O vtelení nášho Pána Ježiša Krista a o tom, že každá krajina má anjelov

1. Naozaj sa nám zjavila Kristova milosť a svetlo zbožnosti nás osvietilo; Slnko pravdy skutočne vyšlo medzi nami a osvietilo konce vesmíru. Zjavil sa Pán nebies a obrátil celú zem na nebo, ako chcel, ako bolo predpovedané; Nebeský, ktorý sa zjavil medzi vami, vás robí nebeskými a nebeské veci sú dané tým, ktorí sú nebeskí: od verných je sľub vernosti veriacim, od svätých svätý svätým, od živých je zástava života živým. K tomu vás zasväcujeme v posvätných a kráľovských komnatách apoštolov, keď sa dotkneme učenia prorokov, keď si nebo a zem rozdelili svoj hlas: Zem má Jána, ktorý hovorí: „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky“ (Matúš 3:3); a nebo má hlas Otca, ktorý v skutočnosti potvrdzuje, že „Hlas Pána je nad vodami“ (Ž 28:3). Ponúkli sme vám to sami; bude slúžiť ako pripomienka pre usilovných a na potvrdenie pre veriacich. Mali by ste vedieť, že opakovanie dobrých vecí posilňuje vaše duše. Tak ako potom zistíme, že pôda je najlepšie obrobená, keď je rozvinutá tými istými pluhami a po prvej kultivácii hneď nasleduje druhá, čím sa zlepšuje vzhľad prvej, tak aj duša kultivovaná Božím slovom, ak pripomienka toho, čo už bolo povedané, vstúpi do mysle, obnoví to, stane sa schopnejšou prinášať ovocie cnosti. Ale je čas, aby sme sa obrátili k tomu, o čom by sme sa mali porozprávať – čo sme sami sľúbili a na čo myslíte. Potom prosím všetkých, ktorí milujú Krista, aby mi požičali svoje uši a myseľ, aby som ušami mohol vnímať, čo sa hovorí, bez toho, aby som vynechal minútu, a svojou mysľou som mohol starostlivo zvážiť a osvojiť si učenie. Bude to o Kristovi; a všetko, čo sa hovorí o Kristovi, nie je jednoduché kázanie, ale sviatosť zbožnosti. Celá Kristova ekonómia sa nazýva sviatosťou; a sviatosť sa neprikazuje písomne, ale sa skutočne vyhlasuje. Preto sv. Písmo nazýva celú Kristovu ekonómiu tajomstvom, ako napríklad hovorí Pavol: „Toto tajomstvo je veľké, hovorím o Kristovi a o Cirkvi“ (Ef. 5:32), a tiež: „veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3:16) a opäť: „pretože tajomstvo mi bolo oznámené ako tajomstvo môjho zjavenia, môžete mi čítať...“ (Ef. 3:3-4) a na inom mieste: „Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, bola daná milosť zvestovať pohanom nevyspytateľné bohatstvo Kristovo a zjavovať všetkým“ (Ef. 3:8-9), toto je dispenzácia „tajomstva, skrytého na veky a pokolenia, ale teraz sa zjavilo, čo sa Bohu zapáčilo v tomto tajomstve boháčom, ukázať pohanom, čo sa Bohu zapáčilo na sláve pohanom. ktorým je Kristus vo vás, nádej slávy“ (Kol 1,26-27). Stúpenci heretikov sa mýlia, keď tajomstvo Boha podrobujú ľudským diskusiám, pretože sa hovorí: Moja sviatosť je moja a moja. Kto je Boží ľud, ak nie veriaci? Keď chceš niečo vedieť alebo počuť o Kristovi, nepýtaj sa rozumu, neobracaj sa k mudrcovi, ale spýtaj sa proroka, spýtaj sa apoštola, zisti to od anjela; ak nevedia, obráťte sa na Otca. Ak sa obrátite na prorokov a spýtate sa: kto je Kristus? - v odpovedi vám zástup prorokov odpovedá a hovorí: "Toto je náš Boh a nikto iný sa s Ním nemôže porovnávať. Našiel všetky spôsoby múdrosti a dal ju svojmu služobníkovi Jakobovi a svojmu milovanému Izraelovi. Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi" (Bar. 3:36-38). Ak sa pýtate, kto je Kristus, a ste zvedaví na božské narodenie, pýtate sa, ako sa narodil, proroci umlčia vašu smelosť a začnú hovoriť: čo naša myseľ nedokáže pochopiť, chceš pochopiť? Ak sa to chcete naučiť, najprv priznajte, že On je Boh. Ak ste zvedaví, ako sa On narodil, naučte sa od nás: „Kto môže vysvetliť Jeho pokolenie“ (Iz. 53:8)? Ak sa spýtate apoštola – mám na mysli, samozrejme, celého apoštolského zástupu –, povie vám, že Kristus je Boh, na počiatku Boh a s Bohom Boh, a vždy Boh: „žiara slávy a obraz Jeho hypostázy, ktorý drží všetko slovom svojej moci“ (Žid. 1:3). Ak sa spýtate, ako sa Jehova narodil, povedia vám: „bol“ – počuli sme a dozvedeli sme sa, že bol, ale ako Jehova pochádza od Jehovu, to prijímame vierou, a nie poznaním. Ďalej, keď sa ich pýtate: ak teda neviete, ako sa narodil, prečo potom viete, že je Syn Boží? - oni vám odpovedia: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy, a videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14). Potom, ak opustíte prorokov a apoštolov, ponáhľate sa k anjelom a poviete im: Kto je ten Kristus, ktorý sa ohlasuje? - tí, čo hlásali evanjelium pastierom, vám odpovedia: naučili sme sa oslavovať a nebyť zvedaví: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14)! Takto hlásame o Ňom a „veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán“ (Lk 2,10-11). To, že je Kristus, Spasiteľ a Pán, to vieme. Ak im poviete: povedzte nám, aká je Jeho prirodzenosť alebo ako sa narodil, alebo akú má neoddeliteľnú moc s Otcom, odpovedia vám: Nepočuli ste proroka hovoriť: „Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach. 103:21)? Je nám prikázané konať vôľu a nebyť zvedaví na prírodu. Ale ak anjeli mlčia, proroci nehlásajú, apoštoli sa skrývajú, možno Otec, ktorý porodil, zjavuje, ako zrodil Syna? A sám Otec neotvára – nie preto, že by nevedel, ale jednoducho preto, že neotvára. O tom, že zrodil, hovorí: „od lona pred úsvitom bolo tvoje narodenie ako rosa“ ** (Ž 109:3), - hovorí, že porodil, ale neprezrádza spôsob nesmrteľného zrodenia, vykvitnutého z večného koreňa, podľa svedectva samého Otca, ktoré hovorí: „Toto je môj milovaný Syn, zaľúbený v 3:17. On sám: „z lona bolo tvoje narodenie pred ránom ako rosa,“ a hovorí svetu: Porodil; ohlasuje narodenie, ale neprezrádza cestu. Preto, keď stojíme pred potrebou skúmať Krista, neodchýlime sa od apoštolských a prorockých prameňov, ale z tých nesmrteľných riek a nevyčerpateľných prameňov budeme čerpať posvätnú vlhkosť božského učenia. Keď niekto hovorí o tom, čo sa týka Boha, nech čerpá živú vlahu od Boha, podľa toho, čo je predpovedané: „Opustili mňa, prameň živej vody“ (Jer 2,13), a tiež: „Budeš čerpať vodu z prameňov spásy“ (Iz 12,3). Samozrejme, ak by sme, opúšťajúc sv. Písmo, slúžme želaniam ľudskej mysle, diskutujme o tom, čo nám príde na myseľ, potom naše učenie nebude ako voda živej rieky, ale bude ako voda na púšti, ako povedal blažený Jeremiáš Jeruzalemu: „On nasmeroval svoje cesty k vodám púšte,“ a na objasnenie toho, čo bolo povedané, dodáva: „V žiadostiach svojej duše ho niesol vietor. duša žiadaná. jeho, a nie o tom, čo chcel Boh. Rovnako ten, kto teraz plní túžby svojich vynálezov a neskúma veci Božie, blúdi vodami púšte. Nič neuberá Cirkvi viac na kráse ako tí, ktorí bránia ľudské výmysly, ktoré sa im páčia. Preto Pavol o heretikoch povedal: „Budú si hromadiť učiteľov podľa svojich žiadostí“ (2 Tim 4:3). Poďme teda k tomu, čo by sme mali. A my sme z núdze nariadili tvoju lásku, aby si hľadal presný význam všetkého, čo sa hovorí nie medzi nami, nie v našich úvahách, ale v Božom Písme. Museli sme ukázať, ako Kristus obnovuje svet; ako človeka, ktorý v dôsledku hriechu schátral v raji, ho Kristus prostredníctvom svojej ekonomiky obnovuje. 2. Sľúbili sme, že to urobíme v posvätnej ohrade apoštolov, ale zdržali sme sa toho, aby sme to tam prezentovali, pretože tam neboli všetci prítomní. Začnime, na jedno slovo, s náukou o stvorení. „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1). Toto je začiatok zodpovedajúci tomu, o čom máme v úmysle hovoriť, teda prvý základ sveta, prvý základ stvorenia. „Pán Boh..., ktorý stvoril nebo a zem, more a všetko, čo je v nich“ (Ž 146:5–6). Stručne povedané, vytvoril všetko ostatné, jedným slovom, bez akéhokoľvek odporu, bez práce, bez toho, aby bol vystavený únave, ale vytvoril povahu vecí podľa svojho slova. Stvoril všetko a nakoniec aj krásu stvorenia – človeka. Tak ako sa celé naše telo, okrem našich tvárí, javí ako mŕtve, tak všetko stvorené, okrem človeka, sa tiež zdá byť mŕtve; a prečo presne - počúvajte. Slnko svieti, ale nevie sa vysvetliť; mesiac svieti, ale neštudoval svoje zákruty, ale vysvetlil slovo; veľa hviezd svieti, ale vzor v ich pohybe študuje iba veda; More je majestátne, no jeho zálivy sú popísané ľudskou rečou. A na svete neexistuje nič, čo by nebolo potrebné vysvetľovať ľudským hlasom. Z toho sa stáva, že jav, ktorý nemožno vysvetliť, sa považuje sám osebe za nedôležitý a ten, ktorý sa dá dobre vyjadriť, sa považuje za dobrý v podstate. Zrak v mnohých prípadoch klame a zavádza myseľ; a slovo pri dotyku odhaľuje prírodu, komunikuje silu, vysvetľuje učenie. Takže buďte opatrní. Boh stvoril každé stvorenie a na konci stvorenia stvoril človeka na svoj obraz a podobu; Dal mu svoj obraz: nie fyzický vzhľad, ale zvláštnu dôstojnosť, duševné schopnosti a podobnosť v jeho cnostiach Stvoriteľovi. A tak sa človek objavil na Boží obraz a podobu a podobnosť sa mohla rozvíjať donekonečna. Nemyslite si, že to nesúvisí s našou úlohou. Koreň toho, o čom chceme hovoriť, je presne odhalený. Stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Boh chcel, aby sa človek usiloval pripodobniť sa zvrchovanej dôstojnosti, samozrejme, s mierou, dôsledne a v poriadku. Uvediem nejaký príklad (pretože to, čo sa hovorí, treba vysvetliť na jednoduchých príkladoch): ak má nejaký náš pán otroka a všimne si, že napodobňuje rozvážnosť pána, potom ho miluje a oceňuje; ak otrok napodobňuje pánovu filantropiu, bude milovať jeho získanie; ak si všimne, že otrok chodí na slobode do kostola, je zbožný, postí sa a dáva almužnu, majiteľovi sa zapáči jeho vynikajúca napodobenina. Ale, samozrejme, keď napodobňovanie presiahne hranicu, keď sa sluha začne vydávať za pána, rozkáže iným sluhom ako pán, rozdelí medzi nich prácu ako pán, potom už napodobňovanie nie je chvályhodné, ale hodné viny. Je potrebné, aby otrok napodobňoval miernosť, miernosť, zbožnosť, spravodlivosť, a nie slobodu a nadvládu. Takže človek, ktorý dostal príležitosť napodobňovať Božiu dobrotu, prekročil hranice v napodobňovaní a nakoniec chcel s Bohom súťažiť, nie však v cnosti, ale v dôstojnosti moci. Presne tu ho oklamal had, keď povedal: „V deň, keď z nich budete jesť... budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (1 Moj 3,5). Boh chváli napodobňovanie, ak sa zachováva s mierou; ak sa miera prekročí, imitátor je odsúdený. Kde to môžete vidieť? Veď On sám povedal: „Urobme človeka na svoj obraz... podľa našej podoby“ (1 Moj 1,26). A tak sa apoštoli stali podobnými Bohu, ale neupadli do kliatby; Proroci sa stali podobnými Bohu, ale nezaslúžili si vinu. Napodobňovali Boha, stali sa mu podobnými v láske k ľudstvu, milosrdenstvu, spravodlivosti a zbožnosti. A kto sa rozhodne vyrovnať Bohu v Jeho božskej moci, je okamžite potrestaný. Toto hovorí Izaiáš jednému tyranovi v Babylone, ktorý sa vo svojom šialenstve považoval za rovného Bohu: „A v duchu som si povedal: „Vystúpim do neba, vyzdvihnem svoj trón nad Božie hviezdy a posadím sa na vrchu v zhromaždení bohov, v najvzdialenejších častiach severu; Vystúpim nad výšiny oblakov, budem ako Najvyšší.“ Ale vy ste zvrhnutí do pekla, do hlbín priepasti“ (Iz. 14:13–15). Vidíš, ako je potrestaný ten, kto sa pýchou povyšuje? Ale čo je to za závisť stať sa podobným Stvoriteľovi, ak si sám bol stvorený na Jeho obraz a podobu? Naozaj, vo svojej bezhraničnej drzosti prekročil všetky hranice a zanechávajúc za sebou podobu cnosti, snažil sa potešiť božskú dôstojnosť. Naopak, o Dávidovi sa hovorí: „Našiel som muža podľa svojho srdca, Dávida, syna Izaiho“ (Skutky 13:22). Tu je podoba obrázku. Keďže sa Dávidove myšlienky obrátili k Bohu, boli plné miernosti, pokory, záujmu o pravdu a lásky k ľudstvu, „Našiel som muža podľa môjho srdca, Dávida, syna Izaiho. Bol chválený za to, že správne napodobňoval srdce Božie, ale bol odsúdený a dokonca potrestaný tyranom, ktorý nenapodobňoval srdce Božie nie v cnosti, ale v moci. A Boh hovorí prostredníctvom Ezechiela: „Syn človeka! povedz kniežaťu v Týre: Takto hovorí Pán, Boh: Pretože je tvoje srdce pozdvihnuté a hovoríš: „Ja som Boh, sedím na Božom stolci, v srdci morí,“ a keďže si človek a nie Boh, dávaš svoju myseľ na rovnakú úroveň s myšlienkou Božou, hľa, privediem proti tebe cudzincov, najkrutejších z národov, a oni vytasia tvoju krásu mečov. Ez.28:2,7) a stručne dodáva: "Zomrieš v srdci morí smrťou zabitých. Povieš potom pred svojím vrahom: "Ja som Boh" (Ez 28:8–9)? Vidíte, ako sa napodobňovanie trestá nadmieru? Človek, ktorý sa odvrátil, zvedený touto nesmiernou imitáciou, zistil, že je zbavený aj toho, čo mal. Teda práve celá smrteľná prirodzenosť, ktorá sa v rozpore s Božou vôľou usiluje o to, čo presahuje hranice možností, nielenže nič nedostane, ale dokonca aj stratí, čo má. A tak ako oko, využívajúce umiernené slnečné lúče, raduje sa a vidí svetlo, ale ak sa chce pozerať na samotný kruh, nielenže neprijíma svetlo, ale aj to, čo malo, je za trest odňaté, tak smrteľná prirodzenosť, ktorá sa proti vôli Božej usiluje o nemožné, stráca rozum. A tak padol človek a po páde sa objavili mnohé rany: modlárstvo, smilstvo, cudzoložstvo, chamtivosť a podobne. A človek hlboko padol, keď z nedbanlivosti stratil pečať obrazu Božieho; klesol do takej miery, že bol „ako zvieratá, ktoré hynú“ (Ž 49:13). Stvorenie bolo rozdelené na dve časti: jedna vyšla z poslušnosti a druhá zostala v otroctve, ako som povedal v predchádzajúcej reči. Levy začali sprisahať proti tomu, ktorý bol Božím obrazom, hady štípali, celá nemá príroda sa rozzúrila proti svojmu Pánovi. Keďže videla, že porušil Boží zákon, sama sa chcela vyhnúť jeho nadvláde. Slnko sa rozhodlo pre zločinca nevychádzať, mesiac chcel zatemniť svoje lúče, hviezdy sa nechceli ukázať stvoreniu, pramene chceli odoprieť potoky, rieky chceli tiecť, záhrady boli krásne, lúky boli plné kvetov: všetko chcelo opustiť človeka, lebo opustil svojho Pána. Viem, že reč je hlboká a temná, ale pre veriacich a stravníkov Cirkvi je potrebné objasniť význam Svätého písma. Všetko stvorené bolo človeku zotročené nie podľa jeho dôstojnosti, ale preto, že to prikázal Boh, aby obraz nebol úplne ponížený, aj keby spadol. Preto, keď bolo celé stvorenie rozhorčené, Boh mu prikázal, aby sa nebránil, ale prikázal, aby slnko vyžarovalo svoje lúče, zem mala prinášať ovocie, more – ryby a obchod, hviezdy – žiaru. Apoštol odhaľuje práve túto myšlienku a hovorí: „Lebo stvorenie s nádejou čaká na zjavenie Božích synov, pretože stvorenie bolo podrobené márnosti nie dobrovoľne, ale z vôle toho, kto ho podrobil, v nádeji, že samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí“ (Rim. 19-218). To znamená: keď Boh videl padnúť človeka a prírodu, ktorá mu odmietla slúžiť, nevďačnému, nasadil na ňu uzdu aj napriek jej túžbe a prikázal, aby slnko svietilo, zem prinášala svoje ovocie a neodmietal to urobiť ani pre nevďačného zločinca, a aby ukázal veľkorysý prospech Pána spoločný pre všetkých, sľúbil stvorenie a obnovu spolu s padlým človekom; akoby toto povedal Boh stvoreniu: keďže obraz padol a padol v dôsledku zločinu a zahynie pre neposlušnosť, potom sa s ním delíte o dielo skazy, do ktorého upadol; a keď ho obnovím, môj obraz, môj poškodený človek, vtedy s ním obnovím teba, moje stvorenie, a urobím z teba účastníka jeho slávy. Trpíte s ním počas jeho nešťastia a spolu vstanete počas jeho slávy. A prečo, brat, stvorenie uteká z nadvlády človeka? Pretože, ako hovorí, „stvorenie sa poddalo márnosti“. Aký rozruch? Márnosť je to, čo sa nazýva márnosť, v dôsledku čoho sa človek odvrátil od Boha, ako hovorí Dávid: „Vskutku, každý, kto žije, je úplná márnosť“ (Ž 39,6). Márnotratný je každý človek, ktorý opustil Boha a hnal sa za márnymi vecami. 3. Samozrejme, po celej zemi boli anjeli, ktorým boli zverené národy, ako dosvedčuje Mojžiš, hovoriac: „Keď Najvyšší dal dedičstvo národom a rozptýlil ľudských synov, vtedy určil hranice národov podľa počtu anjelov Božích“ 2 (Dt 32:8). To znamená: Boh rozdelil krajiny vesmíru medzi anjelov; napríklad jeden anjel jedna krajina, druhá druhá, aby nasadil uzdu tejto neživej prirodzenosti slnka, mesiaca, hviezd, zeme a mora na použitie smrteľného človeka. Potom anjeli trpeli, slúžili nehodným ľuďom a boli mučení, keď videli, ako ľudia, ktorí opustili dôstojnosť Majstra, začali uctievať modly. Anjeli boli rozhorčení, pretože si mysleli, že iný bol uznaný za vládcu a vďačnosť bola ponúknutá iným bytostiam. Zem rodila víno a oltáre dostávali úlitby; zem rodila hojnosť ovocia a boli zasvätené modlám. Anjeli netolerovali násilie, videli, ako sa namiesto existujúceho uctieva neexistujúce. Tu je ďalšia otázka, ktorú predkladá prorok. Hovorí sa, že anjel Gabriel k nemu prišiel a povedal: „Daniel, od prvého dňa, keď si sa rozhodol získať pochopenie a pokoriť sa pred svojím Bohom, boli tvoje slová vypočuté a ja by som prišiel podľa tvojich slov. Ale knieža perzského kráľovstva stálo proti mne dvadsaťjeden dní, ale hľa, Michael, jedno z prvých kniežat, mi prišiel na pomoc“ (Dan. 130). Kto je tento anjel, ktorý odolal Gabrielovi, a prečo sa mu začal brániť? Už vám bolo povedané, bratia, že Boh pridelil každému z anjelov krajinu na ochranu každého stvorenia. Preto svätému Gabrielovi, poslanému z neba, vzdoruje anjel, ktorý patrónuje kráľovstvo Peržanov, teda Perziu. Ale tu je otázka: ak bol poslaný od Boha a Gabriel bol poslaný od Boha, tak prečo sa mu bráni? Ak by totiž vyslaný anjel bol zástupcom iného vládcu, potom by odpor z jeho strany bol celkom prirodzený; ale ak ten istý Boh ustanovil jedného k tomu ľudu a druhého poslal k prorokovi, tak prečo jeden odporuje druhému? Venujte tomu zvláštnu pozornosť. Celý svet bol naplnený modlárstvom; Anjeli pridelení pohanom boli mučení a zarmútení, keď videli, ako sa Bohom opovrhuje a ako sa uctievajú modly. Keď zajatí ľudia neskôr prišli do Babylonu, objavil sa Daniel, ktorý kázal o Bohu, objavili sa traja mladíci, ktorí chválili Boha, kým bola zapálená pec - potom bola zahanbená bezbožnosť, potom levy zavreli ústa a neveriaci stíchli. Preto sa anjel, hlava perzského kráľovstva, radoval a zvíťazil nad tým, že v jeho panstve zaznievala kázeň o Bohu. Anjel videl, ako sa Chaldejci, ktorí kedysi uctievali oheň a uctievali modly, zázračne učili ctiť Boha a tešili sa, keď videli, ako sa ich kraj, kedysi plný bezbožnosti, obracia k zbožnosti. Anjel videl, ako kráľ Nebochodonozor povedal: „Sadrach, Mezach a Abednego, služobníci Boha Najvyššieho“ (Dan. 3:93), a zaradoval sa. A tak, keď blahoslavený Daniel prosil Boha, aby sa ľud po tých konkrétnych sedemdesiatich rokoch vrátil zo zajatia a Gabriel bol poslaný oznámiť mu, že ľud sa opäť vracia zo zajatia a dostane svoju zem, t.j. Jeruzalem, potom anjel perzského kráľovstva, odoláva Gabrielovi, zarmútený skutočnosťou, že sa jeho krajina opäť vráti k svojmu bývalému modlárstvu a bude naplnená bezbožnosťou, a vzdoruje, nie proti nemu, ale proti nemu. Prečo, hovorí, sa snažíte priviesť ľudí späť? Ublížili si tu väzni? Keď boli vo svojej krajine, uctievali modly, ale keď sem prišli, začali oslavovať Boha a sami dostávali výhody a stali sa užitočnými pre iných. Čo im bráni byť tu? Akú škodu tu ľudia utrpeli, že sa ponáhľate vyslobodiť ich zo zajatia? Vidíte, že Boh je uctievaný, pohania sú osvietení a vy sa ponáhľate zničiť taký veľký úžitok? Prečo ste boli poslaní? Hovorí, že som bol poslaný, aby som viedol ľudí zo zajatia do ich vlasti. Aký druh vlasti hovorí? Ten, ktorého poškvrnili vraždou, keď boli v Jeruzaleme? Nie je to to, z čoho ich obviňuje Jeremiáš, keď hovorí: „Lebo koľko miest máš, toľko máš bohov, Júda“ (Jer. 2:28)? V tom čase sa tešili z nespočetných výhod od Boha, ale nezdržiavali sa zla, no teraz znášajú nespočetné pohromy a nevyhýbajú sa Bohu. Nastal teda odpor, ale nie taký, aký sa stane zlému človeku vo vzťahu k dobrému, pretože sa nehovorí: bojoval a: vzdoroval, keďže sa často stáva, že spravodlivý človek vzdoruje niečomu dobrému. Niekedy sa stáva, že zhovievavosť sa vzpiera zákonu a naopak, zákon so zhovievavosťou nesúhlasí. Zákon trestá hriešnika, ale milosrdenstvo kráľa mu často odpúšťa. Boj sa tu odohráva nielen medzi nepriateľom a nepriateľom, ale aj medzi relatívnym a príbuzným, pretože ani spravodlivosť nie je mimo zhovievavosti, ani zhovievavosť mimo spravodlivosti. Ale to bolo povedané mimochodom; Vráťme sa k téme. A tak, keď bola príroda v takom stave a bola rozhorčená na zločinca, keď anjeli boli mučení nevďačnosťou blahoslaveného a keď bol celý svet skazený v dôsledku zločinu (veď, čo strom alebo iná látka vydrží, vydrží aj zem, podľa toho, čo bolo povedané: „a Boh hľadel na to, aby bola zem prevrátená, všetko je skazené a hľaď). (1 Moj 6,12), t.j. videl zem a bola skazená), - potom proroci hlásali svetu, že budúci vek obnoví padlý svet a obnoví skazený obraz. A nech si nikto nemyslí, že som povedal veľa zbytočností a navyše bez poriadku a dôslednosti. Všetky moje úvahy smerujú k jedinému cieľu. Ak by sme najprv neukázali, ako bol svet skazený, nemohli by sme ukázať, ako bol obnovený. Takže celá zem bola úplne skazená, obloha sa zatemnila a celé stvorenie bolo rozhorčené. Stvorenie nebolo také isté, ako ho Boh stvoril od počiatku, obloha nežiarila hviezdami, zem neoplývala ovocím, more neprialo plavbe. Zjavil sa zločinec a znesvätil zem, znesvätil oblohu, vzduch, more, pramene, rieky, všetko znesvätil svojím rúhaním: nebo rúhaním, vzduch hanebnými zvukmi, zem zločinnými vraždami, more lupičmi a lupičmi, pramene a rieky, stromy a pramene boli poddanými, stromy a pramene modloslužobníctvo. zbožštenie: nie je stvorenie ako čokoľvek. znesvätil ju akoby zbožštením. A tak bolo celé stvorenie rozhorčené. Spasiteľ sveta prichádza, alebo skôr, je to ohlasované apoštolmi, že príde a všetko obnoví. A nielen apoštoli kázali, ale aj proroci predpovedali, že Kristus príde. za čo? Aby si potom niekto nemyslel, že Boh koná rovnako ako človek: veď keď človek pochybuje o prvej pomoci, myslí na druhú, a keď tu zlyhá, hľadá tretiu, a keď sa tu nechá oklamať, vkladá nádej do štvrtej. A tak, aby si nikto nemyslel to isté o Bohu, proroci predpovedali o Tom, ktorý má prísť, aby ukázali, že Boh neprichádza k tomu, čo chce urobiť po úvahe, ale všetko predvída od začiatku. My ľudia myslíme dopredu a ak na jednej strane nedosiahneme cieľ, na druhej strane sa o to pokúsime; ale Boh taký nie je: dal zákon, prorokov a potom evanjelium, neučiac sa, čo bolo potrebné v priebehu času, ale od začiatku vedel, že stvorenie nemôže zostať takto, bez zjavenia sa Krista. My, ľudia, keď vidíme chorobu, vtedy začneme premýšľať o pomoci a Boh ešte predtým, ako sa v našej prirodzenosti objavili rany, predvídal liek spásy. Mnoho ľudí hovorí: Nepredvídal Boh, že Adam zhreší? Hovorím: Nielenže som predvídal, ale už pred pádom som vedel, že Kristus ho vykúpi a obnoví; a nebol by predtým videl pád, keby nebol predvídal vzkriesenie, ale sám predurčil uzdravenie zmŕtvychvstania a potom dovolil smrti vstúpiť do človeka, aby sa naučil poznať, čo ochutná vďaka sebe a čo dostáva od Boha. A tak ako v Egypte najprv určil roky plodnosti, určil tieto roky hojnosti ako prostriedok na zbavenie sa hladu, a potom priviedol samotný hlad, takže lekárska pomoc zabránila samotnej chorobe, tak predtým, ako bol stvorený Adam, predtým, ako z neho prišli bezbožní, predtým, ako sa narodili spravodliví a proroci, Boh predvídal nemožnosť opustiť svoj obraz človeka. V Adamovi Boh videl Pavla, videl Petra. Samozrejme nepredpokladal, že Adam zostane v raji a vyhne sa vyhnanstvu, ale videl v ňom Pavla, hlásajúceho zbožnosť a vytrhnutého do raja, a Petra, ktorému boli zverené kľúče od neba, a v tomto prvom človeku videl všetko. Už videl koreň a ovocie. 4. Dovoľte mi uviesť do rozhovoru rozhovor Boha, ako keby oslovoval svojho Syna a hovoril k Nemu. Nech si nikto nemyslí, že ide o násilnú reč. Veď ako sa Boh pri stvorení človeka uchýlil k porade s jednorodeným a spolutvorcom („Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby“), tak zrejme aj Syn hovoril s Otcom. Nechajte ma dokončiť. Neponáhľaj sa mi namietať: prečo rozprávaš také bájky o Bohu, akoby sa to stalo tebe? ty si tam nebol, však? Ak nedokážem podložiť svoje slová a dokázať ich súlad s pravdou, potom je to iná vec – potom ma môžete považovať za klamára. "Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby." Ako Stvoriteľ prehovoril a ako predvídavec odpovedal: ak Adam zhreší (a nepochybne zhreší), bude naše stvorenie zničené? Predstavte si, že to hovorí buď Otec Synovi, alebo Syn Otcovi. Presne takéto rady – bez protirečenia – by mali dostať Tí, ktorých prirodzenosť je sama osebe nedeliteľná. Ale Adam zhreší, spácha zločin, zomiera a skrze neho všetci ľudia zahynú, naša prirodzenosť je zdeformovaná, akoby bola zle stvorená. Ďalšie stretnutie: v prvom rade musíme určiť spôsob liečby. Je to vďaka Tebe, Môj Jednorodený, Syn-Slovo, Tebe patrí žiara Mojej slávy, ak Ti záleží na stvorení, ktoré sme my vo vzájomnej spolupráci sformovali, musíš sa obliecť do hynúceho človeka, musíš si vziať apoštolov a tak ako diabol využil pomoc hada a urobil z neho nástroj na oklamanie, tak aj Ty by si mal použiť nové stvorenie na obnovu pomoci. Ale podľa neho sa objavia mnohí, ktorí sú vynálezcami skazených učení. Objaví sa bezbožný omyl epikurejcov, objaví sa heréza, ktorá tvrdí, že život ide ďalej bez Prozreteľnosti, objaví sa ďalšia heréza s náukou o božstve tela, objaví sa mnoho učiteľov omylu: kto zničí takú skazenosť? Povedal som to obrazne, aby som na záver apoštolským hlasom potvrdil túto úvahu. Tak čo? Je toto odev, ktorý nosí Boh, Slovo? Má sa šíriť po všetkých krajinách vesmíru a osvietiť každého? Nie, hovorí, ale splníš so mnou Boží plán, budeš mať apoštolov ako poslov Božieho slova, budeš mať Pavla kázať evanjelium, budeš mať Petra, ktorý sa zmocní Ríma, budeš mať apoštolov ako pomocníkov v našom hospodárstve. Toto bolo povedané pred stvorením Adama. Najprv sa určilo, čo sa týkalo vtelenia Krista a čo sa týka apoštolov, a potom bol stvorený Adam. Odkiaľ to je? Počúvajte, čo hovorí Pavol: „tajomstvo skryté na veky a pokolenia“ (Kol. 1:26) a: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás požehnal v Kristovi všetkým duchovným požehnaním na nebesiach, keďže si nás v Ňom vyvolil pred založením sveta... predurčil nás ako svojich synov skrze Ježiša Krista.“ (Eph). A na inom mieste o sebe ao jemu podobných hovorí: „Aj on predurčil, aby sa pripodobnili obrazu jeho Syna“ (Rim 8,29). Nielen predurčenie a vyvolenie, ale aj samotná milosť, ktorú Pavol dostal po toľkých generáciách, sa datuje do rovnakej doby, t.j. akoby ho dostal pred storočiami. Kde to môžete vidieť? Hovorí Timotejovi: dieťa Timotejovi, „trpte podľa Kristovho evanjelia, mocou Boha, ktorý nás spasil a povolal svätým povolaním, nie podľa našich skutkov, ale podľa svojho predsavzatia a milosti, ktorá nám bola daná v Kristovi Ježišovi skôr, ako začal svet“ (2. Timoteovi 1:8-9). On sám si vyvolil pred štruktúrou sveta, predurčil pred vekmi, dal nám milosť od večnosti. A to všetko je v zhode, pretože hospodárstvo Spasiteľa bolo predvídané a predurčené už pred stvorením človeka. Rozhovory o zbožnosti samozrejme smerujem k priateľom, ale viem, že medzi priateľov sa občas zamiešajú špióni, ktorí v rozhovore dbajú nie na to, čo je užitočné, ale usilujú sa o jedno, ako uloviť rečníka; naozaj takých ľudí nenávidím, ako ich ľutujem. Otvorme však svoje myšlienky v súlade s apoštolom: „A falošným bratom, ktorí sa vkradli a tajne prišli špehovať našu slobodu“ (Gal 2,4). Možno nepriateľ môže vystúpiť a povedať: dobrá teológia! Boh uvažuje a hovorí: čo robiť, keď sa objaví veľa chybujúcich učiteľov? Otec hovorí so Synom, akoby jeden pochyboval a druhý Ho učil. [K tomu treba povedať, že] Sväté písmo, keď nás poučuje o Bohu, nehľadá ani tak slová zodpovedajúce božskej moci, ako ich aplikuje na našu slabosť. Nehovorí Boh, akoby preniesol svoj prípad na ľudský súd: "A teraz, obyvatelia Jeruzalema a muži Judska, súďte medzi mnou a mojou vinicou. Čo viac som mal urobiť pre svoju vinicu, čo som pre ňu neurobil" (Iz. 5:3-4)? Je to povedané priamo a nie ako rada? Keď hovorí Izaiášovi: „Koho pošlem a kto pôjde po nás“ (Iz. 6:8), hovorí pochybovačne, alebo nenachádza služobníka? Všetko, čo sa hovorí o Bohu, musí byť v súlade s cirkevným učením a merané nie podľa sily rečníka, ale podľa slabosti tých, ktorí počúvajú. Naším cieľom je ukázať, čo bolo rozhodnuté o Kristovi pred Adamom, predvolením apoštolov a milosťou evanjelia, zamýšľaným pred večnými časmi. Venujte zvláštnu pozornosť. Jeden nepochopený výraz môže viesť k odsúdeniu toho, čo sa hovorí. Boh videl nielen Adama, ako porušuje prikázanie, ale aj Spasiteľa, ktorý sa zjavil v tele ako Pán, pripravoval cestu k cnosti a privádzal všetkých k poslušnosti. Boh videl, ako bolo Adamovi odobraté rebro a premenené na manželku, a tiež predvídal Kristovo rebro, ktoré nám prinieslo tajomné dary, vodu a krv, z ktorých jeden je symbolom očisťovania a druhý je zárukou sviatostí. A ani tak netrestal porážkou, ako skôr urobil šťastným vynájdením lieku. Tam žena od muža k hriechu, tu muž od ženy k spaseniu. Existuje rebro, ktoré rodí príčinu smrti, tu je rebro, ktoré dáva záruku neporušiteľnosti. Na strome je had a tu je Kristus na kríži. Je jedlo, ktoré spôsobuje smrť, tu je jedlo, ktoré ho ničí. Vieš, čo sa týka veriacich, uč sa o sviatostiach. Tam s hanbou videli svoj zrak a videli, že sú nahí, ale teraz sa zbožne pozeráme a vidíme, že sme oblečení. Je tu vhľad a nahota, tu je oblečenie a osvietenie. Sú kožené rúcha, ktoré skrývajú hanbu, tu je rúcho slávy, ktoré zahaľuje našu slabosť, Kristovo telo, odev samotného Kráľa, pretože „kto z vás bol pokrstený v Krista, obliekol si Krista“ (Gal. 3:27). Tam „prach si a na prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19), tu ten, kto obnovuje zem, robí človeka nebeským, sľubujúc nie zem, ale kráľovstvo. Je tu ohnivý meč, ktorý drží Adama, tu ohnivé jazyky z neba osvetľujú Adama. Tam sú vyhnaní z raja, tu sú im zverené kľúče od neba. Boh predvídal budúcnosť pred prítomnosťou. A tak ako teraz, pred naberaním vody sa pripravuje zásoba vody a predtým, ako sa voda rozplynie, je postavená nádrž nie pre vodu, ktorá už tečie, ale pre tú, ktorá potečie, tak Boh vopred určil, čo sa má v Kristovi sformovať, a vedel, že v Kristovi sa všetko obnoví. A začína zhora, rútiac sa na oblohu, podľa toho, čo bolo povedané: „Pane! Skloňte sa nebesá a zostúpte“ (Ž 143:5); prechádzali nebesami, posväcujúc ich, prerezávajú vzduch, aby ho posvätili od znesvätenia hanebných piesní, obchádzali zem, aby ju posvätili od znesvätenia vrážd, kráčajú po vodách mora, aby posvätili prirodzenosť Adama, poškvrnené vody v Jordáne, nachádza sa v posvätených vodách. ležiac v hrobe a berie na seba svoj obraz - Kristus sa stáva aj potomkom Adama a obnovou Adama a ako - berie na seba obraz, ktorý vytvoril v raji a ozdobil ho všetkým protikladom, dáva mu prostriedky spásy, na rozdiel od života v raji, Adam bol zvedený prepychom, ale druhým, telom Krista v raji je konkurencia Diabol teda prichádza, obnovuje toto stvorenie, ozdobuje ho rôznymi cnosťami a je prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, prišiel oznámiť svetu, že padlý obraz sa obnovuje, že sa zachraňuje, keby nebol prostredníkom. Keď totiž dôveryhodný človek niečo sľúbi niekomu, kto je od neho nižší, ten sa neodváži požadovať splnenie sľubu; tak je to aj tu: keďže Boh bol neviditeľný a svet bol viditeľný, dáva spoľahlivého prostredníka: „Jediný prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2,5). Ak by mediátor nemal žiadny vzťah s tými, ktorým slúži ako mediátor, potom by nemohol byť mediátorom. Preto, keďže sa Kristus stáva prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, je potrebné, aby bol spriaznený s Bohom a s ľuďmi a aby sa javil akoby nejakou sprostredkovateľskou ekonómiou, spájal sa s Bohom v božstve a bol v jednote s ľuďmi v ľudskosti. Čo robí? Najprv učí a potom obnovuje, stáva sa sprostredkovateľom aj garantom, odovzdáva to, čo je od Boha ľuďom, a to, čo je od ľudí, Bohu. Ľudská rasa bola v dôsledku zločinu nepriateľská voči Bohu; ani človek neveril Bohu, ani Boh neveril človeku kvôli zmene, ktorá nastala u padlých. A tak sa zdalo, že Kristus povedal ľuďom toto: nepochybujte o tom, že existuje vzkriesenie; Som garantom tohto; Vezmem tvoje telo a usmrtím ho; ak to neobnovím, neverte mi. Na druhej strane prikláňa Boha aj k zmiereniu s ľuďmi, keď hovorí asi takto: Zaväzujem sa byť zástupcom človeka, obnovím ho, zariadim to tak, aby sa zriekol omylu a spoznal pravdu; prijmi Ma ako prostredníka pre ľudí, aby ma oni sami prijali ako sprostredkovateľa Tvojej moci. 5. O tom, že Kristus je naozaj prostredník, svedčí Sväté písmo, ale že je aj ručiteľom, ktorý na seba berie záruku, ako to môžeme potvrdiť, aby sa nezdalo, že my v Cirkvi neponúkame nie cirkevné učenie, ale vlastné výmysly? Ak hovorím za seba, tak prečo hovorím? A ak ohlasujem, čo je z Boha, vysvetľujem, čo je z Ducha, potom prijmite toto učenie. Takže, že Ježiš je istotou, Pavol hovorí: „Ale tento Veľkňaz dostal lepšiu službu, keďže bol lepším prostredníkom zmluvy“ (Žid. 8:6); „Ježiš sa stal zárukou lepšej zmluvy“ (Žid. 7:22). Tu je prostredník medzi Bohom a ľuďmi, ktorý sa za človeka prihovára u Boha. Povedal, že nás obnoví – a robí to, povedal, že nás odmení nesmrteľnosťou – a odmeňuje nás. Keď teda stvoril Adama, neviazaný žiadnymi zárukami, dal mu nebo a zem priamo bez záruk: veď mu nesľúbil ani pred zemou, ani rajom, ani ničím iným, ale toto všetko, čo nesľúbil, mu dal; Naozaj nedá to, čo teraz so zárukou sľúbil? Evanjelium vo Svätom písme sa niekedy nazýva nová (καινήν) zmluva, niekedy nedávna (νέαν) zmluva, niekedy lepšia zmluva, niekedy druhá a niekedy večná. Keďže jedno meno nemôže vyjadriť celý význam, silu Evanjelia najlepšie naznačujú rôzne mená; ale Pavol, v ktorom hovorí sám Kristus, nazýva evanjelium predovšetkým Novým zákonom, akoby obnovoval starý. Význam slova nový označuje mimoriadnu a skutočne nedotknuteľnú povahu, nedávny označuje rozdiel od zastaraného, ​​najlepšieho - na rozdiel od najhoršieho, druhého - na rozdiel od prvého, večného - na rozdiel od dočasného. Nový zákon sa volá podľa blaženého Jeremiáša, ktorý hovorí: „Prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a domom Júdu“ (Jer 31:31); a Spasiteľ pri odovzdávaní sviatosti hovorí: „Toto je moja krv Nového zákona“ (Matúš 26:28). Tu je Nový zákon. A na inom mieste to nazýva nedávnym, vzhľadom na to, že mladé evanjelium má plnú moc. Pavol hovorí: „Prišli sme na vrch Sion... a desaťtisíc anjelom, ... cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi, ... a Sprostredkovateľovi novej zmluvy (νέαν) Ježišovi“ (Žid. 12:22–24). „Tým, že povedal „nový“, ukázal starosť prvého.“ (Žid. 8:13). zmluva... Lebo keby bola prvá zmluva bez nedostatkov, nebolo by potrebné hľadať miesto pre inú" (Žid. 8:6-7). Tu je prvá a druhá. Kde sa nazýva večná? Počúvajte, čo hovorí Pavol: "Teraz, Boh pokoja, ktorý vzkriesil z mŕtvych toho veľkého pastiera oviec krvou večnej zmluvy. 13, bola dočasná" (H. nazvaná večná a na inom mieste hovorí: „Dám ti večnú zmluvu, neochvejné milosrdenstvo zasľúbené Dávidovi“ (Iz. 55:3) Zmluva je nová, nedávna, prvá, druhá, najlepšia, večná. pomoc a posilnenie, pretože prorok hovorí: „Stváram nové nebo a novú zem“ (Iz. 65:17). Tak je stvorenie obnovené a sľubujúci neklame. Bez ohľadu na to, akú pomoc človek dostane, prvky dostanú rovnakú. Kde to môžete vidieť? Izaiáš hovorí: „A svetlo mesiaca bude ako svetlo slnka a svetlo slnka bude sedemkrát jasnejšie“ (Izaiáš 30:26). Videl si, ako Boh neodmietol zasľúbenie, ale obnovil stvorenie? A vinníkom obnovy je Kristus. Stúpenci heretikov, diskutujúci o tomto učení, vznášajú námietku založenú na výraze: „prvý zrodený zo všetkého stvorenia“ (Kol. 1:15), pričom si neuvedomujú, že tu nehovoríme o stvorení stvorenia, ale o jeho obnove. Aký druh stvorenia sa obnovuje? Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17). A aby ukázal, že je nazývaný prvorodeným obnovenej prirodzenosti, dodáva: „prvorodený z mŕtvych, aby mal prvenstvo vo všetkom“ (Kol. 1:18), medzi obnovenými, povolanými k neporušiteľnosti, vzkriesenými z mŕtvych: „vo všetkom... prednosť“ nie podľa božstva (pretože pre Boha je poníženie nazvané ako prvé, poníženie je táto takzvaná česť; v božskej a nestvorenej prirodzenosti nie je prvé ani druhé, ale všetko má živý začiatok, začiatok bez začiatku, večný začiatok, nesmierny, nevysvetliteľný; pokiaľ ide o nás, ak je Kristus nadradený v porovnaní s Pavlom alebo Petrom, ak by bol Kristus nadradený, naša viera je prázdna, ale naša nádej v de je prázdna prednosť v ľudstve, ako keď obnovil Adama, ako keď oživil vesmír, preto hovorí: „prvorodený z mŕtvych, aby mal vo všetkom prvenstvo“. Pozývam vás, aby ste presne preskúmali, ako je On prvorodený z mŕtvych. Ak totiž nechám tento výraz bez vysvetlenia, zvedavá myseľ sama nahradí svoje vysvetlenie a bude ho považovať za dostatočné. Ako, hovoríte, je Kristus prvorodený z mŕtvych, keď ešte pred svojím príchodom Eliáš vzkriesil syna vdovy (1. Kráľ. 17:21), Elizeus vzkriesil syna sománskej ženy (2. Kráľov 4:34) a sám Spasiteľ vzkriesil Lazara, dcéru Jaira, syna vdovy? V skutočnosti, ak v Starom aj Novom zákone boli prípady vzkriesenia mŕtvych, prečo sa potom Kristus nazýva prvorodeným z mŕtvych? Ako to? Tí, hoci boli vzkriesení pred Kristom, ale po vzkriesení všetci znova zomreli, akoby prešli skúsenosťou vzkriesenia, a Kristus, ktorý bol vzkriesený, nepodlieha smrti, a teda prvorodený, ako vzkriesený a už neumierajúci. A Pavol hovorí: „Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už neumiera, smrť už nad ním nemá moc“ (Rim 6:9). Vidíte, kto je zo všetkých na prvom mieste? Vidíš, kto obnovuje našu rasu podľa svojej ekonomiky? Nakoniec, keď muža vytiahol, priviedol ho do neba a posadil ho na pravú stranu Boha. Ó, naše zlé a hlúpe srdce! Kristus k nám prišiel, dal nám svojho Ducha a vzal naše telo a stal sa našou zárukou a za to všetko má byť naša nevďačnosť zaplatená ponížením dobrého skutku? Vzal od nás obraz a posadil nás na pravú stranu Boha a my sme od Neho prijali Ducha a urážali sme Ho, degradujúc Ho na počet diel a tvorov? Ó, nešťastné a žalostné! Čo keby ti Kristus v ten deň povedal: Poctil som tvoje telo nesmrteľnosťou, ale ty si ponížil môjho ducha na úroveň stvorenej prírody? Videl si, že smrteľník bol obnovený, videl si, že je hoden sedieť na tróne, videl si, že je nad všetkým kniežatstvom, mocou, silou a nadvládou, a nehanbil si sa? Čo ctí náš Boh, ale čo od Neho ctiť nemáme? 6. A tu je ďalšia námietka, že zloba kacírov je v protiklade s pravdou: áno, hovoria, telo bolo vzaté do neba, ale nie preto, aby sa dostalo cti, ale preto, aby sme hore mali obrancu, ktorý sa za nás prihovára Bohu. Nehanebné jazyky a nepoučené duše sa takto rozprávali na námestí, posmievali sa – neviem ako – vo svätyni. Samozrejme, necitujem ich najrúhavejšie slová, ale sprostredkujem ich význam. „Ty,“ hovoria, „Kriste, modli sa k Bohu za nás a pros za nás,“ a zároveň sa odvolávajú na slová Apoštola bez toho, aby pochopili ich význam. Nepovedali, že apoštol povedal: „Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych: aj on je po pravici Boha, aj sa za nás prihovára“ (Rim. 8:34)? Hovoria, že sme si to vymysleli sami? Skreslili sme božské učenie? Pavol povedal, že Kristus prosí za nás. Nevenujú pozornosť tomu, čo znamená príhovor, že medzi modlitbou a príhovorom je veľký rozdiel. Ak by prosba a orodovanie boli to isté, potom by Pavol nepovedal: „Predovšetkým vás žiadam, aby sa konali modlitby, prosby, príhovory a vďakyvzdania“ (1 Tim 2:1). Modlitba je, keď niekto o niečo prosí Boha; nazýva sa modlitba, keď niekto oslavuje Boha piesňami; poďakovanie sa nazýva, keď niekto ďakuje Bohu za to, čo od Neho dostal; prosba (príhovor) sa nazýva, keď sa niekto obráti k Bohu proti tým, ktorí urážajú, žiadajúc o pomstu. Tento príhovor neznamená prosiť o pomoc, ale znamená žiadať a dostať odpoveď, dôkazy o tom sú v Starom zákone: a Boh povedal prorokovi Eliášovi: „Prečo si tu, Eliáš? Boh sa pýta proroka; prorok odpovedá: „Žiarlil som na Pána Boha Zástupov, lebo synovia Izraela opustili tvoju zmluvu, zničili tvoje oltáre a tvojich prorokov zabíjali mečom; zostal som sám, ale aj oni hľadajú moju dušu“ (1 Kráľ 19,13-14). Nebola tu žiadna prosba, žiadna modlitba, ale otázka a odpoveď, jedným slovom – príhovor. A ako, počúvajte, čo hovorí Pavol: „Alebo neviete, čo hovorí Písmo o Eliášovom príbehu, ako sa sťažuje Bohu na Izrael“ (Rim 11:2). Príhovor teda nie je modlitba, ale prorokova výzva k Bohu [so sťažnosťou] na zločiny. A tak, keďže apoštoli medzi pohanmi boli vystavení nebezpečenstvám, boli priťahovaní vodcami a vládcami, trpeli intrigami zo strany Židov, presviedča ich, aby pohŕdali všetkým, prenasledovaním, bičovaním a smrťou, a akoby ich utešoval, hovorí: aj keby si sám nič nepovedal proti tým, čo ťa urážajú, máš za seba príhovorcu, ktorý si vzal za seba svoj obraz. "Kto bude žalovať Božích vyvolených? Boh ich ospravedlňuje. Kto súdi? Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych: aj on je po pravici Boha a prihovára sa za nás" (Rim 8,33-34). Ak sa On pýta, ako potom sedí? Alebo sa možno pýta navrhovateľ bez toho, aby stál? Už ste niekedy videli, že prosebník, ktorý sa objaví s poníženou, otrockou požiadavkou, zároveň sedí po pravej strane šéfa? Preto sa hovorí, že je odhalená Jeho dôstojnosť: „Aj on je po pravici Boha, prihovára sa za nás“; akoby hovoril toto: nemusíte sa báť, čo sa vám môže stať. Buďte však pozorní ku kázaniu o cnosti a nenechajte sa rozptyľovať úvahami typu: Pane, koľko toho musíme vydržať: sme prenasledovaní, prenasledovaní: ale je tu niekto, kto sa za nás prihovára u Teba, niekto sa má za nás prihovárať! Ale Syn sa prihovára u Otca nie ako nižší v poradí, ale ako Syn, ktorý ukazuje okolnosti pred Otcom: „tí, čo veria v nás, sú pohoršení, prenasledovaní, prenasledovaní“. Aby pripravil vierohodné obvinenie, predstavuje Syna ako orodovníka. Preto Spasiteľ hovorí: „Nemyslite si, že vás budem žalovať pred Otcom, máte žalobcu, Mojžiša, v ktorého veríte“ (Ján 5:45). Myslíte si, že Syn je ponížený, keď sa prihovára u Otca? Ale keby si videl, že Boh akoby hľadal u človeka oporu proti neveriacim, čo by si povedal? Počúvajte, čo Pán hovorí Jeremiášovi: „Videl si, čo urobila odpadlícka dcéra Izraela“ (Jer. 3:6)? Opustila ma a išla za bohmi. Je celkom prirodzené, že človek volá Boha o pomoc; ale prečo v takom prípade Boh priťahuje človeka? A na inom mieste: "A teraz, obyvatelia Jeruzalema a muži Judska, súďte medzi mnou a mojou vinicou. Čo viac som mal urobiť pre svoju vinicu, čo som pre ňu neurobil" (Iz. 5:3-4)? Podobne aj Kristus, keď v tele vykonával hospodárstvo a bol kňazom, prednášal modlitby a oslavoval Otca za hospodárstvo vtelenia; a keď vystúpil do neba, sedí len a prijíma oslávenie, ale neprosí, ani sa neprihovára; ak sa obráti, tak ako sa Syn obráti k Otcovi, tak ako sa Boh obracia k prorokovi. Preto, aby ukázal, že Kristus nestojí pred Božím trónom ako kňaz, ktorý prináša (obety) za seba a za ľud, ale sedí, Pavol hovorí: „Taký má byť náš veľkňaz: svätý, slobodný od zla, bezúhonný, oddelený od hriešnikov a vyvýšený nad nebesia, ktorý nemusí denne prinášať obety, ako to robili veľkňazi za hriechy, najprv za svoj ľud, najprv za svoj ľud, obetuje sa“ (Žid. 7:26-27). Prečo sú teda šialení proti zbožnosti, keď On nepotrebuje [o nič žiadať]? Podliehaš potrebe Toho, ktorý je nad všetkou núdzou? A ďalej Pavol dodáva: „Veď Kristus nevošiel do svätyne urobenej rukami, ktorá je postavená na obraz pravdy, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred Božou tvárou“ (Žid. 9:24). Nepovedal „zjav sa“, pretože sa zjavil raz a nie veľakrát. A ďalej: „a neobetovať sa často, ako veľkňaz každý rok vchádza do svätyne s krvou iných;... Ale raz sa zjavil, na konci vekov, aby svojou obetou odstránil hriech“ (Žid. 9:25-26). Ostatní kňazi denne stoja, slúžia Bohu a prinášajú tie isté obety, ale Kristus, ktorý priniesol jednu obeť za hriechy, sa posadil navždy a čakal, až budú jeho nepriatelia pokorení pod Jeho nohami. Veď On sa už neprihovára, ale sedí: prečo ponižuješ dobrý skutok? 7. Viem, že som v rozhovore zašiel ďaleko: odpusť mi, že som šiel tak hlboko a s pomocou Ducha Svätého som preplával more Svätého písma a povedal som nie toľko, čo bolo treba povedať, ale to, čo som mohol. K tomu vás v prvom rade pozývam a prosím a neprestanem vás o to prosiť, aby ste študovali Sväté písmo, hľadali pravdu o Kristovi, učili sa od Krista a neprešli na stranu heretickej skazenosti. Diabol má teraz namiesto pradávneho hada veľa hadov: seje kúkoľ hriechu, aby šíril skazu bezbožnosti. Prosím, nič také nepočúvajte; Chráňme sa všetkými možnými spôsobmi pred heretickým zlom. Viem, že som vám o tom už hovoril, ale teraz to zopakujem. Zakladatelia každej herézy sú známi: od Aria Ariánov, od Macedónia Macedónci, od Eunomia Eunomiovci, od Marciona Marcionovci, od Savelia Sabelliáni, od Manesa Manichejci, od Montana Montanisti a iné herézy. Ak je teda viera Cirkvi heretická, ako tvrdia heretici, kto je jej zakladateľom? Povedia: vaša heréza začala od takého a takého človeka; nech povedia ak vedia. Veď je to zjavné Božie milosrdenstvo, že Boh nedovolil, aby sa učenie apoštolov nazývalo menom osoby: my sa nenazývame Macedónci; a hoci nás možno nazvať „rovnakej podstaty“, nemôžu nám dať meno, ale budú len naznačovať zhodu v doktríne. Ak by ste sa ich spýtali: kto prvý povedal „nepodstatný“? - nevedia odpovedať: taký a taký alebo taký a taký, ale tristoosemnásť otcov, ktorí vyslovili slovo vyznania súhlasne, usadili sa na tomto zbožnom priznaní. Všimnite si, ako toto správne vyznanie žiari. Slovo „súpodstatný“ nevyslovil ani jeden, ani druhý, ale celá rada východu, západu, juhu a severu. Kde sa nájde pravda, tam všetko súhlasí. Opýtajte sa heretika, čo mám v úmysle povedať. Ak sa spýtate pravoslávneho kresťana, aj keď je jednoduchý a neučený, povie nasledovné: Vyznávam Otca a Syna a Ducha Svätého, jedno kráľovstvo, jedna moc. Ale povedzte heretikom, dvom alebo trom ľuďom: čo si myslíte? Ak všetci odpovedia súhlasne, potom to bude, samozrejme, pravda. Ale to nemožno očakávať: jeden z nich nazýva (Syna) nestvoreným, iný - splodený, iný - večný. Ak jeden hovorí: Viem, že Otec stvoril Syna a Syn všetko ostatné, potom ho druhý opravuje a hovorí: nie, tak nie; Otec stvoril Syna a skrze Neho stvoril všetko. V tomto prípade nemáme do činenia s pravdou, ale len so zhnitým oblečením – a také oblečenie sa trhá samo. Staré oblečenie, ak ho potiahnete, sa dá ľahko roztrhnúť; a ak sa rozhodnete viesť niekoho ku konverzácii, chytíte sa takéhoto oblečenia, potom sa okamžite ukáže jeho poškodenie a roztrhne sa od vášho náhodného úsilia; Tak je to aj s herézami: jeden vyznáva jeden a druhý iný; mimozemské herézy, cudzie a hanebné mená, mená krčiem. To isté sa stáva heretikom, čo sa nikdy nestalo Židom. Posvätný svietnik podľa zákona stál vo Svätyni, kde bol závoj, kde bol stôl, kde bol zákon, kde boli tabuľky; a odkedy odpadli od pravdy, kde stojí svietnik? Na chodbe krčmárov. Kde je roh prorokov? V krčmách. A nerobia to z lásky k nemu, ale zo sebeckých kalkulácií, nie preto, aby ukázali predmet úcty, ale aby prilákali okoloidúcich, aby ukázali, že ide o židovské víno. A tak, ako sa tam to, čo bolo posvätné, z posvätného stalo takým bezvýznamným, keď ho zajali nehodní, tak aj tu, po Pavlovi a Petrovi, po takých výškach (hanba vysloviť to škaredé meno - naozaj hanebné, ale nedá sa nič robiť - budete ho musieť pomenovať), po týchto slovách: "Ty si Peter a na tejto skale postavím bránu svojho pekla" 16:18), po tom, čo Pavol povedal: „Hľadáte dôkaz, či Kristus hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3)? - po Pavlovi a Petrovi, po evanjelistoch, kazateľoch, spovedníkoch - hovoria si Psatiriáni a iné podobné mená 3! Kedy si nechali oblečenie? Kedy sa tieto obnosené šaty neroztrhali? Aplikujúc na nich slová proroka, dokončím slovo. „Rozdelení a nepohnutí“ (Ž 34:15). Ale naša tunika kostola je vyrobená z celej látky, nie zošitá z jednotlivých častí. Je tkaný celý, zhora nadol, zatiaľ čo bežné odevy sú šité z jednotlivých častí. Naša viera nie je vytvorená z ľudského uvažovania, nie, je to súvislá pevná tunika. Sľub sme splnili, hoci si vyžadoval dlhý, zložitý a zároveň sofistikovaný výskum. Ale poslucháči budú, samozrejme, súhlasiť, že jednoduché myšlienky sú vyjadrené jednoduchými slovami a hlboký výskum si vyžaduje veľkú rozmanitosť. A ty, keď počuješ skryté slovo, vzbuď svoju myšlienku; keď vidíte jemné uvažovanie, pripravte svoju myseľ na rozmanitosť. Božie učenie je často vyjadrené stručne, ako napríklad: „Nezabiješ, nescudzoložíš, nepokradneš, nevydáš krivé svedectvo“ (Matúš 19:18). Ale keď hovorí: „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14), a potom: „Zjavilo sa na zemi a hovorilo medzi ľuďmi“ (Bar. 3:38), potom je tu odeté do pestrého rúcha, podľa toho, čo bolo povedané: „rozmanitá Božia múdrosť“ (Ef. 3:10). Za to všetko oslavujme toho, ktorý sa zjavil, klaňajme sa tomu, ktorý prišiel, spievajme chvály tomu, ktorý obnovil, oživil, vzkriesil, posilnil, osvietil a dal nám hojnosť všetkých požehnaní Ježiša Krista, ktorému sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Text vychádza zo slovanského prekladu. Na synodu. - „podľa počtu synov Izraela“. – I.N. Psatiriáni dostali svoje meno od Sira. slová psathyropola, čo znamená predavač koláčov. Istý Theoktist, výrobca koláčov, obzvlášť horlivo obhajoval a šíril učenie – neskôr nazývané psafýr – ktoré sa zdalo byť potomkom ariánskej herézy. Odtiaľ pochádza zmienka na konci rozhovoru o krčmách a skôr o tom, že kacíri dostávajú mená z krčiem. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. Podľa prekladu 70: z lona pred rannou hviezdou som ťa zrodil.