Despre întruparea Domnului nostru Iisus Hristos și că fiecare țară are îngeri

1. Cu adevărat harul lui Hristos ni s-a arătat și lumina evlaviei ne-a luminat; Într-adevăr, soarele adevărului a răsărit printre noi și a luminat marginile universului. Domnul cerului s-a arătat și a transformat întregul pământ în rai, așa cum a dorit, așa cum a fost prezis; Cel ce este ceresc, arătându-se printre voi, vă face cerești, și cele cerești sunt date celor ce sunt: ​​de la credincioși este garanția credincioșilor, de la cel sfânt este cel sfânt la cel sfânt, de la cei vii este garanția vieții celor ce trăiesc. La aceasta vă inițiem în odăile sfinte și împărătești ale apostolilor, când atingem învățăturile profeților, când cerul și pământul și-au împărțit glasurile între ele: pământul îl are pe Ioan, zicând: „Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările” (Matei 3, 3); iar cerul are glasul Tatălui, confirmând de fapt că „glasul Domnului este peste ape” (Ps. 28:3). Ți-am oferit asta pe cont propriu; va servi ca o amintire pentru cei sârguincioși și pentru confirmare pentru credincioși. Ar trebui să știți că repetarea lucrurilor bune vă întărește sufletele. Așa cum atunci găsim pământul cel mai bine cultivat atunci când este dezvoltat cu aceleași pluguri și prima cultivare este imediat urmată de o a doua, îmbunătățind aspectul primei, tot așa și sufletul cultivat de cuvântul lui Dumnezeu, dacă amintirea celor spuse deja, intrând în minte, o reînnoiește, devine mai capabil să producă rodul virtuții. Dar este timpul să ne întoarcem la ceea ce ar trebui să vorbim - la ceea ce am promis noi înșine și la ce vă gândiți. Apoi îi rog pe toți cei care îl iubesc pe Hristos să-mi împrumute urechile și mintea lor, ca să pot percepe cu urechile cele spuse fără să ratez o bătaie, iar cu mintea să pot considera și asimila cu atenție învățătura. Va fi despre Hristos; și tot ceea ce se spune despre Hristos nu este o simplă predicare, ci un sacrament al evlaviei. Întreaga economie a lui Hristos este numită sacrament; iar sacramentul nu este arătat în scris, ci este de fapt proclamat. Prin urmare Sf. Scriptura numește întreaga economie a lui Hristos o taină, așa cum, de exemplu, Pavel spune: „Această taină este mare; eu vorbesc cu privire la Hristos și la Biserică” (Efeseni 5:32), și de asemenea: „o mare taină a evlaviei: Dumnezeu s-a descoperit în trup” (1 Tim. 3:16), iar iarăși: „Pentru că mi-ai fost făcut cunoscut, atunci, prin revelația mea... pot discerne înțelegerea mea despre misterul lui Hristos” (Efes. 3:3-4), iar în alt loc: „Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, acest har a fost dat să propovăduiesc neamurilor bogăția nepătrunsă a lui Hristos și să dezvăluie tuturor” (Efeseni 3:8-9), aceasta este dispensarea „tainei sfinților, dar acum vecii Lui au fost descoperite și ascunse generațiilor sfinților.” Căruia Dumnezeu a vrut să arate care este bogăția slavei în această taină pentru neamuri, care este Hristos în voi, nădejdea slavei” (Col. 1:26-27). Adepții ereticilor se înșală când supun misterul lui Dumnezeu unor discuții omenești, pentru că se spune: Taina Mea este a mea și a mea. Cine sunt poporul lui Dumnezeu dacă nu credincioși? Când vrei să știi sau să auzi ceva despre Hristos, nu întreba rațiune, nu te întoarce la un înțelept, ci întreabă un profet, întreabă un apostol, află de la un înger; dacă nu știu, întoarceți-vă la Tatăl. Dacă vă întoarceți la profeți și întrebați: cine este Hristos? - ca răspuns, o mulțime de profeți vă răspund și vă spun: „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și le-a dat robului Său Iacov și iubitului Său Israel. După aceasta S-a arătat pe pământ și a vorbit printre oameni” (Bar. 3:36-38). Dacă întrebi cine este Hristos și, fiind curios de nașterea divină, întrebi cum s-a născut El, profeții îți vor reduce îndrăzneala și vor începe să spună: ceea ce mintea noastră nu poate înțelege, vrei să înțelegi? Dacă vrei să înveți asta, mai întâi admite că El este Dumnezeu. Dacă ești curios despre cum Sa născut El, învață de la noi: „Cine poate explica generația Lui” (Is. 53:8)? Dacă întrebi un apostol — mă refer, bineînțeles, la întreaga oștire apostolică —, el îți va spune că Hristos este Dumnezeu, la început Dumnezeu și cu Dumnezeu Dumnezeu și întotdeauna Dumnezeu: „strălucirea slavei și chipul ipostasului Său, ținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale” (Evr. 1:3). Dacă întrebi cum s-a născut Iehova, ei îți vor spune: „el a fost” - am auzit și am aflat că El a fost, dar cum Iehova vine de la Iehova, acceptăm acest lucru prin credință, și nu prin cunoaștere. Mai mult, când îi întrebi: dacă, deci, nu știi cum S-a născut El, atunci de ce știi că El este Fiul lui Dumnezeu? - îți vor răspunde: „Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit printre noi, plin de har și de adevăr; și noi am văzut slava Lui, slavă ca a Unului Născut al Tatălui” (Ioan 1:14). Atunci, dacă, lăsând pe profeți și pe apostoli, vă grăbiți la îngeri și le spuneți: cine este acest Hristos care se vestește? - vă vor răspunde cei care au propovăduit Evanghelia păstorilor: am învățat să slăvim, și să nu fim curioși: „Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14)! Așa proclamăm despre El și „bucuria cea mare care va fi pentru toți oamenii: că astăzi vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul” (Luca 2:10-11). Că El este Hristos, Mântuitorul și Domnul, știm asta. Dacă le zici: spune-ne care este firea Lui, sau cum s-a născut El, sau cum are puterea nedespărțită de Tatăl, ei îți vor răspunde: N-ai auzit pe prooroc spunând: „Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în locurile cele mai de sus. Lăudați-L, toți îngerii Lui, lăudați-L, toți oștile Lui, toți oștile Lui? va” (Ps. 103:21)? Ni se poruncește să facem voința și să nu fim curioși de natură. Dar, dacă îngerii tac, profeții nu vestesc, apostolii se ascund, poate că Tatăl care a născut descoperă cum L-a născut pe Fiul? Și Tatăl însuși nu deschide - nu pentru că nu știe, ci pur și simplu pentru că nu deschide. Despre faptul că El a născut, El spune: „din pântece înainte de dimineață, nașterea voastră a fost ca roua” ** (Ps. 109:3), - că El a născut, spune El, dar nu dezvăluie metoda acelei nașteri nemuritoare, înflorită din rădăcina veșnică, după mărturia Tatălui Însuși, care spune: „Mie, Fiul meu, bine-mi-ar fi bine” (Mat. 3:17), El își spune: „din pântece, nașterea Ta a fost înainte de dimineață ca roua” și zice lumii: El a născut; anunță nașterea, dar nu dezvăluie calea. Prin urmare, atunci când ne confruntăm cu nevoia de a cerceta despre Hristos, nu ne vom abate de la izvoarele apostolice și profetice, ci de la acele râuri nemuritoare și izvoare inepuizabile vom trage umezeala sacră a învățăturii divine. Când cineva vorbește despre ceea ce se referă la Dumnezeu, să tragă din Dumnezeu umezeală vie, în conformitate cu ceea ce este prezis: „M-au părăsit pe Mine, izvorul apei vii” (Ier. 2:13), și de asemenea: „Veți scoate apă din izvoarele mântuirii” (Is. 12:3). Desigur, dacă noi, lăsând St. Scriptura, să slujim dorințele minții omenești, discutând ce ne vine în minte, atunci învățătura noastră nu va fi ca apa unui râu viu, ci va fi ca apa din deșert, așa cum i-a spus fericitul Ieremia către Ierusalim: „Și-a îndreptat căile spre apele pustiei” și, ca să lămurească ceea ce s-a spus, adaugă: „în pofta lui a fost purtat de vânt”1. 2:24), adică a vorbit despre ceea ce dorea sufletul său. el, și nu despre ceea ce a vrut Dumnezeu. La fel, cel care acum împlinește dorințele propriilor sale invenții și nu explorează lucrurile lui Dumnezeu, rătăcește prin apele deșertului. Nimic nu ia de la Biserică frumusețea mai mult decât cei care apără invențiile umane care le plac. De aceea, Pavel a spus despre eretici: „Se vor strânge învăţători după poftele lor” (2 Tim. 4:3). Deci, să trecem la ceea ce ar trebui. Iar noi, de nevoie, am poruncit iubirea ta ca să cauți înțelesul exact a tot ceea ce se spune nu printre noi, nu în raționamentul nostru, ci în Dumnezeiasca Scriptura. Trebuia să arătăm cum Hristos reînnoiește lumea; ca persoană care a devenit decrepită în paradis ca urmare a păcatului, Hristos îl reînnoiește prin economia sa. 2. Am promis că vom face acest lucru în incinta sacră a apostolilor, dar ne-am abținut să-l prezentăm acolo pentru că nu toți au fost prezenți. Să începem, potrivit unui cuvânt, cu doctrina creației. „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1). Acesta este începutul corespunzător a ceea ce ne propunem să vorbim, adică prima temelie a lumii, prima temelie a creației. „Domnul Dumnezeu..., care a creat cerul și pământul, marea și tot ce este în ele” (Ps. 146:5–6). Pe scurt, el a produs orice altceva, într-un cuvânt, fără nicio rezistență, fără a experimenta muncă, fără a fi supus oboselii, ci producând natura lucrurilor după cuvântul Său. El a creat totul și, în cele din urmă, frumusețea creației - omul. Așa cum întregul nostru trup, excluzând fețele noastre, pare a fi mort, tot ceea ce este creat, cu excepția omului, pare și el mort; și de ce exact - ascultă. Soarele strălucește, dar nu se poate explica; luna strălucește, dar nu și-a studiat propriile ture, ci a explicat cuvântul; multe stele strălucesc, dar modelul în mișcarea lor este studiat doar de știință; Marea este maiestuoasă, dar golfurile ei sunt descrise de limbajul uman. Și nu există nimic în lume care să nu aibă nevoie să fie explicat cu o voce umană. Din aceasta se întâmplă că un fenomen care nu poate fi explicat este considerat neimportant în sine, iar ceea ce poate fi bine exprimat este recunoscut ca fiind bun în esență. Vederea în multe cazuri înșală și induce mintea în eroare; iar cuvântul, când este atins, dezvăluie natura, comunică putere, explică învăţătura. Deci, fii atent. Dumnezeu a creat fiecare făptură și, la sfârșitul creației, a creat pe om după chipul și asemănarea Sa; El i-a dat chipul Său: nu o înfățișare fizică, ci o demnitate deosebită, o capacitate mentală și o asemănare în virtuțile sale cu Creatorul. Și astfel omul a apărut după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, iar asemănarea a putut fi dezvoltată la infinit. Să nu credeți că acest lucru nu este relevant pentru sarcina noastră. Rădăcina a ceea ce vrem să vorbim este dezvăluită tocmai acum. El l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa. Dumnezeu a vrut ca omul să se străduiască să devină asemenea demnității suverane, desigur, cu moderație, consecvență și în ordine. Am să dau ceva exemplu (pentru că ceea ce se spune ar trebui explicat cu exemple simple): dacă vreun stăpân al nostru are un sclav și observă că imită prudența stăpânului, atunci îl iubește și îl apreciază; dacă un sclav imită filantropia stăpânului, va iubi dobândirea lui; dacă observă că un sclav merge liber la biserică, este evlavios, postește și dă pomană, proprietarului îi place excelenta imitație a slujitorului. Dar, desigur, când imitația depășește limita, când un slujitor începe să se prefacă stăpân, dă ordine altor slujitori ca un stăpân, împarte munca între ei ca un stăpân, atunci imitația nu mai este lăudabilă, ci demnă de vină. Este necesar ca sclavul să imite blândețea, cumpătarea, evlavia, dreptatea și nu libertatea și stăpânirea. Așa că omul, primind ocazia de a imita bunătatea lui Dumnezeu, a trecut granițele prin imitație și a vrut în cele din urmă să concureze cu Dumnezeu, însă, nu în virtute, ci în demnitatea puterii. Tocmai aici l-a înșelat șarpele, spunând: „în ziua în care veți mânca din ele... veți fi ca dumnezei, cunoscând binele și răul” (Geneza 3, 5). Dumnezeu laudă imitația dacă este păstrată cu moderație; dacă măsura este depăşită, imitatorul este condamnat. Unde poți vedea asta? La urma urmei, El Însuși a spus: „Să facem om după chipul Nostru... după asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). Și astfel apostolii au devenit asemenea lui Dumnezeu, dar nu au căzut sub blestem; Profeții au devenit asemenea lui Dumnezeu, dar nu au meritat vina. L-au imitat pe Dumnezeu, au devenit asemenea Lui în dragoste pentru oameni, milă, dreptate și evlavie. Și oricine decide să-l egaleze pe Dumnezeu în puterea Sa divină este pedepsit imediat. Iată ce îi spune Isaia unui tiran din Babilon, care în nebunia lui se considera egal cu Dumnezeu: „Și am zis în inima mea: „Mă voi sui la cer, îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu și voi ședea pe munte, în adunarea zeilor, în marginile nordului; Mă voi sui deasupra înălțimii norilor, voi fi ca Cel Preaînalt.” Dar voi sunteți aruncați în iad, în adâncurile gropii” (Is. 14:13–15). Vedeți cum este pedepsit cel care se înalță cu mândrie? Dar ce fel de invidie este să devii ca Creatorul, dacă tu însuți ai fost creat după chipul și asemănarea Lui? Cu adevărat, în îndrăzneala lui nemărginită, a trecut toate granițele și, lăsând în urmă asemănarea virtuții, a căutat să încânte demnitatea dumnezeiască. Dimpotrivă, despre David se spune: „Am găsit un om după inima Mea, David, fiul lui Isai” (Faptele Apostolilor 13:22). Iată asemănarea imaginii. Deoarece gândurile lui David s-au îndreptat către Dumnezeu, fiind plin de blândețe, smerenie, grija pentru adevăr și dragoste pentru oameni, „Am găsit un om după inima Mea, David, fiul lui Isai”. A fost lăudat pentru că a imitat corect inima lui Dumnezeu, dar a fost condamnat și chiar pedepsit de tiranul care a imitat inima lui Dumnezeu nu în virtute, ci în putere. Și Dumnezeu spune prin Ezechiel: „Fiul omului! spune domnitorului din Tir: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: pentru că inima ta s-a înălțat și zici: „Eu sunt Dumnezeu, eu stau pe scaunul lui Dumnezeu, în inima mărilor”, și fiind om și nu Dumnezeu, îți pui mintea la egalitate cu mintea lui Dumnezeu, iată, voi aduce împotriva ta străini, pe cei mai cruzi dintre neamuri, și ei vor atrage înțelepciunea și frumusețea ta împotriva întunericului tău. strălucire. Eze.28:2,7) și, vorbind pe scurt, adaugă: „Vei muri în inima mărilor de moartea celor uciși. Vei spune atunci înaintea ucigașului tău: „Eu sunt Dumnezeu”” (Ezechiel 28:8–9)? Vedeți cum imitația este pedepsită peste măsură? Omul, întorcându-se, sedus de această imitație incomensurabilă, s-a trezit lipsit chiar și de ceea ce avea. Astfel, tocmai toată natura muritoare, străduindu-se contrar voii lui Dumnezeu pentru ceea ce depășește limitele posibilității, nu numai că nu primește nimic, ci chiar pierde ceea ce are. Și precum ochiul, profitând de razele moderate ale soarelui, se bucură și vede lumina, dar dacă vrea să privească însuși cercul, nu numai că nu primește lumină, ci și ceea ce a avut este lipsit de pedeapsă, tot așa firea muritoare, luptă spre imposibil împotriva voinței lui Dumnezeu, își pierde mințile. Și așa a căzut un om, și după cădere au apărut multe răni: idolatrie, desfrânare, adulter, lăcomie și altele asemenea. Și omul a căzut adânc, pierzând pecetea chipului lui Dumnezeu din neglijență; a căzut într-o asemenea măsură încât a fost „ca animalele care pier” (Ps. 49:13). Creația a fost împărțită în două părți: una a ieșit din ascultare, iar cealaltă a rămas în sclavie, așa cum am spus în discursul precedent. Leii au început să comploteze împotriva celui care era chipul lui Dumnezeu, șerpii au mușcat, toată natura mută s-a înfuriat împotriva Domnului ei. Din moment ce a văzut că el a încălcat legea lui Dumnezeu, ea însăși a vrut să evite dominația lui. Soarele a hotărât să nu răsară pentru criminal, luna a vrut să-și întunece razele, stelele nu au vrut să se arate făpturii, izvoarele au vrut să refuze pâraiele, râurile voiau să curgă, grădinile erau frumoase, pajiștile pline de flori: totul voia să abandoneze omul, pentru că și-a părăsit Domnul. Știu că discursul este profund și întunecat, dar pentru credincioșii și mesenii Bisericii este necesar să lămurim sensul Sfintei Scripturi. Tot ceea ce este creat a fost înrobit omului, nu după demnitatea lui, ci pentru că a poruncit Dumnezeu, pentru ca chipul să nu fie complet umilit, chiar dacă ar cădea. De aceea, când toată creația s-a indignat, Dumnezeu i-a poruncit să nu reziste, ci a poruncit ca soarele să-și emită razele, pământul să dea roade, marea – pește și comerț, stelele – strălucire. Dezvăluind tocmai acest gând, apostolul spune: „Căci creația așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pentru că creația a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci din voia celui care a supus-o, în speranța că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Rom. 19-218). Aceasta înseamnă: când Dumnezeu l-a văzut pe om căzut și natura refuzând să-i slujească lui, pe cel nerecunoscător, atunci i-a pus căpăstru chiar și în ciuda dorinței ei și a poruncit ca soarele să strălucească, pământul să-și dea roadele, și să nu refuze să facă asta, chiar și pentru un criminal nerecunoscător, și pentru a arăta binefacerea generoasă a Domnului comun tuturor, a promis reînnoirea împreună cu creația și omul căzut; de parcă Dumnezeu i-ar spune făpturii aceasta: întrucât chipul a căzut, și a căzut ca urmare a unei crime și piere prin neascultare, atunci împărtășiți cu ea lucrarea de stricăciune în care a căzut; și când Îl voi reînnoi, chipul Meu, omul Meu vătămat, atunci împreună cu el te voi reînnoi pe tine, făptura mea, și te voi face părtaș la slava Lui. Suferiți cu el în timpul nenorocirii lui și vă veți ridica împreună în timpul gloriei lui. Și de ce, frate, făptura fuge de stăpânirea omului? Pentru că, spune el, „creația s-a supus deșertăciunii”. Ce tam-tam? Deșertăciunea este ceea ce se numește deșertăciune, ca urmare a căreia omul s-a îndepărtat de Dumnezeu, așa cum spune David: „Într-adevăr, orice om care trăiește este deșertăciune deplină” (Ps. 39:6). Zadarnic este orice om care, abandonând pe Dumnezeu, urmărește lucruri deșarte. 3. Au fost, desigur, îngeri pe tot pământul, cărora li s-au încredințat neamurile, după cum mărturisește Moise, spunând: „Când Cel Preaînalt a dat moștenire neamurilor și a împrăștiat pe fiii oamenilor, atunci a pus hotarele neamurilor după numărul îngerilor lui Dumnezeu” 2 (Deut. 32:8). Aceasta înseamnă: Dumnezeu a împărțit țările universului între îngeri; de exemplu, un înger o țară, altul alta, pentru a pune căpăstru pe această natură neînsuflețită a soarelui, lunii, stelelor, pământului și mării pentru uzul omului muritor. Atunci, îngerii au suferit, slujind oamenilor nevrednici și au fost chinuiți, văzând cum, după ce au părăsit demnitatea Stăpânului, oamenii au început să se închine idolilor. Îngerii s-au indignat, crezând că altul a fost recunoscut drept conducător și a fost oferită recunoştinţă altor fiinţe. Pământul a adus vin și altarele au primit jertfe de băutură; pământul dădea din belșug fructe și erau dedicate idolilor. Îngerii nu au tolerat violența, văzând cum se venera inexistentul în loc de Existent. Iată o altă întrebare care este înaintată de profet. Îngerul Gavriil a venit la el, se spune, și i-a zis: „Daniel, din prima zi în care ți-ai pus inima să dobândești înțelegere și să te smeri înaintea Dumnezeului tău, cuvintele tale au fost auzite și eu voi veni după cuvintele tale. Dar prințul împărăției Persiei a stat împotriva mea douăzeci și una de zile; dar iată, Mihail, unul dintre primii prinți, a venit să mă ajute” (12–110). Cine este acest înger care s-a împotrivit lui Gabriel și de ce a început să-i reziste? Deja vi s-a spus, fraților, că Dumnezeu a încredințat fiecărui îngeri câte o țară pentru ocrotirea fiecărei făpturi. Prin urmare, Sfântului Gavril, trimis din ceruri, i se împotrivește îngerul care patronează împărăția perșilor, adică Persia. Dar iată întrebarea: dacă el a fost trimis de la Dumnezeu și Gavriil a fost trimis de la Dumnezeu, atunci de ce îi rezistă? La urma urmei, dacă îngerul trimis ar fi un reprezentant al unui alt conducător, atunci rezistența din partea lui ar fi destul de firească; dar dacă același Dumnezeu l-a rânduit pe unul pentru acel popor și l-a trimis pe celălalt la profet, atunci de ce se împotrivește unul celuilalt? Acordați o atenție deosebită acestui lucru. Întreaga lume era plină de idolatrie; Îngerii desemnați păgânilor au fost chinuiți și întristați, văzând cum Dumnezeu era disprețuit și cum idolii erau venerați. Când oamenii captivi au venit mai târziu în Babilon, Daniel a apărut predicând despre Dumnezeu, trei tineri au apărut lăudându-L pe Dumnezeu în timp ce cuptorul era aprins - apoi răutatea a fost făcută de rușine, apoi leii au închis gura și necredincioșii au tăcut. Prin urmare, îngerul, șeful regatului persan, s-a bucurat și a triumfat de faptul că în domeniul său se asculta o predică despre Dumnezeu. Îngerul a văzut cum caldeenii, care odată veneau focul și se închinau idolilor, au fost învățați în mod miraculos să cinstească pe Dumnezeu și s-au bucurat, văzând regiunea lor, cândva plină de răutate, îndreptându-se spre evlavie. Îngerul a văzut cum a spus regele Nebocadnețar: „Șadrac, Meșac și Abed-Nego, slujitori ai Dumnezeului Prea Înalt” (Dan. 3:93) și s-a bucurat. Și așa, când binecuvântatul Daniel a cerut lui Dumnezeu ca oamenii să se întoarcă din captivitate după acești șaptezeci de ani, iar Gabriel a fost trimis să-l anunțe că oamenii se întorc din nou din captivitate și își vor primi pământul, adică. Ierusalim, apoi îngerul regatului persan îi rezistă lui Gabriel, întristat de faptul că din nou țara lui se va întoarce la idolatria ei de odinioară și se va umple de răutate și se împotrivește, nu luptându-l, ci contrazicându-l. De ce, spune el, încerci să aduci oamenii înapoi? S-au făcut rău prizonierii aici? Când erau în țara lor, s-au închinat idolilor, dar când au venit aici, au început să-L slăvească pe Dumnezeu și ei înșiși au primit foloase și au devenit folositori altora. Ce îi împiedică să fie aici? Ce rău au primit oamenii de aici că vă grăbiți să-i eliberați din captivitate? Vedeți că Dumnezeu este venerat, păgânii sunt luminați și vă grăbiți să distrugeți un beneficiu atât de mare? De ce ai fost trimis? Am fost trimis, spune el, să conduc oamenii din captivitate în patria lor. Ce fel de patrie spune? Pe cel pe care l-au pătat cu crimă în timp ce erau la Ierusalim? Nu de asta îi acuză Ieremia, spunând: „Câte cetăți ai, atât de mulți dumnezei ai, Iuda” (Ier. 2:28)? Pe vremea aceea se bucurau de nenumărate beneficii de la Dumnezeu, dar nu se abțineau de la rău, dar acum suferă nenumărate dezastre și nu se feresc de Dumnezeu. Așadar, s-a produs rezistență, dar nu la fel cu ceea ce se întâmplă cu o persoană rea în raport cu una bună, pentru că nu se spune: luptat, și: rezistat, deoarece se întâmplă adesea ca o persoană dreaptă să reziste la ceva bun. Uneori se întâmplă ca clemența să reziste legii și, dimpotrivă, legea să nu fie de acord cu clemența. Legea pedepsește pe păcătos, dar mila regelui îl iartă adesea. Aici bătălia are loc nu numai între dușman și dușman, ci între relativ și relativ, pentru că nici dreptatea nu stă în afara clemenței, nici clemența în afara dreptății. Dar aceasta s-a spus în treacăt; Să revenim la subiect. Și așa, când natura era într-o astfel de stare și era supărată pe criminal, când îngerii erau chinuiți de ingratitudinea celui care a fost binecuvântat și când întreaga lume a fost coruptă ca urmare a crimei (la urma urmei, ce îndure un copac sau orice altă substanță, îndură și pământul, după ce s-a spus: „și Dumnezeu s-a uitat peste tot, pământul era corupt și era mereu corupt, pământul” (Geneza 6:12), adică au văzut pământul și s-a stricat), - atunci profeții au proclamat lumii că veacul viitor va restaura lumea căzută și va reînnoi chipul stricat. Și să nu creadă nimeni că am spus o mulțime de lucruri inutile și, în plus, fără nicio ordine sau consecvență. Tot raționamentul meu este îndreptat către un singur scop. Dacă nu am arăta mai întâi cum a fost coruptă lumea, nu am putea arăta cum a fost reînnoită. Deci tot pământul a fost complet stricat, cerul s-a întunecat și toată făptura s-a indignat. Creația nu a fost aceeași cu care a creat-o Dumnezeu de la început, cerul nu strălucea de stele, pământul nu abundă în fructe, marea nu era propice navigației. A apărut un criminal și a profanat pământul, a profanat cerul, aerul, marea, izvoarele, râurile, a profanat totul cu blasfemia lui: cerul cu blasfemie, aerul cu sunete rușinoase, pământul cu crime criminale, marea cu tâlhari și tâlhari, izvoare și râuri cu izvoare rele, idolatrie, pădure, pentru că toate izvoarele, râurile și pădurea erau supuși. de îndumnezeire: el nu este o creatură ca nimic. a profanat-o parcă îndumnezeind-o. Și astfel întreaga făptură a fost indignată. vine Mântuitorul lumii, sau mai bine zis, se anunță de către apostoli că El va veni și va înnoi totul. Și nu numai apostolii au predicat, ci și profeții au prezis că Hristos va veni. Pentru ce? Atunci, ca nu cumva cineva să creadă că Dumnezeu procedează la fel ca omul: la urma urmei, când cineva se îndoiește de primul ajutor, se gândește la al doilea, iar când eșuează aici, îl caută pe al treilea, iar când este înșelat aici, își pune nădejdea în al patrulea. Și așa, pentru ca nimeni să nu gândească la fel despre Dumnezeu, profeții au prezis despre Cel ce avea să vină, pentru a arăta că Dumnezeu nu vine la ceea ce vrea să facă după reflecție, ci prevede totul de la început. Noi, oamenii, gândim înainte și, dacă nu atingem scopul, pe de o parte, încercăm pe de altă parte; dar Dumnezeu nu este așa: El a dat legea, proorocii și după aceea Evanghelia, neînvățând de-a lungul timpului ce a fost nevoie, ci știind de la început că creația nu poate fi lăsată așa, fără înfățișarea lui Hristos. Noi, oamenii, când vedem boala, atunci începem să ne gândim la ajutor, iar Dumnezeu, chiar înainte de apariția rănilor în natura noastră, a prevăzut medicamentul mântuirii. Mulți oameni spun: Nu a prevăzut Dumnezeu că Adam va păcătui? Eu spun: nu numai că am prevăzut, dar chiar înainte de cădere am știut că Hristos îl va răscumpăra și îl va restaura; și nu ar fi văzut căderea înainte dacă nu ar fi prevăzut învierea, dar El însuși a predeterminat vindecarea învierii și apoi a lăsat moartea să intre în om, ca să învețe să cunoască ceea ce gustă datorită lui însuși și ce primește de la Dumnezeu. Și, așa cum în Egipt El a hotărât mai întâi să fie ani de fertilitate, destinând acești ani de abundență ca un mijloc de a scăpa de foamete, apoi a adus însăși foametea, astfel încât ajutorul medical a prevenit boala însăși, tot așa înainte ca Adam să fie creat, înainte ca cei răi să vină de la el, înainte ca drepții și profeții să se nască, Dumnezeu a prevăzut imposibilitatea de a nu-și părăsi chipul în om în Hristos. În Adam, Dumnezeu l-a văzut pe Pavel, l-a văzut pe Petru. El, desigur, nu a presupus că Adam va rămâne în paradis și va evita exilul, dar l-a văzut în el pe Pavel, propovăduind evlavia și răpit în paradis, și pe Petru, căruia i-au fost încredințate cheile cerului, și a văzut totul în acest prim om. El a văzut deja rădăcina și fructul. 4. Permiteți-mi să introduc în conversație conversația lui Dumnezeu de parcă s-ar adresa Fiului Său și i-ar vorbi. Nimeni să nu creadă că acesta este un discurs violent. La urma urmei, așa cum în timpul creării omului Dumnezeu a apelat la sfatul cu singurul născut și co-creatorul („Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră”), tot așa, probabil, Fiul a vorbit Tatălui. Lasă-mă să termin. Nu te grăbi să-mi obiectezi: de ce spui asemenea fabule despre Dumnezeu, de parcă ți s-ar întâmpla asta? nu ai fost acolo, nu? Dacă nu reușesc să-mi argumentez cuvintele și să le dovedesc coerența cu adevărul, atunci este o altă chestiune - atunci mă poți considera un mincinos. „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră.” În calitate de Creator, El a vorbit, iar în calitate de prevăzător, El a răspuns: dacă Adam va păcătui (și fără îndoială va păcătui), va fi distrusă creația noastră? Imaginează-ți că acest lucru este spus fie de Tatăl Fiului, fie de Fiul Tatălui. Tocmai acest tip de sfat – fără contradicție – ar trebui dat celor a căror natură însăși este indivizibilă. Dar Adam păcătuiește, comite o crimă, moare și prin el toți oamenii pierd, firea noastră este denaturată, de parcă ar fi fost creată rău. O altă întâlnire: în primul rând, trebuie să stabilim metoda de tratament. Ție, Singurul Meu Născut, Fiul-Cuvânt, Ție ți se datorează strălucirea slavei Mele, dacă îți pasă de creația pe care Noi, cooperând unii cu alții, am format-o, trebuie să te îmbraci într-un om care pier, trebuie să iei apostolii și, așa cum diavolul a profitat de ajutorul șarpelui, făcându-l un instrument de înșelăciune, așadar ar trebui să-ți reînnoiești asistența pentru înșelăciune. Dar, spune el, vor apărea mulți care sunt inventatorii învățăturilor rele. Va apărea eroarea fără Dumnezeu a epicurienilor, va apărea o erezie care susține că viața continuă fără Providență, va apărea o altă erezie cu doctrina divinității trupului, vor apărea mulți profesori ai erorii: cine va distruge o asemenea răutate? Am spus asta la figurat pentru a confirma la final raționamentul cu glas apostolic. Şi ce dacă? Este aceasta haina pe care o poartă Dumnezeu, Cuvântul? Ar trebui să se răspândească în toate țările universului și să lumineze pe toată lumea? Nu, zice el, dar Tu vei împlini planul dumnezeiesc pentru mine, Vei avea apostoli ca soli ai cuvântului dumnezeiesc, Îl vei avea pe Pavel propovăduind Evanghelia, Îl vei avea pe Petru să ia în stăpânire Roma, Vei avea apostoli ca asistenți în economia Noastră. Acest lucru a fost spus înainte de crearea lui Adam. În primul rând, a fost determinat ceea ce era legat de întruparea lui Hristos și ceea ce îi privește pe apostoli, iar apoi Adam a fost creat. De unde este asta? Ascultă ce spune Pavel: „taina ținută ascunsă de veci și generații” (Coloseni 1:26) și: „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvântat în Hristos cu toată binecuvântarea spirituală în locurile cerești, de vreme ce ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii prin Isus Hristos (însuși, ca fiu) 1:3–5). Și într-un alt loc spune despre sine și despre cei ca el: „De asemenea, El a predestinat să se potrivească chipului Fiului Său” (Rom. 8:29). Nu numai predestinarea și alegerea, ci și harul însuși, pe care Pavel l-a primit după atâtea generații, datează din același timp, adică. de parcă l-ar fi primit înainte de secole. Unde poți vedea asta? El îi spune lui Timotei: copil Timotei, „sufărește după Evanghelia lui Hristos, prin puterea lui Dumnezeu, care ne-a mântuit și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după planul și harul Său, care ne-a fost dat în Hristos Isus înainte de a începe lumea” (2 Timotei 1:8-9). El însuși a ales înaintea structurii lumii, a predestinat înaintea veacurilor, ne-a dat har din veșnicie. Și toate acestea sunt în acord, pentru că economia Mântuitorului a fost prevăzută și predeterminată înainte de crearea omului. Bineînțeles, îmi îndrept conversațiile despre evlavie către prieteni, dar știu, totuși, că uneori spionii se amestecă printre prieteni, care acordă atenție în conversație nu la ceea ce este util, ci se străduiește pentru un singur lucru, cum să prindă vorbitorul; cu adevărat, nu îi urăsc atât de mult pe astfel de oameni, ci îi regret. Totuși, în conformitate cu apostolul: „Și fraților mincinoși care s-au strecurat înăuntru, venind pe ascuns să ne iscovească libertatea” (Gal. 2:4), să ne deschidem gândurile. Poate inamicul poate ieși și spune: teologie bună! Dumnezeu se gândește și spune: ce să faci când apar mulți profesori greșiți? Tatăl vorbește Fiului de parcă unul se îndoiește, iar celălalt Îl învață. [La aceasta trebuie spus că] Sfânta Scriptură, când ne instruiește despre Dumnezeu, nu caută atât cuvintele care corespund puterii divine, cât le aplică slăbiciunii noastre. Nu spune Dumnezeu, ca și cum ar fi transferat cazul Său la judecata umană: „Și acum, locuitori ai Ierusalimului și bărbați ai lui Iuda, judecați între Mine și via Mea. Ce ar fi trebuit să fac pentru via Mea și nu am făcut pentru ea” (Is. 5:3-4)? Se spune asta direct și nu ca sfat? Când îi spune lui Isaia: „Pe cine voi trimite? și cine va merge pentru Noi” (Is. 6:8), vorbește el cu îndoială sau nu găsește un slujitor? Tot ceea ce se spune despre Dumnezeu trebuie să fie în concordanță cu învățătura bisericii și măsurat nu în funcție de puterea vorbitorului, ci de slăbiciunea celor care ascultă. Scopul nostru este să arătăm ceea ce s-a hotărât despre Hristos înainte de Adam, prealegerea apostolilor și harul Evangheliei, intenționat înainte de timpurile veșnice. Acordați o atenție deosebită. O expresie, greșit înțeleasă, poate da naștere la condamnarea a ceea ce se spune. Dumnezeu l-a văzut nu numai pe Adam călcând porunca, ci și pe Mântuitorul, care S-a arătat în trup ca Domnul, pregătind calea spre virtute și atrăgând pe toți la ascultare. Dumnezeu a văzut coasta luată de la Adam și transformată în soție și, de asemenea, a prevăzut coasta lui Hristos, aducându-ne daruri tainice, apă și sânge, dintre care unul este un simbol al purificării, iar celălalt un gaj al sacramentelor. Și nu a pedepsit atât de mult cu înfrângere, cât a făcut fericit inventând un leac. Acolo o femeie de la soț la păcat, aici un soț de la soție la mântuire. Există o coastă care dă naștere cauzei morții, aici o coastă care dă garanția neputerii. Există un șarpe pe un copac și aici este Hristos pe cruce. Există hrană care provoacă moartea, aici există hrană care o distruge. Știți ce îi privește pe credincioși, aflați despre sacramente. Acolo și-au primit vederea cu rușine și au văzut că sunt goi, dar acum ne uităm cu evlavie și vedem că suntem îmbrăcați. Există perspicacitate și goliciunea, aici este îmbrăcăminte și iluminare. Sunt haine din piele care ascund rușinea, iată o haină de slavă care acoperă slăbiciunea noastră, trupul lui Hristos, haina Împăratului însuși, pentru că „toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Acolo „ești țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19), aici cel care înnoiește pământul face pe om ceresc, făgăduind nu pământ, ci o împărăție. Există o sabie în flăcări care îl ține pe Adam, aici limbi de foc din cer luminându-l pe Adam. Acolo sunt alungați din paradis, aici li se încredințează cheile raiului. Dumnezeu a prevăzut viitorul înainte de prezent. Și la fel cum acum, înainte de a scoate apă, se pregătește o sursă de apă și, înainte ca apele să curgă, se construiește un rezervor, nu pentru apa care curge deja, ci pentru cea care va curge, așa a hotărât Dumnezeu dinainte ce trebuie să fie format în Hristos și a știut că în Hristos totul va fi reînnoit. Și pornește de sus, repezindu-se în cer, după cele spuse: „Doamne! Închinați-vă cerurile și coborâți-vă” (Ps. 143:5); umblat prin ceruri, sfințindu-le, tăie prin văzduh pentru a-l sfinți de la profanarea cântărilor de rușine, umblă în jurul pământului pentru a-l sfinți de profanarea crimelor, umblă pe apele mării pentru a sfinți apa Iordanului, este sfințită apa Iordanului pentru a sfinți apa. îl găsește pe Adam culcat în mormânt și își ia imaginea - Hristos devine atât un descendent al lui Adam, cât și o reînnoire a lui Adam și cum - El ia imaginea pe care a creat-o în paradis și a împodobit-o cu toate mijloacele de mântuire, spre deosebire de viața în paradis, Adam a fost sedus de luxul în paradis; deșertul al doilea - cu diavolul Vine deci Mântuitorul, reînnoind această creație, împodobind-o cu diverse virtuți și fiind mijlocitor între Dumnezeu și oameni, El a venit să vestească lumii că chipul căzut se reînnoiește, că se mântuiește, dacă nu ar fi fost mijlocitor. La urma urmei, atunci când o persoană de încredere promite ceva cuiva care este mai jos decât el, acesta din urmă nu îndrăznește să ceară împlinirea promisiunii; așa este aici: întrucât Dumnezeu era nevăzut și lumea era vizibilă, El dă un mijlocitor de încredere: „un singur mijlocitor este între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus” (1 Tim. 2:5). Dacă un mediator nu ar avea afinitate cu cei pentru care servește ca mediator, atunci nu ar putea fi un mediator. De aceea, din moment ce Hristos devine un mijlocitor între Dumnezeu și oameni, este necesar ca El să fie în afinitate cu Dumnezeu și cu oamenii, și să apară ca printr-o economie mijlocitoare, unindu-se cu Dumnezeu în divinitate și fiind în unitate cu oamenii în umanitate. Ce face El? Mai întâi învață, apoi reînnoiește, devine și mijlocitor și garant, transmite ce este de la Dumnezeu oamenilor, și ceea ce este de la oameni către Dumnezeu. Rasa umană a fost ostilă lui Dumnezeu ca urmare a crimei; nici omul nu l-a crezut pe Dumnezeu, nici Dumnezeu nu l-a crezut pe om din cauza schimbării care avusese loc la cei căzuți. Și astfel Hristos părea să spună oamenilor asta: nu vă îndoiți că există o înviere; Eu sunt garantul acestui lucru; Îți iau carnea și o pun la moarte; dacă nu-l refac, nu mă crede. Pe de altă parte, Îl înclină și pe Dumnezeu spre împăcarea cu oamenii, spunând așa ceva: Mă angajez să fiu un reprezentant al omului, îl voi reînnoi, îl voi aranja astfel încât să renunțe la greșeală și să ajungă să cunoască adevărul; acceptă-Mă ca mijlocitor pentru oameni, pentru ca ei înșiși să Mă accepte ca mijlocitor al puterii Tale. 5. Faptul că Hristos este cu adevărat un mijlocitor a fost mărturisit de Sfintele Scripturi, dar că El este și un garant care ia asupra Sa garanția, cum putem confirma acest lucru, astfel încât să nu pară că noi în Biserică oferim nu învățătură bisericească, ci propriile noastre invenții? Dacă vorbesc pentru mine, atunci de ce vorbesc? Și dacă proclam ceea ce este de la Dumnezeu, explic ce este de la Duhul, atunci acceptă această învățătură. Deci, că Isus este garanția, Pavel spune: „Dar acest Mare Preot a primit o slujire mai excelentă, în măsura în care a fost un mijlocitor mai bun al legământului” (Evr. 8:6); „Isus a devenit garantul unui legământ mai bun” (Evr. 7:22). Aici este un mijlocitor între Dumnezeu și oameni care mijlocesc pentru o persoană înaintea lui Dumnezeu. A spus că ne va restaura - și o face, a spus că ne va răsplăti cu nemurire - și ne răsplătește. Atunci când l-a creat pe Adam, deci, nefiind legat de nicio garanție, i-a dat cerul și pământul în mod direct, fără garanții: până la urmă, nu-i făgăduise nici înainte nici pământ, nici paradis, nici orice altceva, ci toate acestea, pe care nu le făgăduise, i-a dat; Chiar nu va da El ceea ce a promis acum cu garanție? Evanghelia din Sfânta Scriptură este uneori numită noul legământ (καινήν), uneori legământul recent (νέαν), uneori legământul mai bun, alteori al doilea, alteori cel veșnic. Întrucât un singur nume nu poate exprima întregul sens, puterea Evangheliei este cel mai bine indicată prin nume diferite; dar Pavel, în care însuși Hristos vorbește, numește Evanghelia în primul rând Noul Testament, ca și cum ar înnoi vechiul. Sensul cuvântului nou indică o natură extraordinară și cu adevărat inviolabilă, recent indică diferența față de învechit, cel mai bun - spre deosebire de cel mai rău, al doilea - în contrast cu primul, etern - spre deosebire de temporar. Noul Testament este numit după fericitul Ieremia, care spune: „Vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda” (Ier. 31:31); iar Mântuitorul, dând mai departe sacramentul, spune: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament” (Matei 26:28). Iată Noul Testament. Și într-un alt loc o numește recentă, având în vedere că tânăra Evanghelie are putere deplină. Pavel spune: „Am venit pe muntele Sionului... și celor zece mii de îngeri, ... biserica celor întâi născuți, care sunt scrise în ceruri, ... și Mijlocitorului noului legământ (νέαν) Isus” (Evr. 12:22–24). „Spunând „nou”, a arătat vechimea celor dintâi” (Evr. 8:13). În altă parte, el numește „legământul cel mai bun, cu cât mai bun, cu cât a primit un legământ mai bun, zicând: era cel mai bun mijlocitor al legământului... Căci dacă primul legământ ar fi fost fără deficiență, n-ar fi fost nevoie să cauți un loc pentru altul” (Evr. 8:6-7). Iată pe primul și pe al doilea. Unde se numește veșnic? Ascultă ce spune Pavel: „Acum, Dumnezeul păcii, care a înviat din morți pe acel mare Păstor al unei oi.” 13:20). În timp ce primul legământ era temporar, acesta este numit etern, iar în alt loc se spune: „Vă voi da un legământ etern, îndurările promise lui David” (Is. 55:3). întunecat, dar reînnoit pentru o făptură nouă: un soare nou, o lună nouă, stele noi, primind ajutor și întărire, pentru că proorocul spune: „Eu fac un cer nou și un pământ nou” (Is. 65, 17). Astfel, creația este reînnoită și promițătorul nu minte. Indiferent de ajutor pe care îl primește o persoană, elementele primesc la fel. Unde poți vedea asta? Isaia spune: „Și lumina lunii va fi ca lumina soarelui și lumina soarelui va fi de șapte ori mai strălucitoare” (Isaia 30:26). Ai văzut cum Dumnezeu nu a refuzat făgăduința, ci a reînnoit creația? Iar vinovat al reînnoirii este Hristos. Adepții ereticilor, discutând despre această învățătură, ridică o obiecție bazată pe expresia: „născut mai întâi din orice făptură” (Col. 1:15), fără să-și dea seama că aici nu vorbim despre crearea creației, ci despre reînnoirea ei. Ce fel de creație se reînnoiește? Ascultă ce spune Pavel: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17). Și pentru a arăta că El este numit întâiul născut al firii reînnoite, adaugă: „întâiul născut din morți, ca să aibă întâietatea în toate” (Col. 1, 18), dintre cei înnoiți, chemați la nestricăciune, înviați din morți: „în toate... a avea întâietate” nu după divinitate (pentru că pentru Dumnezeu este umilirea să fie numit primul, umilirea este această așa-zisă onoare; în natura divină și necreată nu există primul sau al doilea, ci totul are un început viu, un început fără început, un început veșnic, imens, inexplicabil; ca și pentru noi, dacă Hristos este superior în comparație cu Pavel sau Petru, atunci speranța noastră este superioară în zadarnic, dacă Hristos este mai presus de ei, credința noastră este în zadar. divinitate), dar având întâietate în omenire, ca l-a reînnoit pe Adam, ca a reînviat universul. De aceea, el spune: „întâiul născut din morți, pentru ca El să aibă întâietate în toate”. Vă invit să explorați exact modul în care El este primul născut din morți. La urma urmei, dacă las această expresie fără explicație, atunci mintea curioasă însăși își va substitui propria explicație și o va considera suficientă. Cum, zici tu, este Hristos cel întâi născut din morți, când chiar înainte de venirea Sa Ilie a înviat fiul unei văduve (1 Regi 17:21), Elisei a crescut pe fiul unei femei somanite (2 Regi 4:34), iar Mântuitorul însuși l-a înviat pe Lazăr, fiica lui Iair, fiul unei văduve? De fapt, dacă atât în ​​Vechiul cât și în Noul Testament au existat cazuri de înviere a morților, atunci de ce este numit Hristos întâiul născut dintre morți? Cum așa? Aceștia, deși au fost înviați înaintea lui Hristos, dar, înviați, toți au murit din nou, ca și când ar fi trecut prin experiența învierii, iar Hristos, fiind înviat, nu va fi supus morții și deci întâiul născut, ca a înviat și nu va mai muri. Și Pavel spune: „Hristos, înviat din morți, nu mai moare; moartea nu mai are putere asupra Lui” (Romani 6:9). Vedeți cine este primul dintre toți? Vedeți Cine ne reînnoiește neamul după economia Lui? Deci, în cele din urmă, după ce l-a scos pe om, l-a adus la cer și l-a așezat de-a dreapta lui Dumnezeu. O, inima noastră rea și proastă! Hristos a venit la noi, ne-a dat Duhul Său și ne-a luat trupul și a devenit garanția noastră, și pentru toate acestea nerecunoștința noastră trebuie plătită prin umilirea unei fapte bune? El a luat chipul de la noi și ne-a așezat pe partea dreaptă a lui Dumnezeu, iar noi am primit Duhul de la El și L-am insultat, relegându-L la numărul faptelor și făpturilor? O, nefericit și jalnic! Dacă Hristos ți-ar spune în acea zi: Ți-am onorat trupul cu nemurire, dar tu ai smerit Duhul Meu la nivelul naturii create? Ai văzut că un muritor a fost restabilit, ai văzut că este vrednic să fie pe tron, ai văzut că este mai presus de orice domnie, putere, putere și stăpânire și nu ți-a fost rușine? Ce cinstește Dumnezeu al nostru, dar ce este de la El să nu cinstim? 6. Și iată o altă obiecție pe care răutatea ereticilor o contrastează cu adevărul: da, se spune, trupul a fost dus la cer, dar nu atât pentru a primi cinste, cât pentru a avea sus un apărător, rugându-l pe Dumnezeu pentru noi. Limbi nerușinate și suflete neînvățate vorbeau astfel în piață, batjocorind - nu știu cum - la altar. Desigur, nu citez cuvintele lor cele mai blasfemiate, dar le transmit sensul. „Tu”, spun ei, „Hristoase, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi și cere pentru noi” și, în același timp, se referă la cuvintele Apostolului, fără să le înțeleagă sensul. Nu au spus ei că apostolul a spus: „Hristos Isus a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu, și El mijlocește pentru noi” (Romani 8:34)? Spun ei că am inventat-o ​​singuri? Am denaturat învățătura divină? Pavel a spus că Hristos cere de noi. Ei nu acordă atenție ce înseamnă mijlocirea, că există o mare diferență între rugăciune și mijlocire. Dacă cererea și mijlocirea ar fi fost același lucru, atunci Pavel nu ar fi spus: „În primul rând, îndemn să se facă rugăciuni, cereri, mijlociri și mulțumiri” (1 Tim. 2:1). Rugăciunea este atunci când cineva îi cere lui Dumnezeu ceva; se numește rugăciune când cineva îl slăvește pe Dumnezeu în cântări; mulțumirea este numită atunci când cineva îi mulțumește lui Dumnezeu pentru ceea ce a primit de la El; cererea (mijlocirea) se cheamă atunci când cineva se întoarce la Dumnezeu împotriva celor care jignesc, cerând răzbunare. Acea mijlocire nu înseamnă a cere ajutor, ci înseamnă a cere și a primi un răspuns, există dovezi în acest sens în Vechiul Testament: și Dumnezeu i-a spus profetului Ilie: „De ce ești aici, Ilie?” Dumnezeu îl întreabă pe profet; profetul răspunde, zicând: „Am fost gelos pe Domnul Dumnezeul oștirilor, căci copiii lui Israel au părăsit legământul Tău, au distrus altarele Tăi și au ucis cu sabia pe proorocii Tăi; am rămas singur, dar și ei îmi caută sufletul” (1 Regi 19:13-14). Aici nu a fost nicio cerere, nici o rugăciune, ci întrebări și răspunsuri, într-un cuvânt – mijlocire. Și cum, ascultați ce spune Pavel: „Sau nu știți ce spune Scriptura în povestea lui Ilie, cum se plânge lui Dumnezeu despre Israel” (Rom. 11:2). Deci, mijlocirea nu este rugăciune, ci apelul profetului la Dumnezeu [cu o plângere] despre crime. Și astfel, întrucât apostolii dintre păgâni erau expuși primejdiilor, fiind atrași de căpetenii și conducători, suferind intrigi de la iudei, îi convinge să disprețuiască totul, persecuția, biciuirea și moartea și, parcă i-ar mângâia, zice: chiar dacă tu însuți n-ai spus nimic împotriva celor ce te jignesc, ai un mijlocitor pentru tine, care ți-a luat chipul. „Cine va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptățește. Cine judecă? Hristos Isus a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu și mijlocește și pentru noi” (Romani 8:33–34). Dacă El întreabă, atunci cum stă El? Sau poate că petiționarul întreabă fără să stea în picioare? Ați văzut vreodată un petiționar, care apare cu o cerere umilită, sclavă, să stea în același timp pe partea dreaptă a șefului? De aceea, spun ei, demnitatea Lui este demascată: „El este și la dreapta lui Dumnezeu, El mijlocește pentru noi”; de parcă ar spune asta: nu este nevoie să-ți faci griji pentru ce s-ar putea întâmpla cu tine. Fii, însă, atent la propovăduirea despre virtute și nu te lăsa distras cu raționamente astfel: Doamne, cât de mult avem de îndurat: suntem prigoniți, prigoniți: dar este cineva care să mijlocească pentru noi înaintea Ta, este cineva care să mijlocească pentru noi! Dar Fiul mijlocește înaintea Tatălui nu ca fiind inferior în ordine, ci ca Fiul expunând împrejurările înaintea Tatălui: „cei care cred în noi sunt jigniți, persecutați, persecutați”. Pentru a pregăti o acuzație credibilă, El îl prezintă pe Fiul ca mijlocitor. Deci Mântuitorul spune: „Să nu credeți că vă voi acuza înaintea Tatălui: aveți un acuzator, Moise, în care vă încredeți” (Ioan 5:45). Crezi că Fiul este umilit din moment ce mijlocește la Tatăl? Dar dacă ai vedea că Dumnezeu părea că caută sprijin de la o persoană împotriva necredincioșilor, ce ai spune? Ascultă ce îi spune Domnul lui Ieremia: „Ai văzut ce a făcut fiica apostată a lui Israel” (Ier. 3:6)? M-a părăsit și a mers după zei. Este destul de firesc ca o persoană să ceară ajutor lui Dumnezeu; dar de ce atrage Dumnezeu o persoană într-un asemenea caz? Și în alt loc: „Și acum, locuitori ai Ierusalimului și bărbați ai lui Iuda, judecați între Mine și via Mea. Ce ar fi trebuit să mai fac pentru via Mea, de nu am făcut pentru ea” (Is. 5:3-4)? La fel, Hristos, în timp ce în trup a dus la economie și a fost preot, El a făcut rugăciuni și a slăvit pe Tatăl pentru economia întrupării; iar când s-a înălțat la cer, stă doar primind slăvire, dar nu cerșind, nu mijlocind; dacă se întoarce, așa cum se întoarce Fiul către Tatăl, așa cum se întoarce Dumnezeu către profet. Așadar, pentru a arăta că Hristos nu stă înaintea tronului lui Dumnezeu ca preot oferind (jertfe) pentru sine și pentru popor, ci stă, Pavel spune: „Iată ce ar trebui să fie Marele nostru Preot: sfânt, liber de rău, fără prihană, despărțit de păcătoși și înălțat mai presus de ceruri, care nu are nevoie să aducă mai întâi jertfele proprii ale păcatelor sale în fiecare zi, ca apoi pentru păcatele mari ale lui, poporul, căci El a făcut-o o dată, jertfindu-se pe Sine” (Evr. 7:26-27). Deci, de ce sunt nebuni împotriva evlaviei, dacă El nu are nevoie [să ceară nimic]? Te supui nevoii Cel care este mai presus de orice nevoie? Și mai departe Pavel adaugă: „Căci Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mâini, care este zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se arate acum în fața lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9:24). El nu a spus „apare”, pentru că a apărut o dată și nu de multe ori. Și mai departe: „și să nu se ofere des pe Sine însuși, precum marele preot intră în sanctuar în fiecare an cu sângele altora;... Dar o dată, la sfârșitul veacurilor, S-a arătat ca să îndepărteze păcatul prin jertfa Lui” (Evr. 9:25-26). Ceilalți preoți stau zilnic, slujind lui Dumnezeu și făcând aceleași jertfe, dar Hristos, făcând o singură jertfă pentru păcate, a șezut pentru totdeauna, așteptând ca vrăjmașii săi să fie supuși sub picioarele Lui. Până la urmă, El nu mai mijlocește, ci stă: de ce înjosești o faptă bună? 7. Știu că am mers departe în conversație: iartă-mă pentru faptul că am mers atât de adânc și, cu ajutorul Duhului Sfânt, am trecut înot peste marea Sfintei Scripturi, spunând nu atât ce trebuia spus, cât ce puteam. Aceasta este ceea ce vă invit în primul rând să faceți și vă implor și nu voi înceta să vă implor pentru aceasta, să studiați Sfintele Scripturi, să căutați adevărul despre Hristos, să învățați de la Hristos și să nu treceți de partea răutății eretice. Diavolul are acum mulți șerpi în locul șarpelui străvechi: seamănă neghina păcatului pentru a răspândi stricăciunea răutății. Vă rog să nu ascultați așa ceva; Să ne protejăm în orice mod posibil de răutatea eretică. Știu că v-am spus deja despre asta, dar acum o repet din nou. Întemeietorii fiecărei erezii sunt cunoscuți: de la Arie arienii, de la Macedonius macedonenii, de la Eunomius eunomienii, de la Marcion marcioniții, de la Sabelius sabelienii, de la Manes maniheii, de la Montanus montaniștii și alte erezii. Acum, dacă credința Bisericii este eretică, așa cum susțin ereticii, cine este întemeietorul ei? Vor spune: erezia ta a început de la cutare și cutare persoană; lasa-i sa spuna daca stiu. La urma urmei, este milostivirea evidentă a lui Dumnezeu că Dumnezeu nu a îngăduit ca învățătura apostolilor să fie numită cu numele unei persoane: noi nu suntem numiți macedoneni; și deși putem fi numiți „de aceeași esență”, ei nu ne pot da un nume, ci vor indica doar acordul în doctrină. Dacă i-ai întreba: cine a spus primul „consubstanțial”? - nu pot răspunde: cutare sau cutare, dar trei sute optsprezece părinți, după ce au exprimat cuvântul de spovedanie în acord, s-au hotărât asupra acestei evlavioase mărturisiri. Observați cum strălucește această mărturisire corectă. Cuvântul „consubstanțial” nu a fost rostit de unul sau altul, ci de întregul consiliu de la est, vest, sud și nord. Acolo unde se găsește adevărul, totul este de acord. Întreabă-l pe eretic ce intenționez să spun. Dacă întrebi un creștin ortodox, chiar dacă este simplu și neînvățat, el va spune următoarele: Mărturisesc pe Tatăl și pe Fiul și pe Sfântul Duh, o împărăție, o singură putere. Dar spune-le ereticilor, doi-trei oameni: ce crezi? Dacă toți răspund de acord, atunci acesta va fi, desigur, adevărul. Dar acest lucru nu poate fi de așteptat: unul dintre ei numește (Fiul) necreat, altul - născut, altul - etern. Dacă unul zice: Ştiu că Tatăl l-a creat pe Fiul, iar Fiul toate celelalte, atunci celălalt îl corectează, zicând: nu, nu aşa; Tatăl l-a creat pe Fiul și prin El a creat toate lucrurile. În acest caz, nu avem de-a face cu adevărul, ci doar cu haine putrede - și astfel de îmbrăcăminte se rupe de la sine. Hainele vechi, dacă le tragi, pot fi rupte cu ușurință; iar dacă decizi să conduci pe cineva la o conversație, apucând astfel de îmbrăcăminte, atunci deteriorarea acesteia va fi imediat dezvăluită și se va rupe din efortul tău accidental; Așa este și cu ereziile: unul mărturisește într-un fel, iar altul altul; erezii străine, nume străine și rușinoase, nume de taverne. Același lucru se întâmplă și ereticilor, care nu s-a întâmplat niciodată evreilor. Sfeșnicul sfânt după lege stătea în Sfânta Sfintelor, unde era vălul, unde era masa, unde era legea, unde erau tablele; și de când s-au îndepărtat de adevăr, unde stă sfeșnicul? Pe holul hangiilor. Unde este cornul profeților? În taverne. Și fac asta nu din dragoste pentru el, ci din calcule egoiste, nu pentru a afișa un obiect de venerație, ci pentru a-i atrage pe cei care trec, pentru a arăta că acesta este vinul evreiesc. Și așa, așa cum acolo ceea ce era sacru, din sacru a devenit atât de nesemnificativ, fiind prins de nevrednici, tot așa și aici, după Pavel și Petru, după asemenea înălțimi (e rușine să pronunți acel nume urât - cu adevărat rușinos, dar nu este nimic de făcut - va trebui să-l numești), după aceste cuvinte: „Tu ești Petru și pe această stâncă nu voi zidi Biserica Mea împotriva ei” 16:18), după ce a spus Pavel: „Căutați dovezi dacă Hristos vorbește în mine” (2 Cor. 13:3)? - după Pavel și Petru, după evangheliști, predicatori, mărturisitori - ei se numesc psathirieni și alte nume asemănătoare 3! Când și-au ținut hainele pe ei? Când nu au fost rupte aceste haine uzate? Aplicându-le cuvintele profetului, voi termina cuvântul. „Despărțit și neclintit” (Ps. 34:15). Dar tunica noastră a Bisericii este făcută din țesătură întreagă, nu cusută din părți separate. Este țesut în întregime, de sus în jos, în timp ce hainele obișnuite sunt cusute din părți separate. Credința noastră nu este făcută din raționament uman, nu, este o tunică continuă, solidă. Ne-am îndeplinit promisiunea, deși a necesitat cercetări lungi, complexe și în același timp sofisticate. Dar ascultătorii vor fi, desigur, de acord că gândurile simple sunt exprimate în cuvinte simple, iar cercetarea profundă necesită o mare varietate. Iar tu, când auzi un cuvânt ascuns, trezește-ți gândul; când vezi un raționament subtil, dispune-ți mintea la varietate. Adesea, învățătura divină este exprimată pe scurt, cum ar fi: „Să nu ucizi; să nu comită adulter; să nu furi; să nu dai mărturie mincinoasă” (Matei 19:18). Dar când spune: „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14), iar apoi: „S-a arătat pe pământ și a vorbit între oameni” (Bar.3:38), atunci aici este îmbrăcat într-o haină pestriță, conform celor spuse: „înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu” (Efes.3:10). Pentru toate acestea, să slăvim pe Cel ce s-a arătat, să ne închinăm celui ce a venit, să cântăm laudele Celui ce a înnoit, înviat, înviat, întărit, luminat și ne-a dat din belșug din toate binecuvântările lui Iisus Hristos, Căruia să fie slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Textul se bazează pe traducerea slavă. La sinod. - „după numărul fiilor lui Israel”. – I.N. Psathirienii și-au primit numele de la Sir. cuvintele psathyropola, care înseamnă vânzător de plăcinte. Un anume Theoktist, făcător de plăcinte, mai ales cu zel a apărat și a răspândit învățătura – numită mai târziu psafiriană – care părea a fi un descendent al ereziei ariene. De aici și mențiunea la finalul discuției despre cârciumi, și mai devreme despre faptul că ereticii își primesc numele de la cârciumi. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria. După traducerea celor 70: din pântece înainte de stea dimineții te-am născut.