O wcieleniu naszego Pana Jezusa Chrystusa i o tym, że każdy kraj ma aniołów

1. Rzeczywiście ukazała się nam łaska Chrystusa i oświeciło nas światło pobożności; Zaprawdę wzeszło wśród nas słońce prawdy i oświetliło krańce wszechświata. Pojawił się Pan nieba i przemienił całą ziemię w niebo, jak chciał, jak przepowiedziano; Ten, który jest niebieski, objawiwszy się wśród was, czyni was niebieskimi, a niebiańskie rzeczy są dane tym, którzy są w niebie: od wiernych jest zadatek wierności wierzącym, od świętych jest święty dla świętych, od żyjących jest zadatek życia dla żyjących. W tym celu inicjujemy was w świętych i królewskich komnatach apostołów, gdy dotykamy nauk proroków, gdy niebo i ziemia podzieliły się między sobą głosami: ziemia ma Jana, który mówi: „Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie jego ścieżki” (Mt 3, 3); a niebo ma głos Ojca, potwierdzając w istocie, że „głos Pana jest nad wodami” (Ps. 28:3). Zaproponowaliśmy to Państwu sami; będzie to przypomnienie dla pilnych i potwierdzenie dla wierzących. Powinieneś wiedzieć, że powtarzanie dobrych rzeczy wzmacnia twoją duszę. Tak jak wtedy stwierdzamy, że najlepiej uprawiana jest ziemia, gdy jest ona uprawiana tymi samymi pługami, a po pierwszej uprawie następuje natychmiast druga, poprawiająca wygląd pierwszej, tak dusza uprawiana Słowem Bożym, jeśli przypomni sobie to, co już zostało powiedziane, wejdzie do umysłu, odnowi go, stanie się bardziej zdolna do wydania owocu cnoty. Ale czas, abyśmy przeszli do tego, o czym powinniśmy rozmawiać - tego, co sami obiecaliśmy i o czym myślicie. Następnie proszę wszystkich, którzy kochają Chrystusa, aby użyczyli mi swoich uszu i umysłów, abym mógł usłyszeć uszami to, co się mówi, bez utraty rytmu, a umysłem móc dokładnie rozważyć i przyswoić naukę. Będzie o Chrystusie; a wszystko, co się mówi o Chrystusie, nie jest zwykłym przepowiadaniem, ale sakramentem pobożności. Cała ekonomia Chrystusa nazywa się sakramentem; a sakrament nie jest ukazany na piśmie, ale faktycznie jest głoszony. Dlatego św. Pismo Święte nazywa całą ekonomię Chrystusa tajemnicą, jak np. Paweł mówi: „Wielka jest ta tajemnica; mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Ef 5,32), a także: „wielka tajemnica pobożności: Bóg objawił się w ciele” (1 Tm 3,16), a także: „ponieważ tajemnica została mi objawiona przez objawienie... więc czytając, możecie poznać moje zrozumienie tajemnicy Chrystusa” (Efez. 3,3-4), a w innym miejscu: „mnie, najmniejszemu ze wszystkich świętych, dana została ta łaska, abym zwiastował poganom niezgłębione bogactwo Chrystusa i objawił wszystkim” (Ef 3,8-9), to jest dyspensacja „tajemnicy, ukrytej od wieków i pokoleń, a teraz objawionej swoim świętym, którym zechciało się Bogu ukazać bogactwo chwały w tej tajemnicy dla pogan, którą jest Chrystus w was, nadzieja chwały” (Kol 1:26-27). Wyznawcy heretyków mylą się poddając tajemnicę Boga ludzkim dyskusjom, gdyż powiedziane jest: Mój sakrament jest mój i mój. Kim są ludzie Boży, jeśli nie wierzącymi? Gdy chcesz dowiedzieć się lub usłyszeć coś o Chrystusie, nie pytaj o powód, nie zwracaj się do mędrca, ale zapytaj proroka, zapytaj apostoła, dowiedz się od anioła; jeśli nie wiedzą, zwróćcie się do Ojca. Jeśli zwrócicie się do proroków i zapytacie: kim jest Chrystus? - w odpowiedzi zastęp proroków odpowiada ci i mówi: "To jest nasz Bóg i nikt inny nie może się z Nim równać. On znalazł wszystkie drogi mądrości i dał je swemu słudze Jakubowi i swemu umiłowanemu Izraelowi. Potem ukazał się na ziemi i mówił między ludźmi" (Bar. 3:36-38). Jeśli pytacie, kim jest Chrystus i będąc ciekawi Bożych narodzin, pytacie, jak się narodził, prorocy uciszą waszą śmiałość i zaczną mówić: czego nasz umysł nie jest w stanie pojąć, czy chcecie zrozumieć? Jeśli chcesz się tego nauczyć, najpierw przyznaj, że On jest Bogiem. Jeśli ciekawi Cię, jak się narodził, dowiedz się od nas: „Któż może wyjaśnić Jego pokolenie” (Iz. 53:8)? Jeśli zapytasz apostoła – mam na myśli oczywiście całe zastępy apostolskie – powie ci, że Chrystus jest Bogiem, na początku Bogiem, a wraz z Bogiem Bogiem, a zawsze Bogiem: „blask chwały i obraz Jego hipostazy, trzymający wszystko słowem swojej mocy” (Hbr 1,3). Jeśli zapytasz, jak narodził się Jehowa, powiedzą ci: „był” – słyszeliśmy i dowiedzieliśmy się, że był, ale jak Jehowa pochodzi od Jehowy, przyjmujemy to przez wiarę, a nie wiedzę. Co więcej, gdy ich zapytacie: jeśli zatem nie wiecie, jak się narodził, to skąd wiecie, że jest Synem Bożym? – odpowiedzą ci: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy, i oglądaliśmy jego chwałę, chwałę, jaką ma Jednorodzony od Ojca” (J 1,14). A jeśli opuścicie proroków i apostołów, pobiegniecie do aniołów i powiecie im: Kim jest ten Chrystus, którego głoszą? - odpowiedzą ci, którzy głosili ewangelię pasterzom: nauczyliśmy się wysławiać, a nie ciekawić: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” (Łk 2,14)! W ten sposób głosimy o Nim i „wielką radość, która będzie dla wszystkich ludzi: dziś bowiem w mieście Dawida narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan” (Łk 2,10-11). Wiemy, że On jest Chrystusem, Zbawicielem i Panem. Jeśli powiesz im: powiedzcie nam, jaka jest Jego natura, jak się narodził lub jak ma nierozerwalną władzę z Ojcem, odpowiedzą wam: Czy nie słyszeliście proroka mówiącego: „Chwalcie Pana z nieba, chwalcie Go na wysokościach. Chwalcie Go, wszyscy Jego aniołowie, chwalcie Go, wszystkie Jego zastępy” (Ps. 149, 1-2), „Jego słudzy, którzy pełnią Jego wolę” (Ps. 103, 21)? Przykazano nam pełnić wolę, a nie interesować się przyrodą. Ale jeśli aniołowie milczą, prorocy nie głoszą, apostołowie się ukrywają, może Ojciec, który zrodził, objawia, jak zrodził Syna? A sam Ojciec nie otwiera – nie dlatego, że nie wie, ale po prostu dlatego, że nie otwiera. O tym, że urodził, mówi: „z łona przed porankiem, narodziny wasze były jak rosa”** (Ps 109,3), - że urodził, mówi, ale nie zdradza sposobu tego nieśmiertelnego porodu, wyrastającego z wiecznego korzenia, zgodnie ze świadectwem samego Ojca, które brzmi: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,17), mówi sobie: „z łono Twoje narodziło się przed porankiem jak rosa” i mówi światu: Urodził; ogłasza narodziny, ale nie objawia drogi. Dlatego też, gdy staniemy przed koniecznością dociekania Chrystusa, nie odejdziemy od źródeł apostolskich i proroczych, ale z tych nieśmiertelnych rzek i niewyczerpanych źródeł będziemy czerpać świętą wilgoć Boskiego nauczania. Gdy ktoś mówi o tym, co dotyczy Boga, niech czerpa z Boga żywą wilgoć, zgodnie z przepowiednią: „Opuścili mnie, źródło wody żywej” (Jer. 2,13), a także: „Będziecie czerpać wodę ze źródeł zbawienia” (Iz. 12,3). Oczywiście, jeśli wyjdziemy z ul. Piśmie Świętym służmy pragnieniom ludzkiego umysłu, rozmawiając o tym, co przychodzi na myśl, wtedy nasze nauczanie nie będzie jak woda żywej rzeki, ale będzie jak woda na pustyni, jak błogosławiony Jeremiasz powiedział do Jerozolimy: „skierował swoje drogi w stronę wód pustyni”, a dla wyjaśnienia tego, co zostało powiedziane, dodaje: „w pożądliwościach duszy uniósł go wiatr” 1 (Jer. 2:24), czyli mówił o tym, czego pragnęła jego dusza. niego, a nie o tym, czego chciał Bóg. W ten sam sposób ten, kto teraz spełnia pragnienia swoich własnych wynalazków, a nie bada spraw Bożych, wędruje po wodach pustyni. Nic bardziej nie odbiera Kościołowi piękna niż ci, którzy bronią ludzkich wynalazków, które im się podobają. Dlatego Paweł powiedział o heretykach: „Nagromadzą sobie nauczycieli według własnych upodobań” (2 Tym. 4:3). Przejdźmy zatem do tego, co powinniśmy. A my z konieczności zarządziliśmy waszą miłość, abyście szukali dokładnego znaczenia wszystkiego, co jest powiedziane nie wśród nas, nie w naszym rozumowaniu, ale w Piśmie Świętym. Trzeba było pokazać, jak Chrystus odnawia świat; jako osobę zniedołężniałą w raju na skutek grzechu, Chrystus odnawia ją poprzez swoją ekonomię. 2. Obiecaliśmy to zrobić w świętej klauzurze apostołów, ale powstrzymaliśmy się od przedstawienia tego tam, ponieważ nie wszyscy byli obecni. Zacznijmy, jak przystało na słowo, od nauki o stworzeniu. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1). To jest początek odpowiadający temu, o czym będziemy mówić, czyli pierwszy fundament świata, pierwszy fundament stworzenia. „Pan Bóg..., który stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest” (Ps 146,5-6). Krótko mówiąc, wszystko inne stworzył bez żadnego oporu, nie doświadczając pracy, nie poddając się zmęczeniu, lecz stwarzając naturę rzeczy według swego słowa. On stworzył wszystko, a w końcu piękno stworzenia – człowieka. Tak jak całe nasze ciało, z wyjątkiem twarzy, wydaje się martwe, tak wszystko, co stworzone, z wyjątkiem człowieka, również wydaje się martwe; i dlaczego dokładnie - posłuchaj. Słońce świeci, ale nie może się wytłumaczyć; księżyc świeci, ale nie badał swoich obrotów, ale wyjaśniał słowo; wiele gwiazd świeci, ale wzór ich ruchu bada tylko nauka; Morze jest majestatyczne, ale jego zatoki opisuje ludzki język. I nie ma nic na świecie, czego nie trzeba by tłumaczyć ludzkim głosem. Dzieje się tak, że zjawisko, którego nie da się wytłumaczyć, uważa się za nieistotne samo w sobie, a to, co można dobrze wyrazić, uznaje się za dobre w istocie. Wzrok w wielu przypadkach zwodzi i zwodzi umysł; a słowo dotknięte odsłania naturę, przekazuje moc, wyjaśnia nauczanie. Więc bądź ostrożny. Bóg stworzył wszelkie stworzenie, a na końcu stworzenia stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo; Dał mu swój obraz: nie wygląd fizyczny, ale szczególną godność, zdolność umysłową i podobieństwo w swoich cnotach do Stwórcy. I tak człowiek pojawił się na obraz i podobieństwo Boga, a podobieństwo mogło się rozwijać w nieskończoność. Nie myśl, że nie ma to związku z naszym zadaniem. Sedno tego, o czym chcemy mówić, zostało ujawnione właśnie teraz. Stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo. Bóg chciał, aby człowiek dążył do upodabniania się do suwerennej godności, oczywiście z umiarem, konsekwentnie i w porządku. Podam jakiś przykład (bo to co się mówi, trzeba tłumaczyć prostymi przykładami): jeśli jakiś nasz pan ma niewolnika i zauważa, że ​​naśladuje roztropność pana, to go kocha i ceni; jeśli niewolnik naśladuje filantropię pana, pokocha jego nabytek; jeśli zauważy, że niewolnik swobodnie chodzi do kościoła, jest pobożny, pości i daje jałmużnę, właścicielowi podoba się doskonałe naśladownictwo sługi. Ale oczywiście, gdy naśladownictwo przekracza granice, gdy sługa zaczyna udawać pana, wydaje polecenia innym sługom jak pan, rozdziela między nich pracę jak pan, wtedy naśladownictwo nie jest już chwalebne, ale godne nagany. Konieczne jest, aby niewolnik naśladował łagodność, umiarkowanie, pobożność, sprawiedliwość, a nie wolność i panowanie. Zatem człowiek, otrzymawszy możliwość naśladowania dobroci Boga, w naśladowaniu przekroczył granice i w końcu zapragnął z Bogiem konkurować, jednak nie cnotą, lecz godnością władzy. To właśnie w tym miejscu zwiódł go wąż, mówiąc: „w dniu, w którym z nich zjecie... będziecie jak bogowie, znający dobro i zło” (Rdz 3,5). Bóg pochwala naśladownictwo, jeśli jest ono umiarkowane; jeśli miara zostanie przekroczona, naśladowca zostaje potępiony. Gdzie to można zobaczyć? Przecież On Sam powiedział: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz... na Nasze podobieństwo” (Rdz 1,26). I tak apostołowie stali się podobni do Boga, ale nie spadli pod przekleństwem; Prorocy stali się podobni do Boga, ale nie zasługiwali na potępienie. Naśladowali Boga, upodobnili się do Niego w miłości do człowieka, miłosierdziu, sprawiedliwości i pobożności. A kto postanawia dorównać Bogu w Jego boskiej mocy, zostaje natychmiast ukarany. Oto, co Izajasz mówi do pewnego tyrana w Babilonie, który w swoim szaleństwie uważał się za równego Bogu: „I powiedziałem w sercu: «Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​nad gwiazdy Boże i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na najdalszych krańcach północy; Wstąpię na wysokość obłoków, będę jak Najwyższy”. Ale jesteście strąceni do piekła, do otchłani przepaści” (Iz. 14:13-15). Czy widzisz, jak karany jest wywyższający się pychą? Ale jaki to rodzaj zazdrości, aby stać się podobnym do Stwórcy, jeśli sam zostałeś stworzony na Jego obraz i podobieństwo? Zaiste, w swej bezgranicznej zuchwałości przekroczył wszelkie granice i pozostawiając za sobą podobieństwo cnoty, pragnął rozkoszować się Boską godnością. Wręcz przeciwnie, o Dawidzie mówi się: „Znalazłem człowieka według mego serca, Dawida, syna Jessego” (Dz 13,22). Oto podobieństwo obrazu. Ponieważ myśli Dawida zwróciły się ku Bogu, będąc pełnym łagodności, pokory, troski o prawdę i miłości do człowieka, „znalazłem człowieka według Mojego serca, Dawida, syna Jessego”. Chwalono go za prawidłowe naśladowanie serca Bożego, lecz został potępiony, a nawet ukarany przez tyrana, który naśladował serce Boże nie cnotą, ale mocą. I Bóg mówi przez Ezechiela: „Synu człowieczy! Powiedz władcy w Tyrze: Tak mówi Pan Bóg: Ponieważ podniosło się serce twoje i mówisz: „Jestem Bogiem, zasiadam na tronie Bożym, w sercu mórz”, a będąc człowiekiem, a nie Bogiem, zrównujesz swój umysł z umysłem Boga, oto sprowadzę na ciebie cudzoziemców, najokrutniejszy z narodów, a oni wyciągną miecze przeciwko piękności twojej mądrości i przyćmią twój blask. Eze 28:2,7) i krótko dodaje: "Umrzecie w sercu mórz śmiercią zabitych. Czy wtedy powiecie przed swoim zabójcą: «Ja jestem Bogiem»” (Ezech. 28:8–9)? Czy widzisz, jak naśladownictwo jest karane ponad miarę? Człowiek, odwracając się, uwiedziony tym niezmierzonym naśladownictwem, poczuł się pozbawiony nawet tego, co posiadał. Zatem właśnie wszelka natura śmiertelna, dążąca wbrew woli Bożej do tego, co przekracza granice możliwości, nie tylko nic nie otrzymuje, ale wręcz traci to, co posiada. I tak jak oko, korzystając z umiarkowanych promieni słońca, raduje się i widzi światło, ale chcąc spojrzeć na sam okrąg, nie tylko nie otrzymuje światła, ale za karę zostaje pozbawione tego, co posiadało, tak też śmiertelna natura, dążąca do niemożliwego wbrew woli Boga, traci rozum. I tak upadł człowiek, a po upadku pojawiło się wiele ran: bałwochwalstwo, rozpusta, cudzołóstwo, chciwość i tym podobne. I człowiek upadł głęboko, utraciwszy pieczęć obrazu Bożego z powodu zaniedbania; upadł do tego stopnia, że ​​był „jak zwierzęta, które giną” (Ps. 49:13). Stworzenie zostało podzielone na dwie części: jedna powstała z posłuszeństwa, a druga pozostawała w niewoli, jak powiedziałem w poprzednim przemówieniu. Lwy zaczęły spiskować przeciwko temu, który był obrazem Boga, węże ukąsiły, wszelka głupia natura wpadła we wściekłość na swego Pana. Ponieważ widziała, że ​​naruszył prawo Boże, sama chciała uniknąć jego dominacji. Słońce postanowiło nie wschodzić dla złoczyńcy, księżyc chciał przyćmić swoje promienie, gwiazdy nie chciały pokazać się stworzeniu, źródła chciały odrzucić strumienie, rzeki chciały płynąć, ogrody były piękne, łąki były pełne kwiatów: wszystko chciało opuścić człowieka, bo opuścił swego Pana. Wiem, że mowa jest głęboka i mroczna, ale wierzącym i słuchaczom Kościoła konieczne jest wyjaśnienie znaczenia Pisma Świętego. Wszystko, co stworzone, zostało zniewolone człowiekowi nie według jego godności, ale dlatego, że tak nakazał Bóg, aby obraz nie został całkowicie upokorzony, choćby nawet upadł. Dlatego gdy całe stworzenie oburzyło się, Bóg nakazał mu nie opierać się, ale nakazał, aby słońce wypuściło swoje promienie, ziemia wydała owoce, morze – ryby i handel, gwiazdy – blask. Ujawniając tę ​​myśl, apostoł mówi: „Albowiem stworzenie z nadzieją oczekuje objawienia synów Bożych, ponieważ stworzenie zostało poddane marności nie dobrowolnie, ale z woli Tego, który je poddał, w nadziei, że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia i osiągnie wolność chwały dzieci Bożych” (Rz 8,19-21). To znaczy: gdy Bóg zobaczył upadłego człowieka i niewdzięczną przyrodę, która nie chciała mu służyć, niewdzięcznej, wtedy nałożył na nią uzdę pomimo jej pragnienia i nakazał, aby słońce świeciło, a ziemia wydała swoje owoce i nie odmawiała tego nawet niewdzięcznemu przestępcy, a aby okazać hojną dobroć Pana wspólną dla wszystkich, obiecał stworzenie i odnowę wraz z upadłym człowiekiem; jakby Bóg mówił to do stworzenia: skoro obraz upadł i upadł na skutek przestępstwa, i zginął przez nieposłuszeństwo, to wy uczestniczycie z nim w dziele zepsucia, w które popadł; a kiedy go odnowię, Mój obraz, Mój uszkodzony człowiek, wtedy wraz z nim odnowię ciebie, moje stworzenie, i uczynię cię uczestnikiem Jego chwały. Cierpicie razem z nim w czasie jego nieszczęścia i razem zmartwychwstaniecie w czasie jego chwały. I dlaczego, bracie, stworzenie ucieka spod panowania człowieka? Ponieważ, jak mówi, „stworzenie poddało się marności”. Jakie zamieszanie? Marnością jest to, co nazywa się marnością, w wyniku czego człowiek odwraca się od Boga, jak mówi Dawid: „Zaprawdę, każdy człowiek, który żyje, jest zupełną marnością” (Ps. 39:6). Próżny jest każdy, kto porzucił Boga i goni za próżnymi rzeczami. 3. Na całej ziemi byli oczywiście aniołowie, którym powierzono narody, jak zaświadcza Mojżesz, mówiąc: „Kiedy Najwyższy dał dziedzictwo narodom i rozproszył synów ludzkich, wówczas ustalił granice narodów według liczby aniołów Bożych” 2 (Deut. 32:8). Oznacza to: Bóg rozdzielił kraje wszechświata pomiędzy aniołami; na przykład jeden anioł w jednym kraju, drugi w innym, aby położyć kres tej nieożywionej naturze słońca, księżyca, gwiazd, ziemi i morza na użytek śmiertelnego człowieka. Potem aniołowie cierpieli, służąc niegodnym ludziom i byli dręczeni, widząc, jak ludzie porzuciwszy godność Mistrza, zaczęli czcić bożki. Aniołowie oburzyli się, myśląc, że ktoś inny został uznany za władcę i ofiarowano wdzięczność innym istotom. Ziemia wydała wino, a ołtarze otrzymały ofiary z płynów; ziemia wydała obfitość owoców, a oni byli oddani bożkom. Aniołowie nie tolerowali przemocy, widząc, jak czczono nieistniejące zamiast istniejącego. Oto kolejne pytanie postawione przez proroka. Mówi się, że przyszedł do niego anioł Gabriel i powiedział: "Danielu, od pierwszego dnia, kiedy nakłoniłeś swoje serce do zrozumienia i ukorzenia się przed swoim Bogiem, usłyszano twoje słowa i zgodnie z twoimi słowami przyjdę. Ale książę królestwa perskiego stał przeciwko mnie dwadzieścia jeden dni, ale oto Michał, jeden z pierwszych książąt, przyszedł mi z pomocą" (Dan. 10:12-13). Kim jest ten anioł, który sprzeciwił się Gabrielowi i dlaczego zaczął mu się przeciwstawiać? Powiedziano już wam, bracia, że ​​Bóg każdemu z aniołów przydzielił kraj, aby chronił wszelkie stworzenie. Dlatego zesłanemu z nieba świętemu Gabrielowi przeciwstawia się anioł, który patronuje królestwu Persów, czyli Persji. Ale oto pytanie: jeśli został wysłany od Boga i Gabriel został posłany przez Boga, to dlaczego mu się przeciwstawia? Przecież gdyby wysłany anioł był przedstawicielem innego władcy, wówczas opór z jego strony byłby całkiem naturalny; lecz jeśli ten sam Bóg jednego wyznaczył do tego ludu, a drugiego posłał do proroka, to dlaczego jeden drugiemu się sprzeciwia? Zwróć na to szczególną uwagę. Cały świat był pełen bałwochwalstwa; Aniołowie przydzieleni poganom dręczyli się i zasmucali, widząc, jak pogardzano Bogiem i czczono bożki. Kiedy później jeńcy przybyli do Babilonu, pojawił się Daniel i głosił o Bogu, ukazało się trzech młodzieńców, chwaląc Boga, gdy rozpalono piec – wtedy niegodziwość została zawstydzona, lwy zamknęły swoje paszcze, a niewierni umilkli. Dlatego anioł, głowa królestwa perskiego, radował się i zatriumfował nad faktem, że w jego domenie słychać było kazanie o Bogu. Anioł widział, jak Chaldejczycy, którzy niegdyś czcili ogień i bożki, zostali w cudowny sposób nauczeni czcić Boga i radowali się, widząc, jak ich region, niegdyś pełen niegodziwości, zwrócił się ku pobożności. Anioł zobaczył, jak król Nabochodonozor powiedział: „Szadrach, Meszach i Abed-Nega, słudzy Boga Najwyższego” (Dan. 3:93) i uradował się. I tak, gdy błogosławiony Daniel prosił Boga, aby po tych konkretnych siedemdziesięciu latach lud powrócił z niewoli, a Gabriel został posłany, aby mu oznajmić, że lud ponownie wraca z niewoli i otrzyma swoją ziemię, tj. Jerozolima, wówczas anioł królestwa perskiego, przeciwstawia się Gabrielowi, zasmucony faktem, że jego ziemia ponownie powróci do dawnego bałwochwalstwa i wypełni się niegodziwością, i stawia opór, nie walcząc z nim, ale przeciwstawiając się mu. Dlaczego, mówi, próbujecie sprowadzić ludzi z powrotem? Czy więźniowie zrobili sobie tutaj krzywdę? Kiedy byli w swoim kraju, oddawali cześć bożkom, ale kiedy tu przybyli, zaczęli wychwalać Boga, sami otrzymywali dobrodziejstwa i stali się użyteczni dla innych. Co ich powstrzymuje przed byciem tutaj? Jaką krzywdę wyrządzili tutejszym ludziom, że spieszycie się, aby ich uwolnić z niewoli? Czy widzisz, że Bóg jest czczony, poganie są oświeceni, a ty spieszysz się, aby zniszczyć tak wielkie dobro? Dlaczego zostałeś wysłany? Zostałem wysłany – mówi – abym wyprowadził naród z niewoli do ojczyzny. Jaką ojczyznę on mówi? Tego, którego splamili morderstwem, gdy byli w Jerozolimie? Czy nie o to oskarża ich Jeremiasz, mówiąc: „Jak wiele masz miast, tak wielu masz bogów, Judo” (Jer. 2:28)? W tamtym czasie cieszyli się niezliczonymi dobrodziejstwami od Boga, ale nie stronili od zła, ale teraz znoszą niezliczone nieszczęścia i nie stronią od Boga. Czyli opór nastąpił, ale nie to samo, co spotyka złego człowieka w stosunku do dobrego, bo nie jest powiedziane: walczył, a: stawiał opór, bo często zdarza się, że sprawiedliwy przeciwstawia się czemuś dobremu. Czasem zdarza się, że łagodność sprzeciwia się prawu i odwrotnie, prawo nie zgadza się z łagodnością. Prawo karze grzesznika, ale miłosierdzie króla często mu przebacza. Tutaj walka toczy się nie tylko między wrogiem a wrogiem, ale między względnym a względnym, ponieważ ani sprawiedliwość nie leży poza wyrozumiałością, ani wyrozumiałość poza sprawiedliwością. Ale powiedziano to mimochodem; Wróćmy do tematu. I tak, gdy przyroda była w takim stanie i oburzyła się na przestępcę, gdy aniołów dręczyła niewdzięczność błogosławionego, i gdy cały świat został zepsuty w wyniku przestępstwa (w końcu co drzewo lub inna substancja znosi, ziemia też to znosi, zgodnie ze słowami: „I Bóg spojrzał na ziemię, a oto była zepsuta, bo wszelkie ciało zboczyło z drogi na ziemi” (1 Mojż. 6:12), czyli widział ziemię i była zepsuta) – wówczas prorocy głosili światu, że przyszły wiek odnowi upadły świat i odnowi zepsuty obraz. I niech nikt nie pomyśli, że powiedziałem mnóstwo rzeczy niepotrzebnych i w dodatku bez żadnego porządku i konsekwencji. Całe moje rozumowanie zmierza do jednego celu. Gdybyśmy najpierw nie pokazali, jak świat uległ zepsuciu, nie moglibyśmy pokazać, w jaki sposób został odnowiony. I tak cała ziemia została całkowicie zniszczona, niebo się zaćmiło i całe stworzenie oburzyło się. Stworzenie nie było takie samo, jak stworzył je Bóg od początku, niebo nie świeciło gwiazdami, ziemia nie obfitowała w owoce, morze nie sprzyjało żegludze. Pojawił się przestępca i zbezcześcił ziemię, zbezcześcił niebo, powietrze, morze, źródła, rzeki, zbezcześcił wszystko swoim bluźnierstwem: niebo bluźnierstwem, powietrze haniebnymi dźwiękami, ziemię zbrodniczymi morderstwami, morze zbójcami i zbójcami, źródła i rzeki niegodziwym bałwochwalstwem, ponieważ źródła, rzeki, lasy, drzewa i wszelkie stworzenia były przedmiotem przebóstwienia: nie jest stworzeniem jak nic. zbezcześcił ją, jakby ją deifikując. I tak całe stworzenie było oburzone. przyjdzie Zbawiciel świata, a raczej zapowiedź apostołów, że przyjdzie i wszystko odnowi. I nie tylko apostołowie głosili, ale także prorocy przepowiadali przyjście Chrystusa. Po co? Niech więc nikt nie myśli, że Bóg postępuje tak samo jak człowiek: w końcu, gdy ktoś wątpi w pierwszą pomoc, myśli o drugiej, a gdy tu zawiedzie, szuka trzeciej, a gdy tu zostanie oszukany, pokłada nadzieję w czwartym. I tak, aby nikt nie myślał tak samo o Bogu, prorocy przepowiedzieli o Tym, który miał przyjść, aby pokazać, że Bóg nie po namyśle dochodzi do tego, czego chce, ale wszystko przewiduje od początku. My, ludzie, myślimy przyszłościowo i jeśli z jednej strony nie uda nam się osiągnąć celu, z drugiej strony podejmujemy próbę; ale Bóg taki nie jest: dał Prawo, proroków, a potem Ewangelię, nie dowiadując się z biegiem czasu tego, co było potrzebne, ale wiedząc od początku, że nie można pozostawić stworzenia w takim stanie bez pojawienia się Chrystusa. My, ludzie, kiedy widzimy chorobę, wtedy zaczynamy myśleć o pomocy, a Bóg jeszcze przed pojawieniem się ran w naszej naturze przewidział lekarstwo zbawienia. Wiele osób pyta: Czy Bóg nie przewidział, że Adam zgrzeszy? Mówię: nie tylko przewidywałem, ale jeszcze przed upadkiem wiedziałem, że Chrystus go odkupi i odnowi; i nie widziałby wcześniej upadku, gdyby nie przewidział zmartwychwstania, ale sam z góry ustalił uzdrowienie zmartwychwstania, a następnie pozwolił, aby śmierć wniknęła w człowieka, aby dzięki niemu nauczył się poznawać, czego smakuje dzięki sobie i co otrzymuje od Boga. I tak jak w Egipcie najpierw określił lata urodzajności, przeznaczył te lata obfitości na pozbycie się głodu, a następnie sprowadził sam głód, aby pomoc medyczna zapobiegła samej chorobie, tak też zanim powstał Adam, zanim wyszli z niego niegodziwcy, zanim narodzili się sprawiedliwi i prorocy, Bóg przewidział niemożność pozostawienia w człowieku swego obrazu, który nie został przywrócony przez Chrystusa. W Adamie Bóg widział Pawła, widział Piotra. On oczywiście nie zakładał, że Adam pozostanie w raju i uniknie wygnania, ale widział w nim Pawła głoszącego pobożność i porwanego do raju oraz Piotra, któremu powierzono klucze do nieba, i widział wszystko w tym pierwszym człowieku. Widział już korzeń i owoc. 4. Pozwólcie, że wprowadzę do rozmowy rozmowę Boga, jakby zwracał się do swego Syna i mówił do Niego. Niech nikt nie myśli, że jest to mowa przemocy. Przecież tak jak przy stworzeniu człowieka Bóg naradzał się z jednorodzonym i współtwórcą („Uczyńmy człowieka na nasz obraz, podobnego nam”), tak zapewne Syn przemówił do Ojca. Daj mi dokończyć. Nie spiesz się ze sprzeciwem: dlaczego opowiadasz takie bajki o Bogu, jakby to przydarzyło się tobie? nie było cię tam, prawda? Jeżeli nie potwierdzę moich słów i nie udowodnię ich zgodności z prawdą, to już inna sprawa – wtedy można uznać mnie za kłamcę. „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz, podobnego Nam”. Jako Stwórca przemówił i jako przewidujący odpowiedział: jeśli Adam zgrzeszy (a niewątpliwie zgrzeszy), czy nasze stworzenie zostanie zniszczone? Wyobraź sobie, że mówi to albo Ojciec Synowi, albo Syn Ojcu. Właśnie tej rady – bez sprzeczności – należy udzielić Tym, których natura sama w sobie jest niepodzielna. Ale Adam grzeszy, popełnia zbrodnię, umiera i przez niego wszyscy ludzie giną, nasza natura jest zniekształcona, jakby była źle stworzona. Kolejne spotkanie: przede wszystkim musimy ustalić sposób leczenia. To dzięki Tobie, Mój Jednorodzony, Synu-Słowie, blask Mojej chwały zawdzięczasz Tobie, jeśli troszczysz się o stworzenie, które stworzyliśmy współpracując ze sobą, musisz przyodziać się w ginącego człowieka, musisz wziąć apostołów i tak jak diabeł skorzystał z pomocy węża, czyniąc go narzędziem zwodzenia, tak powinieneś skorzystać z pomocy swojego własnego stworzenia, aby odnowić upadłych. Mówi jednak, że pojawi się wielu twórców niegodziwych nauk. Pojawi się bezbożny błąd epikurejczyków, pojawi się herezja twierdząca, że ​​życie toczy się bez Opatrzności, pojawi się kolejna herezja z nauką o boskości ciała, pojawi się wielu nauczycieli błędu: kto zniszczy taką niegodziwość? Powiedziałem to w przenośni, aby na koniec potwierdzić tok rozumowania głosem apostolskim. No to co? Czy to jest szata, którą nosi Bóg, Słowo? Czy powinna rozprzestrzenić się po wszystkich krajach wszechświata i oświecić wszystkich? Nie, mówi, ale wypełnisz dla mnie Boży plan, będziesz miał apostołów jako posłańców słowa Bożego, będziesz miał Pawła głoszącego ewangelię, będziesz miał Piotra, który zawładnie Rzymem, będziesz miał apostołów jako pomocników w naszej gospodarce. To zostało powiedziane przed stworzeniem Adama. Najpierw ustalono, co dotyczy wcielenia Chrystusa, a co dotyczy apostołów, a następnie został stworzony Adam. Skąd to jest? Posłuchajcie, co mówi Paweł: „tajemnica ukryta przez wieki i pokolenia” (Kol 1,26) oraz: „Niech będzie błogosławiony Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, który pobłogosławił nas w Chrystusie wszelkim błogosławieństwem duchowym w wyżynach niebieskich, ponieważ w nim wybrał nas przed założeniem świata... przeznaczając nas sobie na synów przez Jezusa Chrystusa” (Ef 1,3-5). A w innym miejscu mówi o sobie i o jemu podobnych: „On także przeznaczył sobie to, aby się upodobnić do obrazu Jego Syna” (Rz 8,29). Nie tylko predestynacja i wybranie, ale także sama łaska, którą Paweł otrzymał po tylu pokoleniach, datuje się na ten sam czas, tj. jakby otrzymał to przed wiekami. Gdzie to można zobaczyć? Mówi do Tymoteusza: Dzieciątko Tymoteusz „cierpij według ewangelii Chrystusa, mocą Boga, który nas zbawił i powołał świętym powołaniem, nie według naszych uczynków, ale według swego postanowienia i łaski, która została nam dana w Chrystusie Jezusie przed założeniem świata” (2 Tymoteusza 1:8-9). On sam wybrał przed powstaniem świata, przeznaczył przed wiekami, dał nam łaskę od wieków. I wszystko to jest zgodne, ponieważ ekonomia Zbawiciela została przewidziana i ustalona przed stworzeniem człowieka. Oczywiście swoje rozmowy o pobożności kieruję do znajomych, ale wiem jednak, że czasem wśród znajomych wmieszają się szpiedzy, którzy w rozmowie zwracają uwagę nie na to, co pożyteczne, ale na jedno: jak złapać mówiącego; naprawdę nie tyle nienawidzę takich ludzi, ile ich żałuję. Jednak w myśl apostoła: „A do fałszywych braci, którzy się wśliznęli i potajemnie przyszli, aby szpiegować naszą wolność” (Gal. 2,4), otwórzmy nasze myśli. Być może wróg wyjdzie i powie: dobra teologia! Bóg zastanawia się i mówi: co zrobić, gdy pojawia się wielu błądzących nauczycieli? Ojciec rozmawia z Synem tak, jakby jeden wątpił, a drugi Go pouczał. [W tym trzeba powiedzieć, że] Pismo Święte, pouczając nas o Bogu, nie tyle szuka słów odpowiadających Bożej mocy, ile stosuje je do naszej słabości. Czyż Bóg, jakby przekazując swoją sprawę ludzkiemu osądowi, nie mówi: "A teraz, mieszkańcy Jerozolimy i mężowie judzcy, rozsądźcie między Mną a moją winnicą. Cóż więcej powinienem był uczynić dla mojej winnicy, czego dla niej nie uczyniłem" (Iz 5,3-4)? Czy jest to powiedziane bezpośrednio, a nie jako rada? Kiedy mówi do Izajasza: „Kogo mam posłać i kto nam pójdzie” (Iz. 6:8), czy mówi z powątpiewaniem, czy też nie znajduje sługi? Wszystko, co się mówi o Bogu, musi być zgodne z nauką Kościoła i mierzone nie siłą mówiącego, ale słabością słuchających. Naszym celem jest ukazanie, co było postanowione w sprawie Chrystusa przed Adamem, przedwyborem apostołów i łaską Ewangelii, zamierzoną przed czasami wiecznymi. Zwróć szczególną uwagę. Jedno wyrażenie, źle zrozumiane, może skutkować potępieniem tego, co zostało powiedziane. Bóg widział nie tylko Adama łamiącego przykazanie, ale także Zbawiciela, który pojawił się w ciele jako Pan, przygotowując drogę do cnoty i zachęcając wszystkich do posłuszeństwa. Bóg widział żebro odebrane Adamowi i przemienione w żonę, a także przewidział żebro Chrystusa, przynoszące nam tajemnicze dary, wodę i krew, z których jeden jest symbolem oczyszczenia, a drugi zadatkiem sakramentów. I nie tyle ukarał porażką, ile uszczęśliwił, wymyślając lekarstwo. Tam kobieta od męża do grzechu, tu mąż od żony do zbawienia. Jest żebro, które rodzi przyczynę śmierci, tutaj żebro daje gwarancję nieskażoności. Jest wąż na drzewie, a oto Chrystus na krzyżu. Jest żywność, która powoduje śmierć, i jest żywność, która ją niszczy. Wiesz, co dotyczy wierzących, poznaj sakramenty. Tam ze wstydem przejrzeli i zobaczyli, że są nadzy, lecz teraz patrzymy pobożnie i widzimy, że jesteśmy ubrani. Jest wgląd i nagość, tutaj jest ubranie i oświecenie. Są szaty skórzane, które kryją wstyd, oto szata chwały, która zakrywa naszą słabość, Ciało Chrystusa, szata samego Króla, ponieważ „wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3,27). Tam „prochem jesteś i w proch się obrócisz” (Rdz 3,19), tutaj Ten, który odnawia ziemię, czyni człowieka niebiańskim, obiecując nie ziemię, ale królestwo. Jest płonący miecz trzymający Adama, tutaj języki ognia z nieba oświecają Adama. Tam zostają wypędzeni z raju, tutaj powierzono im klucze do nieba. Bóg przewidział przyszłość przed teraźniejszością. I tak jak teraz przed pobraniem wody przygotowywane jest źródło wody, a zanim wody wypłyną, buduje się zbiornik nie dla wody, która już płynie, ale dla tej, która będzie płynąć, tak Bóg z góry określił, co ma być ukształtowane w Chrystusie, i wiedział, że w Chrystusie wszystko zostanie odnowione. I zaczyna z góry, pędząc po niebie, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Panie! Nachylcie niebiosa i zstąpcie” (Ps 143,5), przeszedłcie przez niebiosa, uświęcając je, przecina powietrze, aby uświęcić je od profanacji haniebnych pieśni, chodzi po ziemi, aby uświęcić ją od profanacji morderstw, przechadza się po wodach morza, aby uświęcić wody splugawione, zostaje ochrzczony w Jordanie, aby uświęcić naturę wody, znajduje Adama leżącego w grobie i przybiera swój obraz – Chrystus staje się zarówno potomkiem Adama, jak i odnowieniem Adama; i jak – słuchajcie, przybiera obraz, który stworzył w raju i ozdobił go wszystkim, co przeciwne, dając mu środki do zbawienia, w przeciwieństwie do życia w raju. W raju Adam dał się zwieść luksusowi, ale w raju ciało Chrystusa zostaje zwieńczone postem; różnymi cnotami i będąc pośrednikiem między Bogiem a ludźmi; przyszedł, aby ogłosić światu, że upadły obraz ulega odnowie, odnowieniu, zbawieniu. Nie mógłby tego oznajmić, gdyby nie był pośrednikiem. Przecież gdy osoba godna zaufania obiecuje coś komuś niższemu od niego, ten nie ma odwagi żądać spełnienia obietnicy; tak też jest i tutaj: skoro Bóg był niewidzialny, a świat był widzialny, daje niezawodnego pośrednika: „jeden jest pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek, Chrystus Jezus” (1 Tm 2,5). Jeżeli mediator nie miałby powinowactwa z tymi, dla których pełni funkcję mediatora, wówczas nie mógłby być mediatorem. Skoro więc Chrystus staje się pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, konieczne jest, aby pozostawał w pokrewieństwie z Bogiem i ludźmi i ukazywał się jakby poprzez jakąś ekonomię pośredniczącą, jednocząc się z Bogiem w boskości i będąc w jedności z ludźmi w człowieczeństwie. Co On robi? Najpierw uczy, a potem odnawia, staje się zarówno pośrednikiem, jak i poręczycielem, przekazuje ludziom to, co jest od Boga, a to, co jest od ludzi Bogu. W wyniku tej zbrodni ludzkość była wrogo nastawiona do Boga; ani człowiek nie uwierzył Bogu, ani Bóg nie uwierzył człowiekowi ze względu na zmianę, która nastąpiła w upadłych. I tak Chrystus zdawał się mówić do ludzi: nie wątpcie, że istnieje zmartwychwstanie; Jestem tego gwarantem; Biorę twoje ciało i zabijam je; jeśli go nie przywrócę, nie wierzcie mi. Z drugiej strony skłania też Boga do pojednania z ludźmi, mówiąc coś takiego: Podejmuję się być reprezentantem człowieka, odnowię go, tak to urządzę, aby wyrzekł się błędu i poznał prawdę; przyjmij Mnie jako pośrednika dla ludzi, aby oni sami mogli Mnie przyjąć jako pośrednika Twojej mocy. 5. O tym, że Chrystus jest rzeczywiście pośrednikiem, świadczy Pismo Święte, ale jest także poręczycielem, który bierze na siebie gwarancję, jak możemy to potwierdzić, aby nie wydawało się, że my w Kościele oferujemy nie nauczanie kościelne, ale własne wynalazki? Jeśli mówię za siebie, to po co mówić? A jeśli będę głosił to, co jest od Boga, wyjaśniam, co jest od Ducha, to przyjmijcie tę naukę. Zatem, że Jezus jest poręczycielem, Paweł mówi: „Ale ten Arcykapłan otrzymał służbę wspanialszą, jako że był lepszym pośrednikiem przymierza” (Hbr 8:6); „Jezus stał się poręczycielem lepszego przymierza” (Hbr 7:22). Oto pośrednik między Bogiem a ludźmi, który wstawia się za człowiekiem przed Bogiem. Powiedział, że nas przywróci – i tak się dzieje, powiedział, że nagrodzi nas nieśmiertelnością – i nagradza nas. Kiedy więc stworzył Adama, nie będąc związanym żadnymi gwarancjami, dał mu bezpośrednio niebo i ziemię, bez gwarancji: przecież nie obiecał mu ani ziemi, ani raju, ani niczego innego, ale dał mu to wszystko, czego nie obiecał; Czy naprawdę nie da z gwarancją tego, co teraz obiecał? Ewangelia w Piśmie Świętym nazywana jest czasem nowym (καινήν), czasem niedawnym (νέαν), czasem lepszym, czasem drugim, czasem wiecznym. Ponieważ jedno imię nie jest w stanie wyrazić całego znaczenia, moc Ewangelii najlepiej wyrażają różne nazwy; Paweł jednak, w którym przemawia sam Chrystus, nazywa Ewangelię przede wszystkim Nowym Testamentem, jakby odnawiając stary. Znaczenie słowa nowy wskazuje na niezwykłą i prawdziwie nienaruszalną naturę, najnowsze wskazuje na różnicę w stosunku do przestarzałego, najlepszego – w przeciwieństwie do najgorszego, drugiego – w przeciwieństwie do pierwszego, wiecznego – w przeciwieństwie do tymczasowego. Nowy Testament nosi nazwę według błogosławionego Jeremiasza, który mówi: „Nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy zawrę nowe przymierze z domem Izraela i domem Judy” (Jer. 31:31); a Zbawiciel, przekazując sakrament, mówi: „To jest moja Krew Nowego Testamentu” (Mt 26,28). Oto Nowy Testament. W innym miejscu nazywa to niedawnym, ze względu na pełną moc młodej ewangelii. Paweł mówi: „doszliśmy do góry Syjon... i dziesięciu tysiącom aniołów… Kościołowi pierworodnych, którzy są zapisani w niebie… i Pośrednikowi Nowego Przymierza (νέαν) Jezusowi” (Hbr 12:22–24). „Mówiąc «nowy» pokazał starość pierwszego” (Hbr 8:13). W innym miejscu nazywa lepsze przymierze, mówiąc: „osiągnął znakomitszą posługę, gdyż był lepszym pośrednikiem przymierza... Gdyby bowiem pierwsze przymierze było bez braków, nie trzeba byłoby szukać miejsca dla drugiego" (Hbr 8,6-7). Oto pierwsze i drugie przymierze. Gdzie nazywa się je wiecznym? Posłuchajcie, co mówi Paweł: "Teraz Bóg pokoju, który wskrzesił z martwych wielkiego Pasterza owiec przez krew wiecznego przymierza" (Hbr 13:20). Chociaż pierwsze przymierze było tymczasowe, to jest zwane wiecznymi. A w innym miejscu jest napisane: „Dam wam wieczne przymierze, niezachwiane miłosierdzie obiecane Dawidowi” (Iz. 55:3). Przymierze jest nowe, najnowsze, pierwsze, drugie, najlepsze, wieczne. Jezus był pośrednikiem tych przymierzy, więc kiedy człowiek musiał się odnowić, niebiosa stają się nowe, nie zaciemnione, ale odnowione dla nowego stworzenia: nowego słońca, nowiu, nowych gwiazd, otrzymania pomocy i. umacnia, bo prorok mówi: „Ja stwarzam nowe niebo i nową ziemię” (Iz 65,17). W ten sposób odnawia się stworzenie i obietnica nie kłamie. Bez względu na to, jaką pomoc otrzymuje dana osoba, żywioły również ją otrzymują. Gdzie to można zobaczyć? Izajasz mówi: „A światło księżyca będzie jak światło słońca, a światło słońca będzie siedem razy jaśniejsze” (Izajasz 30:26). Czy widziałeś, jak Bóg nie odrzucił obietnicy, ale odnowił stworzenie? A sprawcą odnowy jest Chrystus. Zwolennicy heretyków, dyskutując nad tą nauką, podnoszą zarzut, opierając się na wyrażeniu: „pierwszy od wszelkiego stworzenia” (Kol 1,15), nie zdając sobie sprawy, że nie mówimy tu o stworzeniu stworzenia, ale o jego odnowie. Jakie dzieło jest odnawiane? Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5:17). Aby pokazać, że jest nazwany pierworodnym odnowionej natury, dodaje: „pierworodny z umarłych, aby we wszystkim miał pierwszeństwo” (Kol 1,18), wśród odnowionych, powołanych do nieskażoności, wskrzeszonych z martwych: „we wszystkim... pierwszeństwo” nie według bóstwa (bo dla Boga na pierwszym miejscu jest poniżenie, upokorzenie to tak zwana cześć; w naturze boskiej i niestworzonej nie ma pierwszego ani drugiego, ale wszystko ma początek żywy, początek bez początku, początek wieczny, ogromny, niewytłumaczalny; jeśli chodzi o nas, jeśli Chrystus jest lepszy w porównaniu z Pawłem lub Piotrem, to nasza nadzieja jest pusta, daremna jest nasza wiara, gdyby Chrystus był od nich wyższy w boskości), ale pierwszeństwo w ludzkości, jako odnowił Adama, jako wskrzesił wszechświat. Dlatego mówi: „Pierworodny z umarłych, aby we wszystkim miał pierwszeństwo”. Zapraszam Cię do dokładnego zbadania, w jaki sposób On jest pierworodnym z umarłych. W końcu, jeśli pozostawię to wyrażenie bez wyjaśnienia, wówczas ciekawski umysł sam zastąpi swoje własne wyjaśnienie i uzna je za wystarczające. Jak, mówisz, Chrystus jest pierworodnym z umarłych, skoro jeszcze przed swoim przyjściem Eliasz wskrzesił syna wdowy (1 Król. 17:21), Elizeusz wskrzesił syna Somanitki (2 Król. 4:34), a sam Zbawiciel wskrzesił Łazarza, córkę Jaira, syna wdowy? Rzeczywiście, jeśli zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie były przypadki zmartwychwstania, to dlaczego Chrystusa nazywa się pierworodnym z umarłych? Jak to? Ci, choć zmartwychwstali przed Chrystusem, ale po zmartwychwstaniu wszyscy ponownie umarli, jakby przeszli doświadczenie zmartwychwstania, a Chrystus po zmartwychwstaniu nie będzie podlegał śmierci, a zatem pierworodny, jako zmartwychwstały i już nie umierający. A Paweł mówi: „Chrystus powstał z martwych, już więcej nie umiera: śmierć nad Nim nie ma już władzy” (Rz 6,9). Czy widzisz, kto jest najważniejszy spośród wszystkich? Czy widzisz, Kto odnawia naszą rasę według Swojej ekonomii? W końcu więc wydobywszy człowieka, zaprowadził go do nieba i posadził po prawicy Boga. Och, nasze złe i głupie serce! Chrystus przyszedł do nas, dał nam swego Ducha, przyjął nasze ciało i stał się naszą gwarancją, a za to wszystko nasza niewdzięczność ma zostać zapłacona upokorzeniem dobrego uczynku? Wziął od nas obraz i posadził po prawicy Boga, a my otrzymaliśmy od Niego Ducha i znieważamy Go, spychając Go do liczby dzieł i stworzeń? Och, nieszczęsne i żałosne! A co by było, gdyby Chrystus powiedział ci tego dnia: Ja zaszczyciłem twoje ciało nieśmiertelnością, a ty uniżyłeś Mojego Ducha do poziomu natury stworzonej? Czy widziałeś, że śmiertelnik został przywrócony do życia, czy widziałeś, że jest godzien zasiadać na tronie, czy widziałeś, że jest ponad wszelką władzą, mocą, siłą i panowaniem, i czy nie wstydziłeś się? Co jest nasze, Bóg czci, a czego nie powinniśmy czcić od Niego? 6. I tu pojawia się kolejny zarzut, że złośliwość heretyków kontrastuje z prawdą: tak, mówią, ciało zostało wzięte do nieba, ale nie tyle po to, by dostąpić zaszczytu, ile po to, abyśmy mieli na górze obrońcę, błagającego Boga za nami. Bezwstydne języki i niewykształcone dusze mówiły w ten sposób na placu, drwiąc – nie wiem jak – z cerkwi. Nie cytuję oczywiście ich najbardziej bluźnierczych słów, ale przekazuję ich znaczenie. „Ty” – mówią – „Chryste, módl się za nami do Boga i proście za nami”, a jednocześnie odwołują się do słów Apostoła, nie rozumiejąc ich znaczenia. Czyż nie powiedzieli, że apostoł powiedział: „Chrystus Jezus umarł, ale i zmartwychwstał: On też jest po prawicy Boga, On też wstawia się za nami” (Rz 8,34)? Czy mówią, że sami to wymyśliliśmy? Czy zniekształciliśmy nauki Boże? Paweł powiedział, że Chrystus prosi za nas. Nie zwracają uwagi na to, co oznacza wstawiennictwo, że istnieje duża różnica między modlitwą a wstawiennictwem. Gdyby proszenie i wstawiennictwo było tym samym, Paweł nie powiedziałby: „Przede wszystkim proszę o zanoszenie modlitw, próśb, wstawiennictwa i dziękczynienia” (1 Tym. 2:1). Modlitwa ma miejsce wtedy, gdy ktoś prosi Boga o coś; nazywa się to modlitwą, gdy ktoś w pieśniach wysławia Boga; dziękczynienie nazywa się wtedy, gdy ktoś dziękuje Bogu za to, co od Niego otrzymał; petycję (wstawiennictwo) wzywa się wtedy, gdy ktoś zwraca się do Boga przeciwko tym, którzy zawinili, prosząc o pomstę. To wstawiennictwo nie oznacza proszenia o pomoc, ale proszenie i otrzymywanie odpowiedzi, czego dowodem jest Stary Testament: Bóg powiedział do proroka Eliasza: „Dlaczego tu jesteś, Eliaszu?” Bóg pyta proroka; prorok odpowiada, mówiąc: „Byłem zazdrosny o Pana, Boga Zastępów, gdyż synowie Izraela opuścili Twoje przymierze, zniszczyli Twoje ołtarze i pozabijali mieczem Twoich proroków; ja zostałem sam, ale oni też szukają mojej duszy” (1 Królów 19,13-14). Nie było tu błagania, nie było modlitwy, ale zadawanie pytań i odpowiadanie, jednym słowem – wstawiennictwo. A jak posłuchać, co mówi Paweł: „Albo nie wiecie, co mówi Pismo w historii Eliasza, jak skarży się Bogu na Izraela” (Rz 11,2). Zatem wstawiennictwo nie jest modlitwą, ale apelem proroka do Boga [ze skargą] w sprawie zbrodni. Skoro więc apostołowie wśród pogan byli narażeni na niebezpieczeństwa, przyciągani przez wodzów i władców, znosząc intrygi ze strony Żydów, przekonuje ich, aby gardzili wszystkim, prześladowaniem, biczowaniem i śmiercią, i jakby ich pocieszając, mówi: choćbyście sami nic nie mówili przeciwko tym, którzy was obrażają, macie przed sobą orędownika, który przyjął wasz obraz. "Kto będzie oskarżał wybranych Bożych? Bóg ich usprawiedliwia. Kto sądzi? Chrystus Jezus umarł, ale i zmartwychwstał: On też jest prawicą Boga i też się za nami wstawia" (Rz 8,33-34). Jeśli On pyta, to jak siedzi? A może składający petycję prosi, nie stojąc? Czy widzieliście kiedyś petenta, który pojawia się z upokarzającą, niewolniczą prośbą, a jednocześnie siedzi po prawej stronie szefa? Dlatego, jak mówią, zostaje obnażona Jego godność: „On także jest po prawicy Boga, wstawia się za nami”; jakby mówił to: nie musisz się martwić tym, co może ci się przydarzyć. Bądź jednak uważny w głoszeniu cnót i nie daj się rozpraszać rozumowaniem w stylu: Panie, ile musimy znosić: jesteśmy prześladowani, prześladowani: ale jest ktoś, kto się za nami wstawia przed Tobą, jest ktoś, kto się za nami wstawia! Ale Syn wstawia się przed Ojcem nie jako ktoś gorszy w porządku, ale jako Syn przedstawiający Ojcu okoliczności: „ci, którzy w nas wierzą, obrażają się, prześladowani, prześladowani”. Aby przygotować wiarygodne oskarżenie, przedstawia Syna jako orędownika. Dlatego Zbawiciel mówi: „Nie sądźcie, że będę was oskarżał przed Ojcem; macie oskarżyciela, Mojżesza, któremu ufacie” (Jana 5:45). Czy sądzisz, że Syn zostaje upokorzony, ponieważ wstawia się za Ojcem? Ale gdybyś zobaczył, że Bóg najwyraźniej szuka wsparcia u jakiejś osoby przeciwko niewierzącym, co byś powiedział? Posłuchaj, co Pan mówi do Jeremiasza: „Czy widziałeś, co zrobiła odstępcza córka Izraela” (Jer. 3:6)? Zostawiła mnie i poszła za bogami. To całkiem naturalne, że człowiek zwraca się do Boga o pomoc; ale dlaczego Bóg przyciąga człowieka w takim przypadku? A w innym miejscu: „A teraz, mieszkańcy Jerozolimy i mężowie judzcy, rozsądźcie między Mną a moją winnicą. Cóż więcej powinienem był uczynić dla mojej winnicy, czego nie zrobiłem dla niej” (Iz 5,3-4)? Podobnie Chrystus, będąc w ciele, dokonywał ekonomii i był kapłanem, modlił się i wychwalał Ojca za ekonomię wcielenia; a kiedy wstąpił do nieba, siedzi tylko otrzymując chwałę, ale nie żebrząc ani nie wstawiając się; jeśli się nawróci, to tak jak Syn zwraca się do Ojca, tak jak Bóg zwraca się do proroka. Dlatego, aby pokazać, że Chrystus nie stoi przed tronem Bożym jako kapłan składający (ofiary) za siebie i za lud, ale siedzi, Paweł mówi: „Taki powinien być nasz Arcykapłan: święty, wolny od zła, nienaganny, oddzielony od grzeszników i wywyższony ponad niebiosa, który nie musi codziennie składać ofiar, jak arcykapłani, najpierw za własne grzechy, potem za grzechy ludu, bo uczynił to raz, składając ofiarę samego siebie” (Hebrajczyków 7:26-27). Dlaczego więc są wściekli na pobożność, skoro On nie ma potrzeby [o nic prosić]? Czy podlegasz potrzebie Temu, który jest ponad wszelką potrzebą? And further Paul adds: “For Christ entered not into the sanctuary made with hands, which is built in the image of the true, but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us” (Heb. 9:24). Nie powiedział „pojawi się”, ponieważ pojawił się raz, a nie wiele razy. And further: “and not to offer Himself often, as the high priest enters into the sanctuary every year with the blood of others;... But He once, at the end of the ages, appeared to put away sin by His sacrifice” (Heb. 9:25-26). The other priests stand daily, serving God and making the same sacrifices, but Christ, having made one sacrifice for sins, sat down forever, waiting for his enemies to be subdued under His feet. Przecież On już nie wstawia się, ale siedzi: dlaczego degradujesz dobry uczynek? 7. Wiem, że zaszedłem daleko w rozmowie: wybaczcie mi, że zaszedłem tak głęboko i z pomocą Ducha Świętego przepłynąłem morze Pisma Świętego, mówiąc nie tyle to, co trzeba było powiedzieć, ale to, co mogłem. Do tego przede wszystkim Was zachęcam i proszę i nie przestanę Was o to prosić, abyście studiowali Pismo Święte, szukali prawdy o Chrystusie, uczyli się od Chrystusa i nie schodzili na stronę heretyckiej niegodziwości. Diabeł ma teraz wiele węży zamiast starożytnego węża: sieje kąkol grzechu, aby szerzyć zepsucie niegodziwości. Proszę, nie słuchaj czegoś takiego; Chrońmy się wszelkimi możliwymi sposobami przed heretycką niegodziwością. Wiem, że już o tym mówiłem, ale teraz powtórzę jeszcze raz. Znani są założyciele każdej herezji: od Ariusza, arian, od Macedoniusza, Macedończyków, od Eunomiusza, od Eunomian, od Marcjona, Marcjonitów, od Saveliusa, Sabelian, od Manesa, Manichejczyków, od Montanusa, Montanistów i innych herezji. Jeśli zatem wiara Kościoła jest heretycka, jak twierdzą heretycy, kto jest jego założycielem? Powiedzą: wasza herezja zaczęła się od takiej a takiej osoby; niech powiedzą, jeśli wiedzą. Przecież oczywistym miłosierdziem Boga jest to, że Bóg nie pozwolił, aby nauka apostołów była nazywana imieniem osoby: nie nazywamy się Macedończykami; i chociaż można nas nazwać „mającymi tę samą istotę”, nie mogą podać nam nazwy, a jedynie wskazać zgodność w doktrynie. Gdybyś ich zapytał: kto pierwszy powiedział „współistotny”? - nie mogą odpowiedzieć: taki i taki lub taki i taki, ale trzystu osiemnastu ojców, wyraziwszy zgodnie słowo spowiedzi, zdecydowało się na tę pobożną spowiedź. Zwróć uwagę, jak jaśnieje to właściwe wyznanie. Słowo „współistotny” nie zostało wypowiedziane przez jednego czy drugiego, ale przez całą Radę Wschodu, Zachodu, Południa i Północy. Tam, gdzie można znaleźć prawdę, wszystko się zgadza. Zapytaj heretyka, co zamierzam powiedzieć. Jeśli zapytasz prawosławnego chrześcijanina, nawet jeśli jest prosty i niewykształcony, powie, co następuje: Wyznaję Ojca i Syna i Ducha Świętego, jedno królestwo, jedną moc. Ale powiedz heretykom dwóm lub trzem osobom: co o tym myślicie? Jeśli wszyscy odpowiedzą zgodnie, będzie to oczywiście prawda. Ale tego nie można oczekiwać: jeden z nich nazywa (Synem) niestworzonym, inny - zrodzonym, jeszcze inny - wiecznym. Jeśli jeden mówi: Wiem, że Ojciec stworzył Syna, a Syn wszystko inne, to drugi koryguje go, mówiąc: nie, to nie tak; Ojciec stworzył Syna i przez Niego stworzył wszystko. W tym przypadku nie mamy do czynienia z prawdą, a jedynie z podgniłym ubraniem – a takie ubranie samo się rozdziera. Stare ubrania, jeśli je przeciągniesz, można łatwo podrzeć; a jeśli zdecydujesz się nawiązać z kimś rozmowę, chwytając za takie ubranie, to natychmiast ujawni się jego zniszczenie i rozerwie się od twojego przypadkowego wysiłku; Podobnie jest z herezjami: jeden wyznaje taki, a drugi inny; obce herezje, obce i haniebne nazwy, nazwy tawern. Z heretykami dzieje się to samo, co nigdy nie przydarzyło się Żydom. Świecznik święty według Prawa stał w Miejscu Najświętszym, gdzie była zasłona, gdzie był stół, gdzie był zakon i gdzie były tablice; a od chwili, gdy odeszli od prawdy, gdzie stoi świecznik? W korytarzu karczmarzy. Gdzie jest róg proroków? W tawernach. I nie robią tego z miłości do niego, ale z egoistycznych kalkulacji, nie po to, aby okazać obiekt czci, ale aby przyciągnąć przechodzących, aby pokazać, że jest to wino żydowskie. I tak jak tam to, co święte, ze sacrum stało się tak znikome, zostało zabrane przez niegodnych, tak i tutaj, po Pawle i Piotrze, po takich wyżynach (wstyd wymawiać to okropne imię – doprawdy haniebne, ale nie ma co robić – trzeba będzie je nazwać), po tych słowach: „Ty jesteś Piotr, i na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18), po tym, co Paweł powiedział: „Szukacie dowodu, czy Chrystus mówi przeze mnie” (2 Kor. 13:3)? - po Pawle i Piotrze, po ewangelistach, kaznodziejach, spowiednikach - nazywają siebie Psatyrianami i innymi podobnymi imionami 3! Kiedy mieli na sobie ubrania? Kiedy te zużyte ubrania nie zostały rozerwane? Stosując do nich słowa proroka, dokończę słowo. „Podzieleni i niezachwiani” (Ps. 34:15). Ale nasza tunika Kościoła jest uszyta z całej tkaniny, a nie uszyta z oddzielnych części. Jest tkany w całości, od góry do dołu, podczas gdy zwykłe ubrania szyte są z oddzielnych części. Nasza wiara nie opiera się na ludzkim rozumowaniu, nie, jest ciągłą, solidną tuniką. Obietnicę spełniliśmy, choć wymagała ona długich, skomplikowanych i zarazem wyrafinowanych badań. Ale słuchacze oczywiście zgodzą się, że proste myśli można wyrazić prostymi słowami, a głębokie badania wymagają dużej różnorodności. A ty, gdy usłyszysz ukryte słowo, obudź swoją myśl; kiedy dostrzeżesz subtelne rozumowanie, nastaw swój umysł na różnorodność. Często Boskie nauczanie wyrażane jest w krótkich słowach, takich jak: „Nie zabijaj, nie cudzołóż, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie” (Mt 19,18). Kiedy jednak jest powiedziane: „Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami” (Jana 1:14), a następnie: „Ukazał się na ziemi i mówił między ludźmi” (Bar. 3:38), to tutaj jest ono przyodziane w różnobarwną szatę, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „różnorodną mądrość Bożą” (Efez. 3:10). Za to wszystko wysławiajmy Tego, który się ukazał, uwielbiajmy Tego, który przyszedł, śpiewajmy chwałę Tego, który odnowił, ożywił, zmartwychwstał, umocnił, oświecił i dał nam obfitość wszelkich błogosławieństw Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Tekst powstał w oparciu o tłumaczenie słowiańskie. Do synodu. – „według liczby synów Izraela”. - W. Psathirowie otrzymali swoją nazwę od Sir. słowa psathyropola, co oznacza sprzedawcę ciast. Pewien Teoktysta, cukiernik, szczególnie gorliwie bronił i szerzył naukę zwaną później psiryjską, która wydawała się być potomkiem herezji ariańskiej. Stąd wzmianka na koniec rozmowy o tawernach, a wcześniej o tym, że heretycy biorą swoje imiona od tawern. Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria. Według tłumaczenia 70: z łona przed gwiazdą poranną urodziłem cię.