За воплотувањето на нашиот Господ Исус Христос, и дека секоја земја има ангели

1. Навистина ни се јави Христовата благодат и нè осветли светлината на благочестието; Навистина, сонцето на вистината изгреа меѓу нас и ги осветли краевите на универзумот. Господарот на небото се јави и ја претвори целата земја во небо како што сакаше, како што беше предвидено; Оној што е небесен, откако се појави меѓу вас, ве прави небесен, а небесните нешта им се даваат на небесните: од верните е залогот на верност кон верниците, од светиот е светиот до светиот, од живите е залогот на животот на оние што живеат. За тоа ве иницираме во светите и царски одаи на апостолите, кога ги допираме учењата на пророците, кога небото и земјата ги поделија своите гласови меѓу себе: земјата го има Јован, кој вели: „Гласот на оној што вика во пустината: подгответе го патот на Господа, исправете ги неговите патеки“ (Матеј 3:3); а небото го има гласот на Отецот, што всушност потврдува дека „гласот Господов е над водите“ (Пс. 28:3). Ова ви го понудивме сами; ќе послужи како потсетник за вредните, а за потврда на верниците. Треба да знаете дека повторувањето на добрите работи ги зајакнува вашите души. Како што тогаш наоѓаме дека земјата е најдобро обработена кога е развиена со истите плугови и на првото одгледување веднаш следи второ, што го подобрува изгледот на првото, така и душата обработена со словото Божјо, ако потсетувањето на веќе кажаното, влегувајќи во умот, го обнови, станува поспособна да го произведе плодот на доблеста. Но, време е да се свртиме кон она за што треба да разговараме - што ние самите ветивме и за што размислувате. Тогаш ги молам сите оние што го љубат Христа да ми ги позајмат ушите и умот, за да можам со моите уши да го согледам кажаното без никаков ритам, а со мојот ум внимателно да го разгледам и да го асимилирам учењето. Ќе се работи за Христос; а сè што се зборува за Христа не е проста проповед, туку света тајна на благочестието. Целата Христова економија се нарекува тајна; а светата тајна не се прикажува писмено, туку всушност се објавува. Затоа св. Светото писмо ја нарекува целата Христова економија како мистерија, како што, на пример, Павле вели: „Оваа тајна е голема, јас зборувам во однос на Христос и на Црквата“ (Ефес. 5:32), а исто така: „голема тајна на побожноста: Бог се откри во телото“ (1. Тим. 3:16), и повторно: „Оваа мистерија, пак, ми беше прогласена за... препознај го моето разбирање за тајната Христова“ (Ефес. 3:3-4), а на друго место: „Мене ми, најмалиот од сите светци, оваа милост ми беше дадена да им го проповедам на незнабошците неистражливото Христово богатство и да им го откријам на сите“ (Ефес. 3:8-9), ова е доделување на „тајната, светата тајна, сега и тајната му е откриена на поколенијата. на кои Бог сакаше да им покаже какво е богатството на славата во оваа тајна за незнабошците, што е Христос во вас, надежта на славата“ (Кол. 1:26-27). Следбениците на еретиците грешат кога ја подложуваат тајната Божја на човечки дискусии, бидејќи се вели: Мојата тајна е моја и моја. Кој е Божјиот народ ако не верниците? Кога сакаш да знаеш или слушнеш нешто за Христа, не прашувај разум, не се обраќај кон мудрец, туку прашај пророк, прашај апостол, дознај од ангел; ако не знаат, обратете се кај Отецот. Ако се свртиш кон пророците и прашаш: кој е Христос? - како одговор, мноштво пророци ти одговараат и велат: „Ова е нашиот Бог, и никој друг не може да се спореди со Него. Тој ги најде сите патишта на мудроста и им ги даде на Својот слуга Јаков и на Својот возљубен Израел. Потоа се појави на земјата и зборуваше меѓу луѓето“ (Вар.3:36-38). Ако прашаш кој е Христос, и љубопитен за божественото раѓање, прашаш како се родил, пророците ќе ја замолчат твојата смелост и ќе почнат да велат: она што нашиот ум не може да го сфати, сакаш ли да го разбереш? Ако сакате да го научите ова, прво признајте дека Тој е Бог. Ако сте љубопитни за тоа како е роден, научи од нас: „Кој може да ја објасни Неговата генерација“ (Ис. 53:8)? Ако прашате еден апостол - се разбира, мислам на целата апостолска војска - ќе ви каже дека Христос е Бог, во почетокот Бог, и со Бога Бог, и секогаш Бог: „сјајот на славата и образот на Неговата ипостас, држејќи сè со словото на Неговата сила“ (Евр. 1:3). Ако прашате како се родил Јехова, ќе ви кажат: „Беше“ - слушнавме и дознавме дека е, но како Јехова доаѓа од Јехова, тоа го прифаќаме со вера, а не со знаење. Понатаму, кога ќе ги прашате: ако, тогаш, не знаете како се родил, тогаш зошто знаете дека Тој е Син Божји? - тие ќе ви одговорат: „И Словото стана тело и се насели меѓу нас, полно со благодат и вистина, и ја видовме Неговата слава, слава како на Единородниот од Отецот“ (Јован 1:14). Тогаш, ако, оставајќи ги пророците и апостолите, побрзаш кај ангелите и им речеш: кој е овој Христос што се објавува? - ќе ви одговорат оние што им го проповедаа евангелието на пастирите: научивме да славиме, а не да бидеме љубопитни: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2,14)! Вака објавуваме за Него и за „големата радост што ќе им биде на сите луѓе: зашто денес во Давидовиот град ви се роди Спасител, Кој е Христос Господ“ (Лука 2:10-11). Дека Тој е Христос, и Спасител и Господ, тоа го знаеме. Ако им речете: кажете ни каква е Неговата природа, или како се родил, или како има неразделна моќ кај Отецот, тие ќе ви одговорат: Не сте го слушнале ли пророкот како вели: „Фалете Го Господа од небото, фалете Го во висините. Фалете Го, сите Негови ангели, фалете Го, сите Негови војски“ (Пс. 102:21)? Нам ни е заповедано да ја вршиме волјата, а не да бидеме љубопитни за природата. Но, ако ангелите молчат, пророците не објавуваат, апостолите се кријат, можеби Отецот Кој родил открива како го родил Синот? И самиот Отец не отвора - не затоа што не знае, туку едноставно затоа што не отвора. За тоа дека Он роди, вели: „од утробата пред утрото, вашето раѓање беше како роса“ ** (Пс. 109:3), - дека роди, вели Тој, но не го открива начинот на тоа бесмртно раѓање, расцутено од вечниот корен, според сведочењето на самиот Отец, кое гласи: „Ова е мој, те молам, во љубев. 3:17), Тој си вели: „Од утробата твоето раѓање беше пред утрото како роса“, а на светот му вели: Тој роди; го најавува раѓањето, но не го открива патот. Затоа, кога ќе се соочиме со потребата да истражуваме за Христа, нема да отстапиме од апостолските и пророчките извори, туку од тие бесмртни реки и неисцрпни извори ќе ја црпиме светата влага на божественото учење. Кога некој зборува за она што е поврзано со Бога, нека црпи жива влага од Бога, во согласност со предвиденото: „Ме оставија Мене, изворот на живата вода“ (Ерем. 2,13), а исто така: „Ќе црпиш вода од изворите на спасението“ (Ис. 12,3). Се разбира, ако ние, оставајќи го Св. Светото писмо, да им служиме на желбите на човечкиот ум, да разговараме за она што ќе ни падне на ум, тогаш нашето учење нема да биде како вода на жива река, туку ќе биде како вода во пустината, како што му рекол блажениот Еремија на Ерусалим: „тој ги насочи своите патишта кон водите на пустината“ и за да го разјасни она што беше речено, додава: „Во ветрот ја носеше неговата душа“ 1. 2:24), т.е. зборуваше за тоа што сака неговата душа. него, а не за тоа што сакаше Бог. На ист начин, тој што сега ги исполнува желбите на сопствените изуми, а не ги истражува Божјите работи, талка низ пустинските води. Ништо повеќе не ја одзема убавината на Црквата од оние кои ги бранат човечките изуми што им се допаѓаат. Затоа Павле за еретиците рекол: „Ќе си натрупаат учители според нивните желби“ (2. Тим. 4,3). Значи, да се свртиме кон она што треба. А ние, од потреба, ја наредивме твојата љубов за да го бараш точното значење на сето она што е кажано не меѓу нас, не во нашето расудување, туку во Божественото писмо. Моравме да покажеме како Христос го обновува светот; како личност која поради гревот станала изнемоштена во рајот, Христос го обновува преку својата економија. 2. Ветивме дека ќе го направиме тоа во светиот заград на апостолите, но се воздржавме да го презентираме таму бидејќи не беа сите присутни. Да почнеме, доликува на еден збор, со доктрината за создавањето. „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). Ова е почеток што одговара на она за што имаме намера да зборуваме, односно првиот темел на светот, првиот темел на создавањето. „Господ Бог..., Кој ги создаде небото и земјата, морето и сè што е во нив“ (Пс. 146:5–6). Накратко, тој создаде сè друго, со еден збор, без никаков отпор, без да доживее труд, без да биде подложен на замор, но произведувајќи ја природата на нештата според Неговиот збор. Тој создал сè, и на крајот убавината на создавањето - човекот. Како што целото наше тело, со исклучок на нашите лица, изгледа како мртво, така и сè што е создадено, освен човекот, исто така изгледа мртво; и зошто точно - слушајте. Сонцето сјае, но не може да се објасни; месечината сјае, но не ги проучуваше своите вртења, туку го објасни зборот; многу ѕвезди сјаат, но моделот во нивното движење го проучува само науката; Морето е величествено, но неговите заливи се опишани со човечки јазик. И нема ништо што постои во светот што не треба да се објасни со човечки глас. Оттука се случува феноменот што не може да се објасни самиот по себе да се смета за неважен, а она што може добро да се изрази се препознава како добро во суштина. Видот во многу случаи го мами и заведува умот; а зборот, кога ќе се допре, ја открива природата, соопштува моќ, го објаснува учењето. Значи, бидете внимателни. Бог го создал секое создание, а на крајот од создавањето го создал човекот според Својот лик и подобие; Тој му го дал Својот лик: не физички изглед, туку посебно достоинство, умствена способност и подобие во неговите доблести кон Создателот. И така човекот се појавил според образот и подобие Божјо, и сличноста можела да се развива до бесконечност. Немојте да мислите дека ова не е релевантно за нашата задача. Коренот на она за што сакаме да зборуваме е откриен токму сега. Тој го создал човекот по Свој лик и подобие. Бог сакал човекот да се труди да стане како сувереното достоинство, се разбира, умерено, доследно и со ред. Ќе дадам некој пример (затоа што кажаното треба да се објасни со едноставни примери): ако некој наш господар има роб и забележи дека ја имитира разумноста на господарот, тогаш го сака и го цени; ако робот ја имитира филантропијата на господарот, тој ќе го сака своето стекнување; ако забележи дека робот оди во црква во слобода, е побожен, пости и дава милостина, на сопственикот му се допаѓа одличната имитација на слугата. Но, се разбира, кога имитацијата ќе ја надмине границата, кога слугата почнува да се преправа дека е господар, им наредува на другите слуги како господар, ја дели работата меѓу нив како господар, тогаш имитирањето веќе не е за пофалба, туку е достојно за обвинување. Неопходно е робот да ја имитира кроткоста, умереноста, побожноста, праведноста, а не слободата и владеењето. Така, човекот, откако доби можност да ја имитира Божјата добрина, ги премина границите имитирајќи и најпосле сакаше да се натпреварува со Бога, но не во доблест, туку во достоинството на моќта. Токму тука змијата го измамила, велејќи: „во денот кога ќе јадете од нив... ќе бидете како богови, познавајќи добро и зло“ (1. Мој. 3:5). Бог го фали имитирањето ако се одржува умерено; ако се надмине мерката, имитаторот е осуден. Каде можете да го видите ова? На крајот на краиштата, Тој самиот рекол: „Да направиме човек според Наш лик... според Нашето подобие“ (1. Мој. 1:26). И така апостолите станаа како Бога, но не потпаднаа под проклетството; Пророците станале како Бог, но не заслужувале вина. Тие го имитираа Бога, станаа како Него во љубовта кон човештвото, милоста, правдата и побожноста. И кој ќе реши да се изедначи со Бога во Неговата божествена моќ, веднаш е казнет. Вака му вели Исаија на еден тиранин во Вавилон, кој во своето лудило се сметал себеси за еднаков на Бога: „И реков во моето срце: „Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во собирот на боговите, во крајните делови на северот; Ќе се искачам над височините на облаците, ќе бидам како Севишниот“. Но вие сте фрлени во пеколот, во длабочините на јамата“ (Ис. 14:13–15). Гледаш ли како се казнува тој што се возвишува со гордост? Но, каква е зависта да станеш како Создателот, ако самиот си создаден според Неговиот лик и подобие? Навистина, во својата безгранична дрскост ги премина сите граници и оставајќи го зад себе подобие на добродетелта, настојуваше да го насладува божественото достоинство. Напротив, за Давид се вели: „Најдов човек по моето срце, Давид, синот Јесеев“ (Дела 13:22). Еве ја сличноста на сликата. Бидејќи мислите на Давид беа свртени кон Бога, полни со кротост, понизност, грижа за вистината и љубов кон човештвото, „Најдов човек по моето срце, Давид, синот на Јесеј“. Бил пофален што правилно го имитирал Божјото срце, но бил осуден, па дури и казнет од тиранинот кој го имитирал Божјото срце не со доблест, туку со сила. А Бог преку Езекиел вели: „Сине човечки! кажи му на владетелот во Тир: вака вели Господ Бог: зашто твоето срце се воздигна и велиш: „Јас сум Бог, седам на Божјото седиште, во срцето на морињата“, а како човек, а не Бог, го ставаш својот ум на исто ниво со умот Божји, ете, ќе доведам против тебе туѓинци, најсуровиот од народите ќе ги привлече нивните убавини и твојата мудрост. сјај. Езе.28:2,7) и, накратко кажано, додава: „Ќе умреш во срцето на морињата со смртта на убиените. Гледате ли како имитацијата се казнува без мерка? Човекот, свртен настрана, заведен од оваа неизмерна имитација, се најде лишен дури и од она што го има. Така, токму целата смртна природа, стремејќи се спротивно на волјата Божја за она што ги надминува границите на можностите, не само што не добива ништо, туку дури и го губи она што го има. И како што окото, искористувајќи ги умерените сончеви зраци, се радува и ја гледа светлината, но ако сака да погледне во самиот круг, не само што не добива светлина, туку и тоа што го имало му се одзема како казна, така и смртната природа, стремејќи се кон невозможното против волјата Божја, го губи разумот. И така еден човек падна, а по падот се појавија многу рани: идолопоклонство, блуд, прељуба, среброљубие и слично. И човекот падна длабоко, откако го загуби печатот на Божјиот лик од небрежност; паднал до таа мера што бил „како животните што загинуваат“ (Пс. 49:13). Создавањето беше поделено на два дела: едниот излезе од послушание, а другиот остана во ропство, како што кажав во претходниот говор. Лавовите почнаа да заговараат против оној што е образ Божји, змиите каснаа, целата неми природа се разгневи на својот Господ. Бидејќи видела дека тој го прекршил Божјиот закон, самата сакала да ја избегне неговата доминација. Сонцето реши да не изгрее за злосторникот, месечината сакаше да ги затемни своите зраци, ѕвездите не сакаа да се покажат пред суштеството, изворите сакаа да одбијат потоци, реките сакаа да течат, градините беа прекрасни, ливадите беа полни со цвеќиња: сè сакаше да го напушти човекот, затоа што го напушти својот Господ. Знам дека говорот е длабок и мрачен, но за верниците и вечерачите на Црквата потребно е да се разјасни значењето на Светото Писмо. Сè што е создадено му робувало на човекот, не според неговото достоинство, туку затоа што Бог го заповедал, за сликата да не биде целосно понижена, дури и да падне. Затоа, кога целото создание се налутило, Бог му заповедал да не се противи, туку наредил сонцето да ги испушта своите зраци, земјата да вроди со плод, морето – риба и трговија, ѕвездите – сјај. Откривајќи ја токму оваа мисла, апостолот вели: „Зашто созданието со надеж го чека откровението на синовите Божји, бидејќи созданието беше подложено на суета, не доброволно, туку по волјата на оној што го потчини, со надеж дека самото создание ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на славата на Божјите деца“ (192:8). Тоа значи: кога Бог видел дека човекот паднал и природата одбива да му служи, неблагодарниот, тогаш и ставил узда и покрај нејзината желба и наредил да свети сонцето, земјата да ги носи своите плодови и да не одбива да го прави тоа, дури и за неблагодарен злосторник, и за да ја покаже дарежливата корист на Господ што е заедничка за сите, ветил пад и обновување на човекот заедно со создавањето; како Бог да му го кажува ова на суштеството: бидејќи ликот паднал и паднал како резултат на злосторство и пропаѓа поради непослушност, тогаш вие го споделувате со него делото на расипаност во кое паднало; и кога ќе го обновам, Мојот лик, Мојот оштетен човек, тогаш со него ќе те обновам тебе, созданието мое, и ќе те направам учесник во неговата слава. Со него страдате за време на неговата несреќа и заедно ќе се издигнете за време на неговата слава. А зошто, брате, суштеството бега од владеењето на човекот? Затоа што, вели тој, „креацијата ѝ се подложи на суетата“. Каква гужва? Суетата е она што се нарекува суета, поради што човекот се оддалечува од Бога, како што вели Давид: „Навистина, секој што живее е потполна суета“ (Пс. 39,6). Залуден е секој човек кој, напуштајќи го Бога, се стреми кон залудни работи. 3. Имаше, се разбира, ангели по целата земја, на кои им беа доверени народите, како што сведочи Мојсеј, велејќи: „Кога Севишниот им даде наследство на народите и ги расеа синовите човечки, тогаш ги постави границите на народите според бројот на Божјите ангели“ 2:2 3. Тоа значи: Бог ги подели земјите на вселената меѓу ангелите; на пример, еден ангел една земја, друг друга, со цел да се стави узда на оваа нежива природа на сонцето, месечината, ѕвездите, земјата и морето за употреба на смртниот човек. Потоа, ангелите страдаа, служејќи им на недостојните луѓе и беа мачени, гледајќи како, напуштајќи го достоинството на Учителот, луѓето почнаа да се поклонуваат на идолите. Ангелите се налутија, мислејќи дека друг е препознаен како владетел и благодарност им беше понудена на други суштества. Земјата роди вино, а жртвениците примија пијалоци; земјата родила изобилство плодови, а тие биле посветени на идолите. Ангелите не трпеа насилство, гледајќи како се поклонува на непостоечкото наместо на Постоечкото. Еве уште едно прашање што го поставува пророкот. Ангелот Гаврил дојде кај него, се вели, и рече: „Даниел, од првиот ден кога си го постави срцето да стекне разбирање и да те смири пред твојот Бог, твоите зборови се слушнаа, и јас ќе дојдам според твоите зборови. Но, кнезот на царството Персија стоеше против мене дваесет и еден ден; но ете, Михаил, еден од првите кнезови, ми дојде на помош 10:1. Кој е овој ангел кој му се спротивставил на Гаврил и зошто тој почнал да му се спротивставува? Веќе ви е кажано, браќа, дека Бог на секој од ангелите му одредил земја за заштита на секое суштество. Затоа, на свети Гаврил, испратен од небото, му се спротивставува ангелот кој го покровителува царството на Персијците, т.е. Персија. Но, тука е прашањето: ако тој е испратен од Бога, а Гаврил е испратен од Бога, тогаш зошто тој му се спротивставува? На крајот на краиштата, ако испратениот ангел бил претставник на друг владетел, тогаш отпорот од негова страна би бил сосема природен; но ако истиот Бог му одредил еден на тој народ, а другиот го испратил кај пророкот, тогаш зошто едниот му се спротивставува на другиот? Обрнете посебно внимание на ова. Ерусалим, тогаш ангелот на персиското царство му се спротивставува на Гаврил, тажен од фактот дека неговата земја повторно ќе се врати на своето поранешно идолопоклонство и ќе биде исполнета со зло, и се спротивставува, не борејќи се со него, туку противрејќи му. Зошто, вели, се обидувате да го вратите народот? Дали затворениците си наштетиле овде? Кога беа во својата земја, се поклонуваа на идолите, но кога дојдоа овде, почнаа да Го слават Бога, и самите добиваа придобивки и станаа корисни за другите. Што ги спречува да бидат тука? Каква штета доби луѓето овде што брзате да ги ослободите од заробеништво? Гледаш ли дека Бог се почитува, паганите се просветлуваат, а ти брзаш да уништиш толку голема придобивка? Зошто те испратија? Ме испратија, вели тој, да го водам народот од заробеништво во татковината. Каква татковина вели? Оној што го извалкаа со убиство додека беа во Ерусалим? Зарем тоа не ги обвинува Еремија, велејќи: „За колку градови имаш, толку богови имаш, Јуда“ (Ерем. 2:28)? Во тоа време тие уживаа безброј благодети од Бога, но не се воздржуваа од злото, но сега трпат безброј несреќи и не бегаат од Бога. Значи, се појавил отпор, но не исто како што му се случува на лошиот човек во однос на добриот, затоа што не се вели: се борел, а: се спротивставил, бидејќи често се случува праведникот да се спротивстави на нешто добро. Понекогаш се случува попустливоста да се спротивстави на законот и, обратно, законот не се согласува со попустливоста. Законот го казнува грешникот, но милоста на кралот често му простува. Овде битката се одвива не само меѓу непријателот и непријателот, туку меѓу роднината и роднината, бидејќи ниту правдата е надвор од попустливоста, ниту попустливоста надвор од правдата. Но, ова беше кажано попатно; Да се ​​вратиме на темата. И така, кога природата беше во таква состојба и огорчена на злосторникот, кога ангелите беа измачувани од неблагодарноста на благословениот, и кога целиот свет беше расипан како резултат на злосторството (на крајот на краиштата, она што го поднесува дрвото или која било друга супстанца, го поднесува и земјата, според она што беше речено: „и Бог ја гледаше земјата и се расипаше, пат на земјата“ (1. Мој. 6:12), т.е. ја виде земјата и таа се расипа), - тогаш пророците му објавија на светот дека идниот век ќе го врати паднатиот свет и ќе го обнови расипаниот лик. И никој да не мисли дека кажав многу непотребни работи и згора на тоа, без никаков ред и доследност. Целото мое размислување е насочено кон една цел. Ако прво не покажеме како светот е корумпиран, не би можеле да покажеме како е обновен. Така, целата земја беше целосно расипана, небото беше затемнето, а целото создание беше огорчено. Создавањето не било исто како што Бог го создал од почетокот, небото не светела со ѕвезди, земјата не изобилувала со плодови, морето не било погодно за пловидба. Се појави злосторник и ја сквернави земјата, го осквернави небото, воздухот, морето, изворите, реките, со своето богохулење сквернави сè: небото со богохулење, воздухот со срамни звуци, земјата со криминалните убиства, морето со разбојниците и разбојниците, изворите и реките со реките, за сите зли реки, идолите, суштество беа предмет на обожение: тој не е суштество како ништо. ја осквернави како да ја обожува. И така целото суштество беше огорчено. доаѓа Спасителот на светот, поточно, од апостолите се најавува дека ќе дојде и ќе обнови сè. И не само апостолите проповедаа, туку и пророците предвидуваа дека Христос ќе дојде. За што? Тогаш, некој да не помисли дека Бог постапува исто како и човекот: на крајот на краиштата, кога човек се сомнева во првата помош, тој размислува за втората, а кога не успее овде, ја бара третата, а кога ќе биде измамен овде, се надева на четвртата. И така, за никој да не мисли исто за Бога, пророците предвидуваа за Оној што требаше да дојде, за да покажат дека Бог не доаѓа до она што сака да го направи по размислување, туку предвидува сè од почеток. Ние луѓето размислуваме однапред и, ако не ја постигнеме целта од една страна, правиме обид од друга; но Бог не е таков: го дал законот, пророците и после тоа Евангелието, не учејќи што е потребно со текот на времето, но знаејќи од почетокот дека творењето не може да се остави вака, без Христовото појавување. Ние, луѓето, кога гледаме болест, тогаш почнуваме да размислуваме за помош, а Бог уште пред да се појават рани во нашата природа, го предвидел лекот на спасението. Многу луѓе велат: Зарем Бог не предвидел дека Адам ќе згреши? Велам: не само што предвидував, туку уште пред падот знаев дека Христос ќе го откупи и обнови; и не би го видел претходно падот ако не го предвидел воскресението, но Тој самиот однапред го одредил исцелувањето на воскресението и потоа дозволил смртта да влезе во човекот, за тој да научи да знае што вкусува благодарение на себе и што добива од Бога. И како што во Египет најпрво одлучи да бидат години на плодност, одредувајќи ги овие години на изобилство да бидат средство за ослободување од гладот, а потоа го предизвика самиот глад, така што медицинската помош ја спречи самата болест, така и пред да се создаде Адам, пред да се родат нечесните од него, пред да се родат праведниците и пророците, Бог ја предвиде неможноста да го напушти својот лик. Во Адам Бог го виде Павле, го виде Петар. Тој, се разбира, не претпоставуваше дека Адам ќе остане во рајот и ќе го избегне изгнанството, туку во него го виде Павле, кој проповеда побожност и занесен во рајот, и Петар, кому му беа доверени клучевите од рајот, и виде сè во овој прв човек. Тој веќе ги видел коренот и плодот. 4. Дозволете ми да го воведам во разговорот разговорот на Бога како да му се обраќа на својот Син и му зборува. Никој да не мисли дека ова е насилен говор. На крајот на краиштата, како што за време на создавањето на човекот Бог прибегнал кон совет со единородениот и сосоздателот („Да создадеме човек по наш лик, според наше подобие“), така, веројатно, Синот зборувал со Отецот. Дозволете ми да завршам. Не брзај да ми приговараш: зошто раскажуваш такви басни за Бога, како да ти се случило тоа? не беше таму, нели? Ако не успеам да ги докажам своите зборови и да ја докажам нивната доследност со вистината, тогаш тоа е друго прашање - тогаш можете да ме сметате за лажго. „Да направиме човек по наш лик, по наше подобие“. Како Создател, Тој зборувал и како претскажувач одговорил: ако Адам згреши (и несомнено ќе згреши), дали нашето создание ќе биде уништено? Замислете дека ова го кажува или Отецот на Синот, или Синот на Отецот. Токму овој совет - без контрадикторност - треба да им се даде на Оние чијашто природа е неделива. Но Адам греши, прави злосторство, умира и преку него пропаѓаат сите луѓе, нашата природа се искривува, како да е лошо создадена. Друг состанок: пред сè, треба да го одредиме методот на лекување. Тебе ти е, Единороден Мој, Син-Слово, блесокот на Мојата слава се должи на Тебе, ако се грижиш за создавањето што Ние, соработувајќи еден со друг, го создадовме, треба да се облечеш во човек што загинува, да ги земеш апостолите и како што ѓаволот ја искористи помошта на змијата, правејќи го да ја користи твојата креација средство за паѓање. Но, вели тој, ќе се појават многумина кои се изумители на злите учења. Ќе се појави безбожната грешка на Епикурејците, ќе се појави ерес која тврди дека животот продолжува без Промисла, ќе се појави друга ерес со доктрината за божественоста на телото, ќе се појават многу учители на заблудата: кој ќе ја уништи таквата злоба? Ова го кажав фигуративно за на крајот да го потврдам расудувањето со апостолски глас. Па што? Дали е ова облеката што ја носи Бог, Словото? Дали треба да се прошири низ сите земји на универзумот и да ги просветли сите? Не, вели тој, но ќе го исполните божествениот план за мене, ќе имате апостоли како гласници на божественото слово, ќе го имате Павле да го проповеда евангелието, ќе го имате Петар да го заземе Рим, ќе имате апостоли како помошници во нашата економија. Ова беше кажано пред создавањето на Адам. Прво, се утврди што е поврзано со Христовото воплотување и што се однесува на апостолите, а потоа е создаден Адам. Од каде е ова? Слушајте што вели Павле: „тајната скриена со векови и генерации“ (Кол. 1:26) и: „Благословен да е Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè благослови во Христа со секој духовен благослов на небесните места, бидејќи нè избра во Него пред основањето на светот,... 1:3–5). А на друго место за себе и за таквите како него вели: „И тој предодреди да се образува според ликот на својот Син“ (Рим. 8:29). Не само предодреденоста и изборот, туку и самата благодат, која Павле ја примил после толку генерации, датира од истото време, т.е. како да го примил пред векови. Каде можете да го видите ова? Тој му вели на Тимотеј: дете Тимотеј, „страдај според Евангелието Христово, со силата Божја, Кој нè спаси и нè повика со свет повик, не според нашите дела, туку според Неговата намера и благодат, кои ни беа дадени во Христа Исуса пред почетокот на светот“ (2. Тимотеј 1:8-9). Тој самиот избра пред градбата на светот, предодреди пред вековите, ни даде благодат од вечноста. И сето тоа е во согласност, бидејќи економијата на Спасителот била предвидена и однапред одредена пред создавањето на човекот. Се разбира, моите разговори за побожноста ги насочувам кон пријателите, но знам, сепак, дека понекогаш се мешаат шпиони меѓу пријателите, кои во разговорот внимаваат не на она што е корисно, туку се стремат кон едно, како да го фатат говорникот; Навистина не ги мразам таквите луѓе толку колку што се каам за нив. Меѓутоа, во согласност со апостолот: „И на лажните браќа кои влегоа и тајно дојдоа да ја шпионираат нашата слобода“ (Гал. 2, 4), да им ги отвориме мислите. Можеби непријателот може да излезе и да каже: добра теологија! Бог размислува и вели: што да правиме кога ќе се појават многу погрешни учители? Отецот му зборува на Синот како едниот да се сомнева, а другиот да Го поучува. [За ова мора да се каже дека] Светото Писмо, кога нѐ поучува за Бога, не бара толку зборови што одговараат на божествената моќ, колку што го применува на нашата слабост. Зарем Бог, како да го префрла Својот случај на човечки суд, не вели: „А сега, жители на Ерусалим и Јудини, судете меѓу Мене и Моето лозје. Што повеќе требаше да направам за моето лозје, а не направив за него“ (Ис. 5:3-4)? Дали е ова директно кажано, а не како совет? Кога му вели на Исаија: „Кого да испратам и кој ќе оди по нас“ (Ис. 6:8), дали зборува сомнително или не наоѓајќи министер? Сè што е кажано за Бога мора да биде во согласност со црковното учење и да се мери не според силата на говорникот, туку според слабоста на оние што слушаат. Нашата цел е да го покажеме она што било определено за Христос пред Адам, предизборот на апостолите и благодатта на Евангелието, наменети пред вечните времиња. Обрнете посебно внимание. Еден израз, погрешно разбран, може да доведе до осуда на она што е кажано. Бог го видел не само Адам како ја прекршува заповедта, туку и Спасителот, кој се појавил во телото како Господ, подготвувајќи го патот кон доблеста и привлекувајќи ги сите на послушност. Бог го виде реброто одземено од Адам и преобразено во жена, а исто така го предвиде реброто Христово, носејќи ни мистериозни дарови, вода и крв, од кои едното е симбол на очистување, а другото залог на светите тајни. И не казнуваше толку со пораз колку што се радуваше со измислување лек. Таму жена од маж до грев, тука маж од жена до спасение. Има ребро што ја раѓа причината за смртта, овде ребро што дава гаранција за нераспадливост. Има змија на дрво, а тука е Христос на крстот. Има храна која предизвикува смрт, тука има храна која ја уништува. Знаете што ги засега верниците, учете за светите тајни. Таму со срам го примија видот и видоа дека се голи, но сега гледаме побожно и гледаме дека сме облечени. Има проникливост и голотија, тука е облека и просветлување. Има кожни облеки што го кријат срамот, тука е облеката на славата што ја покрива нашата слабост, телото Христово, облеката на самиот Цар, затоа што „колку што се крстивте во Христа, се облечете во Христа“ (Гал. 3:27). Таму „ти си прав и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19), овде, кој ја обновува земјата, човекот го прави небесен, ветувајќи не земја, туку царство. Има пламен меч кој го држи Адам, овде огнени јазици од небото го просветлуваат Адам. Таму се избркани од рајот, овде им се доверени клучевите од рајот. Бог ја предвидел иднината пред сегашноста. И како што сега, пред вадење вода, се подготвува водовод и пред да течат водите, се гради резервоар, не за водата што веќе тече, туку за онаа што ќе тече, така и Бог однапред определил што треба да се формира во Христа и знаел дека во Христа сè ќе се обнови. И тргнува одозгора, брзајќи кон небото, според кажаното: „Господи! Поклони ги небесата свои и спушти се“ (Пс. 143:5); одеше по небесата, осветувајќи ги, го сече воздухот за да го освети од сквернавењето на срамните песни, шета по земјата за да ја освети од сквернавењето на убиствата, оди по водите на морето за да ги освети морските води за да ги освети осветените води. природата на водата, го наоѓа Адам како лежи во гробот и го зема својот лик - Христос станува и потомок на Адам и обновување на Адам и како - слушај го зема ликот што го создал во рајот и го украсил со сè што е спротивно, давајќи му средства за спасение, наспроти животот во рајот, во рајот Постот во рајот е првиот натпревар, а во пустината - со ѓаволот. На крајот на краиштата, кога доверлив човек му ветува нешто на некој што е понизок од него, овој не се осмелува да бара исполнување на ветувањето; така е и овде: бидејќи Бог беше невидлив, а светот беше видлив, Тој дава сигурен посредник: „Еден е посредникот меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус“ (1. Тим. 2:5). Ако посредникот немал афинитети со оние на кои им служи како посредник, тогаш не би можел да биде посредник. Затоа, бидејќи Христос станува посредник меѓу Бога и луѓето, потребно е Тој да биде во сродство со Бога и со луѓето, и да се појави како со некоја посредничка економија, соединувајќи се со Бога во божественоста и единството со луѓето во човештвото. Што прави Тој? Прво подучува, а потоа се обновува, станува и посредник и гарант, го пренесува она што е од Бога на луѓето, а што е од луѓето на Бога. Човечкиот род беше непријателски настроен кон Бога како резултат на злосторството; ниту човекот му веруваше на Бога, ниту Бог му веруваше на човекот поради промената што се случи кај паднатите. И така Христос како да им го рече ова на луѓето: не се сомневајте дека има воскресение; Јас сум гарант за ова; го земам вашето тело и го убивам; ако не го вратам, не верувајте ми. Од друга страна, тој го приклонува и Бога кон помирување со луѓето, велејќи вака: се обврзувам да бидам претставник на човекот, ќе го обновам, ќе го средам тоа да се откаже од заблудата и да ја дознае вистината; прими Ме како посредник за луѓето, за тие самите да Ме примат како посредник на Твојата сила. 5. Дека Христос навистина е посредник сведочи Светото Писмо, но дека Тој е и гарант кој ја презема на Себе гаранцијата, како да го потврдиме тоа, за да не изгледа дека ние во Црквата не нудиме црковно учење, туку наши изуми? Ако зборувам за себе, тогаш зошто зборувам? И ако објавувам што е од Бога, објаснам што е од Духот, тогаш прифатете го ова учење. Значи, дека Исус е гаранција, Павле вели: „Но овој Првосвештеник прими подобра служба, бидејќи беше подобар посредник на заветот“ (Евр. 8:6); „Исус стана гаранција за подобар сојуз“ (Евр. 7:22). Еве посредник меѓу Бога и луѓето кои се застапуваат за некоја личност пред Бога. Тој рече дека ќе нè врати - и го прави, рече дека ќе не награди со бесмртност - и нè наградува. Кога го создал Адам, тогаш, не врзан за никакви гаранции, му ги дал небото и земјата директно без гаранции: на крајот на краиштата, не му ветил ниту пред земјата, ниту рајот, ниту нешто друго, туку сето тоа, што не го ветил, му го дал; Дали навистина нема да го даде она што сега го вети со гаранција? и на десет илјади ангели, ... црквата на првородените, кои се напишани на небото, ... и на Посредникот на новиот завет (νέαν) Исус" (Евр. 12:22-24). подобриот посредник на заветот... Зашто, ако првиот завет беше без недостаток, немаше да има потреба да бараме место за друг“ (Евр. 8:6-7). Еве го првото и второто. Каде се нарекува вечно? Слушајте што вели Павле: „Сега, Богот на мирот, кој го подигна од мртвите големиот Пастир на овците преку векот“. 13:20 ново, не затемнето, туку обновено за ново создание: ново сонце, нова месечина, нови ѕвезди, примање помош и зајакнување, бидејќи пророкот вели: „Јас создавам ново небо и нова земја“ (Ис. 65,17). Така создавањето се обновува и ветувачот не лаже. Без оглед на помошта што ја добива човекот, истото го добиваат и елементите. Каде можете да го видите ова? Исаија вели: „И светлината на месечината ќе биде како светлината на сонцето, и светлината на сонцето ќе биде седум пати посветла“ (Исаија 30:26). Дали сте виделе како Бог не го одбил ветувањето, туку го обновил создавањето? А виновникот за обновувањето е Христос. Следбениците на еретиците, разговарајќи за ова учење, покренуваат приговор заснован на изразот: „роден прв од секое создание“ (Кол. 1:15), не сфаќајќи дека овде не станува збор за создавањето на создавањето, туку за негово обновување. Какво творештво се обновува? Слушајте што вели Павле: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17). И за да покаже дека е наречен првороден на обновената природа, тој додава: „првороден од мртвите, за да има првенствено во сè“ (Кол. 1:18), меѓу обновените, повикани на нераспадливост, воскреснати од мртвите: „во сè... имајќи предност“ не според божеството (бидејќи за Бог е понижување да се нарече прв, понижување е оваа таканаречена чест; во божествената и несоздадената природа нема прво или второ, туку сè има жив почеток, беспочетен почеток, вечен почеток, огромен, необјаснив; што се однесува до нас, ако Христос е надмоќен во однос на Христос, нашата вера е празна, нашата вера е празна во споредба со Петар. божество), но имајќи предност во човештвото, како што го обновил Адам, како што го оживеал универзумот, затоа вели: „првородениот од мртвите, за да има првенство во сè“. Ве повикувам да истражите точно како Тој е првороден од мртвите. На крајот на краиштата, ако го оставам овој израз без објаснување, тогаш самиот љубопитен ум ќе го замени своето објаснување и ќе го смета за доволно. Како, велите, Христос е првороден од мртвите, кога уште пред Неговото доаѓање Илија воскресна син на вдовица (1. Цар. 17:21), Елисеј го воскресна синот на Сомајка (2. Цар. 4:34), а самиот Спасител ја воскресна Лазара, ќерката на Јаир, син на вдовица? Што ако Христос ти рече тој ден: Јас го почестив твоето тело со бесмртност, но ти го смири Мојот Дух до нивото на создадената природа? Дали сте виделе дека некој смртник е обновен, дали сте виделе дека е достоен да биде на престолот, дали сте виделе дека тој е над секое кнежевство, и моќ, и сила, и власт, и не се засрамивте? Што е нашето почитување Бог, но она што е од Него не треба да го почитуваме? 6. И еве уште еден приговор дека злобата на еретиците се спротивставува на вистината: да, велат тие, телото е однесено во рајот, но не толку за да добие чест, туку за да имаме горе бранител, кој го моли Бога за нас. На плоштадот вака зборуваа бесрамни јазици и неучени души, исмејувајќи се - не знам како - на светилиштето. Јас, се разбира, не ги цитирам нивните најбогохулни зборови, но го пренесувам нивното значење. „Ти“, велат тие, „Христе, моли се на Бога за нас и барај нас“, а во исто време се повикуваат на зборовите на апостолот, без да го разберат нивното значење. Зарем не рекоа дека апостолот рекол: „Христос Исус умре, но и воскресна: Тој е и од десната страна на Бога, и Тој се застапува за нас“ (Рим. 8:34)? Велат ли дека самите сме измислиле? Дали сме го искривиле божественото учење? Павле рекол дека Христос бара нас. Не обрнуваат внимание на тоа што значи застапништво, дека има голема разлика меѓу молитвата и застапништвото. Ако барањето и посредувањето беа иста работа, тогаш Павле немаше да рече: „Најпрво, повикувам да се прават молитви, молби, посредувања и благодарности“ (1. Тим. 2:1). Молитвата е кога некој бара од Бога нешто; се нарекува молитва кога некој го прославува Бога во песни; благодарност се нарекува кога некој Му благодари на Бога за она што го примил од Него; молба (посредување) се нарекува кога некој се обраќа кон Бога против оние што навредуваат, барајќи одмазда. Тоа посредување не значи молење за помош, туку значи барање и примање одговор, за тоа има доказ во Стариот завет: а Бог му рекол на пророкот Илија: „Зошто си овде, Илија?“ Бог го прашува пророкот; пророкот одговара, велејќи: „Бев љубоморен на Господа, Бог Саваот, зашто синовите Израилеви го напуштија Твојот завет, ги уништија твоите жртвеници и ги убиваа твоите пророци со меч; јас останав сам, но и тие ја бараат мојата душа“ (1. Цареви 19:13-14). Тука немаше молба, немаше молитва, туку испрашување и одговарање, со еден збор – застапништво. А како, слушајте што вели Павле: „Или не знаете што вели Писмото во приказната за Илија, како тој се жали на Бога за Израел“ (Рим. 11:2). Значи, посредувањето не е молитва, туку апелот на пророкот до Бога [со жалба] за злосторствата. И така, бидејќи апостолите меѓу незнабошците беа изложени на опасности, привлечени од водачи и владетели, трпеа интриги од Евреите, тој ги убедува да презираат сè, прогонство, камшикување и смрт и, како да ги утешува, вели: дури и ако вие самите не кажавте ништо против оние што ве навредуваат, имате застапник за вашата слика. „Кој ќе ги обвини Божјите избраници? Бог ги оправдува. Кој суди? Христос Исус умре, но и воскресна: Тој е и од десната страна на Бога и Тој се застапува за нас“ (Рим. 8:33-34). Ако прашува, тогаш како седи? Или можеби барателот прашува без да стои? Дали некогаш сте виделе молител, кој се појавува со понижено, ропско барање, во исто време да седи на десната страна на газдата? Затоа, велат, е разголено Неговото достоинство: „И тој е од десната страна на Бога, Тој се застапува за нас“; како да го кажува ова: нема потреба да се грижиш што може да ти се случи. Сепак, бидете внимателни кон проповедањето на доблеста и немојте да ве одвлекува вниманието со вака расудување: Господи, колку треба да издржиме: прогонети сме, прогонети: но има кој да посредува за нас пред Тебе, има кој да посредува за нас! Но, Синот се застапува пред Отецот не како понизок по ред, туку како Син што ги изнесува околностите пред Отецот: „оние што веруваат во нас се навредени, прогонувани, прогонувани“. За да подготви веродостојно обвинение, Тој го воведува Синот како посредник. Така, Спасителот вели: „Немојте да мислите дека ќе ве обвинам пред Отецот: имаш тужител Мојсеј, во кого се надеваш“ (Јован 5:45). Дали мислите дека Синот е понижен бидејќи Тој посредува кај Отецот? Но, ако видите дека Бог изгледа дека бара поддршка од некоја личност против неверниците, што би рекле? Слушај што му вели Господ на Еремија: „Го виде ли што направи отпадничката ќерка на Израел“ (Ерем. 3:6)? Таа ме остави и тргна по боговите. Сосема е природно човек да го повикува Бога за помош; но зошто Бог привлекува човек во таков случај? А на друго место: „А сега, жители на Ерусалим и Јудини, судете меѓу Мене и Моето лозје, што повеќе требаше да направам за моето лозје, што не направив за него“ (Ис. 5:3-4)? Исто така, Христос, додека во тело ја вршеше стопанството и беше свештеник, принесуваше молитви и Го прослави Отецот за економијата на воплотувањето; и кога се вознесе на небото, седи само примајќи прославување, но не моли, не застапува; ако се сврти, тогаш како што Синот се обраќа кон Отецот, како што Бог се обраќа кон пророкот. Затоа, за да покаже дека Христос не стои пред Божјиот престол како свештеничка жртва (жртва) за себе и за народот, туку седи, Павле вели: „Еве што треба да биде нашиот Првосвештеник: свет, без зло, непорочен, одделен од грешниците и издигнат над небесата, кој не треба да принесува најнапред жртви за своите гревови, а потоа за своите највисоки жртви, луѓе, зашто Тој тоа го направи еднаш, жртвувајќи се себеси“ (Евр. 7:26-27). Па, зошто се лути против побожноста, ако Тој нема потреба [да бара ништо]? Дали сте подложни на потреба од Оној кој е над се` потреба? А понатаму Павле додава: „Зашто Христос не влезе во рачното светилиште, изградено според ликот на вистинитото, туку во самото небо, за да ни се јави сега пред Бога“ (Евр. 9:24). Тој не рече „појави“, бидејќи се појави еднаш, а не многу пати. И понатаму: „и да не се принесува често, како што првосвештеникот секоја година влегува во светилиштето со туѓа крв;... Но Тој еднаш, на крајот на вековите, се јави да го отстрани гревот со Својата жртва“ (Евр. 9, 25-26). Останатите свештеници стојат секојдневно, служејќи му на Бога и принесувајќи ги истите жртви, но Христос, откако направи една жртва за гревови, седна засекогаш, чекајќи неговите непријатели да бидат покорени под Неговите нозе. На крајот на краиштата, Тој веќе не посредува, туку седи: зошто го понижувате доброто дело? 7. Знам дека отидов далеку во разговорот: прости ми што навлегов толку длабоко и со помош на Светиот Дух го препливав морето на Светото Писмо, кажувајќи не толку што требаше да се каже, туку што можев. На тоа најпрво те повикувам и за тоа те молам и нема да престанам да те молам, да го проучуваш Светото Писмо, да ја бараш вистината за Христа, да учиш од Христа и да не преминуваш на страната на еретичкото зло. Сега ѓаволот има многу змии наместо древната змија: тој го сее каколот на гревот за да ја шири расипаноста на злобата. Ве молиме не слушајте такво нешто; Да се ​​заштитиме на секој можен начин од еретичкото зло. Знам дека веќе ви кажав за ова, но сега пак повторувам. Основачите на секоја ерес се познати: од Ариј Аријанците, од Македониј Македонците, од Евномиј Евномијците, од Маркион Маркионитите, од Савелиј Сабелјаните, од Манес Манихејците, од Монтан Монтанистите и други ереси. Сега, ако верата на Црквата е еретичка, како што тврдат еретиците, кој е нејзиниот основач? Ќе речат: твојата ерес започнала од таков и таков; нека кажат ако знаат. На крајот на краиштата, очигледната милост Божја е што Бог не дозволи учењето на апостолите да се нарекува со име на личност: ние не се нарекуваме Македонци; и иако можеме да бидеме наречени „од иста суштина“, тие не можат да ни дадат име, туку само ќе укажат на согласност во доктрината. Ако ги прашате: кој беше првиот што кажа „консуштински“? - не можат да одговорат: таков и таков или таков и таков, но триста и осумнаесет отци, откако го кажаа словото на исповед во согласност, се решија на оваа побожна исповед. Забележете како блеска оваа исправна исповед. Зборот „едносуштински“ не бил изговорен од едниот или другиот, туку од целиот собор на исток, запад, југ и север. Онаму каде што се наоѓа вистината, сè се согласува. Прашај го еретикот што имам намера да кажам. Ако прашате православен христијанин, дури и да е прост и неучен, ќе го каже следново: Исповедам Отецот и Синот и Светиот Дух, едно царство, една сила. Но, кажи им на еретиците, двајца или тројца: што мислиш? Ако сите одговорат согласно, тогаш тоа, се разбира, ќе биде вистината. Но, тоа не може да се очекува: еден од нив го нарекува (Синот) несоздаден, друг - роден, друг - вечен. Ако едниот рече: Знам дека Отецот го создал Синот, а Синот сè друго, тогаш другиот го исправа, велејќи: не, не е така; Отецот го создаде Синот и преку Него создаде сè. Во овој случај, ние не се занимаваме со вистината, туку само со расипана облека - и таквата облека сама се кине. Старата облека, ако ја влечете, лесно може да се искине; и ако решиш да водиш некого на разговор, фаќајќи се за таквата облека, тогаш нејзиното влошување веднаш ќе се открие и ќе се откине од твојот случаен напор; Така е и со ересите: едниот се исповеда на еден начин, а другиот на друг начин; туѓи ереси, туѓи и срамни имиња, имиња на кафани. На еретиците им се случува истото што никогаш не им се случило на Евреите. Светиот свеќник според законот стоеше во Светињата над светињите, каде што беше превезот, каде беше трпезата, каде беше законот, каде што беа плочите; и од кога се оддалечија од вистината, каде стои свеќникот? Во ходникот на гостилничарите. Каде е рогот на пророците? Во таверните. И тоа го прават не од љубов кон него, туку од себични пресметки, не за да покажат предмет на почит, туку за да ги привлечат оние што минуваат, да покажат дека ова е еврејско вино. И така, како што таму она што беше свето, од свето стана толку безначајно, заробено од недостојните, така и овде, по Павле и Петар, по такви височини (срамота е да се изговара тоа гадно име - навистина срамно, но нема што да се прави - ќе треба да го именуваш), по овие зборови: „Ти си Петар, а на оваа црква не ќе изградиме пред неа, ќе ја изградам мојата карпа“. (Матеј 16:18), по она што Павле го рекол: „Барате ли доказ дали Христос зборува во мене“ (2. Кор. 13:3)? - по Павле и Петар, по евангелистите, проповедниците, исповедниците - се нарекуваат Псатири и други слични имиња 3! Кога ја чувале облеката? Кога не се искинаа овие дотраени алишта? Применувајќи ги зборовите на пророкот на нив, ќе го завршам зборот. „Поделени и непреместени“ (Пс. 34:15). Но, нашата туника на Црквата е направена од цела ткаенина, а не сошиена од посебни делови. За сето тоа, да го прославиме Оној што се јави, да му се поклониме на Оној што дојде, да му пееме пофалби на Оној што обнови, оживеа, воскресна, закрепна, просветли и ни даде изобилство од сите благослови на Исус Христос, Кому нека е слава и сила со Отецот и Светиот Дух засекогаш и засекогаш. Амин. Текстот е заснован на словенски превод. До синодот. - „според бројот на синовите на Израел“. – И.Н. Псатиријците го добиле своето име од Сер. зборовите псатиропола, што значи продавач на пити. Извесен Теоктист, питаџија, особено ревносно го бранел и го ширел учењето - подоцна наречено Псафирско - кое изгледало како да е потомок на аријанската ерес. Оттука и спомнувањето на крајот од разговорот за меаните, а претходно за тоа дека еретиците ги добиваат имињата од кафаните. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Според преводот на 70: ​​од утробата пред утринската ѕвезда те родив.