О оваплоћењу Господа нашег Исуса Христа и да свака земља има анђеле

1. Заиста нам се јави благодат Христова и обасја нас светлост побожности; Заиста је сунце истине изашло међу нама и обасјало крајеве свемира. Појавио се Господ небески и претворио сву земљу у небо како је желео, како је било предвиђено; Онај који је небески, јавивши се међу вас, чини вас небеским, а небеским се даје: од верних је залог верности верницима, од светих је свето светима, од живих је залог живота онима који живе. На то вас упућујемо у свете и царске одаје апостола, када се дотичемо учења пророка, када су небо и земља поделили своје гласове међу собом: земља има Јована који говори: „Глас онога који виче у пустињи: припремите пут Господу, поравните стазе његове“ (Матеј 3:3); а небо има глас Очев, потврђујући у ствари да је „глас Господњи над водама“ (Пс. 28:3). Ми смо вам ово сами понудили; вредним ће служити као опомена, а верницима као потврда. Требало би да знате да понављање добрих ствари јача ваше душе. Као што тада налазимо да је земља најбоље обрађена када се развија истим плуговима и након прве обраде одмах следи друга, побољшавајући изглед прве, тако и душа обрађена речју Божијом, ако подсећање на оно што је већ речено, улазећи у ум, обнавља, постаје способније да произведе плод врлине. Али време је да се окренемо ономе о чему треба да разговарамо – шта смо сами обећали и о чему ви размишљате. Онда молим све оне који љубе Христа да ми позајме своје уши и ум, да својим ушима сагледам оно што је речено без ритма, а умом пажљиво размотрим и усвојим учење. Биће о Христу; а све што се говори о Христу није обична проповед, него тајна побожности. Целокупна икономија Христова назива се сакраментом; а тајна се не показује писмено, него се стварно објављује. Стога св. Свето писмо читаву икономију Христову назива тајном, као што, на пример, Павле каже: „Велика је ова тајна; ја говорим у односу на Христа и на Цркву“ (Еф. 5, 32), а такође и: „Велика тајна побожности: Бог се у телу јави“ (1. Тим. 3, 16), и опет: „јер си ми тада прочитао, као што си прочитао, постао познат“. разазнај моје разумевање тајне Христове“ (Еф. 3,3-4), а на другом месту: „Мени, најмањем од свих светих, даде се ова милост да проповедам незнабошцима неистраживо богатство Христово и да откријем свима“ (Еф. 3,8-9), ово је уређење „тајне, али је сада откривена тајна Његова и нараштају, којима је Бог благоволео да покаже какво је богатство славе у овој тајни за незнабошце, која је Христос у вама, нада славе“ (Кол. 1, 26-27). Следбеници јеретика се варају када тајну Божију подвргавају људским расправама, јер је речено: Моја тајна је моја и моја. Ко су Божји људи ако не верници? Кад хоћеш да сазнаш или чујеш нешто о Христу, не питај разума, не обраћај се мудрацу, него питај пророка, питај апостола, сазнај од анђела; ако не знају, обрати се Оцу. Ако се обратите пророцима и питате: ко је Христос? - у одговору вам одговара мноштво пророка и говори: "Ово је Бог наш, и нико други се не може поредити са Њим. Он је пронашао све путеве мудрости и дао је своме слузи Јакову и Израиљу свом љубљеном. Након тога се појавио на земљи и проговорио међу људима" (Вар.3:36-38). Ако питате ко је Христос, а занимајући се за божанско рођење, питате како је рођен, пророци ће ућуткати вашу смелост и почети да говоре: оно што наш ум не може да схвати, хоћете ли да разумете? Ако желите да научите ово, прво признајте да је Он Бог. Ако вас занима како је рођен, научите од нас: „Ко може објаснити нараштај Његов“ (Ис. 53:8)? Ако питате апостола — мислим, наравно, на целу апостолску војску — он ће вам рећи да је Христос Бог, у почетку Бог, и са Богом Бог, и увек Бог: „сјај славе и лик ипостаси Његове, који све држи речју силе своје“ (Јевр. 1, 3). Ако питате како је Јехова рођен, они ће вам рећи: „био је“ – чули смо, и сазнали смо да јесте, али како Јехова долази од Јехове, ми то прихватамо вером, а не знањем. Даље, када их питате: ако, дакле, не знате како је рођен, зашто онда знате да је Он Син Божији? – одговориће вам: „И Реч постаде тело и настани се међу нама, пуна благодати и истине, и видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца“ (Јн. 1,14). Онда, ако, остављајући пророке и апостоле, похрлиш анђелима и кажеш им: ко је овај Христос који се проповеда? – одговориће вам они који су пастирима проповедали јеванђеље: научили смо се да славимо, а не да будемо радознали: „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лк. 2, 14)! Тако објављујемо о Њему и „велику радост која ће бити за све људе: јер вам се данас роди Спаситељ у граду Давидову, који је Христос Господ“ (Лука 2:10–11). Да је Он Христос, и Спаситељ, и Господ, то знамо. Ако им кажете: кажите нам каква је његова природа, или како се родио, или како има нераздвојну силу са Оцем, одговориће вам: Зар нисте чули пророка како говори: „Хвалите Господа с неба, хвалите Га у висинама. (Пс. 102:21)? Заповедано нам је да вршимо вољу, а не да будемо радознали према природи. Али, ако анђели ћуте, пророци не објављују, апостоли крију, можда Отац Који је родио открива како је родио Сина? А сам Отац не отвара – не зато што не зна, него просто зато што не отвара. О томе да је родио, Он каже: „из материце пре јутра, твоје рођење беше као роса” ** (Пс. 109,3), – да је Он родио, каже, али не открива начин тог бесмртног рођења, расцветавши се из вечног корена, по сведочанству самога Оца, који гласи: „Ово је, молим те, мој Син, у њему је. 3,17), Он сам себи каже: „из материце твоје рођење беше пре јутра као роса“, и каже свету: Он је родио; најављује рођење, али не открива пут. Зато, када се нађемо пред потребом да истражујемо о Христу, нећемо одступити од апостолских и пророчких извора, већ ћемо из тих бесмртних река и непресушних извора црпити свету влагу божанског учења. Када неко говори о ономе што се односи на Бога, нека црпи од Бога живу влагу, у складу са оним што је предвиђено: „Оставили су Мене, извор воде живе“ (Јер. 2, 13), а такође: „Воду ћеш црпити из извора спасења“ (Ис. 12, 3). Наравно, ако бисмо, остављајући Св. Писмо, служимо жељама људског ума, расправљајући о ономе што нам падне на памет, тада наше учење неће бити као вода живе реке, него ће бити као вода у пустињи, као што је блажени Јеремија рекао Јерусалиму: „упутио је путеве своје према водама пустињским“, а да би разјаснио речено додаје: „у пожудама својим носио га је ветар:12“ (2) односно говорио је о ономе што је његова душа желела. него, а не о ономе што је Бог хтео. На исти начин, онај ко сада испуњава жеље својих сопствених изума, а не истражује ствари Божије, лута водама пустиње. Ништа Цркви не одузима лепоту више од оних који бране људске изуме који им пријају. Зато је Павле о јеретицима рекао: „Скупиће себи учитеље по својим жељама“ (2 Тим. 4:3). Дакле, хајде да се окренемо ономе што би требало. А ми смо, из нужде, наложили твоју љубав да тражиш тачан смисао свега што се каже не међу нама, не у нашем расуђивању, него у Божанском Писму. Морали смо показати како Христос обнавља свет; као особу која је због греха оронула у рају, Христос га обнавља кроз његову економију. 2. Обећали смо да ћемо то учинити у светој огради апостола, али смо се уздржали да то изнесемо тамо јер нису сви били присутни. Почнимо, доликује речи, са учењем о стварању. „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1:1). Ово је почетак који одговара ономе о чему намеравамо да говоримо, то јест, први темељ света, први темељ стварања. „Господ Бог..., који створи небо и земљу, море и све што је у њима“ (Пс. 146,5–6). Укратко, све остало је произвео, једном речју, без икаквог отпора, не искусивши труд, не подвргавајући се умору, него производећи природу ствари по Његовој речи. Он је створио све, и на крају, лепоту стварања – човека. Као што се цело наше тело, искључујући наша лица, чини мртвим, тако и све створено, осим човека, изгледа мртво; а зашто баш – слушајте. Сунце сија, али се не може објаснити; месец сија, али није проучавао своје обрте, него је објаснио реч; многе звезде сијају, али образац у њиховом кретању проучава само наука; Море је величанствено, али његове увале су описане људским језиком. И не постоји ништа што постоји на свету што не треба објашњавати људским гласом. Отуда се дешава да се појава која се не може објаснити сматра неважном сама по себи, а она која се може добро изразити препознаје се као добра у суштини. Вид у многим случајевима обмањује и обмањује ум; а реч, када се додирне, открива природу, саопштава моћ, објашњава учење. Дакле, будите опрезни. Бог је створио свако створење, а на крају стварања створио је човека по свом лику и подобију; Дао му је Свој лик: не физички изглед, већ посебно достојанство, умну способност и подобије у својим врлинама Творцу. И тако се човек појавио на слику и прилику Божију, и подобије се могло развијати до бесконачности. Немојте мислити да ово није релевантно за наш задатак. Корен онога о чему желимо да причамо открива се управо сада. Он је створио човека на своју слику и прилику. Бог је желео да се човек труди да се уподоби сувереном достојанству, наравно, умерено, доследно и по реду. Навешћу неки пример (јер ово што се говори треба објаснити једноставним примерима): ако неки наш господар има роба и примети да се угледа на разборитост господара, онда га воли и цени; ако роб опонаша човекољубље господара, он ће волети своје стицање; ако примети да роб слободно иде у цркву, да је побожан, да пости и даје милостињу, власнику се допада одлично подражавање слуге. Али, наравно, када подражавање пређе границу, када слуга почне да се претвара да је господар, наређује другим слугама као господар, распоређује међу њима посао као господар, тада подражавање више није за похвалу, већ је достојно кривице. Неопходно је да роб подражава кротост, умереност, побожност, правду, а не слободу и власт. Тако је човек, добивши прилику да подражава доброту Божију, прешао границе у подражавању и најзад пожелео да се такмичи са Богом, међутим, не у врлини, него у достојанству силе. Управо га је ту змија преварила, рекавши: „у дан када будете јели од њих... бићете као богови, познавајући добро и зло“ (Пост. 3, 5). Бог хвали подражавање ако се држи умерено; ако је мера прекорачена, имитатор се осуђује. Где можете ово да видите? На крају крајева, Он је сам рекао: „Начинимо човека по обличју Нашем... по подобију Нашем“ (Пост. 1,26). И тако су апостоли постали слични Богу, али нису пали под проклетство; Пророци су постали као Бог, али нису заслужили кривицу. Угледали су се на Бога, уподобили се Њему у човекољубљу, милосрђу, правди и побожности. И ко одлучи да се изједначи са Богом у Његовој божанској сили, одмах се кажњава. Ово каже Исаија једном тиранину у Вавилону, који је у свом безумљу сматрао себе равним Богу: „И рекох у срцу свом: „Узаћи ћу на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих, и седећу на гори у збору богова, на крајњим крајевима севера; Узнећу се изнад висина облака, бићу као Свевишњи.” А ти си бачен у пакао, у дубине јаме“ (Ис. 14:13–15). Видиш ли како се кажњава онај ко се уздиже гордошћу? Али каква је завист постати сличан Творцу, ако си и сам створен по Његовом лику и подобију? Заиста, он је у својој безграничној смелости прешао све границе и, оставивши за собом подобије врлине, настојао да наслади божанско достојанство. Напротив, за Давида је речено: „Нађох човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог“ (Дела 13:22). Ево сличности слике. Пошто су Давидове мисли биле окренуте Богу, пун кротости, понизности, бриге за истину и љубави према човечанству, „нађох човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог. Био је хваљен што је исправно подражавао срце Божије, али га је осудио, па чак и казнио тиранин који је подражавао срце Божије не у врлини, већ у моћи. И Бог каже преко Језекиља: „Сине човечји! реци владару у Тиру: Овако вели Господ Бог: јер се срце твоје уздигло и говориш: „Ја сам Бог, ја седим на престолу Божијем, у срцу мора“, и пошто си човек, а не Бог, ставиш ум свој у раван са умом Божијим, ево, ја ћу довести странце против тебе, најокрутније од народа, и они ће привући своју мраку твоју лепоту против твоје. Јез.28:2,7), и, укратко, додаје: „Умрећете у срцу мора смрћу убијених. Хоћете ли тада рећи пред убицом својим: „Ја сам Бог““ (Језек. 28:8–9)? Видите ли како се имитација кажњава преко сваке мере? Човек, скренувши у страну, заведен овим неизмерним подражавањем, нашао се лишен и онога што је имао. Дакле, управо сва смртна природа, тежећи противно вољи Божијој за оним што превазилази границе могућности, не само да ништа не прима, него чак и губи оно што има. Сунце је одлучило да не излази за злочинца, месец је хтео да потамни своје зраке, звезде нису хтеле да се покажу створењу, извори су хтели да одбију потоке, реке су хтеле да теку, баште су биле лепе, ливаде су биле пуне цвећа: све је хтело да напусти човека, јер је напустио свог Господа. Знам да је говор дубок и мрачан, али за вернике и вечераше Цркве потребно је разјаснити значење Светог писма. Све створено је поробљено човеку, не по његовом достојанству, него зато што је Бог заповедио, да се лик не би потпуно унизио, па макар и пао. Стога, када се сва творевина огорчила, Бог му је заповедио да се не опире, већ је наредио да сунце емитује своје зраке, земља да донесе плод, море – рибу и трговину, звезде – сјај. Откривајући управо ову мисао, апостол каже: „Јер творевина са надом чека откривење синова Божијих, јер творевина беше подвргнута испразности, не добровољно, него вољом онога који ју је потчинио, у нади да ће се и сама творевина ослободити од ропства трулежи у слободу славе деце Божије“ (Рим.19-21). Сујетан је сваки онај ко, оставивши Бога, тежи за сујетним стварима. 3. Било је, наравно, анђела по целој земљи, којима су народи били поверени, о чему сведочи Мојсије, говорећи: „Када је Свевишњи дао наследство народима и расејао синове људске, тада је одредио границе народа према броју анђела Божијих“ (5. Мојсијева 32). То значи: Бог је поделио земље свемира међу анђелима; на пример, један анђео једну земљу, други другу, да би ставио узду на ову неживу природу сунца, месеца, звезда, земље и мора за употребу смртног човека. Тада су анђели пострадали, служећи недостојним људима, и мучили се, видећи како људи, напустивши достојанство Учитеља, почеше да се клањају идолима. Анђели су били огорчени, мислећи да је други признат као владар и захвалност је исказана другим бићима. Земља роди вино, и олтари примише налив; земља је донела обиље плодова, и они су били посвећени идолима. Анђели нису трпели насиље, видећи како се уместо Постојећег обожава непостојеће. Ево још једног питања које поставља пророк. Цео свет је био испуњен идолопоклонством; Анђели додељени незнабошцима су се мучили и туговали, видевши како је Бог презрен, а идоли поштовани. Када су заробљеници касније дошли у Вавилон, појавио се Данило проповедајући о Богу, појавила су се три младића који су хвалили Бога док је пећ упаљена - тада је зло посрамљено, тада су лавови затворили своја уста, а неверници ућутали. Стога се анђео, глава персијског царства, радовао и тријумфовао због тога што се у његовом домену чује проповед о Богу. Анђео је видео како су Халдејци, који су некада поштовали огањ и клањали се идолима, чудесно научени да поштују Бога и обрадовали су се, видевши како се њихов крај, некада пун злоће, претварао у побожност. Анђео је видео како цар Навоходоносор рече: „Садрах, Мисах и Авденаго, слуге Бога Свевишњега“ (Дан.3:93), и обрадова се. И тако, када је блажени Данило замолио Бога да се народ врати из ропства после тих конкретних седамдесет година, а Гаврило је послат да му објави да се народ поново враћа из ропства и да ће добити своју земљу, тј. Јерусалим, тада анђео персијског царства опире се Гаврилу, ожалошћен чињеницом да ће се његова земља поново вратити у своје пређашње идолопоклонство и испунити се злом, и опире се, не борећи се против њега, већ му противречи. Зашто, каже, покушавате да вратите народ? Да ли су се затвореници овде повредили? Када су били у својој земљи, они су се клањали идолима, али када су дошли овамо, почели су да славе Бога, и сами су примали користи, и постали су корисни другима. Шта их спречава да буду овде? Какву штету су људи овде задесили да журите да их ослободите из заточеништва? Видиш ли да се Бог поштује, незнабошци просвећују, а ти се жури да уништиш тако велику корист? Зашто сте послани? Послат сам, каже, да водим народ из заточеништва у отаџбину. Какво отаџбина каже? Онај кога су укаљали убиством док су били у Јерусалиму? Није ли то оно за шта их оптужује Јеремија, говорећи: „Јер колико градова имаш, толико богова имаш, Јуда“ (Јер. 2:28)? Они су тада уживали безбројне користи од Бога, али се нису уздржавали од зла, а сада трпе безбројне невоље и не зазиру од Бога. Дакле, дошло је до отпора, али не исто као што се дешава лошем човеку у односу на доброг, јер се не каже: борио се, а: опирао, пошто се често дешава да се праведан одупре нечему добром. Понекад се дешава да се благост опире закону и, обрнуто, закон се не слаже са благошћу. Закон кажњава грешника, али милост царева му често опрашта. Овде се битка одвија не само између непријатеља и непријатеља, већ између рођака и рођака, јер ни правда није изван снисходљивости, ни снисходљивост изван правде. Али ово је речено успут; Вратимо се теми. И тако, да нико исто не би мислио о Богу, пророци су предсказали о Ономе који је требало да дође, да покажу да Бог не долази до онога што жели да учини, већ све од почетка предвиђа. Ми људи размишљамо унапред и, ако не постигнемо циљ с једне стране, покушавамо с друге стране; али Бог није такав: Он је дао закон, пророке и после тога Јеванђеље, не учећи временом оно што је требало, него знајући од почетка да се творевина не може оставити овако, без јављања Христовог. Ми, људи, када видимо болест, тада почињемо да размишљамо о помоћи, а Бог је и пре појаве рана у нашој природи предвидео лек спасења. Многи људи кажу: зар Бог није предвидео да ће Адам згрешити? Ја кажем: не само да сам предвидео, него сам и пре пада знао да ће га Христос искупити и обновити; и не би раније видео пад да није предвидео васкрсење, али је Он сам унапред одредио исцељење васкрсења и потом допустио да смрт уђе у човека, да би научио да зна шта окуси захваљујући себи и шта прима од Бога. 4. Дозволите ми да уведем у разговор разговор Божији као да се обраћа Сину Своме и говори Му. Нека нико не помисли да је ово насилни говор. Уосталом, као што је при стварању човека Бог прибегао савету са јединородним и сатворцем („Човека начинимо по обличју своме, по подобију нашем“), тако је, вероватно, и Син говорио Оцу. Пусти ме да завршим. Не жури да ми приговараш: зашто причаш такве басне о Богу, као да се то теби догодило? ниси био тамо, зар не? Ако не успем да поткрепим своје речи и докажем њихову доследност са истином, онда је друга ствар - онда ме можете сматрати лажовом. „Направимо човека по свом обличју, по прилици нашој. Као Створитељ је говорио, а као предвиђач је одговорио: ако Адам згреши (а он ће несумњиво сагрешити), да ли ће наше створење бити уништено? Замислите да ово говори или Отац Сину, или Син Оцу. Управо тај савет – без противречности – треба дати онима чија је природа недељива. као да га је примио пре векова. Где можете ово да видите? Он каже Тимотеју: дете Тимотеје, „страдај по јеванђељу Христовом, силом Божијом, који нас спасе и призва светим позивом, не по делима нашим, него по намери и благодати Његовој, која нам је дата у Христу Исусу пре постања света“ (2. Тимотеју 1:8-9). Он сам је изабрао пре устројства света, предодредио је пре векова, дао нам је благодат од вечности. И све је то у сагласности, јер је икономија Спаситељева била предвиђена и унапред одређена пре стварања човека. Своје разговоре о побожности, наравно, усмеравам на пријатеље, али знам, међутим, да се понекад међу пријатељима мешају шпијуни, који у разговору не обраћају пажњу на оно што је корисно, него теже једном, како да ухвате говорника; заиста не мрзим такве људе колико их жалим. Међутим, по апостолу: „И лажној браћи која се ушуљала, тајно долазећи да уходе слободу нашу“ (Гал. 2, 4), отворимо мисли своје. Можда непријатељ може изаћи и рећи: добра теологија! Уосталом, када човек од поверења обећа нешто нижем од њега, овај се не усуђује да захтева испуњење обећања; тако је и овде: пошто Бог беше невидљив, а свет видљив, Он даје поузданог посредника: „један је посредник између Бога и људи, човек Христос Исус“ (1. Тим. 2, 5). Ако посредник није имао афинитета са онима којима служи као посредник, онда не би могао бити посредник. Дакле, пошто Христос постаје посредник између Бога и људи, потребно је да Он буде у сродству са Богом и са људима, и да се појави као неком посредничком икономијом, сједињујући се са Богом у божанству и бивајући у јединству са људима у човечанству. Шта Он ради? Прво поучава, а онда обнавља, постаје и посредник и јемац, преноси људима оно што је од Бога, а што је од људи Богу. Људски род је био непријатељски расположен према Богу као резултат злочина; нити је човек веровао Богу, нити је Бог веровао човеку због промене која се догодила у палим. И тако се учини да Христос људима каже ово: не сумњајте да постоји васкрсење; Ја сам гарант овога; Узимам ваше тело и погубљујем га; ако га не обновим, не верујте ми. С друге стране, он такође нагиње Бога ка помирењу са људима, говорећи отприлике овако: ја се обавезујем да будем представник човека, обновићу га, уредићу га тако да се одрекне заблуде и спозна истину; прими Ме као посредника за људе, да би Ме они сами прихватили као посредника силе Твоје. 5. Да је Христос заиста посредник, сведочило је и Свето Писмо, али да је Он и јемац који на Себе преузима гаранцију, како то да потврдимо, да се не чини да ми у Цркви нудимо не црквено учење, већ сопствене изуме? Ако говорим за себе, зашто онда говорим? И ако објављујем оно што је од Бога, објашњавам шта је од Духа, онда прихвати ово учење. Дакле, да је Исус јемац, Павле каже: „Али овај првосвештеник је примио бољу службу, јер је био бољи посредник завета“ (Јевр. 8:6); „Исус је постао јемац бољег савеза“ (Јевр. 7:22). Овде је посредник између Бога и људи који се залаже за човека пред Богом. Рекао је да ће нас обновити – и чини, рекао је да ће нас наградити бесмртношћу – и награђује нас. Када је створио Адама, дакле, не везан никаквим гаранцијама, дао му је небо и земљу директно без гаранција: уосталом, није му ни обећао ни земљу, ни рај, ни било шта друго, него му је све ово, што није обећао, дао; Зар Он заиста неће дати оно што је сада обећао са гаранцијом? У ствари, ако је и у Старом и у Новом завету било случајева васкрсења мртвих, зашто се онда Христос назива прворођеним из мртвих? Како то? Они, иако су васкрсли пре Христа, али, васкрснувши, сви су поново умрли, као да су доживели искуство васкрсења, а Христос, васкрснувши, неће бити подвргнут смрти, па стога и првенац, као васкрсли и више не умире. А Павле каже: „Христос, васкрснувши из мртвих, више не умире: смрт више нема власти над Њим“ (Рим. 6,9). Видите ли ко је међу свима први? Видиш ли Ко обнавља наш род по икономији Својој? Тако, најзад, извукавши човека, доведе га на небо и посади с десне стране Бога. О, наше зло и глупо срце! Христос је дошао к нама, дао нам Духа Свога, и узео наше тело, и постао нам јемство, а за све ово наша незахвалност треба да се плати понижењем доброг дела? Он је узео лик од нас и посадио нас на десну страну Бога, а ми смо примили Духа од Њега и вређали Га, сврставајући Га у број дела и створења? О, несрећни и јадни! Шта ако вам је Христос тог дана рекао: Ја сам удостојио тело твоје бесмртношћу, а ти си понизио Дух Мој до нивоа створене природе? Да ли си видео да је смртник обновљен, да ли си видео да је достојан да буде на престолу, да ли си видео да је изнад сваке кнежевине, и моћи, и силе, и господства, и ниси ли се постидео? Шта је наше Бог поштује, а шта је од Њега да не поштујемо? И тако, пошто су апостоли међу незнабошцима били изложени опасностима, привучени вођама и владарима, трпећи сплетке од Јевреја, он их убеђује да презиру све, прогоне, бичевања и смрт, и, као да их теше, каже: ако и сам ниси рекао ништа против оних који те вређају, имаш лик, имаш ко. "Ко ће оптужити Божје изабранике? Бог их оправдава. Ко суди? Христос Исус је умро, али и васкрсао: Он је и с десне стране Богу, и Он се залаже за нас" (Рим. 8:33-34). Ако Он пита, како онда седи? Или можда подносилац петиције пита не стојећи? Да ли сте икада видели да молилац, који се појави са пониженим, ропским захтевом, у исто време седи са десне стране шефа? Зато је, кажу, разоткривено Његово достојанство: „И он је с десне стране Богу, заузима се за нас“; као да је ово говорио: нема потребе да бринете шта би вам могло бити. Буди, међутим, пажљив према проповеди о врлини и не дај се расуђивању овако: Господе, колико треба да трпимо: гоњени смо, гоњени: али има ко да се залаже за нас пред Тобом, има ко да се залаже за нас! Али Син се залаже пред Оцем не као нижи по реду, него као Син који пред Оцем износи околности: „они који верују у нас бивају саблазни, гоњени, гоњени“. Да би припремио веродостојну оптужбу, Он представља Сина као заступника. Тако Спаситељ каже: „Не мислите да ћу вас оптужити пред Оцем: имате тужитеља, Мојсија, у кога се уздате“ (Јован 5:45). Мислите ли да је Син понижен пошто се залаже код Оца? Али када бисте видели да Бог као да тражи подршку од особе против неверника, шта бисте рекли? Послушајте шта Господ каже Јеремији: „Јеси ли видео шта је учинила отпадничка кћи Израиљева“ (Јер. 3:6)? Оставила ме је и кренула за боговима. Сасвим је природно да човек призива Бога у помоћ; али зашто Бог привлачи човека у таквом случају? И на другом месту: „А сада, становници Јерусалима и људи Јудини, судите између мене и мога винограда. Шта је још требало да учиним за свој виноград да му не учиних“ (Ис. 5,3-4)? Тако и Христос, док је у телу вршио икономију и био свештеник, Он је узносио молитве и прославио Оца за икономију оваплоћења; и када се вазнео на небо, седи само слављење примајући, али не молећи, не посредујући; ако се окрене, онда као што се Син обраћа Оцу, као што се Бог обраћа пророку. Дакле, да би показао да Христос не стоји пред престолом Божијим као свештеник који приноси (жртву) за себе и за народ, него седи, Павле каже: „Овако треба да буде наш Првосвештеник: свет, слободан од зла, непогрешив, одвојен од грешника и узвишен изнад небеса, који нема потребе да приноси сваки дан, као оне првосвештенство своје, тада прво приноси за своје првосвештенство. грехе људи, јер је Он то учинио једном, жртвујући себе“ (Јевр. 7:26-27). Али то се не може очекивати: један од њих назива (Сина) нествореним, други – рођеним, други – вечним. Ако један каже: Знам да је Отац створио Сина, а Син све остало, онда га други исправља говорећи: не, није тако; Отац је створио Сина, и кроз Њега је створио све. У овом случају нема посла са истином, већ само са поквареном одећом – а таква одећа сама се трга. Стара одећа, ако је вучете, лако се може поцепати; а ако одлучите да некога наведете на разговор, ухвативши се за такву одећу, тада ће се њено пропадање одмах открити и отргнути се од вашег случајног напора; Тако је и са јересима: једни исповедају једно, а друго друго; туђинске јереси, туђинска и срамна имена, називи кафана. Јеретицима се дешава иста ствар која се никада није десила Јеврејима. Свети свећњак по закону стајаше у Светињи над светињама, где беше завеса, где трпеза, где закон, где плоче; и од када су отпали од истине, где стоји свећњак? У ходнику гостионичара. Где је рог пророка? У кафанама. Плете се у целини, од врха до дна, док се обична одећа шије од засебних делова. Наша вера није направљена од људског расуђивања, не, она је непрекидна, чврста туника. Своје обећање смо испунили, иако је то захтевало дуго, сложено и истовремено софистицирано истраживање. Али слушаоци ће се, наравно, сложити да се једноставне мисли изражавају једноставним речима, а дубоко истраживање захтева велику разноликост. А ти, кад чујеш скривену реч, буди мисао своју; када видите суптилно расуђивање, усмерите свој ум на разноликост. Често се божанско учење изражава укратко, као што је: „Не убиј, не чини прељубе, не кради, не сведочи лажно“ (Матеј 19:18). Али када се каже: „Реч тело постаде и усели се међу нама“ (Јн. 1,14), а затим: „Појави се на земљи и проговори међу људима“ (Вар.3,38), онда се она овде облачи у шарену одежду, по ономе што је речено: „многострука мудрост Божија“ (Еф.3,10). За све ово прославимо онога који се јавио, поклонимо се ономе који је дошао, појмо хвалу ономе који је обновио, оживео, васкрсао, утврдио, просветио, и дао нам изобиље свих благослова Исуса Христа, коме је слава и сила са Оцем и Светим Духом у векове. Амин. Текст је заснован на словенском преводу. Синоду. – „према броју синова Израиљевих“. – И.Н. Псатиријанци су добили име по Сир. речи псатиропола, што значи продавац пита. Извесни Теоктист, колачар, нарочито је ревносно бранио и ширио учење – касније названо псафирско – које је изгледало као изданак аријанске јереси. Отуда и помен на крају разговора о кафанама, а раније о томе да јеретици добијају имена по кафанама. Стварања приписана Светом Јовану Златоусту и класификована у издању Миниа као Спурија. По преводу 70: из материце пре јутарње звезде родих те.