Mbi mishërimin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe se çdo vend ka engjëj

1. Vërtet hiri i Krishtit na është shfaqur dhe drita e devotshmërisë na ka ndriçuar; Vërtet dielli i së vërtetës ka lindur mes nesh dhe ka ndriçuar skajet e universit. Zoti i qiellit u shfaq dhe e ktheu tërë tokën në parajsë ashtu siç donte, siç ishte parashikuar; Ai që është qiellor, duke u shfaqur mes jush, ju bën qiellor dhe gjërat qiellore u jepen atyre që janë qiellorë: nga besnikët është besnikëria ndaj besimtarëve, nga e shenjta është e shenjta te e shenjta, nga të gjallët është pengu i jetës për ata që jetojnë. Për këtë ju nisim në dhomat e shenjta dhe mbretërore të apostujve, kur prekim mësimet e profetëve, kur qielli dhe toka ndanë zërat mes tyre: toka ka Gjonin që thotë: “Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, drejtoji shtigjet e tij” (Mateu 3:3); dhe qielli ka zërin e Atit, që vërteton në fakt se “zëri i Zotit është mbi ujërat” (Ps. 28:3). Ne jua ofruam këtë vetë; do të shërbejë si përkujtues për të zellshmit dhe si konfirmim për besimtarët. Duhet të dini se përsëritja e gjërave të mira ju forcon shpirtin. Ashtu siç e gjejmë më pas tokën të kultivuar më mirë kur zhvillohet me të njëjtat parmenda dhe kultivimi i parë pasohet menjëherë nga i dyti, duke përmirësuar pamjen e të parit, po ashtu edhe shpirti i kultivuar nga fjala e Zotit, nëse përkujtimi i asaj që është thënë tashmë, duke hyrë në mendje, e përtërin atë, bëhet më i aftë për të prodhuar frytin e virtytit. Por është koha që ne të kthehemi tek ajo për të cilën duhet të flasim - atë që ne vetë premtuam dhe për çfarë po mendoni. Më pas u kërkoj të gjithë atyre që e duan Krishtin të më japin hua veshët dhe mendjen e tyre, që të mund të perceptoj me veshët e mi atë që thuhet pa humbur asnjë rrahje dhe me mendjen time të shqyrtoj me kujdes e të përvetësoj mësimin. Do të jetë për Krishtin; dhe gjithçka që thuhet për Krishtin nuk është një predikim i thjeshtë, por një sakrament devotshmërie. E gjithë ekonomia e Krishtit quhet sakrament; dhe sakramenti nuk tregohet me shkrim, por në të vërtetë shpallet. Prandaj St. Shkrimi e quan të gjithë ekonominë e Krishtit një mister, siç thotë, për shembull, Pali: "Ky mister është i madh; unë flas për Krishtin dhe për Kishën" (Efes. 5:32), dhe gjithashtu: "një mister i madh i perëndishmërisë: Perëndia u shfaq në mish" (1 Tim. 3:16) dhe përsëri: "Sepse ju më lexoni, pra, si ju mund të më lexoni... dalloni kuptueshmërinë time për misterin e Krishtit" (Efes. 3:3-4), dhe në një vend tjetër: "mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët, ky hir iu dha për t'u predikuar johebrenjve pasuritë e pahetueshme të Krishtit dhe për t'u zbuluar të gjithëve" (Efes. 3:8-9), kjo është periudha ungjillore e "misterit të tij u zbulua, shenjtorëve, por tani dhe brezit të tij të fshehtë, të shenjtë për të të cilit Perëndia i pëlqeu t'i tregonte se çfarë është pasuria e lavdisë në këtë mister për johebrenjtë, që është Krishti në ju, shpresa e lavdisë" (Kolosianëve 1:26-27). Ithtarët e heretikëve gabojnë kur misterin e Zotit ua nënshtrojnë diskutimeve njerëzore, sepse thuhet: Sakramenti im është i imi dhe i imi. Kush janë njerëzit e Zotit nëse jo besimtarë? Kur dëshiron të dish ose të dëgjosh diçka për Krishtin, mos pyet arsyen, mos u drejto një të urti, por pyet një profet, pyet një apostull, zbulo nga një engjëll; nëse nuk e dinë, drejtohuni tek Ati. Nëse i drejtoheni profetëve dhe pyesni: kush është Krishti? - në përgjigje, një mori profetësh ju përgjigjen dhe thonë: "Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të. Ai gjeti të gjitha rrugët e urtësisë dhe ia dha shërbëtorit të Tij Jakobit dhe Izraelit të Tij të dashur. Pas kësaj Ai u shfaq në tokë dhe foli midis njerëzve" (Bar.3:36-38). Nëse pyet kush është Krishti, dhe duke qenë kureshtar për lindjen hyjnore, pyet se si lindi Ai, profetët do ta heshtin guximin tënd dhe do të fillojnë të thonë: atë që mendja jonë nuk mund ta kuptojë, a dëshiron ta kuptosh? Nëse dëshironi ta mësoni këtë, së pari pranoni se Ai është Zoti. Nëse jeni kurioz se si lindi Ai, mësoni nga ne: “Kush mund ta shpjegojë brezin e Tij” (Is. 53:8)? Nëse pyet një apostull – e kam fjalën, sigurisht, të gjithë ushtrinë apostolike – ai do të të thotë se Krishti është Perëndi, në fillim Perëndi, dhe me Perëndinë Perëndi dhe gjithmonë Perëndi: “rrezatimin e lavdisë dhe imazhin e hipostazës së Tij, që mban të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së tij” (Hebrenjve 1:3). Nëse pyesni se si lindi Zoti, ata do t'ju thonë: "ai ishte" - ne dëgjuam dhe mësuam se ishte, por si vjen Zoti nga Zoti, ne e pranojmë këtë me besim dhe jo me njohuri. Më tej, kur i pyet ata: nëse, atëherë, nuk e dini se si lindi Ai, atëherë pse e dini se Ai është Biri i Perëndisë? - ata do t'ju përgjigjen: "Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati" (Gjoni 1:14). Atëherë, nëse, duke lënë profetët dhe apostujt, nxitoni te engjëjt dhe u thoni: kush është ky Krishti që po shpallet? - ata që u predikuan ungjillin barinjve do t'ju përgjigjen: ne kemi mësuar të lavdërojmë dhe jo të jemi kureshtarë: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit" (Luka 2:14)! Kështu shpallim për Të dhe "gëzimin e madh që do të jetë për të gjithë njerëzit: sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, që është Krishti, Zoti" (Luka 2:10–11). Se Ai është Krishti, Shpëtimtari dhe Zoti, ne e dimë këtë. Nëse u thua atyre: na tregoni se çfarë është natyra e tij, ose si lindi, ose si ka fuqi të pandashme me Atin, ata do t'ju përgjigjen: A nuk e keni dëgjuar profetin të thotë: "Lëvdojeni Zotin nga qielli, lëvdojeni në vendet më të larta. Lëvdojeni Atë, të gjithë engjëjt e tij, lëvdojeni, të gjitha ushtritë e Tij" (Ps. 103:21)? Ne jemi të urdhëruar të bëjmë vullnetin dhe të mos jemi kuriozë për natyrën. Por, nëse engjëjt heshtin, profetët nuk shpallin, apostujt fshihen, ndoshta Ati që lindi zbulon se si lindi Birin? Dhe vetë Ati nuk hapet - jo sepse nuk e di, por thjesht sepse nuk hapet. Për faktin se Ai lindi, Ai thotë: "lindja jote ishte si vesa që nga barku i tij para mëngjesit" ** (Ps. 109:3), - që Ai lindi, thotë Ai, por nuk zbulon metodën e asaj lindjeje të pavdekshme, që lulëzon nga rrënja e përjetshme, sipas dëshmisë së vetë Atit, e cila thotë: "Kjo është, të lutem, i dashuri im". 3:17), Ai i thotë vetes: “Që në bark lindja jote ishte para mëngjesit si vesa” dhe i thotë botës: Ai lindi; lajmëron lindjen, por nuk zbulon rrugën. Prandaj, kur të ndeshemi me nevojën për të hetuar për Krishtin, nuk do të devijojmë nga burimet apostolike dhe profetike, por nga ata lumenj të pavdekshëm dhe burime të pashtershme do të nxjerrim lagështinë e shenjtë të mësimit hyjnor. Kur dikush flet për atë që ka të bëjë me Perëndinë, le të marrë lagështi të gjallë nga Perëndia, në përputhje me atë që është parashikuar: “Më kanë braktisur mua, burimin e ujit të gjallë” (Jer. 2:13), dhe gjithashtu: “Do të nxjerrësh ujë nga burimet e shpëtimit” (Is. 12:3). Sigurisht, nëse ne, duke lënë St. Shkrimi, le t'u shërbejmë dëshirave të mendjes njerëzore, duke diskutuar atë që na vjen në mendje, atëherë mësimi ynë nuk do të jetë si uji i një lumi të gjallë, por do të jetë si uji në shkretëtirë, siç i tha Jeremia i bekuar Jeruzalemit: "Ai i drejtoi rrugët e tij drejt ujërave të shkretëtirës" dhe për të sqaruar atë që u tha ai shton: "Në erën e mbart epshi i tij"1. 2:24), d.m.th., ai foli për atë që dëshironte shpirti i tij. atë, dhe jo për atë që dëshironte Zoti. Në të njëjtën mënyrë, ai që tani përmbush dëshirat e shpikjeve të veta dhe nuk hulumton gjërat e Perëndisë, endet nëpër ujërat e shkretëtirës. Asgjë nuk ia heq bukurinë Kishës më shumë se ata që mbrojnë shpikjet njerëzore që i kënaqin. Prandaj Pali tha për heretikët: “Ata do të grumbullojnë për vete mësues sipas dëshirave të tyre” (2 Tim. 4:3). Pra, le të kthehemi tek ajo që duhet. Dhe ne, nga nevoja, kemi urdhëruar dashurinë tuaj që ju të kërkoni kuptimin e saktë të gjithçkaje që thuhet jo mes nesh, jo në arsyetimin tonë, por në Shkrimin Hyjnor. Ne duhej të tregonim se si Krishti rinovon botën; si një person që u shkatërrua në parajsë si pasojë e mëkatit, Krishti e ripërtërin atë nëpërmjet ekonomisë së tij. 2. Ne premtuam se do ta bënim këtë në mjediset e shenjta të apostujve, por nuk e prezantuam atë, sepse jo të gjithë ishin të pranishëm. Le të fillojmë, që i përshtatet një fjale, me doktrinën e krijimit. “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1). Ky është fillimi që korrespondon me atë që synojmë të flasim, pra themeli i parë i botës, themeli i parë i krijimit. “Zoti Perëndi..., që krijoi qiejt dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to” (Ps. 146:5–6). Me një fjalë, ai prodhoi gjithçka tjetër, me një fjalë, pa asnjë rezistencë, pa u munduar, pa u lodhur, por duke prodhuar natyrën e gjërave sipas fjalës së Tij. Ai krijoi gjithçka, dhe në fund, bukurinë e krijimit - njeriun. Ashtu si i gjithë trupi ynë, duke përjashtuar fytyrat, duket të jetë i vdekur, kështu çdo gjë e krijuar, përveç njeriut, gjithashtu duket e vdekur; dhe pse saktësisht - dëgjoni. Dielli shkëlqen, por nuk mund të shpjegojë veten; hëna po shkëlqen, por ajo nuk studioi kthesat e veta, por shpjegoi fjalën; shumë yje shkëlqejnë, por modeli në lëvizjen e tyre studiohet vetëm nga shkenca; Deti është madhështor, por gjiret e tij përshkruhen nga gjuha njerëzore. Dhe nuk ka asgjë që ekziston në botë që nuk ka nevojë të shpjegohet me një zë njerëzor. Nga kjo ndodh që një dukuri që nuk mund të shpjegohet konsiderohet e parëndësishme në vetvete dhe ajo që mund të shprehet mirë njihet si e mirë në thelb. Shikimi në shumë raste mashtron dhe mashtron mendjen; dhe fjala, kur preket, zbulon natyrën, komunikon fuqinë, shpjegon mësimin. Pra, kini kujdes. Zoti krijoi çdo krijesë dhe në fund të krijimit krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij; Ai i dha atij imazhin e Tij: jo një pamje fizike, por një dinjitet të veçantë, aftësi mendore dhe ngjashmëri në virtytet e tij ndaj Krijuesit. Dhe kështu njeriu u shfaq në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë, dhe ngjashmëria mund të zhvillohej deri në pafundësi. Mos mendoni se kjo nuk është e rëndësishme për detyrën tonë. Rrënja e asaj për të cilën duam të flasim është zbuluar pikërisht tani. Ai e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Zoti donte që njeriu të përpiqej të bëhej si dinjiteti sovran, natyrisht, në moderim, në mënyrë të vazhdueshme dhe në rregull. Do të jap një shembull (sepse ajo që thuhet duhet shpjeguar me shembuj të thjeshtë): nëse ndonjë zotëri ynë ka një rob dhe vëren se ai imiton maturinë e të zotit, atëherë ai e do dhe e vlerëson atë; nëse një skllav imiton filantropinë e zotërisë, ai do ta dojë blerjen e tij; nëse vëren se një skllav shkon në kishë i lirë, është i devotshëm, agjëron dhe jep lëmoshë, pronarit i pëlqen imitimi i shkëlqyer i shërbëtorit. Por, sigurisht, kur imitimi e kalon kufirin, kur një shërbëtor fillon të pretendojë se është mjeshtër, u jep urdhëra shërbëtorëve të tjerë si mjeshtër, shpërndan punën mes tyre si mjeshtër, atëherë imitimi nuk është më i lavdërueshëm, por i denjë për faj. Është e nevojshme që robi të imitojë butësinë, moderimin, devotshmërinë, drejtësinë dhe jo lirinë dhe sundimin. Pra, njeriu, pasi mori mundësinë për të imituar mirësinë e Zotit, i kaloi kufijtë në imitim dhe më në fund donte të konkurronte me Zotin, megjithatë, jo në virtyt, por në dinjitetin e fuqisë. Pikërisht këtu e mashtroi gjarpri duke i thënë: “Ditën që do të hash prej tyre, do të jesh si perënditë, duke ditur të mirën dhe të keqen” (Zan. 3:5). Zoti e lavdëron imitimin nëse mbahet në moderim; nëse tejkalohet masa, imituesi dënohet. Ku mund ta shihni këtë? Në fund të fundit, Ai vetë tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë... sipas ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Dhe kështu apostujt u bënë si Perëndia, por nuk ranë nën mallkim; Profetët u bënë si Zoti, por nuk e meritonin fajin. Ata imituan Zotin, u bënë si Ai në dashurinë për njerëzimin, mëshirën, drejtësinë dhe devotshmërinë. Dhe kushdo që vendos të barazohet me Perëndinë në fuqinë e Tij hyjnore, dënohet menjëherë. Kështu i thotë Isaia një tirani në Babiloni, i cili në çmendurinë e tij e konsideronte veten të barabartë me Perëndinë: “Dhe në zemrën time thashë: “Do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajet e veriut; Do të ngjitem mbi lartësitë e reve, do të jem si Shumë i Larti.” Por ju jeni hedhur në ferr, në thellësitë e gropës” (Is. 14:13–15). A e shihni se si dënohet ai që lartësohet me krenari? Por çfarë lloj zilie është të bëhesh si Krijuesi, nëse vetë je krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij? Vërtet, me guximin e tij të pakufishëm, ai i kaloi të gjitha kufijtë dhe, duke lënë pas shëmbëlltyrën e virtytit, u përpoq të kënaqte dinjitetin hyjnor. Përkundrazi, për Davidin thuhet: “Kam gjetur një njeri sipas zemrës sime, Davidin, birin e Isait” (Veprat 13:22). Këtu është ngjashmëria e imazhit. Meqenëse mendimet e Davidit u kthyen te Perëndia, duke qenë plot butësi, përulësi, shqetësim për të vërtetën dhe dashuri për njerëzimin, "gjeta një njeri sipas zemrës sime, Davidin, birin e Isait." Ai u lavdërua për imitimin e drejtë të zemrës së Zotit, por ai u dënua dhe madje u ndëshkua nga tirani që imitoi zemrën e Zotit jo në virtyt, por në fuqi. Dhe Perëndia thotë me anë të Ezekielit: “Bir njeriu! i thuaj sundimtarit të Tirit: Kështu thotë Zoti, Zoti: sepse zemra jote është ngritur lart dhe ti thua: "Unë jam Perëndia, ulem në fronin e Perëndisë, në zemër të deteve" dhe duke qenë njeri dhe jo Zot, e vendos mendjen tënde në të njëjtin nivel me mendjen e Perëndisë, ja, unë do të sjell kundër teje të huaj, më mizorët e kombeve të tyre kundër bukurisë së tyre dhe vullnetit të urtë. shkëlqejnë. Ezk.28:2,7) dhe, duke folur shkurtimisht, shton: "Ti do të vdesësh në zemër të deteve nga vdekja e të vrarëve. A do të thuash atëherë para vrasësit tënd: "Unë jam Perëndia" (Ezek. 28:8–9)? E shihni sesi imitimi dënohet pa masë? Njeriu, duke u kthyer mënjanë, i joshur nga ky imitim i pamatshëm, e gjeti veten të privuar edhe nga ajo që kishte. Kështu, pikërisht e gjithë natyra e vdekshme, duke u përpjekur në kundërshtim me vullnetin e Zotit për atë që shkon përtej kufijve të mundësisë, jo vetëm që nuk merr asgjë, por edhe e humb atë që ka. Dhe ashtu si syri, duke përfituar nga rrezet e moderuara të diellit, gëzohet dhe sheh dritën, por nëse dëshiron të shikojë vetë rrethin, jo vetëm që nuk merr dritë, por edhe atë që kishte i privohet si ndëshkim, ashtu edhe natyra e vdekshme, duke u përpjekur për të pamundurën kundër vullnetit të Zotit, e humb mendjen. Dhe kështu një njeri ra dhe pas rënies u shfaqën shumë plagë: idhujtaria, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, lakmia dhe të ngjashme. Dhe njeriu ra thellë, pasi humbi vulën e imazhit të Perëndisë nga pakujdesia; ra në atë masë saqë ai ishte «si kafshët që mbarojnë» (Ps. 49:13). Krijimi u nda në dy pjesë: njëra doli nga bindja, dhe tjetra mbeti në robëri, siç thashë në fjalimin e mëparshëm. Luanët filluan të komplotojnë kundër atij që ishte shëmbëlltyra e Zotit, gjarpërinjtë kafshuan, e gjithë natyra memece u tërbua kundër Zotit të saj. Meqenëse e pa se ai kishte shkelur ligjin e Perëndisë, ajo vetë donte të shmangte sundimin e tij. Dielli vendosi të mos lindte për kriminelin, hëna donte të errësonte rrezet e saj, yjet nuk donin t'i shfaqeshin krijesës, burimet donin të refuzonin përrenjtë, lumenjtë donin të rridhnin, kopshtet ishin të bukura, livadhet ishin plot me lule: gjithçka donte ta braktiste njeriun, sepse ai braktisi Zotin e tij. E di që fjalimi është i thellë dhe i errët, por për besimtarët dhe darkuesit e Kishës është e nevojshme të sqarohet kuptimi i Shkrimit të Shenjtë. Çdo gjë e krijuar iu robërua njeriut, jo sipas dinjitetit të tij, por sepse e urdhëroi Zoti, që imazhi të mos poshtërohej plotësisht, edhe sikur të binte. Prandaj, kur i gjithë krijimi ishte indinjuar, Zoti e urdhëroi të mos rezistonte, por urdhëroi që dielli të lëshonte rrezet e tij, toka të jepte fryte, deti - peshk dhe tregti, yjet - shkëlqim. Duke zbuluar pikërisht këtë mendim, apostulli thotë: “Sepse krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë, sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por me vullnetin e atij që e nënshtroi, me shpresën se vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” (Rom 19-2:8). Kjo do të thotë: kur Zoti e pa njeriun të rënë dhe natyrën që refuzonte t'i shërbente atij, mosmirënjohësit, atëherë i vuri fre, edhe përkundër dëshirës së saj dhe urdhëroi që dielli të ndriçonte, toka të jepte frytet e saj dhe të mos refuzonte ta bënte këtë, qoftë edhe për një kriminel mosmirënjohës, dhe për të treguar dobinë bujare të Zotit të përbashkët për të gjithë, ai premtoi se bashku rënien dhe rilindjen e njeriut; sikur Zoti t'i thoshte këtë krijesës: duke qenë se shëmbëlltyra ka rënë dhe ka rënë si rezultat i një krimi dhe humbet nga mosbindje, atëherë ju ndani me të veprën e prishjes në të cilën ka rënë; dhe kur ta përtërijë atë, shëmbëlltyrën time, njeriun tim të dëmtuar, atëherë me të do të të përtërij ty, krijesën time, dhe do të të bëj pjesëmarrës në lavdinë e tij. Ju vuani me të gjatë fatkeqësisë së tij dhe do të ngriheni së bashku gjatë lavdisë së tij. Dhe pse o vëlla ikën krijesa nga sundimi i njeriut? Sepse, thotë ai, "krijimi i është nënshtruar kotësisë". Çfarë zhurme? Kotësi është ajo që quhet kotësi, si rezultat i së cilës njeriu është larguar nga Zoti, siç thotë Davidi: “Në të vërtetë, çdo njeri që jeton është kotësi e plotë” (Ps. 39:6). Çdo njeri është i kotë, i cili, pasi ka braktisur Zotin, ndjek gjëra të kota. 3. Sigurisht, kishte engjëj në mbarë tokën, të cilëve iu besuan kombet, siç dëshmon Moisiu, duke thënë: “Kur Shumë i Larti u dha trashëgimi kombeve dhe i shpërndau bijtë e njerëzve, atëherë ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë” 2:28 (Ligj. 3). Kjo do të thotë: Zoti i shpërndau vendet e gjithësisë midis engjëjve; për shembull, një engjëll një vend, tjetri një tjetër, për të vënë një fre mbi këtë natyrë të pajetë të diellit, hënës, yjeve, tokës dhe detit për përdorimin e njeriut të vdekshëm. Pastaj, engjëjt vuajtën, duke u shërbyer njerëzve të padenjë dhe u munduan, duke parë se si, pasi kishin braktisur dinjitetin e Mjeshtrit, njerëzit filluan të adhuronin idhujt. Engjëjt u indinjuan, duke menduar se një tjetër u njoh si sundimtar dhe iu ofrua mirënjohje qenieve të tjera. Toka prodhoi verë dhe altarët morën libacione; toka dha një bollëk frutash dhe ato iu kushtuan idhujve. Engjëjt nuk e toleruan dhunën, duke parë sesi adhurohej e paqena në vend të Ekzistueses. Këtu është një pyetje tjetër që shtrohet nga profeti. Thuhet se iu afrua engjëlli Gabriel dhe i tha: "Daniel; që nga dita e parë që vendose zemrën tënde për të kuptuar dhe përulur përpara Perëndisë tënd, fjalët e tua u dëgjuan dhe unë do të vija sipas fjalëve të tua. Por princi i mbretërisë së Persisë qëndroi kundër meje për njëzet e një ditë; por ja, Mikaeli, një nga princat e parë, më erdhi në ndihmë10" (2:1). Kush është ky engjëll që i rezistoi Gabrielit dhe pse filloi t'i rezistonte? Tashmë ju është thënë, vëllezër, se Zoti i ka caktuar një vend secilit prej engjëjve për mbrojtjen e çdo krijese. Prandaj, Shën Gabrielit, i dërguar nga qielli, i reziston engjëlli që patronizon mbretërinë e Persianëve, pra Persinë. Por këtu lind pyetja: nëse ai është dërguar nga Zoti dhe Xhibrili është dërguar nga Zoti, atëherë pse i reziston? Në fund të fundit, nëse engjëlli i dërguar do të ishte përfaqësues i një sundimtari tjetër, atëherë rezistenca nga ana e tij do të ishte krejt e natyrshme; por nëse i njëjti Zot caktoi njërin tek ai popull dhe tjetrin ia dërgoi profetit, atëherë pse njëri i reziston tjetrit? Kushtojini vëmendje të veçantë kësaj. E gjithë bota ishte e mbushur me idhujtari; Engjëjt e caktuar për paganët u munduan dhe u pikëlluan, duke parë se si Zoti përçmohej dhe idhujt respektoheshin. Kur njerëzit e robëruar më vonë erdhën në Babiloni, Danieli u shfaq duke predikuar për Perëndinë, tre të rinj u shfaqën duke lavdëruar Perëndinë ndërsa furra ishte ndezur - pastaj ligësia u turpërua, pastaj luanët mbyllën gojën dhe jobesimtarët heshtën. Prandaj, engjëlli, kreu i mbretërisë persiane, u gëzua dhe triumfoi për faktin se një predikim për Zotin po dëgjohej në zotërimin e tij. Engjëlli pa se si Kaldeasit, të cilët dikur e nderonin zjarrin dhe adhuronin idhujt, u mësuan mrekullisht të nderonin Perëndinë dhe u gëzuan, duke parë rajonin e tyre, dikur plot me ligësi, duke u kthyer në devotshmëri. Engjëlli pa se si mbreti Nebokadnetsar tha: “Shadraku, Meshak dhe Abednego, shërbëtorë të Perëndisë Më të Lartit” (Dan.3:93), dhe u gëzua. Dhe kështu, kur Danieli i bekuar i kërkoi Zotit që njerëzit të ktheheshin nga robëria pas atyre shtatëdhjetë viteve specifike, dhe Xhibrili u dërgua për t'i njoftuar se njerëzit po ktheheshin përsëri nga robëria dhe do të merrnin tokën e tyre, d.m.th. Jerusalemi, atëherë engjëlli i mbretërisë persiane i reziston Gabrielit, i trishtuar nga fakti se përsëri toka e tij do të kthehet në idhujtarinë e mëparshme dhe do të mbushet me ligësi, dhe reziston, duke mos e luftuar, por duke e kundërshtuar. Pse, thotë ai, po përpiqeni t'i ktheni njerëzit? A e dëmtuan veten të burgosurit këtu? Kur ishin në vendin e tyre, ata adhuronin idhujt, por kur erdhën këtu, filluan të lavdërojnë Zotin dhe ata vetë morën përfitime dhe u bënë të dobishëm për të tjerët. Çfarë i pengon ata të jenë këtu? Çfarë dëmi ka marrë njerëzit këtu që po nxitoni t'i çlironi nga robëria? A e sheh se Zoti po nderohet, paganët po ndriçohen dhe po nxiton të shkatërrosh një përfitim kaq të madh? Pse u dërguat? Më dërguan, thotë ai, për të çuar njerëzit nga robëria në atdheun e tyre. Çfarë lloj atdheu thotë ai? Atë që e njollën me vrasje kur ishin në Jeruzalem? A nuk është kjo ajo për të cilën Jeremia i akuzon ata, duke thënë: "Sepse sa qytete që keni, aq perëndi keni, o Judë" (Jer. 2:28)? Në atë kohë ata gëzonin përfitime të panumërta nga Zoti, por nuk përmbaheshin nga e keqja, por tani ata durojnë fatkeqësi të panumërta dhe nuk i shmangen Zotit. Pra, ka ndodhur rezistenca, por jo e njëjtë me atë që i ndodh një të keqi në raport me një të mirë, sepse nuk thuhet: luftoi, dhe: rezistoi, pasi shpesh ndodh që i drejti t'i rezistojë diçka të mirë. Ndonjëherë ndodh që butësia i reziston ligjit dhe, anasjelltas, ligji nuk pajtohet me butësinë. Ligji e dënon mëkatarin, por mëshira e mbretit shpesh e fal. Këtu beteja zhvillohet jo vetëm midis armikut dhe armikut, por midis të afërmit dhe të afërmit, sepse as drejtësia nuk qëndron jashtë butësisë, as butësia jashtë drejtësisë. Por kjo u tha kalimthi; Le t'i kthehemi temës. Dhe kështu, kur natyra ishte në një gjendje të tillë dhe ishte indinjuar me kriminelin, kur engjëjt u munduan nga mosmirënjohja e atij që ishte bekuar dhe kur e gjithë bota u korruptua si rezultat i krimit (në fund të fundit, atë që duron një pemë ose ndonjë substancë tjetër, duron edhe toka, sipas asaj që u tha: "dhe Zoti e shikoi atë të prishur dhe të prishur për tokën, rrugën mbi tokë” (Zan. 6:12), d.m.th., pa tokën dhe ajo u prish), - atëherë profetët i shpallën botës se epoka e ardhshme do të rivendoste botën e rënë dhe do të rinovonte imazhin e prishur. Dhe askush të mos mendojë se kam thënë shumë gjëra të panevojshme dhe për më tepër, pa asnjë rend e konsistencë. I gjithë arsyetimi im është i drejtuar drejt një qëllimi. Nëse nuk do të tregonim fillimisht se si u korruptua bota, nuk do të mund të tregonim se si u rinovua. Kështu e gjithë toka u shkatërrua plotësisht, qielli u errësua dhe e gjithë krijimi ishte indinjuar. Krijimi nuk ishte i njëjtë me atë që Zoti e krijoi që në fillim, qielli nuk shkëlqeu me yje, toka nuk ishte e mbushur me fruta, deti nuk ishte i favorshëm për lundrim. Një kriminel u shfaq dhe përdhosi tokën, përdhos qiellin, ajrin, detin, burimet, lumenjtë, përdhosi gjithçka me blasfeminë e tij: qiellin me blasfemi, ajrin me tinguj të turpshëm, tokën me vrasje kriminale, detin me hajdutët dhe kusarët, burimet dhe lumenjtë me rrëketë dhe lumenjtë, për çdo pemë të ligë, për çdo idhull, krijesa ishin objekt i hyjnizimit: ai nuk është një krijesë si asgjë. e përdhosi si duke e hyjnizuar. Dhe kështu e gjithë krijesa ishte indinjuar. vjen Shpëtimtari i botës, ose më mirë, shpallet nga apostujt se Ai do të vijë dhe do të përtërijë gjithçka. Dhe jo vetëm apostujt predikuan, por edhe profetët parashikuan se Krishti do të vinte. Për çfarë? Atëherë, që të mos mendojë ndokush se Zoti vepron njësoj si njeriu: në fund të fundit, kur njeriu dyshon në ndihmën e parë, mendon për të dytën, dhe kur dështon këtu, kërkon të tretën dhe kur mashtrohet këtu, shpreson tek e katërta. Dhe kështu, që askush të mos mendonte njësoj për Zotin, profetët parashikuan për Atë që do të vinte, për të treguar se Zoti nuk vjen në atë që dëshiron të bëjë pas reflektimit, por parashikon gjithçka që në fillim. Ne njerëzit mendojmë përpara dhe, nëse nuk ia arrijmë qëllimit nga njëra anë, bëjmë përpjekje nga ana tjetër; por Zoti nuk është i tillë: Ai dha ligjin, profetët dhe më pas Ungjillin, duke mos mësuar se çfarë duhej me kalimin e kohës, por duke ditur që në fillim se krijimi nuk mund të lihet kështu, pa shfaqjen e Krishtit. Ne, njerëzit, kur shohim sëmundje, atëherë fillojmë të mendojmë për ndihmën, dhe Zoti, edhe para shfaqjes së plagëve në natyrën tonë, parashikoi ilaçin e shpëtimit. Shumë njerëz thonë: A nuk e parashikoi Perëndia që Adami do të mëkatonte? Unë them: Unë jo vetëm e parashikova, por edhe para rënies e dija se Krishti do ta shëlbonte dhe do ta rivendoste; dhe ai nuk do ta kishte parë më parë rënien nëse nuk do ta kishte parashikuar ringjalljen, por Ai vetë e paracaktoi shërimin e ringjalljes dhe më pas lejoi që vdekja të hynte te njeriu, në mënyrë që ai të mësonte të dinte se çfarë shijon falë vetes dhe çfarë merr nga Zoti. Dhe ashtu si në Egjipt Ai fillimisht vendosi të ishin vite pjellorie, duke i caktuar këto vite bollëk të ishin një mjet për të hequr qafe urinë, dhe më pas solli vetë zinë e bukës, në mënyrë që ndihma mjekësore të parandalonte vetë sëmundjen, kështu para se të krijohej Adami, përpara se të ligët të dilnin prej tij, para se të lindnin të drejtët dhe profetët, Perëndia parashikoi pamundësinë e mos largimit të shëmbëlltyrës së Tij. Në Adamin, Perëndia pa Palin, pa Pjetrin. Ai, natyrisht, nuk supozoi se Adami do të qëndronte në parajsë dhe do të shmangte mërgimin, por pa tek ai Palin, duke predikuar devotshmëri dhe të rrëmbyer në parajsë, dhe Pjetrin, të cilit i ishin besuar çelësat e parajsës, dhe ai pa gjithçka në këtë njeri të parë. Ai tashmë ka parë rrënjën dhe frutin. 4. Më lejoni të prezantoj në bisedë bisedën e Perëndisë sikur Ai t'i drejtohej Birit të Tij dhe t'i fliste Atij. Askush të mos mendojë se ky është fjalim i dhunshëm. Në fund të fundit, ashtu si gjatë krijimit të njeriut Zoti iu drejtua këshillës me të vetëmlindurin dhe bashkëkrijuesin (“Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë”), kështu, me siguri, Biri i foli Atit. Më lër të përfundoj. Mos nxitoni të më kundërshtoni: pse po tregoni përralla të tilla për Zotin, sikur ju ka ndodhur kjo? nuk ishe aty, apo jo? Nëse nuk arrij të vërtetoj fjalët e mia dhe të provoj konsistencën e tyre me të vërtetën, atëherë është një çështje tjetër - atëherë ju mund të më konsideroni gënjeshtar. “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë.” Si Krijues, Ai foli dhe si parashikues, Ai u përgjigj: nëse Adami mëkaton (dhe ai pa dyshim do të mëkatojë), a do të shkatërrohet krijimi ynë? Imagjinoni që këtë t'i thotë ose Ati Birit, ose Biri Atit. Është pikërisht kjo këshillë - pa kontradiktë - që duhet t'u jepet atyre, natyra e të cilëve është e pandashme. Por Adami mëkaton, bën një krim, vdes dhe nëpërmjet tij humbin të gjithë njerëzit, na shtrembërohet natyra, sikur të ishte krijuar keq. Një takim tjetër: para së gjithash, duhet të përcaktojmë metodën e trajtimit. Të takon Ty, i Vetëmlinduri im, Biri-Fjala, shkëlqimi i lavdisë Sime të takon Ty, nëse kujdesesh për krijimin që Ne, duke bashkëpunuar me njëri-tjetrin, formuam, duhet të vishesh me një njeri që po humbet, duhet të marrësh apostujt dhe ashtu si djalli përfitoi nga ndihma e gjarprit, duke e bërë atë krijimtarinë tënde një mjet për të përdorur mashtrimin. Por shumë, thotë ai, do të shfaqen që janë shpikës të mësimeve të liga. Do të shfaqet gabimi i pafe i epikuriasve, do të shfaqet një herezi që pretendon se jeta vazhdon pa Providencë, do të shfaqet një herezi tjetër me doktrinën e hyjnisë së trupit, do të shfaqen shumë mësues të gabimit: kush do ta shkatërrojë një ligësi të tillë? E thashë këtë në mënyrë figurative për të vërtetuar në fund arsyetimin me një zë apostolik. Pra, çfarë? A është kjo veshja që vesh Perëndia, Fjala? A duhet të përhapet në të gjitha vendet e universit dhe të ndriçojë të gjithë? Jo, thotë ai, por ju do të përmbushni planin hyjnor për mua, Ju do të keni apostuj si lajmëtarë të fjalës hyjnore, Ju do të keni Palin që predikon ungjillin, Ju do të keni Pjetrin të zotërojë Romën, Ju do të keni apostuj si ndihmës në ekonominë Tonë. Kjo është thënë para krijimit të Ademit. Së pari, u përcaktua ajo që lidhej me mishërimin e Krishtit dhe çfarë ka të bëjë me apostujt, dhe më pas u krijua Adami. Nga është kjo? Dëgjoni atë që thotë Pali: “misteri i fshehur për shekuj e breza” (Kolos. 1:26) dhe: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar në Krishtin me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore, që kur na zgjodhi në Të përpara themelimit të botës, duke na paracaktuar Jezusin. 1:3–5). Dhe në një vend tjetër ai thotë për veten e tij dhe për ata që janë si ai: “Edhe ai paracaktoi të ishte i ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij” (Rom. 8:29). Jo vetëm paracaktimi dhe zgjedhja, por edhe vetë hiri, që Pali mori pas kaq brezash, daton në të njëjtën kohë, d.m.th. sikur e ka marrë para shekujsh. Ku mund ta shihni këtë? Ai i thotë Timoteut: fëmijë Timote, “vuaj sipas ungjillit të Krishtit, me anë të fuqisë së Perëndisë, i cili na shpëtoi dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas qëllimit dhe hirit të Tij, që na u dha në Krishtin Jezus përpara fillimit të botës” (2 Timoteut 1:8-9). Ai vetë zgjodhi përpara strukturës së botës, ai paracaktoi para shekujve, ai na dha hirin nga amshimi. Dhe e gjithë kjo është në marrëveshje, sepse ekonomia e Shpëtimtarit ishte e parashikuar dhe e paracaktuar përpara krijimit të njeriut. Natyrisht, bisedat e mia për devotshmërinë ua drejtoj miqve, por e di, megjithatë, se ndonjëherë ngatërrohen spiunët mes miqsh, të cilët në bisedë i kushtojnë vëmendje jo asaj që është e dobishme, por përpiqen për një gjë, si ta kapin folësin; me te vertete nuk i urrej njerez te tille sa me vjen keq per ta. Megjithatë, sipas apostullit: “Dhe vëllezërve të rremë që hynë, duke ardhur fshehurazi për të vëzhguar lirinë tonë” (Gal. 2:4), le të hapim mendimet tona. Ndoshta armiku mund të dalë dhe të thotë: teologji e mirë! Zoti medit dhe thotë: çfarë të bëjmë kur shfaqen shumë mësues të gabuar? Ati i flet Birit sikur njëri dyshon dhe tjetri e mëson Atë. [Për këtë duhet thënë se] Shkrimi i Shenjtë, kur na udhëzon për Perëndinë, nuk kërkon aq shumë fjalë që korrespondojnë me fuqinë hyjnore, sa e zbaton atë për dobësinë tonë. A nuk thotë Perëndia, sikur ta transferojë çështjen e Tij në gjykimin njerëzor: "Dhe tani, banorë të Jeruzalemit dhe njerëz të Judës, gjykoni midis meje dhe vreshtit tim. Çfarë duhet të kisha bërë më shumë për vreshtin tim që nuk bëra për të" (Is. 5:3-4)? A thuhet kjo drejtpërdrejt dhe jo si këshillë? Kur i thotë Isaias: “Kë të dërgoj dhe kush do të shkojë për Ne” (Is. 6:8), a flet ai me dyshim apo duke mos gjetur një shërbëtor? Çdo gjë që thuhet për Perëndinë duhet të jetë në përputhje me mësimet e kishës dhe të matet jo sipas forcës së folësit, por sipas dobësisë së atyre që dëgjojnë. Qëllimi ynë është të tregojmë atë që ishte përcaktuar për Krishtin përpara Adamit, parazgjedhjen e apostujve dhe hirin e Ungjillit, të synuar përpara kohëve të përjetshme. Kushtojini vëmendje të veçantë. Një shprehje, e keqkuptuar, mund të shkaktojë dënimin e asaj që thuhet. Zoti e pa jo vetëm Adamin duke thyer urdhërimin, por edhe Shpëtimtarin, i cili u shfaq në mish si Zot, duke përgatitur rrugën drejt virtytit dhe duke i tërhequr të gjithë drejt bindjes. Zoti pa brinjën e marrë nga Adami dhe të shndërruar në grua, dhe gjithashtu parashikoi brinjën e Krishtit, duke na sjellë dhurata misterioze, ujë dhe gjak, njëra prej të cilave është simbol i pastrimit dhe tjetra një peng i sakramenteve. Dhe Ai nuk ndëshkoi aq shumë me disfatë, sa u lumturua duke shpikur një kurë. Ka një grua nga një burrë në mëkat, këtu një burrë nga një grua në shpëtim. Ka një brinjë që lind shkakun e vdekjes, këtu një brinjë që jep garancinë e moskorruptimit. Ka një gjarpër në një pemë, dhe këtu është Krishti në kryq. Ka ushqim që shkakton vdekjen, këtu ka ushqim që e shkatërron atë. Ju e dini se çfarë shqetëson besimtarët, mësoni për sakramentet. Aty e morën shikimin me turp dhe panë se ishin të zhveshur, por tani shikojmë me devotshmëri dhe shohim se jemi veshur. Ka mendjemprehtësi dhe lakuriqësi, këtu është veshje dhe ndriçim. Ka rroba prej lëkure që fshehin turpin, këtu është një mantel lavdie që mbulon dobësinë tonë, trupin e Krishtit, veshjen e vetë Mbretit, sepse “të gjithë ju që jeni pagëzuar në Krishtin e keni veshur Krishtin” (Gal. 3:27). Atje “ju jeni pluhur dhe në pluhur do të ktheheni” (Zan. 3:19), këtu ai që rinovon tokën e bën një person qiellor, duke premtuar jo tokë, por mbretëri. Ka një shpatë flakëruese që mban Adamin, këtu gjuhët e zjarrit nga qielli ndriçojnë Adamin. Aty dëbohen nga parajsa, këtu u besohen çelësat e qiellit. Zoti e parashikoi të ardhmen para së tashmes. Dhe ashtu si tani, para se të nxirret uji, përgatitet një ujësjellës dhe para se të rrjedhin ujërat, ndërtohet një rezervuar, jo për ujin që rrjedh tashmë, por për atë që do të rrjedhë, kështu Perëndia përcaktoi paraprakisht se çfarë duhej të formohej në Krishtin dhe e dinte se në Krishtin gjithçka do të ripërtërihej. Dhe nis nga lart duke u vërsulur në qiell, sipas asaj që u tha: “Zot! Përkulni qiejt tuaj dhe zbrisni” (Ps. 143:5); eci nëpër qiej, duke i shenjtëruar, prerë ajrin për ta shenjtëruar nga përdhosja e këngëve të turpshme, ec rreth tokës për ta shenjtëruar nga përdhosja e vrasjeve, ec mbi ujërat e detit për të pastruar ujërat e pastruara për të shenjtëruar Jordanin. Natyra e ujit, e gjen Adamin të shtrirë në varr dhe merr shëmbëlltyrën e tij - Krishti bëhet edhe pasardhës i Adamit dhe ripërtëritje e Adamit dhe si - dëgjon Ai merr imazhin që ai krijoi në parajsë dhe e stolisi me gjithçka të kundërt, duke i dhënë atij mjetet e shpëtimit, në krahasim me jetën në parajsë agjërimi në parajsë, dhe në shkretëtirë - me djallin, pra vjen Shpëtimtari, duke e stolisur me virtyte të ndryshme dhe duke qenë ndërmjetësues midis Zotit dhe njerëzve, ai erdhi për t'i shpallur botës se shëmbëlltyra e rënë po ripërtërihet, se ai nuk do të mund të ishte shpëtuar. Në fund të fundit, kur një person i besueshëm i premton diçka dikujt që është më i ulët se ai, ky i fundit nuk guxon të kërkojë përmbushjen e premtimit; kështu është edhe këtu: meqenëse Perëndia ishte i padukshëm dhe bota ishte e dukshme, Ai jep një ndërmjetës të besueshëm: “është një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus” (1 Tim. 2:5). Nëse një ndërmjetës nuk do të kishte afinitet me ata për të cilët shërben si ndërmjetës, atëherë ai nuk mund të ishte ndërmjetës. Prandaj, duke qenë se Krishti bëhet ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, është e nevojshme që Ai të jetë në afërsi me Zotin dhe me njerëzit, dhe do të shfaqet sikur me ndonjë ekonomi ndërmjetësuese, duke u bashkuar me Zotin në hyjni dhe duke qenë në unitet me njerëzit në njerëzim. Çfarë po bën Ai? Fillimisht jep mësim, pastaj përtërihet, bëhet edhe ndërmjetës edhe garantues, atë që është nga Zoti ua transmeton njerëzve dhe atë që është nga njerëzit te Zoti. Raca njerëzore ishte armiqësore ndaj Zotit si rezultat i krimit; as njeriu nuk i besoi Zotit, as Zoti nuk i besoi njeriut për shkak të ndryshimit që kishte ndodhur te të rënët. Dhe kështu Krishti dukej se u tha njerëzve këtë: mos dyshoni se ka një ringjallje; Unë jam garantuesi i kësaj; Unë marr mishin tënd dhe e vras; nëse nuk e rivendos, mos më besoni. Nga ana tjetër, edhe ai e anon Zotin drejt pajtimit me njerëzit, duke thënë kështu: marr përsipër të jem përfaqësues i njeriut, do ta rinovoj, do ta rregulloj që ai të heqë dorë nga gabimi dhe të njohë të vërtetën; Më prano Mua si ndërmjetës për njerëzit, që ata vetë të më pranojnë Mua si ndërmjetësues të fuqisë Tënde. 5. Fakti që Krishti është me të vërtetë ndërmjetës është dëshmuar nga Shkrimet e Shenjta, por që Ai është edhe një garant që merr mbi vete garancinë, si mund ta vërtetojmë këtë, në mënyrë që të mos duket se ne në Kishë nuk ofrojmë mësim kishtar, por shpikje të veta? Nëse flas për veten time, atëherë pse flas? Dhe nëse unë shpall atë që është nga Perëndia, shpjegoj atë që është nga Fryma, atëherë pranoje këtë mësim. Pra, që Jezusi është siguria, Pali thotë: “Por ky Kryeprift mori një shërbim më të shkëlqyer, sepse ishte një ndërmjetës më i mirë i besëlidhjes” (Hebrenjve 8:6); “Jezusi u bë garancia e një besëlidhjeje më të mirë” (Hebrenjve 7:22). Këtu është një ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve që ndërmjetësojnë për një person përpara Zotit. Ai tha se do të na rivendoste - dhe e bën, tha se do të na shpërblejë me pavdekësi - dhe na shpërblen. Kur krijoi Ademin, atëherë, duke mos qenë i lidhur me asnjë garanci, i dha atij qiellin dhe tokën drejtpërdrejt pa garanci: në fund të fundit, Ai nuk i kishte premtuar as para tokës, as parajsës, as asgjë tjetër, por të gjitha këto, që nuk ia kishte premtuar, ia dha; A nuk do ta japë vërtet atë që ka premtuar tani me garanci? Ungjilli në Shkrimin e Shenjtë herë quhet besëlidhja e re (καινήν), herë besëlidhja e fundit (νέαν), herë besëlidhja më e mirë, herë e dyta, herë e përjetshme. Meqenëse një emër nuk mund të shprehë të gjithë kuptimin, fuqia e Ungjillit tregohet më së miri me emra të ndryshëm; por Pali, në të cilin flet vetë Krishti, e quan Ungjillin kryesisht Dhiatën e Re, sikur të përtërijë të vjetrën. Kuptimi i fjalës së re tregon një natyrë të jashtëzakonshme dhe vërtet të paprekshme, e fundit tregon ndryshimin nga e vjetruara, më e mira - në krahasim me më të keqen, e dyta - në ndryshim nga e para, e përjetshme - në krahasim me të përkohshmen. Dhiata e Re quhet sipas të lumit Jeremia, i cili thotë: “Po vijnë ditët, thotë Zoti, kur do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës” (Jer. 31:31); dhe Shpëtimtari, duke transmetuar sakramentin, thotë: “Ky është gjaku im i Dhiatës së Re” (Mateu 26:28). Këtu është Dhiata e Re. Dhe në një vend tjetër ai e quan të fundit, duke pasur parasysh që ungjilli i ri ka fuqi të plotë. Pali thotë: "Ne kemi ardhur në malin Sion... dhe dhjetë mijë engjëjve, ... kishës së të parëlindurve, që janë shkruar në qiell, ... dhe Ndërmjetësit të besëlidhjes së re (νέαν) Jezusi" (Heb. 12:22–24). "Duke thënë "të reja", ai tregoi vjetërsinë e të parëve" (Hebr. 8:13). ndërmjetësi më i mirë i besëlidhjes... Sepse, nëse besëlidhja e parë do të kishte qenë pa mangësi, nuk do të kishte nevojë të kërkohej një vend për një tjetër” (Hebr. 8:6-7). Këtu janë i pari dhe i dyti. Ku quhet i përjetshëm? Dëgjoni çfarë thotë Pali: “Tani Perëndia i paqes, që ringjalli prej së vdekurish atë Bariun e madh të një deleje” (përmes gjakderdhjes së përjetshme). 13:20, ndërsa besëlidhja e parë ishte e përkohshme, kjo quhet e përjetshme dhe në një vend tjetër thotë: "Unë do t'ju jap një besëlidhje të përjetshme, të premtuara ndaj Davidit" (Is. 55:3). i ri, jo i errësuar, por i ripërtërirë për një krijim të ri: një diell i ri, një hënë e re, yje të rinj, që marrin ndihmë dhe forcim, sepse profeti thotë: “Unë po krijoj një qiell të ri dhe një tokë të re” (Is. 65:17). Kështu krijimi përtërihet dhe premtuesi nuk gënjen. Çfarëdo ndihme që merr një person, të njëjtën gjë marrin edhe elementët. Ku mund ta shihni këtë? Isaia thotë: "Drita e hënës do të jetë si drita e diellit dhe drita e diellit do të jetë shtatë herë më e ndritshme" (Isaia 30:26). A e ke parë se si Zoti nuk e refuzoi premtimin, por e ripërtëri krijimin? Dhe fajtori i ripërtëritjes është Krishti. Ndjekësit e heretikëve, duke diskutuar këtë mësim, ngrenë një kundërshtim të bazuar në shprehjen: “i lindur i pari nga çdo krijim” (Kol. 1:15), duke mos kuptuar se këtu nuk bëhet fjalë për krijimin e krijimit, por për ripërtëritjen e tij. Çfarë lloj krijimi po rinovohet? Dëgjoni atë që thotë Pali: “Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” (2 Kor. 5:17). Dhe për të treguar se Ai quhet i parëlinduri i natyrës së përtërirë, ai shton: “i parëlinduri nga të vdekurit, që të ketë përparësinë në çdo gjë” (Kolos. 1:18), mes të përtërirëve, të thirrurve në mosprishje, të ringjallur prej së vdekurish: “në të gjitha... duke marrë përparësi" jo sipas hyjnisë (sepse për Zotin është poshtërim të quhet i pari, poshtërim është ky i ashtuquajturi nder; në natyrën hyjnore dhe të pakrijuar nuk ka të parën ose të dytën, por çdo gjë ka një fillim të gjallë, një fillim pa fillim, një fillim të përjetshëm, të pamasë, të pashpjegueshme; sa për ne, nëse Krishti është më i lartë në Krishtin në krahasim me shpresën tonë të zbrazët, atëherë besimi ynë është i zbrazët në krahasim me Palin ose Pjetrin. hyjni), por duke marrë përparësi në njerëzim, si ka ripërtërirë Adamin, si ka ringjallur universin, prandaj ai thotë: "i parëlinduri nga të vdekurit, në mënyrë që Ai të ketë përparësi në çdo gjë". Unë ju ftoj të eksploroni saktësisht se si Ai është i parëlinduri nga të vdekurit. Në fund të fundit, nëse e lë këtë shprehje pa shpjegim, atëherë vetë mendja kureshtare do ta zëvendësojë shpjegimin e vet dhe do ta konsiderojë të mjaftueshme. Si thoni ju, si është Krishti i parëlinduri nga të vdekurit, kur edhe para ardhjes së tij, Elia ringjalli djalin e një të veje (1 Mbretërve 17:21), Eliseu ringjalli djalin e një gruaje somanite (2 Mbretërve 4:34) dhe vetë Shpëtimtari ringjalli Llazarin, të bijën e Jairit, djalin e një vejushe? Në fakt, nëse si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re kishte raste të ringjalljes së të vdekurve, atëherë përse Krishti quhet i parëlinduri nga të vdekurit? Si kështu? Ata, megjithëse u ringjallën para Krishtit, por, pasi u ringjallën, të gjithë vdiqën përsëri, sikur të kishin pësuar përvojën e ringjalljes, dhe Krishti, pasi u ringjall, nuk do t'i nënshtrohet vdekjes dhe prandaj i parëlinduri, si i ringjallur dhe nuk do të vdesë më. Dhe Pali thotë: “Krishti, pasi u ringjall prej së vdekurish, nuk vdes më; vdekja nuk ka më pushtet mbi Të” (Rom. 6:9). E shihni kush është më i pari nga të gjithë? A e shihni Kush e ripërtërin racën tonë sipas ekonomisë së Tij? Kështu, më në fund, pasi e nxori njeriun, e çoi në parajsë dhe e uli në anën e djathtë të Perëndisë. Oh, zemra jonë e keqe dhe budallaqe! Krishti erdhi tek ne, na dha Shpirtin e Tij, mori trupin tonë dhe u bë garancia jonë, dhe për gjithë këtë mosmirënjohja jonë duhet paguar me poshtërimin e një vepre të mirë? Ai na mori imazhin dhe na uli në anën e djathtë të Perëndisë, dhe ne morëm Frymën prej Tij dhe e fyejmë Atë, duke e ulur Atë në numrin e veprave dhe krijesave? Oh, për të ardhur keq dhe për të ardhur keq! Po sikur Krishti të të thoshte atë ditë: Unë e kam nderuar trupin tënd me pavdekësi, por ti e ke përulur Shpirtin Tim në nivelin e natyrës së krijuar? A e keni parë që një i vdekshëm është rivendosur, a e keni parë se ai është i denjë të jetë në fron, a e keni parë se ai është mbi çdo principatë, dhe fuqi, dhe forcë, dhe sundim, dhe a nuk keni turp? Çfarë është e jona nderon Zoti, por atë që është prej Tij ne nuk duhet të nderojmë? 6. Dhe këtu është një kundërshtim tjetër që keqdashja e heretikëve bie në kundërshtim me të vërtetën: po, thonë ata, trupi u çua në parajsë, por jo aq për të marrë nder, por që të kishim një mbrojtës lart, që i lutej Zotit për ne. Gjuhët e paturpshme dhe shpirtrat e pamësuar flisnin kështu në shesh, duke u tallur - nuk di si - me faltoren. Sigurisht që nuk i citoj fjalët e tyre më blasfemuese, por e përcjell kuptimin e tyre. "Ti", thonë ata, "Krisht, lutu Zotit për ne dhe kërko për ne", dhe në të njëjtën kohë u referohen fjalëve të Apostullit, pa e kuptuar kuptimin e tyre. A nuk thanë se apostulli tha: “Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall: edhe ai është në të djathtën e Perëndisë, edhe ai ndërmjetëson për ne” (Rom. 8:34)? A thonë se e kemi krijuar vetë? A e kemi shtrembëruar mësimin hyjnor? Pali tha se Krishti na kërkon. Ata nuk i kushtojnë rëndësi se çfarë do të thotë ndërmjetësim, se ka një dallim të madh ndërmjet namazit dhe ndërmjetësimit. Nëse kërkesa dhe ndërmjetësimi do të ishin e njëjta gjë, atëherë Pali nuk do të kishte thënë: “Para së gjithash, unë bëj thirrje që të bëhen lutje, përgjërime, ndërmjetësime dhe falënderime” (1 Tim. 2:1). Lutja është kur dikush kërkon diçka nga Zoti; quhet lutje kur dikush lavdëron Zotin në këngë; falënderim quhet kur dikush falënderon Zotin për atë që ka marrë prej Tij; lutje (ndërmjetësim) quhet kur dikush i drejtohet Zotit kundër atyre që ofendojnë, duke kërkuar hakmarrje. Ai ndërmjetësim nuk do të thotë të lutesh për ndihmë, por do të thotë të kërkosh dhe të marrësh një përgjigje, për këtë ka dëshmi në Dhiatën e Vjetër: dhe Zoti i tha profetit Elia: "Pse je këtu, Elia?" Zoti pyet profetin; profeti përgjigjet, duke thënë: "Kam pasur zili për Zotin, Perëndinë e ushtrive, sepse bijtë e Izraelit braktisën besëlidhjen tënde, shkatërruan altarët e tu dhe vranë profetët e tu me shpatë; unë kam mbetur vetëm, por edhe ata kërkojnë shpirtin tim" (1 Mbretërve 19:13-14). Këtu nuk kishte lutje, lutje, por pyetje dhe përgjigje, me një fjalë - ndërmjetësim. Dhe si, dëgjoni atë që thotë Pali: "Apo nuk e dini se çfarë thotë Shkrimi në historinë e Elias, si i ankohet Perëndisë për Izraelin" (Rom. 11:2). Pra, ndërmjetësimi nuk është lutje, por apel i profetit ndaj Zotit [me ankesë] për krimet. Dhe kështu, meqenëse apostujt midis paganëve ishin të ekspozuar ndaj rreziqeve, të tërhequr nga udhëheqësit dhe sundimtarët, duke vuajtur intriga nga judenjtë, ai i bind ata të përbuzin gjithçka, persekutimin, fshikullimin dhe vdekjen dhe, sikur t'i ngushëllonte, ai thotë: edhe nëse ju vetë nuk keni thënë asgjë kundër atyre që ju ofendojnë, ju keni një ndërmjetësues. "Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Perëndisë? Perëndia i shfajëson ata. Kush i gjykon? Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall; edhe ai është në të djathtën e Perëndisë dhe gjithashtu ndërmjetëson për ne" (Rom. 8:33-34). Nëse Ai pyet, atëherë si ulet? Apo ndoshta kërkuesi po pyet pa qëndruar? A keni parë ndonjëherë një kërkues, i cili shfaqet me një kërkesë të poshtëruar, skllavërore, në të njëjtën kohë të ulet në anën e djathtë të shefit? Prandaj, thonë, ekspozohet dinjiteti i Tij: “Edhe ai është në të djathtën e Zotit, Ai ndërmjetëson për ne”; sikur të thoshte këtë: nuk ka nevojë të shqetësohesh për atë që mund të të ndodhë. Gjithsesi, jini të vëmendshëm ndaj predikimit për virtytin dhe mos u hutoni duke arsyetuar kështu: Zot, sa duhet të durojmë: jemi të persekutuar, të persekutuar: por ka kush të ndërmjetësojë për ne para Teje, ka kush të ndërmjetësojë për ne! Por Biri ndërmjetëson para Atit jo si inferior në rend, por si Biri që parashtron rrethanat para Atit: "ata që besojnë në ne janë të fyer, të persekutuar, të persekutuar". Për të përgatitur një akuzë të besueshme, Ai e prezanton Birin si ndërmjetës. Kështu Shpëtimtari thotë: “Mos mendoni se unë do t'ju padis përpara Atit; ju keni një paditës, Moisiun, në të cilin keni besim” (Gjoni 5:45). A mendoni se Biri është i poshtëruar pasi ndërmjetëson tek Ati? Por nëse do të shihnit se Zoti dukej se po kërkonte mbështetje nga një person kundër jobesimtarëve, çfarë do të thoshit? Dëgjoni çfarë i thotë Zoti Jeremias: "A e ke parë atë që bëri bija apostate e Izraelit" (Jer. 3:6)? Ajo më la dhe shkoi pas perëndive. Është krejt e natyrshme që një person t'i thërrasë Perëndisë për ndihmë; por pse e tërheq Zoti një person në një rast të tillë? Dhe në një vend tjetër: "Dhe tani, banorë të Jeruzalemit dhe njerëz të Judës, gjykoni midis meje dhe vreshtit tim. Çfarë duhet të kisha bërë më shumë për vreshtin tim që nuk bëra për të" (Is. 5:3-4)? Po kështu, Krishti, ndërsa në mish e kreu ekonominë dhe ishte meshtar, bëri lutje dhe lavdëroi Atin për ekonominë e mishërimit; dhe kur u ngjit në qiell, ai ulet vetëm duke marrë lavdi, por jo duke lypur, duke mos ndërmjetësuar; nëse ai kthehet, atëherë ashtu si Biri kthehet tek Ati, ashtu si Perëndia kthehet te profeti. Prandaj, për të treguar se Krishti nuk qëndron para fronit të Perëndisë si një ofertë (flijime) prifti për veten e tij dhe për popullin, por ulet, Pali thotë: “Kjo duhet të jetë Kryeprifti ynë: i shenjtë, i pastër nga e keqja, i paqortueshëm, i ndarë nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiej, i cili nuk ka nevojë të ofrojë më parë flijimet për mëkatet e veta, më parë për mëkatet e tij, si për mëkatet e tij çdo ditë. njerëz, sepse Ai e bëri këtë një herë, duke sakrifikuar veten” (Hebrenjve 7:26-27). Pra, pse janë ata të tërbuar kundër devotshmërisë, nëse Ai nuk ka nevojë [të kërkojë asgjë]? A i nënshtroheni nevojës për Atë që është mbi të gjitha nevojë? Dhe më tej Pali shton: “Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, e cila është ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, që të shfaqet tani për ne në prani të Perëndisë” (Hebrenjve 9:24). Ai nuk tha "shfaq", sepse Ai u shfaq një herë, dhe jo shumë herë. Dhe më tej: “dhe të mos e ofrojë veten shpesh, siç hyn kryeprifti në shenjtërore çdo vit me gjakun e të tjerëve;... Por një herë, në fund të shekujve, u shfaq për të shuar mëkatin me flijimin e Tij” (Hebrenjve 9:25-26). Priftërinjtë e tjerë qëndrojnë çdo ditë, duke i shërbyer Perëndisë dhe duke bërë të njëjtat flijime, por Krishti, pasi bëri një flijim për mëkatet, u ul përgjithmonë, duke pritur që armiqtë e tij të nënshtroheshin nën këmbët e Tij. Në fund të fundit, Ai nuk ndërmjetëson më, por ulet: pse e poshtëroni një vepër të mirë? 7. E di që kam shkuar larg në bisedë: më falni për faktin që u futa aq thellë dhe, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, notova përtej detit të Shkrimit të Shenjtë, duke thënë jo aq shumë atë që duhej thënë, por atë që munda. Kjo është ajo që para së gjithash ju ftoj të bëni dhe ju lutem dhe nuk do të ndalem së luturi për këtë, që të studioni Shkrimet e Shenjta, të kërkoni të vërtetën për Krishtin, të mësoni nga Krishti dhe të mos kaloni në anën e ligësisë heretike. Djalli tani ka shumë gjarpërinj në vend të gjarprit të lashtë: ai mbjell egjrat e mëkatit për të përhapur prishjen e ligësisë. Ju lutemi mos dëgjoni diçka të tillë; Le të mbrohemi në çdo mënyrë të mundshme nga ligësia heretike. E di që ju kam thënë tashmë për këtë, por tani po e përsëris përsëri. Themeluesit e secilës herezi janë të njohur: nga Arius arianët, nga Macedonius maqedonasit, nga Eunomius eunomians, nga Marcion marcionitët, nga Savelius sabelians, nga Manes manikeasit, nga Montanus montanistët dhe herezi të tjera. Tani, nëse besimi i Kishës është heretik, siç pretendojnë heretikët, kush është themeluesi i saj? Ata do të thonë: herezia juaj filloi nga filani; le te thone nese e dine. Në fund të fundit, është mëshira e dukshme e Zotit që Zoti nuk lejoi që mësimi i apostujve të quhej me emrin e një personi: ne nuk quhemi maqedonas; dhe megjithëse mund të quhemi “të të njëjtit thelb”, ata nuk mund të na japin një emër, por do të tregojnë vetëm pajtim në doktrinë. Nëse i pyesni: kush ishte i pari që tha "konsubstancial"? - ata nuk mund të përgjigjen: filani ose filani, por treqind e tetëmbëdhjetë baballarë, pasi e shprehën fjalën e rrëfimit në pajtim, u vendosën në këtë rrëfim të devotshëm. Vini re se si shkëlqen ky rrëfim i drejtë. Fjala "konsubstancial" nuk u shqiptua nga njëri apo tjetri, por nga i gjithë këshilli i lindjes, perëndimit, jugut dhe veriut. Aty ku gjendet e vërteta, gjithçka bie dakord. Pyet heretikun se çfarë kam ndërmend të them. Nëse pyet një të krishterë ortodoks, edhe nëse është i thjeshtë dhe i pamësuar, ai do të thotë si vijon: Unë rrëfej Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, një mbretëri, një fuqi. Por thoni heretikëve, dy-tre veta: si mendoni? Nëse të gjithë përgjigjen në një mendje, atëherë sigurisht që do të jetë e vërteta. Por kjo nuk mund të pritet: njëri prej tyre e quan (Birin) të pakrijuar, tjetrin - të lindur, tjetrin - të përjetshëm. Nëse njëri thotë: Unë e di që Ati krijoi Birin, dhe Biri çdo gjë tjetër, atëherë tjetri e korrigjon duke thënë: jo, jo kështu; Ati krijoi Birin dhe nëpërmjet Tij krijoi të gjitha gjërat. Në këtë rast nuk kemi të bëjmë me të vërtetën, por vetëm me veshje të kalbura – dhe veshje të tilla grisen vetvetiu. Rrobat e vjetra, nëse i tërhiqni zvarrë, mund të grisen lehtësisht; dhe nëse vendosni të drejtoni dikë në një bisedë, duke kapur një veshje të tillë, atëherë përkeqësimi i saj do të zbulohet menjëherë dhe do të shqitet nga përpjekja juaj aksidentale; Kështu është edhe me herezitë: njëri pretendon në një mënyrë dhe tjetri një tjetër; herezi aliene, emra te huaj dhe te turpshem, emra tavernash. E njëjta gjë ndodh me heretikët që nuk u ka ndodhur kurrë hebrenjve. Shandani i shenjtë, sipas ligjit, qëndronte në të Shenjtën e të Shenjtëve, ku ishte veli, ku ishte tryeza, ku ishte ligji, ku ishin pllakat; dhe që nga koha kur u larguan nga e vërteta, ku qëndron shandani? Në korridorin e hanxhinjve. Ku është briri i profetëve? Në taverna. Është endur tërësisht, nga lart poshtë, ndërsa rrobat e zakonshme janë të qepura nga pjesë të veçanta. Besimi ynë nuk është bërë nga arsyetimi njerëzor, jo, ai është një tunikë e vazhdueshme, e fortë. Ne e përmbushëm premtimin tonë, ndonëse kërkonte kërkime të gjata, komplekse dhe në të njëjtën kohë të sofistikuara. Por dëgjuesit, sigurisht, do të bien dakord që mendimet e thjeshta shprehen me fjalë të thjeshta dhe kërkimi i thellë kërkon shumëllojshmëri të madhe. Dhe ti, kur dëgjon një fjalë të fshehur, të zgjon mendimin; kur shihni arsyetime delikate, vendoseni mendjen tuaj në shumëllojshmëri. Shpesh mësimi hyjnor shprehet shkurt, si p.sh.: “Mos vrit, mos shkel kurorën, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme” (Mateu 19:18). Por kur thotë: “Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14), dhe më pas: “Ai u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve” (Bar.3:38), atëherë këtu është veshur me një rrobë të larmishme, sipas asaj që u tha: “urtësia e shumëfishtë e Perëndisë” (Efes.3:10). Për të gjitha këto, le të lavdërojmë atë që u shfaq, të adhurojmë atë që erdhi, të këndojmë lavdërimet e atij që përtëriti, ringjalli, ringjalli, forcoi, ndriçoi dhe na dha një bollëk të të gjitha bekimeve të Jezu Krishtit, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi me Atin dhe Frymën e Shenjtë, përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amen. Teksti bazohet në përkthimin sllav. Tek sinodi. - "sipas numrit të bijve të Izraelit". – I.N. Psatirianët e morën emrin e tyre nga Sir. fjalët psathiropola, që do të thotë shitës byreku. Njëfarë Teoktist, një krijues byreku, mbrojti dhe përhapi me zell veçanërisht mësimin - më vonë i quajtur Psafirian - që dukej se ishte një pjellë e herezisë ariane. Prandaj përmendja në fund të bisedës për tavernat, dhe më herët për faktin se heretikët i marrin emrat e tyre nga tavernat. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria. Sipas përkthimit të 70: nga barku i nënës para yllit të mëngjesit të linda.