорив: «Седрах, Мисах і Авденаго, раби Бога Всевишнього» (Дан.3:93), і тішився. І ось, коли блаженний Даниїл просив Бога, щоб народ був повернений з полону після тих сімдесяти років, а Гавриїл був посланий оголосити йому, що народ знову повертається з полону і отримає землю свою, тобто. Єрусалим, то Гавриїлу пручається ангел перського царства, засмутившись тим, що знову його земля повернеться до колишнього ідолослужіння і наповниться безбожністю, і пручається, не борючись з ним, але суперечить йому. Що так, каже, ви намагаєтеся повернути народ? Хіба полонені отримали тут шкоду собі? Коли вони перебували у своїй країні, вони поклонялися ідолам, коли ж прийшли сюди, почала прославляти Бога, і самі отримали для себе користь, і іншим стали корисними. Що ж заважає їм бути тут? Яку шкоду зазнав тут народ, що ви поспішаєте звільнити його з полону? Бачиш, Бога шанують, язичники просвічуються, а ти поспішаєш знищити таке велике благодіяння? Навіщо ти посланий? Я посланий, каже, вивести народ із полону на батьківщину його. В яку, каже, батьківщину? У те, що вони заплямували вбивствами, коли були в Єрусалимі? Чи не в цьому викриває їх Єремія, кажучи: «Бо скільки в тебе міст, стільки і богів у тебе, Юда» (Єр.2: 28)? Незліченні тоді благами користувалися вони від Бога, але від зла не утримувалися, а тепер переносять незліченні лиха, і не ухиляються від Бога. Отже, стався опір, проте не такий, який буває у поганого у ставленні до доброго, бо не сказано: боровся, і: чинив опір, тому що часто буває, що й справедливий противиться чогось доброго. Іноді буває, що поблажливість чинить опір закону і, навпаки, закон не погоджується з поблажливістю. Закон грішника карає, а милість царя часто прощає його. Тут відбувається битва тільки не ворога з ворогом, але родича з родичем, тому що ні справедливість не лежить поза поблажливістю, ні поблажливість поза справедливістю. Але це говорилося мимохідь; повернемося до предмета. І ось, коли природа перебувала в такому стані і обурювалася на злочинця, коли ангели мучилися невдячністю того, хто був облагодієний, і коли весь світ був зіпсований внаслідок злочину (адже що терпить дерево або іншу якусь речовину, то переносить і земля згідно з сказаним: «і зглянувся... Бог на землю, і ось, ось, землі» (Бут.6: 12), тобто, побачив землі і вона була зіпсована), - тоді пророки сповіщали світові, що майбутнє століття відновить занепалий світ і оновить зіпсований образ. І нехай ніхто не подумає, що я наговорив багато зайвого і до того ж без жодного порядку та послідовності. Усі мої міркування прямують до однієї мети. Якби ми спочатку не показали, як світ був зіпсований, ми не могли б показати, як він був оновлений. Отже, вся земля була зовсім зіпсована, небо потемніло, і вся тварюка була обурена. Не таким стало створення, яким створив його Бог від початку, небо не блищало зірками, земля не рясніла плодами, море не сприяло судноплавству. З'явився злочинець і опоганив землю, опоганив небо, повітря, море, джерела, річки, все опоганив богохульством своїм: небо – богохульством, повітря – ганебними звуками, землю – злочинними вбивствами, море – грабіжниками та розбійниками, джерела та річки – нечестивим ідолослужінням, бо й було предметом обожнювання: нічим тварюка він так не опоганив, як обожнюванням її. І ось вся тварюка була обурена. приходить Спаситель світу, а краще сказати – звіщається апостолами, що Він прийде і оновить усе. І не тільки апостоли проповідували, а й пророки пророкували, що прийде Христос. Навіщо? Потім, щоб хтось не подумав, що Бог діє так само, як людина: адже коли людина сумнівається щодо першої допомоги, думає про другу, а коли терпить невдачу тут, шукає третю, а коли і тут дурить, покладає надію на четверту. І ось, щоб хтось не подумав того ж про Бога, пророки пророкували про Того, хто має прийти, щоб показати, що Бог не після роздумів приходить до того, що хоче зробити, але спочатку все передбачає. Ми, люди, обмірковуємо вперед і, якщо не досягаємо мети з одного боку, робимо спробу з іншого; але Бог не так: Він дав закон, пророків і після цього Євангеліє, не часом навчаючись того, що потрібно, але спочатку знаючи, що створення не можна залишити так, без явлення Христа. Ми, люди, коли побачимо хвороби, тоді й починаємо думати про допомогу, а Бог ще до появи ран у нашій природі передбачав ліки спасіння. Многие говорят: разве не предвидел Бог, что Адам согрешит? Я говорю: не тільки передбачав, але вже до падіння знав і те, що Христос викупить і відновить його; і перш не побачив би падіння, якби не передбачав воскресіння, але Він наперед сам присвятив лікарство воскресіння і тоді допустив смерті увійти до людини, щоб вона навчилася знати, що куштує завдяки собі самому і що отримує від Бога. І як у Єгипті Він визначив спочатку бути рокам родючості, призначивши цим рокам достатку бути засобом позбавлення від голоду, і потім вже навів сам голод, так що лікарська допомога попередила саму хворобу, так перш ніж був створений Адам, перш ніж з'явилися від нього беззаконні, перш ніж народилися праведні і образи в пророки, Христа. В Адамі Бог бачив Павла, бачив Петра. Того, що Адам залишиться в раю і уникне вигнання, Він, звичайно, не припускав, але бачив у ньому Павла, що благовістить благочестя і захопленого в рай, і Петра, якому довірені ключі від небес, і все в цій першій людині бачив. У корені Він уже бачив і плоди. 4 . Дозвольте мені ввести в розмову Бога, ніби Він звертається до Сина Свого і говорить з Ним. Нехай ніхто не вважає, що це насильницька мова. Адже як при творенні людини Бог вдався до поради з єдинородною і сприятливою («створимо людину за образом Нашою за подобою Нашою»), так, мабуть, і Син говорив Батькові. Дай мені домовити. Не поспішай заперечувати мені: де ти розповідаєш про Бога такі небилиці, начебто при тобі відбувалося це; ти ж там не був? Якщо мені не вдасться обґрунтувати своїх слів і довести їхню відповідність до істини, тоді інша справа – тоді можеш вважати мене брехуном. «Створимо людину за образом Нашому за подобою Нашою» . Як Творець, Він говорив, а як передбачуваний, відповідав: якщо згрішить Адам (а він, безперечно, згрішить), то чи зруйнується наше творіння? Уяви, що це говорить або Отець Сину, або Син Отцеві. Саме така порада – без суперечності – має бути у Тих, у кого сама природа неподільна. Але Адам грішить, вчиняє злочин, вмирає, а через нього всі люди гинуть, природа наша спотворюється, начебто погано створена. Знову нарада: потрібно насамперед визначити спосіб лікування. Повинно тобі, Єдинородний мій, Син-Слово, сяйво Моєї слави, мусить Тобі, якщо Ти дбаєш про створення, яке Ми, сприяючи один одному, утворили, мусить Тобі вдягнутися в гине людини, мусить Тобі взяти апостолів, і як диявол скористався сприянням його змія, з ним сприянням Твого ж створіння, щоб оновити занепалого. Але багато, каже, з'явиться винахідників безбожних навчань. З'явиться безбожна помилка епікурейців, з'явиться брехня, яка стверджує, що життя йде без Провидіння, випливає інша брехня з вченням про божественність тіла, багато з'явиться вчителів помилки: кому ж знищити таку нечесть? Це я сказав образно для того, щоб насамкінець підтвердити міркування апостольським голосом. То що ж? Чи це є одяг, який приймає Бог – Слово? Чи має воно розійтися по всіх країнах всесвіту і просвітити всіх? Ні, каже, але Ти мені виконаєш божественний план, у Тебе будуть апостоли вісниками божественного слова, у Тебе буде Павло благовістий, у Тебе буде Петро, ​​який опановуватиме Рим, у Тебе будуть апостоли помічниками в домобудівництві Нашому. Це говорилося раніше створення Адама. Спочатку було визначено те, що стосується втілення Христа і щодо апостолів, а потім уже був створений Адам. Звідки це? Слухай, що каже Павло: «Таємницю, приховану від віків і пологів» (Кол.1:26), і: «Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, що благословив нас у Христі всяким духовним благословенням у небесах, тому що Він обрав нас у Ньому перед створенням світу,... визначивши нас усиновити» Еф.1:3–5). І в іншому місці про себе самого і про подібних до нього говорить: «Тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого» (Рим.8:29). Не лише приречення та обрання, а й саму благодать, яку отримав Павло через стільки поколінь, відносить на той час, тобто. ніби одержав її раніше століть. Звідки це видно? Він каже Тимофію: чадо Тимофія, «страждай з благовістю Христовим силою Бога, який спас нас і покликав званням святим, не за ділами нашими, але за Своєю волею і благодаттю, даною нам у Христі Ісусі перед віками» (2Тим.1:8–9). Вибрав сам раніше устрою світу, визначив раніше віків, дав нам благодать від віку. І це все перебуває у злагоді, тому що домобудівництво Спасителя було передбачено і зумовлено до створення людини. Звичайно, свої бесіди про благочестя я звертаю до друзів, але знаю, проте, що між друзями замішуються іноді й шпигуни, які звертають увагу в бесіді не на те, що корисно, але прагнуть одного, як би вловити розмовляючого; воістину таких я не стільки ненавиджу, скільки жалкую за них. Однак згідно з апостолом: «А лжебратиям, що вкралися, приховано приходили підглянути за нашою свободою» (Гал.2:4), відкриємо свою думку. Мабуть, ворог, що вийшли, може сказати: добре богослов'я! Бог роздумує і каже: що робити, коли з'явиться багато вчителів, що помиляються? Батько каже Сину, ніби один сумнівається, а другий навчає Його. [На це треба сказати, що] Святе Письмо, коли навчає нас про Бога, не так шукає слова, що відповідають божественній силі, скільки застосовується до нашої слабкості. Хіба ж Бог, як би передаючи Свою справу на людський суд, не каже: «І тепер, мешканці Єрусалиму та мужі Юди, розсудіть Мене з виноградником Моїм. Що ще було б зробити для Мого виноградника, чого Я не зробив йому» (Іс.5:3–4)? Хіба це говориться прямо, а не у вигляді поради? Коли каже до Ісаї: «Кого Мені послати? і хто піде для Нас» (Іс.6:8), хіба сумніваючись каже, чи не знаходячи служителя? Все, що говориться про Бога, має узгоджуватися з церковним вченням і вимірюватися згідно з не силою того, хто провіщає, але зі слабкістю слухачів. Наша мета показати те, що було визначено про Христа до Адама, передобрання апостолів і благодать Євангелія, призначену насамперед вічні часи. Зверни особливу увагу. Один вираз, неправильно зрозумілий, може дати привід для засудження того, що говориться. Бог бачив не тільки Адама, що порушує заповідь, але й Спасителя, що з'явився в тілі Господом, готуючи шлях до чесноти і всіх, хто привертає до послуху. Бачив Бог ребро, взяте від Адама і перетворене на дружину, і передбачав також ребро Христа, яке приносить нам таємничі дари, воду і кров, з яких одна є символ очищення, а інша запорука обрядів. І не стільки Він покарав найбільшою поразкою, скільки ощасливив, придумавши лікарство. Там дружина з чоловіка на гріх, тут чоловік із дружини на спасіння. Там ребро, що породжує причину смерті, тут ребро, що дає запоруку нетління. Там змій на дереві, а тут Христос на хресті. Там їжа, що тягне за собою смерть, тут їжа, що її знищує. Ти знаєш те, що стосується віруючих, дізнайся і про обряди. Там із соромом прозріли і побачили, що вони голі, а ми тепер дивимося благочестиво і бачимо, що ми одягнені. Там прозріння і нагота, тут одяг та просвітництво. Там шкіряні одяги, що приховують сором, тут одяг слави, що покриває нашу слабкість, тіло Христа, одяг самого Царя, тому що «всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодяглися» (Гал.3:27). Там «порох ти і в порох вернешся» (Бут.3:19), тут оновив землю робить людину небесною, обіцяючи не землю, а царство. Там меч полум'яний, що утримує Адама, тут вогняні язики з неба, що просвічують Адама. Там виганяють із раю, тут довіряють ключі небес. Передбачав Бог майбутнє насамперед сьогодення. І як нині, перш ніж черпати воду, готується водопровід, і перш ніж потечуть води, влаштовується водойма, не для поточної вже води, але для тієї, що потече, так і Бог наперед визначив те, що має бути утворене у Христі, і знав, що у Христі оновиться все. І починає згори, гасає на небі, згідно сказаному: «Господи! Прихили небеса Твої і зійди» (Пс.143:5); пройшовши по небесах, освятивши їх, розсікає повітря, щоб освятити його від осквернення ганебними піснями, обходить землю, щоб освятити її від осквернення вбивствами, ходить по водах морських, щоб освятити осквернені води, хреститься в Йордані, щоб освятити єство води, знаходить і Адама, знаходить і Адам Христос і нащадком Адама, та оновленням Адама; а яким чином – вислухай. Приймає образ, який створив у раю, і прикрасив його всім протилежним, давши йому кошти на спасіння, на протилежність до життя в раю. У раю Адам звабився розкішшю, а тіло Христа увінчується постом; в раю перше змагання, а в пустелі друге - з дияволом. Отже, приходить Спаситель, оновлюючи це творіння, прикрашаючи його різними чеснотами і будучи посередником між Богом і людьми; Він прийшов сповістити світові, що оновлюється занепалий образ, що він відновлюється, що рятується. Він не міг сповістити цього, якби не був посередником. Адже коли особа, яка заслуговує на довіру, обіцяє щось тому, хто стоїть нижче за нього, то останній не наважується вимагати виконання обіцянки; так і тут: оскільки Бог був невидимий, а світ був видимий, то Він дає надійного посередника: «єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус» (1Тим.2:5). Якби посередник у відсутності спорідненості з тими, кому він служить посередником, він міг би бути посередником. Тому, оскільки Христос стає посередником між Богом і людьми, необхідно, щоб Він був у спорідненості з Богом, так і з людьми, і з'явився б як би деяким посереднім домобудівництвом, з'єднуючи з Богом через божество і перебуваючи в єднанні з людьми по людству. Що ж Він робить? Спочатку вчить, а потім оновлює, робиться і посередником та поручителем, передає те, що від Бога, людям, а те, що від людей, Богу. Людський рід був ворожим Богу внаслідок злочину, ні людина не вірила Богу, ні Бог не вірила людині внаслідок зміни, що відбулася в занепалому. І ось Христос начебто так говорив людям: не сумнівайтесь у тому, що є воскресіння; Я – поручитель цього; Я беру ваше тіло і віддаю його смерті; якщо Я не відновлю її, не вірте мені. З іншого боку, і Бога схиляє до примирення з людьми, кажучи так: Я беруся бути представником людини, Я оновлю її, Я влаштую так, що вона відмовиться від помилки і пізнає істину; прийми Мене посередником за людей, щоб і самі вони прийняли Мене посередником Твоєї сили. 5 . Про те, що Христос є справді посередником, засвідчило Писання, а що Він і поручитель, який приймає на Себе поруку, ніж підтвердити нам це, щоб не здалося, що ми в Церкві пропонуємо не церковне вчення, а свої власні вигадки? Якщо я сам від себе говорю, то навіщо говорити? А якщо я проголошую те, що від Бога, пояснюю те, що від Духа, то приймай це вчення. Отже, що Ісус є поручителем, каже Павло: «Але Цей Первосвященик отримав служіння тим вищим, ніж найкращого Він заступника завіту» (Євр.8:6); «найкращого заповіту поручителем став Ісус» (Євр.7:22). Ось посередник між Богом і людьми заступається за людину перед Богом. Він сказав, що відновить нас і відновлює, сказав, що нагородить нас безсмертям і нагороджує. Коли Він створив Адама, то, не будучи пов'язаними будь-якими запоруками, просто без докорів дав йому небо і землю: адже не обіцяв Він йому раніше ні землі, ні раю, ні всього іншого, але все це, чого не обіцяв, дав йому; невже ж не дасть Він того, що тепер обіцяв із запорукою? Євангеліє у Святому Письмі називається іноді новим (καινήν) завітом, іноді недавнім (νέαν) завітом, іноді найкращим завітом, іноді другим, іноді вічним. Оскільки одна назва всього значення не може висловити, то різними назвами найкраще і вказується сила Євангелія; але Павло, в якому говорить сам Христос, називає Євангеліє переважно Новим Завітом, який ніби оновив старий. Значення слова новий вказує на незвичайну і воістину недоторканну природу, недавній вказує на відміну від застарілого, найкращий – на противагу гіршому, другий – на відміну від першого, вічний – на протилежність тимчасовому. Новим Заповіт називається згідно з блаженним Єремією, який говорить: «Настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт» (Єр.31:31); і Спаситель, передаючи таїнство, каже: «це Кров Моя Нового Завіту» (Мф.26:28). Ось Новий Завіт. І в іншому місці називає його недавнім, до уваги молодого, що має повну силу благовісті. Павло каже: ми «приступили до гори Сіону... і темрям Ангелів, ...церкви первістків, написаних на небесах, ...і до Ходатая нового (νέαν) заповіту Ісусу» (Євр.12:22–24). "Говорячи "новий", показав старість першого" (Євр.8: 13). В іншому місці називає заповіт найкращим, кажучи: «отримав служіння тим вищим, ніж кращого Він ходатай завіту... Бо, якби перший завіт був без браку, то не було б потреби шукати місця іншому» (Євр.8:6–7). Ось і перший, і другий. А де він називається вічним? Слухай, що каже Павло: «Бог же світу, що спорудив з мертвих Пастиря овець великого Кров'ю вічного завіту» (Євр.13:20). Тоді як перший завіт був тимчасовим, цей називається вічним. І в іншому місці говориться: «дам вам вічний заповіт, незмінні милості, обіцяні Давиду» (Іс.55:3). Заповіт новий, недавній, перший, другий, найкращий, вічний. Цих заповітів Ісус був посередником. Отже, коли людина повинна була оновитися, небо стає новим, не потемнілим, але оновленим для нового створення: сонце нове, місяць новий, зірки нові, що отримують допомогу і посилення, тому що пророк каже: «творю нове небо та нову землю» (Іс.65:17). Так оновлюється створення і той, хто обіцяє, не бреше. Яку допомогу отримує людина, таку одержують і стихії. Звідки це видно? Ісая каже: «І світло місяця буде, як світло сонця, а світло сонця буде світліше за сім» (Іс.30:26). Чи бачив ти, як не відмовився Бог від обіцянки, але оновив створення? А винуватець оновлення – Христос. Послідовники єретиків, обговорюючи це вчення, ставлять заперечення на підставі виразу: «народжений перш за всяку тварюку» (Кол.1:15), не розуміючи, що тут йдеться не про створення творіння, а про оновлення його. Який цей витвір оновлюється? Слухай, що каже Павло: «хто в Христі, той нове творіння» (2Кор.5:17). А щоб показати, що Він називається первістком оновлюваної природи, він додає: «первісток з мертвих, щоб мати Йому в усьому першість» (Кол.1:18), серед оновлюваних, що закликаються до нетління, воскрешаних з мертвих: «у всіх... первенствуя» не за божеством (бо для Бога приниження – називатися першим, приниження – ця так звана честь; у божественній і нествореній природі немає першого чи другого, але все має живий початок, початок безпочатковий, початок вічне, неосяжне, невимовне; що ж стосується нас, – якщо Христос первен наша, даремна віра наша, коли б над ними був першим Христос за божеством), але першим по людству, як оновив Адама, як оживотворив всесвіт. Тому каже: «первісток з мертвих, щоб мати Йому в усьому першість» . Запрошую дослідити, яким саме чином Він є первісток з мертвих. Адже якщо я залишу цей вислів без пояснень, то цікавий розум сам підставить своє пояснення і вважатиме його достатнім. Як, скажете, Христос первісток з мертвих, коли і до приходу Його Ілля воскресив сина вдови (3Цар.17:21), Єлисей воскресив сина соманітянки (4Цар.4:34), і сам Спаситель воскресив Лазаря, дочку Яїра, сина вдови? Справді, якщо і у Старому, і в Новому Завіті були випадки воскресіння мертвих, то чому Христос називається первістком з мертвих? Як же це так? Ті, хоч і воскресли перед Христом, але, воскресши, всі знову померли, ніби зробивши досвід воскресіння, а Христос, воскресши, не підпаде смерті і тому первісток, як воскреслий і більше не вмираючий. І Павло каже: «Христос, воскреснувши з мертвих, вже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади» (Рим.6:9). Бачиш, Хто є першим серед усіх? Бачиш, Хто оновлює наш рід по Своєму домобудівництву? Так нарешті, витягнувши людину, привів її на небеса і посадив праворуч Бога. О, зле і безглузде серце наше! Прийшов Христос до нас, дав нам Свого Духа, і прийняв наше тіло, і став порукою, і за все це наша невдячність платити приниженням благодіяння? Він прийняв від нас образ і посадив праворуч Бога, а ми прийняли Дух від Нього і ображаємо Його, низводячи в число робіт і створінь? О, нещасний і жалюгідний! Що, якщо скаже тобі Христос того дня: Я удостоїв твоє тіло безсмертя, а ти принизив Мій Дух нарівні зі створеною природою? Ти бачив, що смертне відновлено, бачив, що воно удостоєне бути на престолі, бачив, що воно вище всякого начальства, і влади, і сили, і панування, і не посоромився? Те, що наше, Бог шанує, а те, що від Нього, ми не повинні шанувати? 6 . А ось і заперечення, яке злість єретиків протиставляє істині: так, – кажуть вони, – тіло було взято на небеса, але не стільки для того, щоб удостоїтися пошани, скільки для того, щоб ми мали вгорі захисника, що благає за нас Бога. У такому роді говорили на площі безсоромні мови та ненавчені душі, насміхаючись – не знаю вже як – над святинею. Я не наводжу, звичайно, самих їхніх богохульних слів, але передаю їхній зміст. Ти, – кажуть, – Христе, молись за нас Богові і проси за нас, – і посилаються при цьому на слова апостола, не розуміючи їхнього сенсу. Чи не сказав, кажуть, апостол: «Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас» (Рим.8:34)? Хіба, кажуть, самі ми вигадали? Хіба ми спотворили божественне вчення? Павло сказав, що Христос просить нас. Не звертають уваги на те, що означає клопотання, що між молінням і клопотанням велика різниця. Якби одне й те саме було просити й клопотати, то не сказав би Павло: «Насамперед прошу молитися, прохання, моління, подяки» (1Тим.2:1). Молінням називається, коли хтось просить Бога про щось; молитвою називається, коли хтось прославляє Бога в піснях; подякою називається, коли хто дякує Богові за те, що отримав від Нього; проханням (клопотанням) називається, коли хтось звертається до Бога проти кривдників, просячи про помсту. Що клопотати не означає благати про допомогу, але означає запитувати і отримувати відповідь, про це є свідчення у Старому Завіті: і сказав Бог до Іллі пророка: «Що ти тут, Ілля»? Бог питає пророка; А пророк відповідає, говорячи: «Я ревнував про Господа Бога Саваота, бо Ізраїлеві сини залишили заповіт Твій, зруйнували жертовники Твої, і пророків Твоїх убили мечем. залишився я один, але й душі моєї шукають» (3Цар.19:13–14). Тут не моління було, не молитва, але питання та відповідь, одним словом – клопотання. А яким чином слухай, що каже Павло: «Чи не знаєте, що говорить Писання в розповіді про Іллю? як він скаржиться Богові на Ізраїля» (Рим.11:2). Отже, клопотання не є молінням, але звернення пророка до Бога [зі скаргою] на злочини. І ось, тому що апостоли серед язичників наражалися на небезпеки, будучи залучені начальниками і правителями, терплячи підступи від юдеїв, то він переконує їх зневажати все, і переслідування, і бичування, і смерть, і, як би втішаючи їх, хто вас каже: за вас, що прийняв ваш образ. «Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас» (Рим.8:33–34). Якщо Він просить, як сидить? Чи, може, прохач не стоячи просить? Чи траплялося тобі бачити коли-небудь, щоб прохач, що з приниженим, рабським проханням, водночас сідав праворуч начальника. Тому, кажуть, і виставляє на вигляд гідність Його: «Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас» ; ніби так казав: нема чого вас самим дбати про те, що може з вами статися. Будьте, однак, уважні до проповіді про чесноти і не відволікайтеся убік, міркуючи так: Господи, скільки нам доводиться терпіти: нас женуть, переслідують: а є кому заступитися за нас перед Тобою, є кому поклопотатися за нас! Але Син перед Батьком клопочеться не як нижчий по порядку, але як Син, який викладає перед Батьком обставини: «віруючих у нас кривдять, переслідують, женуть». Щоб приготувати обвинувачення, що заслуговує на довіру, Він вводить Сина клопотанням. Так і Спаситель каже: «Не думайте, що Я звинувачуватиму вас перед Отцем: є на вас обвинувач Мойсей, на якого ви сподіваєтеся» (Ів.5:45). За твоїм Син принижується, коли Він клопочеться перед Отцем? А от, якби ти побачив, що Бог ніби шукає у людини підтримки проти невіруючих, що сказав би? Послухай, що говорить Господь до Єремії: «Чи ти бачив, що робила відступниця, дочка Ізраїля» (Єр.3:6)? Залишила мене і пішла слідом за богами. Цілком природно, якщо людина закликає на допомогу Бога; але навіщо Бог приваблює в такому разі людину? І в іншому місці: «І тепер, мешканці Єрусалиму та мужі Юди, розсудіть Мене з виноградником Моїм. Що ще було б зробити для Мого виноградника, чого Я не зробив йому» (Іс.5:3–4)? Так само і Христос, доки у плоті виконував домобудівництво і був священиком, Він приносив моління та прославляв Отця за домобудівництво втілення; а коли зійшов на небеса, то сидить уже тільки приймаючи прославлення, але не благаючи, не клопотаючи; якщо ж і звертається, то як Син до Отця, так само як і Бог звертається до пророка. Тому, щоб показати, що Христос не належить престолу Божому як священик, що підносить (жертви) за себе і за народ, але сидить, Павло каже: «Такий і має бути у нас Первосвященик: святий, непричетний злу, непорочний, відокремлений від грішників і піднесений вище небес, Який не має потреби за свої гріхи, потім за гріхи народу, бо Він зробив це одного разу, принісши в жертву Себе Самого» (Євр.7:26–27). Отже, навіщо шаленіють проти благочестя, якщо Він не має потреби [просити про що-небудь]? Ти підкоряєш нужді Того, Хто вищий за всяку потребу? І далі додає Павло: «Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, на образ істинного влаштоване, але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим» (Євр.9:24). Не сказав: «з'являтися», бо одного разу Він з'явився, а не багато разів. І далі: «і не для того, щоб багаторазово приносити Себе, як первосвященик входить у святилище кожного року з чужою кров'ю;... Він же одного разу, до кінця віків, явився для знищення гріха жертвою Своєю» (Євр.9:25–26). Інші священики щодня стоять, служачи Богові і здійснюючи ті самі жертви, а Христос, принісши одну жертву за гріхи, назавжди сів, чекаючи, коли вороги будуть підкорені під ноги Його. Адже не клопочеться вже Він більше, а сидить: навіщо ж ти принижуєш благодіяння? 7 . Знаю, що далеко я зайшов у бесіді: вибачте мені за те, що я так заглибився і за допомогою Св. Духа переплив море Св. Письма, сказавши не стільки те, що треба сказати, скільки те, що міг. До того я передусім вас і запрошую і про те благаю і благати не перестану, щоб ви досліджували Святе Письмо, шукали істину про Христа, навчалися від Христа, а на бік єретичного безбожності не переходили. Багато має нині диявол зміїв замість стародавнього змія: сіє кукіль гріха, щоб поширити псування безбожності. Прошу вас, не слухайте нічого подібного; будемо всіляко захищати себе від єретичного безбожності. Знаю, що про це я вже говорив вам, але нині знову повторюю. У кожної єресі відомі родоначальники: від Арія аріани, від Македонія македоніани, від Євномія євноміани, від Маркіона маркіоніти, від Савелія савеліани, від Манеса маніхеї, від Монтана монтаністи та інші єресі. Тепер, якщо віра Церкви єретична, як стверджують єретики, хто її родоначальник? Скажуть: від такої людини почалася брехня ваша; нехай кажуть, як знають. Адже це явна милість Божа, що Бог не допустив вчення апостолів називатися на ім'я людини: ми не називаємося македоніанами; і хоча нас можуть назвати «односутниками», але імені не можуть дати, а лише вкажуть на згоду у вченні. Якби ти спитав їх: а хто перший сказав «односущий»? – вони не можуть відповісти: такий чи ось такий, але триста вісімнадцять батьків, згідно з висловивши слово сповідання, зупинилися на цьому благочестивому сповіданні. Зверніть увагу, як світить це праве сповідання. Слово «односущий» не один чи інший почали вимовляти, але весь собор сходу, заходу, півдня та півночі. Де виявляється істина, там все згідно. Запитай єретика про те, що я маю намір сказати. Якщо спитаєш православного, то хоча б він був простий і невчений, скаже таке: я сповідую Отця і Сина і Святого Духа, єдине царство, єдину силу. А скажи єретикам, двом чи трьом людям: як ви думаєте? Якщо вони дадуть відповідь все, то це буде, звичайно, істина. Але цього не можна очікувати: один з них називає (Сина) нествореним, інший – народженим, інший – вічним. Якщо один скаже: я знаю, що Отець створив Сина, а Син усе інше, то інший виправляє його, говорячи: ні, не так; Батько створив Сина, а через Нього створив усе. Не з істиною маємо ми справу в цьому випадку, але тільки з гнилим одягом, - адже такий одяг сам собою рветься. Старий одяг, якщо його потягнеш, легко розірвеш; і якщо когось надумаєш повести на розмову, схопившись за такий одяг, то відразу виявиться її зіпсованість і вона від твого випадкового зусилля розірветься; так і єресі: один сповідує так, а інший інакше; брехні чужі, імена чужі і до того ганебні, імена харчівників. З єретиками теж трапляється, що колись і з іудеями. Священний свічник за законом стояв у Свята Святих, де була завіса, де стіл, де закон, де скрижали; а відколи вони відпали від істини, де стоїть свічник? У сінях у харчівників. Де ріг пророків? У харчевнях. І це вони роблять не з любові до нього, але з корисливих розрахунків, не для того, щоб виставити на вигляд предмет шанування, а щоб покликати тих, хто проходить повз нього, щоб показати, що тут юдейське вино. І ось, як там те, що було священним, зі священного стало настільки незначним, будучи захоплене негідними, так і тут, після Павла і Петра, після такої висоти (соромно і вимовити те гидке ім'я – воістину соромно, але нічого робити – назвати його доведеться), після цих слів: «ти – Петро, і на це, Петро, і на це подолають її» (Мт.16:18), після того, що сказав Павло: «Ви шукаєте докази на те, чи Христос говорить у мені» (2Кор.13:3)? – після Павла і Петра, після євангелістів, проповідників, сповідників, – вони називають себе псафіріанами та іншими подібними іменами 3 ! Коли вони залишалися в одязі? Коли не роздирався цей зношений одяг? Застосувавши до них слова пророка, закінчу слово. «Розділившись, і не зворушившись» (Пс.34:15). А у нас хітон Церкви – з незбираної тканини, не пошитої з окремих частин. Він витканий цілком, зверху до низу, тоді як прості одягу зшиваються з окремих частин. Не з людських міркувань пошита віра наша, ні, вона суцільний цілісний хітон. Ми виконали нашу обіцянку, хоча вона й зажадала довгих, складних і водночас витончених досліджень. Але слухачі погодяться, звичайно, що прості думки виражаються у простих словах, а глибокі дослідження вимагають великої різноманітності. А ти, коли чуєш прикровене слово, збуди думку; коли бачиш тонке міркування, розташуй розум до різноманітності. Часто вчення божественне виражене коротко, як, наприклад: «не вбивай; не чини перелюбу; не кради; не лжесвідчи» (Мф.19: 18). Але коли воно каже: «Слово стало плоттю, і мешкало з нами» (Ів.1:14), і потім: «Він з'явився на землі і звертався між людьми» (Вар.3:38), то тут воно одягається в строкатий одяг, згідно з сказаним: «Багаторізна премудрість Божа» (Еф. 3). За все це прославимо того, хто з'явився, поклонимося тому, хто прийшов, заспіваємо того, хто оновив, оживотворив, воскресив, зміцнив, просвітив, дарував нам достаток усіх благ Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, на віки віків. Амінь. Текст наведено за слов'янським перекладом. У синод. – «за числом Ізраїлевих синів» . - І.М. Псафіріани отримали назву від сир. слова psathyropola, що означає продавець пирогів. Якийсь Феоктист, пиріжник, особливо ревно захищав і поширював вчення, – згодом назване псафіріанським, – що представлялося сином єресі аріан. Звідси і згадка наприкінці розмови про харчевні, а раніше про те, що єретики одержують назви від харчевників. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. З перекладу 70-ти: з утроби раніше денниці Я народив Тебе.