ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერებაზე და რომ ყველა ქვეყანას ჰყავს ანგელოზები

1. ჭეშმარიტად ქრისტეს მადლი გამოგვეცხადა და ღვთისმოსაობის შუქმა გაგვინათა; ჭეშმარიტად ჭეშმარიტების მზე ამოვიდა ჩვენ შორის და გაანათა სამყაროს ბოლოები. ცათა უფალი გამოეცხადა და მთელი დედამიწა სამოთხედ აქცია, როგორც სურდა, როგორც იწინასწარმეტყველა; ის, ვინც ზეციურია, თქვენს შორის გამოჩენის შემდეგ, ზეციურად გხდით და ზეციური ენიჭება ზეციურს: ერთგულთაგან არის ერთგულების აღთქმა მორწმუნეებისთვის, წმიდადან არის წმიდა წმიდამდე, ცოცხალთაგან არის სიცოცხლის აღთქმა ცოცხალთათვის. ამისთვის გიბიძგებთ მოციქულთა წმინდა და სამეფო დარბაზებში, როცა შევეხებით წინასწარმეტყველთა სწავლებას, როცა ცა და მიწა ერთმანეთს ანაწილებდნენ ხმებს: დედამიწას ჰყავს იოანე, რომელიც ამბობს: „ხმა მღაღადებელი უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები“ (მათე 3:3). და ზეცას აქვს მამის ხმა, რაც ადასტურებს, რომ „ხმა უფლისა არის წყალთა ზედა“ (ფსალმ. 28:3). ეს ჩვენ თვითონ შემოგთავაზეთ; ეს იქნება შეხსენება შრომისმოყვარეებისთვის და დადასტურება მორწმუნეებისთვის. უნდა იცოდე, რომ სიკეთის გამეორება სულს აძლიერებს. როგორც ჩვენ ვპოულობთ მიწას საუკეთესოდ დამუშავებულს, როდესაც ის იმავე გუთანით არის განვითარებული და პირველ კულტივაციას მაშინვე მოჰყვება მეორე, რომელიც აუმჯობესებს პირველს, ასევე ღვთის სიტყვით დამუშავებული სული, თუ უკვე ნათქვამის შეხსენება გონებაში შემოდის, განაახლებს მას, უფრო შესწევს სათნოების ნაყოფის გამომუშავებას. მაგრამ დროა მივმართოთ იმაზე, რაზეც უნდა ვისაუბროთ - რას დავპირდით ჩვენ თვითონ და რაზე ფიქრობთ. მაშინ ვთხოვ ყველას, ვისაც უყვარს ქრისტე, მომცეს ყურები და გონება, რათა ჩემი ყურით აღვიქვამ ნათქვამს ისე, რომ არ გამომრჩეს, გონებით კი ყურადღებით განვიხილო და შევითვისო სწავლება. ეს იქნება ქრისტეს შესახებ; და ყველაფერი, რაც ქრისტეზეა ნათქვამი, უბრალო ქადაგება კი არ არის, არამედ ღვთისმოსაობის საიდუმლო. ქრისტეს მთელ ეკონომიკას ზიარება ეწოდება; და საიდუმლო არ არის ნაჩვენები წერილობით, არამედ რეალურად ცხადდება. ამიტომ წმ. წმინდა წერილი ქრისტეს მთელ ეკონომიკას საიდუმლოს უწოდებს, როგორც, მაგალითად, პავლე ამბობს: „ეს საიდუმლო დიდია, მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან დაკავშირებით“ (ეფეს. 5:32), ასევე: „ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი გამოცხადდა ხორციელში“ (1 ტიმ. 3:16) და კიდევ: „რადგან შენ გაგიცხადე, როგორც მე... გააცნობიერე ჩემი გაგება ქრისტეს საიდუმლოს შესახებ“ (ეფეს. 3:3-4) და სხვაგან: „მე, უმცირესს წმიდათა შორის, ეს მადლი მიეცა წარმართებს ქრისტეს შეუსწავლელი სიმდიდრის საქადაგებლად და ყველასათვის გასამჟღავნებლად“ (ეფეს. 3:8-9). რომელსაც ღმერთმა სურდა ეჩვენებინა, რა არის დიდების სიმდიდრე წარმართთათვის ამ საიდუმლოში, რომელიც არის თქვენში ქრისტე, დიდების იმედი“ (კოლ. 1:26-27). ცდებიან ერეტიკოსების მიმდევრები, როცა ღვთის საიდუმლოს ადამიანურ მსჯელობას ექვემდებარებიან, რადგან ნათქვამია: ჩემი საიდუმლო ჩემია და ჩემიაო. ვინ არის ღვთის ხალხი, თუ არა მორწმუნე? თუ მოციქულს ჰკითხავთ - რასაკვირველია, მთელ მოციქულ მასპინძელს ვგულისხმობ - ის გეტყვით, რომ ქრისტე არის ღმერთი, თავიდან ღმერთი და ღმერთთან ერთად ღმერთი და ყოველთვის ღმერთი: "დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება, რომელიც იცავს ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით" (ებრ. 1:3). თუ ჰკითხავთ, როგორ დაიბადა იეჰოვა, გეტყვიან: „იყო“ - გავიგეთ და გავიგეთ, რომ იყო, მაგრამ როგორ მოდის იეჰოვა იეჰოვასგან, ამას რწმენით ვიღებთ და არა ცოდნით. გარდა ამისა, როცა მათ ჰკითხავთ: თუ არ იცით, როგორ დაიბადა, მაშინ რატომ იცით, რომ ის არის ღვთის ძე? - ისინი გიპასუხებენ: "და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით, და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან" (იოანე 1:14). მაშინ, თუ დატოვებთ წინასწარმეტყველებს და მოციქულებს, მივარდებით ანგელოზებთან და ეტყვით მათ: ვინ არის ეს ქრისტე, რომელიც იქადაგება? - ვინც მწყემსებს უქადაგა სახარება, გიპასუხებთ: ჩვენ ვისწავლეთ განდიდება და არა ცნობისმოყვარეობა: „დიდება ღმერთს მაღალში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14)! აი, როგორ ვაცხადებთ მის შესახებ და „დიდი სიხარული, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის: რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი“ (ლუკა 2:10–11). რომ ის არის ქრისტე, მხსნელი და უფალი, ეს ვიცით. თუ მათ ეტყვით: გვითხარით, რა არის მისი ბუნება, ან როგორ დაიბადა, ან როგორ აქვს განუყოფელი ძალა მამასთან, ისინი გიპასუხებენ: განა არ გსმენიათ წინასწარმეტყველის ნათქვამი: „ადიდეთ უფალი ზეციდან, ადიდეთ იგი უმაღლესში. ადიდეთ იგი, ყველა მისი ანგელოზი, ადიდეთ იგი, მთელი მისი ლაშქარი“ (ფსალმ. 1-29, ვინც აკეთებს) 102:21)? ჩვენ გვიბრძანებენ, რომ შევასრულოთ ნება და არ ვიყოთ ცნობისმოყვარე ბუნება. მაგრამ თუ ანგელოზები ჩუმად არიან, წინასწარმეტყველები არ ქადაგებენ, მოციქულები იმალებიან, იქნებ მამამ, რომელმაც შვა, გამოავლინოს, როგორ შვა ძე? და თავად მამა არ ხსნის - არა იმიტომ, რომ არ იცის, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ არ ხსნის. იმის შესახებ, რომ მან გააჩინა, ამბობს: „საშვილოსნოდან დილამდე შენი დაბადება ნამივით იყო“ ** (ფსალმ. 109:3), - რომ შვა, ამბობს, მაგრამ არ ამჟღავნებს ამ უკვდავი შობის ხერხს, რომელიც აყვავდება მარადიული ძირიდან, თვით მამის ჩვენების მიხედვით, რომელიც წერია: „ესე ვარ, გთხოვ, კეთილად ვარ ჩემო“. 3:17), ის ეუბნება თავის თავს: „საშვილოსნოდან შენი დაბადება დილამდე იყო, როგორც ნამი“ და ეუბნება სამყაროს: მან გააჩინა; მშობიარობას აცხადებს, მაგრამ გზას არ ავლენს. მაშასადამე, როცა ქრისტეს შესახებ გამოძიების აუცილებლობის წინაშე ვდგავართ, ჩვენ არ გადავუხვიეთ სამოციქულო და წინასწარმეტყველური წყაროებიდან, არამედ იმ უკვდავი მდინარეებიდან და ამოუწურავი წყაროებიდან ჩვენ გამოვიტანთ საღვთო სწავლების წმინდა ტენიანობას. როდესაც ვინმე საუბრობს იმაზე, რაც ღმერთს ეხება, დაე, ღმერთისგან ცოცხალი ტენი მიიღოს, ნაწინასწარმეტყველების შესაბამისად: „მიმატოვე მე, ცოცხალი წყლის წყარო“ (იერ. 2:13), ასევე: „წყალს ხსნის წყაროებიდან ამოიღებ“ (ეს. 12:3). რა თქმა უნდა, თუ ჩვენ, დავტოვებთ წმ. ჩვენ უნდა გვეჩვენებინა, თუ როგორ განაახლებს ქრისტე სამყაროს; როგორც ადამიანი, რომელიც ცოდვის შედეგად სამოთხეში დაკნინდა, ქრისტე განაახლებს მას თავისი ეკონომიით. 2. ჩვენ დავპირდით ამას მოციქულთა წმინდა სათავსოში, მაგრამ იქ წარდგენისგან თავი შევიკავეთ, რადგან ყველა არ იყო. დავიწყოთ, სიტყვის შესაფერისად, შემოქმედების დოქტრინით. „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1). ეს არის დასაწყისი იმის შესაბამისი, რაზეც ჩვენ ვაპირებთ საუბარს, ანუ სამყაროს პირველ საფუძველს, შემოქმედების პირველ საფუძველს. „უფალი ღმერთი..., რომელმაც შექმნა ცა და მიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია“ (ფსალმ. 146:5–6). მოკლედ, მან ყველაფერი გააკეთა, ერთი სიტყვით, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, შრომის გამოცდილების გარეშე, დაღლილობის გარეშე, მაგრამ აწარმოებდა საგნების ბუნებას მისი სიტყვის მიხედვით. მან შექმნა ყველაფერი და ბოლოს შემოქმედების მშვენიერება - ადამიანი. როგორც მთელი ჩვენი სხეული, ჩვენი სახის გამოკლებით, მკვდარი გვეჩვენება, ასევე ყველაფერი შექმნილი, გარდა ადამიანისა, ასევე მკვდარია; და რატომ ზუსტად - მოუსმინეთ. მზე ანათებს, მაგრამ ვერ ხსნის თავის თავს; მთვარე ანათებს, მაგრამ მან არ შეისწავლა თავისი მონაცვლეობა, არამედ ახსნა სიტყვა; ბევრი ვარსკვლავი ანათებს, მაგრამ მათი მოძრაობის ნიმუშს მხოლოდ მეცნიერება სწავლობს; ზღვა დიდებულია, მაგრამ მისი ყურეები აღწერილია ადამიანის ენით. და სამყაროში არაფერია ისეთი, რისი ახსნაც არ არის საჭირო ადამიანის ხმით. აქედან ხდება, რომ ფენომენი, რომლის ახსნა შეუძლებელია, თავისთავად არამნიშვნელოვნად ითვლება და ის, რისი კარგად გამოხატვაც შესაძლებელია, არსებითად კარგია აღიარებული. მხედველობა ხშირ შემთხვევაში ატყუებს და ატყუებს გონებას; და სიტყვა შეხებისას ავლენს ბუნებას, აწვდის ძალას, ხსნის სწავლებას. ასე რომ, ფრთხილად იყავი. ღმერთმა შექმნა ყოველი ქმნილება და ქმნილების დასასრულს შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად; მან მისცა მას თავისი ხატება: არა ფიზიკური გარეგნობა, არამედ განსაკუთრებული ღირსება, გონებრივი უნარი და მსგავსება მის სათნოებაში შემოქმედისადმი. ასე რომ, ადამიანი გამოჩნდა ღვთის ხატად და მსგავსებაში, და მსგავსება შეიძლებოდა უსასრულოდ განვითარებულიყო. არ იფიქროთ, რომ ეს ჩვენს ამოცანას არ ეხება. ძირი, რაზეც ჩვენ ვგულისხმობთ საუბარს, ზუსტად ახლა ვლინდება. მან შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსად. ღმერთს სურდა, რომ ადამიანი ესწრაფვოდა დამსგავსებოდა სუვერენულ ღირსებას, რა თქმა უნდა, ზომიერად, თანმიმდევრულად და წესრიგში. რამდენიმე მაგალითს მოვიყვან (რადგან ნათქვამი მარტივი მაგალითებით უნდა აიხსნას): თუ რომელიმე ჩვენს ბატონს მონა ჰყავს და შეამჩნევს, რომ ბატონის წინდახედულობას ბაძავს, მაშინ უყვარს და აფასებს; თუ მონა ბატონის ქველმოქმედებას მიბაძავს, შეიყვარებს მისი შეძენა; თუ შეამჩნევს, რომ მონა თავისუფლებით მიდის ეკლესიაში, ღვთისმოსავია, მარხულობს და მოწყალებას გასცემს, პატრონს მოსწონს მსახურის შესანიშნავი მიბაძვა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, როცა მიბაძვა სცილდება ზღვარს, როცა მსახური იწყებს ბატონად პრეტენზიას, ბატონივით ბრძანებებს აძლევს სხვა მსახურებს, ბატონივით ანაწილებს მათ შორის სამუშაოს, მაშინ მიბაძვა უკვე აღარ არის საქებარი, არამედ დადანაშაულების ღირსი. აუცილებელია, რომ მონამ მიბაძოს თვინიერებას, ზომიერებას, ღვთისმოსაობას, სამართლიანობას და არა თავისუფლებას და ბატონობას. ასე რომ, ადამიანმა, რომელმაც მიიღო ღმერთის სიკეთის მიბაძვის შესაძლებლობა, მიბაძვით გადალახა საზღვრები და ბოლოს მოისურვა ღმერთთან შეჯიბრი, თუმცა არა სათნოებით, არამედ ძალის ღირსებით. სწორედ აქ მოატყუა გველმა და უთხრა: „იმ დღეს, როცა მათ შეჭამთ... ღმერთებივით იქნებით სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე“ (დაბ. 3:5). ღმერთი ადიდებს მიბაძვას, თუ ის ზომიერებაშია დაცული; თუ ზომა გადააჭარბა, იმიტატორი გმობს. სად შეიძლება ამის ნახვა? მან ხომ თავად თქვა: „ჩვენს ხატად შევქმნათ ადამიანი... ჩვენი მსგავსებისამებრ“ (დაბ. 1:26). ასე რომ, მოციქულები დაემსგავსნენ ღმერთს, მაგრამ არ დაექვემდებარათ წყევლას; წინასწარმეტყველები დაემსგავსნენ ღმერთს, მაგრამ არ იმსახურებდნენ დადანაშაულებას. ისინი მიბაძეს ღმერთს, დაემსგავსნენ კაცობრიობის სიყვარულს, წყალობას, სამართლიანობასა და ღვთისმოსაობას. და ვინც გადაწყვეტს ღმერთის გათანაბრებას მისი ღვთაებრივი ძალით, მაშინვე ისჯება. აი რას ეუბნება ესაია ბაბილონში ერთ ტირანს, რომელიც სიგიჟეში თავს ღმერთთან ტოლფასი თვლიდა: „და მე ვთქვი გულში: „ამაღლდები ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღვთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის უკიდურეს მხარეში; ღრუბლების სიმაღლეზე ავალ, უზენაესს დავემსგავსები“. შენ კი ჯოჯოხეთში ხარ ჩაგდებული, ორმოს სიღრმეში“ (ეს. 14:13–15). ხედავ, როგორ ისჯება ის, ვინც ამპარტავნებით ამაღლებს თავს? მაგრამ როგორი შურია შემოქმედის მსგავსი გახდე, თუ შენ თვითონ შექმენი მის ხატად და მსგავსებად? ჭეშმარიტად, თავისი უსაზღვრო სიმამაცით, მან გადალახა ყოველგვარი საზღვარი და სათნოების მსგავსების დატოვების შემდეგ, ღვთაებრივი ღირსების აღფრთოვანებას ცდილობდა. პირიქით, დავითზე ნათქვამია: „ვიპოვე კაცი ჩემი გულისამებრ, დავით იესეს ძე“ (საქმეები 13:22). აქ არის სურათის მსგავსება. ვინაიდან დავითის აზრები ღვთისკენ იყო მიმართული, სავსე იყო თვინიერებით, თავმდაბლობით, ჭეშმარიტებისადმი ზრუნვით და კაცობრიობის სიყვარულით, „მე ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, დავითი, იესეს ძე“. მას ადიდებდა ღვთის გულის სწორად მიბაძვისთვის, მაგრამ დაგმო და დასჯა კიდეც ტირანმა, რომელიც ღვთის გულს ბაძავდა არა სათნოებით, არამედ ძალით. და ღმერთი ეზეკიელის მეშვეობით ამბობს: „კაცის ძეო! უთხარი ტვიროსის მმართველს: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: რადგან გული ამაღლებულია და ამბობ: „მე ვარ ღმერთი, ვჯდები ღმერთის საყდარზე, ზღვების გულში“ და, როგორც ადამიანი და არა ღმერთი, გონებას ღმერთის აზრთან ასწორებ, აჰა, მოვიყვან შენს წინააღმდეგ უცხოელებს, ყველაზე სასტიკს ერებს შორის შენი მშვენიერებისა და შენი ნების წინააღმდეგ. ბრწყინავს. ეზ.28:2,7) და, მოკლედ, დასძენს: „დაღუპავთ ზღვების გულში მოკლულთა სიკვდილით. მაშინ იტყვით თქვენი მკვლელის წინაშე: „მე ვარ ღმერთი““ (ეზეკ. 28:8–9)? ხედავ როგორ ისჯება მიბაძვა უსაზღვროდ? ადამიანი, განზე გადაბრუნებული, ამ განუზომელი მიბაძვით მოხიბლული, ისიც კი მოკლებული აღმოჩნდა, რაც ჰქონდა. ამრიგად, ზუსტად მთელი მოკვდავი ბუნება, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, რაც სცილდება შესაძლებლობის საზღვრებს, არა მხოლოდ არაფერს იღებს, არამედ კარგავს კიდეც იმას, რაც აქვს. და როგორც თვალი, მზის ზომიერი სხივებით სარგებლობს, ხარობს და ხედავს სინათლეს, მაგრამ თუ თავად უნდა წრეს შეხედოს, არათუ არ იღებს სინათლეს, არამედ სასჯელადაც ართმევს იმას, რაც ჰქონდა, ასევე მოკვდავი ბუნება, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ შეუძლებელისკენ მიისწრაფვის, გონებას კარგავს. ასე დაეცა კაცი და დაცემის შემდეგ მრავალი ჭრილობა გაჩნდა: კერპთაყვანისმცემლობა, სიძვა, მრუშობა, სიხარბე და მსგავსი. და ადამიანი ღრმად დაეცა, დაუდევრობისგან დაკარგა ღვთის ხატის ბეჭედი; დაეცა ისე, რომ ის იყო „დაღუპული ცხოველებივით“ (ფსალმ. 49:13). შემოქმედება ორ ნაწილად გაიყო: ერთი მორჩილებით გამოვიდა, მეორე კი მონობაში დარჩა, როგორც წინა სიტყვაში ვთქვი. ლომებმა დაიწყეს შეთქმულება ღვთის ხატის წინააღმდეგ, გველებმა უკბინეს, მთელი მუნჯი ბუნება განრისხდა თავისი უფლის წინააღმდეგ. მას შემდეგ, რაც მან დაინახა, რომ მან დაარღვია ღვთის კანონი, მას თავად სურდა თავიდან აეცილებინა მისი ბატონობა. მზემ გადაწყვიტა კრიმინალისთვის არ ამოსულიყო, მთვარეს სურდა სხივების ჩაბნელება, ვარსკვლავებს არ სურდათ არსებისთვის თავის გამოჩენა, წყაროებს სურდათ უარი ეთქვათ ნაკადულებზე, მდინარეებს სურდათ დინება, ბაღები იყო ლამაზი, მდელოები სავსე იყო ყვავილებით: ყველაფერს სურდა ადამიანის მიტოვება, რადგან მან მიატოვა თავისი უფალი. მე ვიცი, რომ საუბარი ღრმა და ბნელია, მაგრამ ეკლესიის მორწმუნეებისთვის და სასადილოებისთვის აუცილებელია წმინდა წერილის მნიშვნელობის გარკვევა. ყველაფერი, რაც შეიქმნა, დაემონა ადამიანს არა მისი ღირსების მიხედვით, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთმა უბრძანა, რათა გამოსახულება სრულებით არ დამცირებულიყო, თუნდაც დაეცა. ამიტომ, როცა მთელი ქმნილება განრისხდა, ღმერთმა უბრძანა, წინააღმდეგობა არ გაეწია, არამედ უბრძანა, რომ მზემ სხივები გამოსულიყო, დედამიწამ ნაყოფი გამოიღო, ზღვამ – თევზი და ვაჭრობა, ვარსკვლავებმა – გამონათება. სწორედ ამ აზრის გამოვლენისას მოციქული ამბობს: „ვინაიდან ქმნილება იმედით ელის ღვთის ძეთა გამოცხადებას, რადგან ქმნილება დაექვემდებარა ამაოებას არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი დამორჩილების ნებით, იმ იმედით, რომ თავად ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში“ (Rom 192:8). ეს ნიშნავს: როცა ღმერთმა დაინახა დაცემული ადამიანი და ბუნება უარს ემსახურებოდა მას, უმადურს, მაშინ, მიუხედავად მისი სურვილისა, ლაგამი დაადო მას და ბრძანა, მზე გამოენათებინა, დედამიწა გამოეღო მისი ნაყოფი და არ თქვას ამაზე უარი, თუნდაც უმადური დამნაშავესთვის, და რათა ეჩვენებინა უფლის კეთილშობილური სარგებლობა, რომელიც საერთოა ყველასთვის, დაჰპირდა დაცემას და აღორძინებას. თითქოს ღმერთი ამას ეუბნება ქმნილებას: რადგან ხატი დაეცა და დაეცა დანაშაულის შედეგად და იღუპება ურჩობით, მაშინ თქვენ იზიარებთ მას ხრწნილების საქმეს, რომელშიც ის ჩავარდა; და როცა განვაახლებ მას, ჩემო სურათს, ჩემო დაზიანებულ კაცო, მაშინ მასთან ერთად გაგაახლებ შენ, ჩემო ქმნილება, და გახდი მისი დიდების მონაწილე. თქვენ მასთან ერთად იტანჯებით მისი უბედურების დროს და ერთად აღდგებით მისი დიდების დროს. და რატომ გარბის, ძმაო, არსება კაცის ბატონობას? რადგან, მისი თქმით, „ქმნილება დაემორჩილა ამაოებას“. რა აურზაური? ამაოება არის ის, რასაც ამაოება ჰქვია, რის შედეგადაც ადამიანი განშორდა ღმერთს, როგორც დავითი ამბობს: „ჭეშმარიტად ამაოა ყოველი ცოცხალი“ (ფსალმ. 39,6). ამაოა ყველა ადამიანი, ვინც ღმერთს მიატოვა და ამაო საქმეებს მისდევს. 3. რა თქმა უნდა, იყვნენ ანგელოზები მთელ დედამიწაზე, რომლებსაც ერები მინდობილნი იყვნენ, როგორც მოწმობს მოსე: „როცა უზენაესმა სამკვიდრო მისცა ერებს და გაფანტა ადამიანთა ძეები, მან დაადგინა ხალხთა საზღვრები ღვთის ანგელოზების რაოდენობის მიხედვით“ 2:28. ეს ნიშნავს: ღმერთმა გაანაწილა სამყაროს ქვეყნები ანგელოზებს შორის; მაგალითად, ერთი ანგელოზი ერთი ქვეყანა, მეორე მეორე, რათა ლაგამი დააყენოს მზის, მთვარის, ვარსკვლავების, დედამიწისა და ზღვის ამ უსულო ბუნებას მოკვდავი ადამიანის გამოსაყენებლად. შემდეგ ანგელოზები იტანჯებოდნენ, ემსახურებოდნენ უღირს ადამიანებს და იტანჯებოდნენ, დაინახეს, თუ როგორ მიატოვეს მოძღვრის ღირსება, ხალხმა დაიწყო კერპების თაყვანისცემა. ანგელოზები აღშფოთდნენ, ეგონათ, რომ მმართველად სხვა იქნა აღიარებული და მადლიერება შესთავაზეს სხვა არსებებს. მიწამ გამოიღო ღვინო და სამსხვერპლოებმა მიიღეს სასმელი; დედამიწამ უხვად მოიტანა ნაყოფი და ისინი კერპებს ეძღვნებოდა. ანგელოზები არ მოითმენდნენ ძალადობას, ხედავდნენ როგორ სცემდნენ თაყვანს არარსებულს არსებულის ნაცვლად. აქ არის კიდევ ერთი კითხვა, რომელიც წამოაყენა წინასწარმეტყველმა. მივიდა მასთან ანგელოზი გაბრიელი, ნათქვამია და უთხრა: „დანიელ, პირველივე დღიდან, როცა გული გინდოდა გაგება და შენი ღმერთის წინაშე დამდაბლდე, ისმოდა შენი სიტყვები და შენი სიტყვებისამებრ მოვიდოდი. მაგრამ სპარსეთის სამეფოს უფლისწული ოცდაერთი დღე იდგა ჩემს წინააღმდეგ, მაგრამ აჰა, მიქაელი, ერთ-ერთი პირველი უფლისწული მოვიდა“ (2:1). ვინ არის ეს ანგელოზი, რომელმაც წინააღმდეგობა გაუწია გაბრიელს და რატომ დაიწყო მან წინააღმდეგობა? უკვე გითხრეს, ძმებო, რომ ღმერთმა თითოეულ ანგელოზს გამოუყო ქვეყანა ყოველი არსების დასაცავად. მაშასადამე, ზეციდან გამოგზავნილ წმინდა გაბრიელს სპარსთა სამეფოს, ანუ სპარსეთის მფარველი ანგელოზი ეწინააღმდეგება. მაგრამ აქ ისმის კითხვა: თუ ის ღვთისგან იყო გამოგზავნილი და გაბრიელი ღვთისგან, მაშინ რატომ ეწინააღმდეგება მას? გაგზავნილი ანგელოზი ხომ სხვა მმართველის წარმომადგენელი რომ ყოფილიყო, მაშინ მისი მხრიდან წინააღმდეგობა სრულიად ბუნებრივი იქნებოდა; მაგრამ თუ იმავე ღმერთმა დანიშნა ერთი იმ ხალხში და მეორე გაუგზავნა წინასწარმეტყველს, მაშინ რატომ ეწინააღმდეგება ერთი მეორეს? განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ ამას. მთელი მსოფლიო კერპთაყვანისმცემლობით იყო სავსე; წარმართებისთვის დანიშნული ანგელოზები იტანჯებოდნენ და წუხდნენ, როცა ხედავდნენ, როგორ ამცირებდნენ ღმერთს და თაყვანს სცემდნენ კერპებს. როდესაც მოგვიანებით ტყვეები ბაბილონში მოვიდნენ, დანიელი გამოჩნდა ღმერთზე ქადაგებაში, სამი ახალგაზრდა გამოჩნდა, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს, სანამ ღუმელი აანთეს - შემდეგ ბოროტება შერცხვა, შემდეგ ლომებმა დახურეს პირი და ურწმუნოები გაჩუმდნენ. ამიტომ ანგელოზმა, სპარსეთის სამეფოს მეთაურმა, გაიხარა და გაიმარჯვა იმით, რომ მის სამფლობელოში ისმოდა ღვთის შესახებ ქადაგება. ანგელოზმა დაინახა, როგორ ასწავლიდნენ ქალდეველებს, რომლებიც ოდესღაც ცეცხლს სცემდნენ თაყვანს და თაყვანს სცემდნენ კერპებს, სასწაულებრივად ასწავლიდნენ ღვთის პატივისცემას და გაიხარეს, დაინახეს თავიანთი რეგიონი, ოდესღაც ბოროტებით სავსე, ღვთისმოსაობისკენ მიბრუნებული. ანგელოზმა დაინახა, როგორ თქვა მეფე ნაბოქოდონოსორმა: „შადრაქ, მეშაქი და აბედნეგო, უზენაესი ღმერთის მსახურები“ (დან.3:93) და გაიხარა. და აი, როცა ნეტარმა დანიელმა ღმერთს სთხოვა, რომ ხალხი დაბრუნებულიყო ტყვეობიდან იმ კონკრეტული სამოცდაათი წლის შემდეგ, და გაბრიელი გაგზავნეს, რათა გამოეცხადებინა, რომ ხალხი კვლავ ბრუნდებოდა ტყვეობიდან და მიიღებდა თავის მიწას, ე.ი. იერუსალიმი, მაშინ სპარსეთის სამეფოს ანგელოზი წინააღმდეგობას უწევს გაბრიელს, დამწუხრებული იმ ფაქტით, რომ კვლავ დაუბრუნდება მისი მიწა თავის ყოფილ კერპთაყვანისმცემლობას და აივსება ბოროტებით, და ეწინააღმდეგება, არ ებრძვის მას, არამედ ეწინააღმდეგება მას. ის ამბობს, რატომ ცდილობთ ხალხის დაბრუნებას? პატიმრებმა აქ საკუთარ თავს ზიანი მიაყენეს? როცა ისინი თავიანთ ქვეყანაში იყვნენ, თაყვანს სცემდნენ კერპებს, მაგრამ აქ რომ მოვიდნენ, დაიწყეს ღვთის დიდება და თავადაც მიიღეს სარგებელი და სხვებისთვისაც გამოადგებათ. რა უშლის მათ აქ ყოფნას? რა ზიანი მიიღო აქ ხალხმა, რომ თქვენ ჩქარობთ მათ ტყვეობიდან გათავისუფლებას? ხედავ, რომ ღმერთს სცემენ პატივს, წარმართებს ნათდება და შენ ჩქარობ ამხელა სარგებლის მოსპობას? რატომ გამოგგზავნეს? მე გამომგზავნეს, ამბობს, ხალხი ტყვეობიდან სამშობლოში წასაყვანად. როგორი სამშობლო ამბობს? ის, ვინც იერუსალიმში ყოფნისას მკვლელობით შეღებეს? განა ამაში არ სდებს ბრალს მათ იერემია და ამბობს: „რაც ბევრი ქალაქი გაქვს, იმდენი ღმერთი გყავს, იუდა“ (იერ. 2:28)? იმ დროს ღვთისგან უთვალავი სიკეთით სარგებლობდნენ, მაგრამ ბოროტებას არ იკავებდნენ, ახლა კი უამრავ უბედურებას ითმენენ და ღმერთს არ ერიდებიან. ასე რომ, წინააღმდეგობა მოხდა, მაგრამ არა იგივე, რაც ცუდ ადამიანს კარგთან მიმართებაში, რადგან არ არის ნათქვამი: იბრძოდა და: წინააღმდეგობა გაუწია, რადგან ხშირად ხდება, რომ სამართლიანი ადამიანი წინააღმდეგობას უწევს რაიმე კარგს. ხანდახან ხდება, რომ ლმობიერება ეწინააღმდეგება კანონს და, პირიქით, კანონი არ ეთანხმება ლმობიერებას. კანონი სჯის ცოდვილს, მაგრამ მეფის წყალობა ხშირად აპატიებს მას. აქ ბრძოლა მიმდინარეობს არა მხოლოდ მტერსა და მტერს შორის, არამედ ნათესავსა და ნათესავს შორის, რადგან არც სამართლიანობაა ლმობიერების მიღმა და არც ლმობიერება სამართლიანობის გარეთ. მაგრამ ეს დროებით ითქვა; დავუბრუნდეთ თემას. და როდესაც ბუნება იყო ასეთ მდგომარეობაში და აღშფოთებული იყო დამნაშავეზე, როდესაც ანგელოზებს აწამეს კურთხეულის უმადურობა და როცა დანაშაულის შედეგად მთელი სამყარო გაფუჭდა (ბოლოს და ბოლოს, რასაც უძლებს ხე ან სხვა ნივთი, დედამიწაც ითმენს, როგორც ითქვა: „და ღმერთმა შეხედა მას ყოველივეს გზა დედამიწაზე“ (დაბ. 6:12), ე.ი. იხილა მიწა და გაფუჭდა), - მაშინ წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს მსოფლიოს, რომ მომავალი საუკუნე აღადგენდა დაცემულ სამყაროს და განაახლებს გახრწნილ ხატებას. და არავინ იფიქროს, რომ ბევრი ზედმეტი რამ ვთქვი და მით უმეტეს, ყოველგვარი წესრიგისა და თანმიმდევრულობის გარეშე. მთელი ჩემი მსჯელობა ერთი მიზნისკენ არის მიმართული. თუ ჯერ არ გვეჩვენებინა, როგორ იყო გახრწნილი სამყარო, ჩვენ ვერ ვაჩვენებდით როგორ განახლდა იგი. ასე რომ, მთელი დედამიწა მთლიანად გაფუჭდა, ცა დაბნელდა და მთელი ქმნილება აღშფოთდა. ქმნილება არ იყო ისეთივე, როგორიც ღმერთმა შექმნა თავიდან, ცა არ ანათებდა ვარსკვლავებით, დედამიწა არ იყო ნაყოფით უხვად, ზღვა არ იყო ხელსაყრელი ნაოსნობისთვის. გამოჩნდა კრიმინალი და შეურაცხყო დედამიწა, შეურაცხყო ცა, ჰაერი, ზღვა, წყაროები, მდინარეები, მან შეურაცხყო ყველაფერი თავისი მკრეხელობით: ცა გმით, ჰაერი სამარცხვინო ხმებით, დედამიწა კრიმინალური მკვლელობებით, ზღვა მძარცველებითა და მძარცველებით, წყაროები და მდინარეები ბოროტი ხეებით, ყოველი წყაროებითა და კერპებით. არსება იყო განღმრთობის საგანი: ის არაფრის მსგავსი არსება არ არის. შეურაცხყოფა მიაყენა მას თითქოს გაღმერთებით. ასე რომ, მთელი არსება აღშფოთდა. მოდის სამყაროს მაცხოვარი, უფრო სწორად, მოციქულთა მიერ გამოცხადებულია, რომ მოვა და განაახლებს ყველაფერს. და არა მარტო მოციქულები ქადაგებდნენ, არამედ წინასწარმეტყველებმაც იწინასწარმეტყველეს, რომ ქრისტე მოვიდოდა. რისთვის? მერე, ვინმემ არ იფიქროს, რომ ღმერთიც ისევე მოქმედებს, როგორც ადამიანი: ბოლოს და ბოლოს, როცა ადამიანი პირველ დახმარებაში ეჭვი ეპარება, მეორეზე ფიქრობს, ხოლო როცა აქ ვერ ხერხდება, მესამეს ეძებს და როცა აქ მოატყუებენ, მეოთხეზე ამყარებს იმედს. და ამიტომ, რათა არავინ იფიქროს ღმერთზე იგივე, წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ის, ვინც უნდა მოსულიყო, რათა ეჩვენებინათ, რომ ღმერთი არ მოდის იმაზე, რისი გაკეთებაც სურს ფიქრის შემდეგ, არამედ თავიდანვე განჭვრეტს ყველაფერს. ჩვენ ადამიანები წინასწარ ვფიქრობთ და, ერთი მხრივ, თუ მიზანს ვერ მივაღწევთ, მეორე მხრივ ვცდილობთ; მაგრამ ღმერთი ასე არ არის: მან მისცა კანონი, წინასწარმეტყველები და ამის შემდეგ სახარება, არ ისწავლა რა იყო საჭირო დროთა განმავლობაში, მაგრამ თავიდანვე იცის, რომ ქმნილება ასე არ შეიძლება დარჩეს ქრისტეს გამოჩენის გარეშე. ჩვენ, ადამიანები, როცა ავადმყოფობას ვხედავთ, მაშინ ვიწყებთ დახმარებაზე ფიქრს და ღმერთმა ჯერ კიდევ ჩვენს ბუნებაში ჭრილობების გაჩენამდე იწინასწარმეტყველა ხსნის წამალი. ბევრი ამბობს: განა ღმერთმა არ იწინასწარმეტყველა, რომ ადამი შესცოდავდა? მე ვამბობ: მე არა მარტო ვიწინასწარმეტყველე, არამედ დაცემამდეც ვიცოდი, რომ ქრისტე გამოისყიდდა და აღადგენდა მას; და მანამდე ვერ დაინახავდა დაცემას, თუ არ განჭვრიტა აღდგომა, მაგრამ მან წინასწარ განსაზღვრა აღდგომის განკურნება და შემდეგ დაუშვა სიკვდილი ადამიანში, რათა მან გაიგოს, რას აგემოვნებს საკუთარი თავის წყალობით და რას იღებს ღვთისგან. და როგორც ეგვიპტეში მან ჯერ ნაყოფიერების წლები დაადგინა, სიუხვის ეს წლები შიმშილისგან თავის დაღწევის საშუალებად დანიშნა, შემდეგ კი თავად შიმშილობა მოჰყვა, რათა სამედიცინო დახმარებამ თავიდან აიცილა თავად დაავადება, ასევე სანამ ადამი შეიქმნებოდა, სანამ ბოროტები გამოვიდოდნენ მისგან, მართალთა და წინასწარმეტყველთა დაბადებამდე, ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს ხატის არდატოვების შეუძლებლობა. ადამში ღმერთმა იხილა პავლე, დაინახა პეტრე. ის, რა თქმა უნდა, არ ფიქრობდა, რომ ადამი სამოთხეში დარჩებოდა და გადასახლებას მოერიდებოდა, მაგრამ მასში დაინახა პავლე, რომელიც ღვთისმოსაობას ქადაგებდა და სამოთხეში იყო აღტაცებული და პეტრე, რომელსაც ზეცის გასაღებები ჰქონდა მინდობილი და მან ყველაფერი დაინახა ამ პირველ ადამიანში. მან უკვე დაინახა ფესვი და ნაყოფი. 4. ნება მომეცით საუბარში შემოვიტანო ღმერთის საუბარი, თითქოს ის თავის ძეს მიმართავს და ესაუბრება მას. არავინ იფიქროს, რომ ეს ძალადობრივი გამოსვლაა. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ადამიანის შექმნის დროს ღმერთმა მიმართა რჩევებს მხოლოდშობილსა და თანაშემქმნელთან („შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად“), ასევე, ალბათ, ძეც ელაპარაკა მამას. ნება მომეცით დავასრულო. ნუ ჩქარობთ ჩემს წინააღმდეგ: რატომ ყვებით ღმერთზე ისეთ ზღაპრებს, თითქოს ეს დაგემართათ? იქ არ იყავი, არა? თუ მე ვერ დავამტკიცებ ჩემს სიტყვებს და დავამტკიცებ მათ შესაბამისობას სიმართლესთან, მაშინ ეს სხვა საქმეა - მაშინ შეგიძლია მატყუარად მიმჩნიო. „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად“. როგორც შემოქმედი, მან ისაუბრა და როგორც წინასწარმხედველმა, უპასუხა: თუ ადამი შესცოდავს (და ის უთუოდ შესცოდავს), განადგურდება ჩვენი ქმნილება? წარმოიდგინეთ, რომ ამას ეუბნება ან მამა ძეს, ან ძე მამას. სწორედ ეს რჩევა - წინააღმდეგობების გარეშე - უნდა მიეცეს მათ, ვისი ბუნებაც განუყოფელია. მაგრამ ადამი სცოდავს, სჩადის დანაშაულს, კვდება და მისი მეშვეობით ყველა ადამიანი იღუპება, ჩვენი ბუნება დამახინჯებულია, თითქოს ცუდად შეიქმნა. კიდევ ერთი შეხვედრა: პირველ რიგში უნდა განვსაზღვროთ მკურნალობის მეთოდი. ეს შენს გამოა, ჩემო მხოლოდშობილო, ძე-სიტყვა, ჩემი დიდების ბრწყინვალება შენ დაგემსახურება, თუ შენ ზრუნავ ქმნილებაზე, რომელიც ჩვენ, ერთმანეთთან თანამშრომლობით შევქმენით, წარწყმედილი კაცი უნდა შეიმოსო, მოციქულები უნდა წაიყვანო და როგორც ეშმაკმა ისარგებლა გველის დახმარებით, რათა დაეხმაროს მას შენს ქმნილებას დაცემის იარაღად. მაგრამ ბევრი, მისი თქმით, გამოჩნდება, ვინც ბოროტი სწავლებების გამომგონებელია. გამოჩნდება ეპიკურელების უღვთო შეცდომა, გამოჩნდება ერესი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ცხოვრება მიდის პროვიდენციის გარეშე, გაჩნდება სხვა ერესი სხეულის ღვთაებრიობის შესახებ მოძღვრებით, გამოჩნდება შეცდომების მრავალი მასწავლებელი: ვინ გაანადგურებს ასეთ ბოროტებას? ეს გადატანითი მნიშვნელობით ვთქვი, რათა ბოლოს სამოციქულო ხმით დავამტკიცო მსჯელობა. მერე რა? არის ეს სამოსი, რომელსაც ღმერთი, სიტყვა ატარებს? უნდა გავრცელდეს იგი სამყაროს ყველა ქვეყანაში და გაანათლოს ყველა? არა, ამბობს ის, მაგრამ თქვენ შეასრულებთ ჩემთვის ღვთაებრივ გეგმას, გეყოლებათ მოციქულები ღვთიური სიტყვის მაცნეებად, გეყოლებათ პავლე ქადაგებს სახარებას, თქვენ გეყოლებათ პეტრე დაეუფლოს რომს, გეყოლებათ მოციქულები, როგორც თანაშემწეები ჩვენს ეკონომიკაში. ეს ითქვა ადამის შექმნამდე. ჯერ განისაზღვრა რა ეხებოდა ქრისტეს განსახიერებას და რა ეხებოდა მოციქულებს და შემდეგ შეიქმნა ადამი. ეს საიდან? მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე: „საიდუმლო უკუნითი უკუნისამდე და თაობიდან თაობამდე დაფარული“ (კოლ. 1:26) და: „კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელმაც დაგვაკურთხა ქრისტეში ყოველი სულიერი კურთხევით ზეციერ ადგილებში, რადგან გვირჩია მასში სამყაროს დაარსებამდე,... 1:3–5). სხვაგან კი საკუთარ თავზე და მის მსგავსებზე ამბობს: „მანაც წინასწარ განსაზღვრა ძის ხატებამდე მისამსგავსება“ (რომ. 8:29). არა მარტო წინასწარგანზრახვა და არჩევა, არამედ თვით მადლიც, რომელიც პავლემ ამდენი თაობის შემდეგ მიიღო, ამავე დროს თარიღდება, ე.ი. თითქოს საუკუნეების წინ მიიღო. სად შეიძლება ამის ნახვა? ის ეუბნება ტიმოთეს: შვილო ტიმოთე, „იტანჯე ქრისტეს სახარებისამებრ, ღვთის ძალით, რომელმაც გადაგვარჩინა და მოგვიწოდა წმიდა მოწოდებით, არა ჩვენი საქმეების მიხედვით, არამედ თავისი განზრახვისა და მადლის მიხედვით, რომელიც მოგვეცა ქრისტე იესოში სამყაროს დაბადებამდე“ (2 ტიმოთე 1:8-9). მან თავად აირჩია სამყაროს აგებულებამდე, მან წინასწარ განსაზღვრა საუკუნეების წინ, მან მოგვცა მადლი მარადისობიდან. და ეს ყველაფერი შეთანხმებულია, რადგან მაცხოვრის ეკონომიკა ადამიანის შექმნამდე იყო განჭვრეტა და წინასწარ განსაზღვრული. რა თქმა უნდა, ჩემს საუბრებს ღვთისმოსაობის შესახებ მეგობრებთან მივმართავ, მაგრამ ვიცი, რომ ხანდახან ჯაშუშები ერევიან მეგობრებს შორის, რომლებიც საუბარში ყურადღებას აქცევენ არა იმას, რაც სასარგებლოა, არამედ ერთი რამისკენ მიისწრაფვიან, როგორ დაიჭირონ მოსაუბრე; ნამდვილად არ მძულს ასეთი ადამიანები იმდენად, რამდენადაც ვნანობ. თუმცა, მოციქულის თანახმად: „და ცრუ ძმებს, რომელნიც შემოიჭრნენ და ფარულად მოვიდნენ ჩვენი თავისუფლების დასაზვერად“ (გალ. 2:4), გავხსნათ ფიქრები. იქნებ მტერი გამოვიდეს და თქვას: კარგი ღვთისმეტყველება! ღმერთი ფიქრობს და ამბობს: რა უნდა გააკეთოს, როცა ბევრი ცოდვილი მასწავლებელი გამოჩნდება? მამა ისე ესაუბრება ძეს, თითქოს ერთი ეჭვობს, მეორე კი ასწავლის მას. [ამისთვის უნდა ითქვას, რომ] წმინდა წერილი, როდესაც გვასწავლის ღმერთზე, იმდენად არ ეძებს ღვთაებრივი ძალის შესაბამის სიტყვებს, რამდენადაც მას ჩვენს სისუსტეს მიმართავს. განა ღმერთი არ ამბობს, თითქოს თავის საქმეს ადამიანთა განსჯაზე გადასცემს: „ახლა კი, იერუსალიმის მკვიდრნო და იუდას მკვიდრნო, განსაჯეთ ჩემსა და ჩემს ვენახს შორის. მეტი რა უნდა მექნა ჩემი ვენახისთვის, რომ არ გამეკეთებინა მისთვის“ (ეს. 5:3-4)? ეს პირდაპირ ნათქვამია და არა როგორც რჩევა? როდესაც ის ეუბნება ესაიას: „ვინ გავუგზავნო და ვინ წავა ჩვენთვის“ (ეს. 6:8), ლაპარაკობს ის ეჭვით, თუ ვერ პოულობს მსახურს? ყველაფერი, რაც ღმერთზეა ნათქვამი, უნდა შეესაბამებოდეს საეკლესიო სწავლებას და შეფასდეს არა მომხსენებლის სიძლიერის, არამედ მსმენელთა სისუსტის მიხედვით. ჩვენი მიზანია ვაჩვენოთ ის, რაც განისაზღვრა ქრისტეს შესახებ ადამამდე, მოციქულთა წინასწარი არჩევა და სახარების მადლი, რომელიც განკუთვნილი იყო მარადიულ დრომდე. განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ. ერთმა გამოთქმამ, არასწორად გაგებულმა, შეიძლება გამოიწვიოს ნათქვამის დაგმობა. ღმერთმა იხილა არა მარტო ადამი, რომელიც არღვევდა მცნებას, არამედ მაცხოვარსაც, რომელიც ხორცში გამოჩნდა, როგორც უფალი, სათნოების გზას უმზადებდა და ყველას მორჩილებისკენ მიიპყრობდა. ღმერთმა იხილა ადამისგან აღებული და ცოლად გადაქცეული ნეკნი, ასევე იწინასწარმეტყველა ქრისტეს ნეკნი, მოგვიტანა იდუმალი ძღვენი, წყალი და სისხლი, რომელთაგან ერთი განწმენდის სიმბოლოა, მეორე კი საიდუმლოების აღთქმა. და მან იმდენი არ დასაჯა დამარცხებით, რამდენადაც გაახარა განკურნების გამოგონებით. იქ ქალი ქმრიდან ცოდვამდე, აქ ქმარი ცოლიდან ხსნისკენ. არის ნეკნი, რომელიც შობს სიკვდილის მიზეზს, აქ არის ნეკნი, რომელიც იძლევა უხრწნელობის გარანტიას. არის გველი ხეზე და აქ არის ქრისტე ჯვარზე. არის საკვები, რომელიც იწვევს სიკვდილს, აქ არის საკვები, რომელიც ანადგურებს მას. თქვენ იცით, რა ეხება მორწმუნეებს, გაიგეთ საიდუმლოების შესახებ. იქ სირცხვილით მიიღეს მხედველობა და დაინახეს, რომ შიშვლები იყვნენ, მაგრამ ახლა ჩვენ ღვთისმოსავი ვუყურებთ და ვხედავთ, რომ შემოსილი ვართ. არის გამჭრიახობა და სიშიშვლე, აქ არის ტანსაცმელი და განმანათლებლობა. არის ტყავის სამოსი, რომელიც მალავს სირცხვილს, აქ არის დიდების კვართი, რომელიც ფარავს ჩვენს სისუსტეს, ქრისტეს სხეულს, თავად მეფის სამოსს, რადგან „ქრისტეში მონათლულმა თქვენგანმა შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ. 3:27). იქ „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19), აქ ის, ვინც დედამიწას განაახლებს, ადამიანს ზეციურად აქცევს, მიწას კი არ ჰპირდება, სამეფოს. ადამს უჭირავს ცეცხლოვანი მახვილი, აქ ზეციდან ცეცხლის ენები ანათებენ ადამს. იქ ისინი სამოთხიდან განდევნილნი არიან, აქვე მინდობილნი არიან სამოთხის გასაღებს. ღმერთმა აწმყომდე იწინასწარმეტყველა მომავალი. და როგორც ახლა, წყლის ამოღებამდე, მზადდება წყალმომარაგება და სანამ წყალი ჩაედინება, აშენდება წყალსაცავი, არა იმ წყლისთვის, რომელიც მოედინება, ასევე ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა რა უნდა ჩამოყალიბდეს ქრისტეში და იცოდა, რომ ქრისტეში ყველაფერი განახლდება. და იწყებს ზემოდან, ცაში აჩქარებით, ნათქვამის მიხედვით: „უფალო! მოიქეცი შენი ცა და ჩამოდი“ (ფსალმ. 143:5); დადიოდა ზეცაში, განწმენდდა მათ, ჭრის ჰაერს, რათა განწმინდოს იგი სამარცხვინო სიმღერების შეურაცხყოფისგან, დადის დედამიწაზე, რათა განწმინდოს იგი მკვლელობების შეურაცხყოფისგან, დადის ზღვის წყლებზე, რათა განწმინდოს წყლები, რათა განწმინდოს იორდანე. წყლის ბუნება, პოულობს ადამს საფლავში და იღებს მის იერსახეს - ქრისტე ხდება ადამის შთამომავალიც და განახლებულიც - ისმინეთ ის ხატება, რომელიც მან შექმნა სამოთხეში და ამშვენებს მას ხსნის საშუალებებს, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტეს სამოთხეში მარხულობს პირველი შეჯიბრი, ხოლო უდაბნოში - ეშმაკთან ერთად, რომელიც განაახლებს მას, ამშვენებს მას ღმერთსა და ხალხს შორის, რომ ეუწყება დაცემული ხატი, რომ იგი არ შეიძლებოდა გადარჩენილიყო. ბოლოს და ბოლოს, როცა სანდო ადამიანი რაღაცას ჰპირდება მასზე დაბალს, ეს უკანასკნელი ვერ ბედავს დაპირების შესრულებას; ასეა აქაც: რაკი ღმერთი უხილავი იყო და სამყარო ხილული იყო, ის იძლევა საიმედო შუამავალს: „ერთია შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო“ (1 ტიმ. 2:5). თუ შუამავალს არ ჰქონდა ნათესაობა მათთან, ვისთვისაც ის ემსახურება როგორც შუამავალს, მაშინ ის ვერ იქნებოდა შუამავალი. ამიტომ, რაკი ქრისტე ხდება შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, აუცილებელია, რომ ის იყოს ღმერთთან და ადამიანებთან ურთიერთობაში და გამოჩნდეს თითქოს რაიმე შუამავალი ეკონომიით, ღმერთთან გაერთიანებით ღვთაებრიობაში და ადამიანებთან ერთობაში. რას აკეთებს ის? ჯერ ასწავლის და მერე განაახლებს, ხდება შუამავალიც და თავდებობაც, რაც არის ღვთისაგან ადამიანებს გადასცემს და რაც არის ხალხისგან ღმერთს. დანაშაულის შედეგად კაცობრიობა ღმერთს მტრულად განეწყო; არც ადამიანს სწამდა ღმერთი და არც ღმერთს სწამდა ადამიანი დაცემულში მომხდარი ცვლილების გამო. და ამიტომ ქრისტემ თითქოს ასე უთხრა ხალხს: ეჭვი არ შეგეპაროთ, რომ არის აღდგომა; მე ვარ ამის გარანტი; მე ვიღებ შენს ხორცს და მოვკვდი; თუ არ აღვადგინე, არ დამიჯეროთ. მეორე მხრივ, ღმერთსაც აიძულებს ადამიანებთან შერიგებისკენ, ასე ამბობს: ვიღებ ვალდებულებას ვიყო ადამიანის წარმომადგენელი, განვაახლებ მას, მოვაწყობ ისე, რომ მან უარყოს შეცდომა და გაიგოს სიმართლე; მიმიღე მე, როგორც ხალხის შუამავლად, რათა მათ თავად მიმიღონ მე, როგორც შენი ძალის შუამავლად. 5. ქრისტე რომ ჭეშმარიტად შუამავალია, წმინდა წერილიც მოწმობს, მაგრამ ის არის გარანტი, რომელიც თავის თავზე იღებს გარანტიას, როგორ დავამტკიცოთ ეს, რომ არ ჩანდეს, რომ ჩვენ ეკლესიაში ვთავაზობთ არა საეკლესიო სწავლებას, არამედ საკუთარ გამოგონებებს? თუ მე ვლაპარაკობ ჩემთვის, მაშინ რატომ ვლაპარაკობ? და თუ მე ვაცხადებ იმას, რაც არის ღვთისგან, განვმარტავ იმას, რაც არის სულისაგან, მაშინ მიიღე ეს სწავლება. ამიტომ, რომ იესო გარანტია, პავლე ამბობს: „მაგრამ ამ მღვდელმთავარმა მიიღო უფრო კარგი მსახურება, რამდენადაც უკეთესი იყო აღთქმის შუამავალი“ (ებრ. 8:6); „იესო გახდა უკეთესი აღთქმის გარანტი“ (ებრ. 7:22). აქ არის შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, რომლებიც შუამავლობენ ადამიანს ღვთის წინაშე. მან თქვა, რომ აღგვიდგება - და აკეთებს, თქვა, რომ გვაჯილდოებს უკვდავებით - და გვაჯილდოებს. როცა მან შექმნა ადამი, არავითარი გარანტიით შებოჭილი, პირდაპირ მისცა მას ცა და დედამიწა გარანტიების გარეშე: ბოლოს და ბოლოს, მას არ დაჰპირებია არც დედამიწაზე, არც სამოთხეზე, არც სხვა რამეზე, მაგრამ ეს ყველაფერი, რაც არ დაჰპირდა, მისცა; ნამდვილად არ მისცემს ის იმას, რასაც ახლა დაჰპირდა გარანტიით? სახარებას წმინდა წერილში ხან ახალ (καινήν) აღთქმას უწოდებენ, ხან ბოლო (νέαν) აღთქმას, ხან უკეთეს აღთქმას, ხან მეორეს, ხან მარადიულს. ვინაიდან ერთ სახელს არ შეუძლია გამოხატოს მთელი მნიშვნელობა, სახარების ძალა საუკეთესოდ სხვადასხვა სახელებით არის მითითებული; მაგრამ პავლე, რომელშიც თავად ქრისტე საუბრობს, სახარებას უპირველეს ყოვლისა ახალ აღთქმას უწოდებს, თითქოს ძველს განაახლებს. სიტყვა ახალის მნიშვნელობა არაჩვეულებრივ და ჭეშმარიტად ხელშეუხებელ ბუნებაზე მიუთითებს, უახლესი მიუთითებს განსხვავებას მოძველებულისგან, საუკეთესოსგან - უარესისგან განსხვავებით, მეორე - პირველისგან განსხვავებით, მარადიული - დროებითისგან განსხვავებით. ახალი აღთქმა იწოდება ნეტარი იერემიას მიხედვით, რომელიც ამბობს: „დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ აღთქმას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან“ (იერ. 31,31); და მაცხოვარი ზიარების გადმოცემით ამბობს: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა“ (მათე 26:28). აქ არის ახალი აღთქმა. და სხვაგან მას უწოდებს ახლახანს, იმის გათვალისწინებით, რომ ახალგაზრდა სახარებას აქვს სრული ძალა. პავლე ამბობს: ჩვენ მოვედით სიონის მთაზე... და ათი ათას ანგელოზს, ... პირმშოს ეკლესიას, რომლებიც ზეცაშია დაწერილი, ... და ახალი აღთქმის შუამავალს (νέαν) იესოს" (ებრ. 12:22–24). "ახლის სიტყვით მან აჩვენა პირველის სიბერე" (ებრ. 8:13). აღთქმის უკეთესი შუამავალი... რადგან პირველი შეთანხმება რომ ყოფილიყო უნაკლო, არ იქნებოდა საჭირო ადგილის ძებნა სხვისთვის“ (ებრ. 8:6-7). აი, პირველი და მეორე. სად ჰქვია მას მარადიული? მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ახლა მშვიდობის ღმერთი, რომელმაც აღადგინა მკვდრეთით ის დიდი მწყემსი ცხვრის სისხლით“ 13:20, როცა პირველი შეთანხმება იყო დროებითი, მაგრამ სხვაგან წერია: „მე მოგცემთ მარადიულ შეთანხმებას, რომელიც აღთქმული იყო დავითს“ (ეს. 55:3). ახალი, არა ჩაბნელებული, არამედ განახლებული ახალი ქმნისთვის: ახალი მზე, ახალი მთვარე, ახალი ვარსკვლავები, დახმარების მიღება და განმტკიცება, რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს: „ახალ ცას და ახალ მიწას ვქმნი“ (ეს. 65,17). ამგვარად ქმნილება განახლდება და დამპირებელი არ იტყუება. რასაც ადამიანი იღებს, ელემენტებიც იმავეს იღებენ. სად შეიძლება ამის ნახვა? ესაია ამბობს: „მთვარის შუქი იქნება მზის შუქივით და მზის შუქი შვიდჯერ უფრო კაშკაშა“ (ესაია 30:26). გინახავთ, როგორ ღმერთმა არ თქვა უარი აღთქმაზე, არამედ განაახლა ქმნილება? განახლების დამნაშავე კი ქრისტეა. ერეტიკოსების მიმდევრები, რომლებიც ამ სწავლებას განიხილავენ, აპროტესტებენ გამოთქმას: „ყოველ ქმნილებათაგან უპირველესი შობილი“ (კოლ. 1:15), არ ესმით, რომ აქ საუბარია არა ქმნილების შექმნაზე, არამედ მის განახლებაზე. რა სახის შემოქმედება განახლდება? მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17). და იმის დასანახად, რომ მას განახლებული ბუნების პირმშო ეწოდება, დასძენს: „მკვდრეთით პირმშო, რათა მას ჰქონდეს პირველობა ყველაფერში“ (კოლ. 1:18), განახლებულთა შორის, უხრწნელად მოწოდებულთა შორის, მკვდრეთით აღმდგართა შორის: „ყველაფერში... პრიორიტეტი“ არა ღვთაების მიხედვით (რადგან ღმერთისთვის დამცირებაა პირველწოდებული, დამცირება ეს არის ეგრეთ წოდებული პატივი; ღვთაებრივ და შეუქმნელ ბუნებაში არ არის პირველი და მეორე, მაგრამ ყველაფერს აქვს ცოცხალი დასაწყისი, უსაწყისი, მარადიული დასაწყისი, უზარმაზარი, აუხსნელი; ჩვენთვის, თუ ქრისტე აღემატება ქრისტეს იმედზე უფრო ცარიელად, ვიდრე ჩვენი რწმენა, ვიდრე პავლე ან პეტრე. ღვთაება), მაგრამ უპირატესობას ანიჭებს კაცობრიობას, როგორც განაახლებს ადამს, როგორც სამყაროს აღორძინებას, ამიტომ ამბობს: „მკვდრეთით პირმშო, რათა მას ჰქონდეს უპირატესობა ყველაფერში“. მე გეპატიჟებით, გამოიკვლიოთ ზუსტად როგორ არის ის პირმშო მკვდრეთით. ბოლოს და ბოლოს, თუ ამ გამოთქმას ახსნის გარეშე დავტოვებ, მაშინ ცნობისმოყვარე გონება თავად ჩაანაცვლებს საკუთარ ახსნას და საკმარისად ჩათვლის მას. როგორ, თქვენ ამბობთ, არის ქრისტე პირმშო მკვდრეთით, როცა ჯერ კიდევ მის მოსვლამდე ელიამ აღადგინა ქვრივის ვაჟი (1მეფ. 17:21), ელისემ აღადგინა სომანიელი ქალის ვაჟი (2მეფ. 4:34) და თავად მაცხოვარმა აღადგინა ლაზარე, იაიროსის ასული, ქვრივის ძე? სინამდვილეში, თუ ძველ და ახალ აღთქმაში იყო მკვდრეთით აღდგომის შემთხვევები, მაშინ რატომ ჰქვია ქრისტე მკვდრეთით პირმშო? როგორ ასე? ისინი, მართალია, აღდგნენ ქრისტემდე, მაგრამ, აღდგომის შემდეგ, ყველა კვლავ მოკვდნენ, თითქოს აღდგომის გამოცდილება განიცადეს და ქრისტე, მკვდრეთით აღდგა, არ დაექვემდებარება სიკვდილს და, შესაბამისად, პირმშო, როგორც აღმდგარი და აღარ კვდება. ხოლო პავლე ამბობს: „ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, აღარ კვდება, სიკვდილს აღარ აქვს ძალა მასზე“ (რომ. 6:9). ხედავთ ვინ არის ყველას შორის უპირველესი? ხედავთ ვინ განაახლებს ჩვენს რასას თავისი ეკონომიკის მიხედვით? ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, როცა კაცი გამოიყვანა, მიიყვანა სამოთხეში და დაჯდა ღვთის მარჯვენა მხარეს. ოჰ, ჩვენი ბოროტი და სულელი გული! ქრისტე მოვიდა ჩვენთან, მოგვცა თავისი სული, აიღო ჩვენი სხეული და გახდა ჩვენი გარანტი და ამ ყველაფრისთვის ჩვენი უმადურობა უნდა გადაიხადოს კეთილი საქმის დამცირებით? მან აიღო ჩვენგან ხატება და დაგვაჯდა ღმერთის მარჯვენა მხარეს, ჩვენ კი მივიღეთ მისგან სული და ვლანძღავთ მას, დავამცირეთ იგი ქმნილებათა და ქმნილებათა რიცხვში? ო, სამწუხარო და საწყალი! რა მოხდება, თუ ქრისტემ იმ დღეს გეტყვის: მე მივაგენი შენს სხეულს უკვდავება, მაგრამ შენ დაამდაბლე ჩემი სული შექმნილ ბუნებამდე? გინახავთ, რომ მოკვდავი აღდგა, გინახავთ, რომ ღირსია ტახტზე ასვლა, გინახავთ, რომ იგი ყოველგვარ სამთავროზე, ძალაუფლებაზე, ძლიერებაზე და ბატონობაზე მაღლა დგას, და არ შეგრცხვეს? რას პატივს სცემს ღმერთი, მაგრამ რასაც მისგან არ უნდა ვაფასებდეთ? 6. და აი, კიდევ ერთი წინააღმდეგობა, რომ ერეტიკოსთა ბოროტება ეწინააღმდეგება სიმართლეს: დიახ, ამბობენ, ცხედარი სამოთხეში აიღეს, მაგრამ არა იმდენად პატივის მისაღებად, არამედ იმისთვის, რომ მაღლა გვყავდეს მცველი, რომელიც ღმერთს ვევედრებით ჩვენთვის. ურცხვი ენები და უსწავლელი სულები ასე ლაპარაკობდნენ მოედანზე, დამცინოდნენ - არ ვიცი როგორ - სალოცავზე. მე, რა თქმა უნდა, არ ციტირებ მათ ყველაზე მკრეხელურ სიტყვებს, მაგრამ გადმოვცემ მათ მნიშვნელობას. „შენ“, ამბობენ ისინი, „ქრისტე, ევედრე ღმერთს ჩვენთვის და ითხოვე ჩვენთვის“, და ამავე დროს ისინი მოციქულის სიტყვებს, მათი მნიშვნელობის გაგების გარეშე, მოიხსენიებენ. განა არ თქვეს, რომ მოციქულმა თქვა: „ქრისტე იესო მოკვდა, მაგრამ აღდგა, ისიც ღვთის მარჯვნივ არის, ისიც შუამდგომლობს ჩვენთვის“ (რომ. 8:34)? ამბობენ, რომ ჩვენ თვითონ მოვამზადეთ? დავამახინჯეთ თუ არა ღვთაებრივი სწავლება? პავლემ თქვა, რომ ქრისტე გვთხოვს. არ აქცევენ ყურადღებას, რას ნიშნავს შუამავლობა, რომ ლოცვასა და შუამდგომლობას შორის დიდი განსხვავებაა. თხოვნა და შუამავლობა ერთი და იგივე რომ ყოფილიყო, მაშინ პავლე არ იტყოდა: „უპირველეს ყოვლისა, გევედრები, რომ ლოცვა, ვედრება, შუამდგომლობა და მადლიერება იყოს“ (1 ტიმ. 2:1). ლოცვა არის, როცა ვინმე ღმერთს რაღაცას სთხოვს; მას ლოცვა ჰქვია, როცა ვინმე სიმღერებით ადიდებს ღმერთს; მადლიერება ეწოდება, როცა ვინმე მადლობას უხდის ღმერთს იმისთვის, რაც მისგან მიიღო; შუამდგომლობა (შუამავლობა) იწოდება, როცა ვინმე ღმერთს მიმართავს შეურაცხმყოფელთა წინააღმდეგ და შურისძიებას ითხოვს. ეს შუამავლობა არ ნიშნავს დახმარების თხოვნას, არამედ ნიშნავს თხოვნას და პასუხის მიღებას, ამის მტკიცებულებაა ძველ აღთქმაში: და ღმერთმა უთხრა ელია წინასწარმეტყველს: "რატომ ხარ აქ, ელია?" ღმერთი ეკითხება წინასწარმეტყველს; წინასწარმეტყველი პასუხობს და ამბობს: „ვშურდებოდი ცაბაოთ უფალზე, რადგან ისრაელის ძეებმა მიატოვეს შენი შეთანხმება, დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები და მახვილით დახოცეს შენი წინასწარმეტყველები; მე მარტო დავრჩი, ისინიც ჩემს სულს ეძებენ“ (1 მეფეთა 19:13–14). აქ არც ვედრება იყო, არც ლოცვა, არამედ კითხვა-პასუხი, ერთი სიტყვით – შუამდგომლობა. და როგორ, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ანუ არ იცით, რას ამბობს წერილი ელიას ამბავში, როგორ ჩივის ღმერთს ისრაელზე“ (რომ. 11:2). ასე რომ, შუამავლობა არ არის ლოცვა, არამედ წინასწარმეტყველის მიმართვა ღმერთთან [საჩივრით] დანაშაულებებზე. და ამიტომ, რადგან წარმართთა შორის მოციქულები საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, ლიდერები და მმართველები იზიდავდნენ, იტანჯებოდნენ ებრაელებისგან, ის არწმუნებს მათ, რომ აბუჩად იგდებენ ყველაფერს, დევნას, ლანძღვას და სიკვდილს და თითქოს ანუგეშებს მათ, ამბობს: თუნდაც შენ თვითონ არაფერი თქვა შენს შეურაცხყოფაზე, შენს ხატად აღიქვამ. „ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს? ღმერთი ამართლებს მათ. ვინ განიკითხავს? ქრისტე იესო მოკვდა, მაგრამ ასევე აღდგა: ისიც ღვთის მარჯვნივ არის და ისიც შუამდგომლობს ჩვენთვის“ (რომ. 8:33–34). თუ ის ეკითხება, მაშინ როგორ ზის? ან იქნებ მომჩივანი ითხოვს დგომის გარეშე? გინახავთ ოდესმე მთხოვნელი, რომელიც დამცირებული, მონური თხოვნით ჩნდება, იმავდროულად, პატრონის მარჯვენა მხარეს იჯდეს? ამიტომაც, ამბობენ, მისი ღირსება მხილებულია: „ისიც მარჯვენია ღვთისა, შუამდგომლობს ჩვენთვის“; თითქოს ამას ამბობდა: არ არის საჭირო იმაზე ფიქრი, რაც შეიძლება დაგემართოს. და სხვა ადგილას: „ახლა კი, იერუსალიმის მკვიდრნო და იუდას მკვიდრნო, განსაჯეთ ჩემსა და ჩემს ვენახს შორის, მეტი რა უნდა მექნა ჩემი ვენახისთვის, რომ არ გამეკეთებინა მისთვის“ (ეს. 5:3-4)? მსგავსად ამისა, ქრისტე ხორციელად ატარებდა ეკონომიას და იყო მღვდელი, აღავლინა ლოცვა და ადიდებდა მამას განსახიერების ეკონომიისთვის; და როცა ზეცად ავიდა, ზის მხოლოდ განდიდების მიღებისას, მაგრამ არა ევედრება, არ შუამავლობს; თუ ის მიბრუნდება, მაშინ როგორც ძე მიუბრუნდება მამას, ისევე როგორც ღმერთი მიუბრუნდება წინასწარმეტყველს. ამიტომ, რათა აჩვენოს, რომ ქრისტე არ დგას ღვთის ტახტის წინაშე, როგორც მღვდელმთავარი თავისთვის და ხალხისთვის, არამედ ზის, პავლე ამბობს: „ასე უნდა იყოს ჩვენი მღვდელმთავარი: წმიდა, ბოროტებისგან თავისუფალი, უმწიკვლო, ცოდვილებისგან განცალკევებული და ზეცად ამაღლებული, რომელსაც არ სჭირდება ყოველდღიური ცოდვების შესაწირავი, პირველ რიგში, ცოდვისთვის. ხალხო, რადგან მან ერთხელ გააკეთა ეს და თავი შესწირა“ (ებრ. 7:26-27). მაშ, რატომ გიჟდებიან ისინი ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ, თუ მას არ სჭირდება [არაფრის თხოვნა]? ექვემდებარება თუ არა საჭიროებას მას, ვინც ყველა საჭიროებაზე მაღლა დგას? და შემდგომ პავლე დასძენს: „რადგან ქრისტე შევიდა არა ხელით შექმნილ საწმიდარში, რომელიც ჭეშმარიტის ხატად არის აშენებული, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა გამოჩნდეს ჩვენთვის ღვთის წინაშე“ (ებრ. 9:24). მან არ თქვა "გამოჩენა", რადგან ის გამოჩნდა ერთხელ და არა ბევრჯერ. და შემდგომ: „და არა ხშირად შესწიროს თავი, როგორც მღვდელმთავარი ყოველწლიურად შემოდის საწმიდარში სხვისი სისხლით;... მაგრამ ერთხელ, უკუნითი უკუნისამდე, გამოჩნდა, რათა თავისი მსხვერპლით ცოდვა მოეხსნა“ (ებრ. 9:25-26). სხვა მღვდლები ყოველდღიურად დგანან, ემსახურებიან ღმერთს და იმავე მსხვერპლს სწირავენ, მაგრამ ქრისტემ, რომელმაც ერთი მსხვერპლი შესწირა ცოდვებისთვის, სამუდამოდ დაჯდა და ელოდა მტრების დამორჩილებას მის ფეხქვეშ. ბოლოს და ბოლოს, ის აღარ შუამდგომლობს, არამედ ზის: რატომ ამცირებ კარგ საქმეს? 7. ვიცი, რომ საუბარში შორს წავედი: მაპატიე, რომ ასე ღრმად ჩავედი და სულიწმიდის დახმარებით გადავცურე წმინდა წერილის ზღვა და ვთქვი არა იმდენად, რისი თქმაც იყო საჭირო, არამედ რაც შემეძლო. ეს არის ის, რისკენაც უპირველეს ყოვლისა გეპატიჟებით და გევედრები და არ შევწყვეტ ამისთვის, რომ ისწავლო წმინდა წერილი, ეძიო ჭეშმარიტება ქრისტეს შესახებ, ისწავლო ქრისტესგან და არ გადახვიდე ერეტიკული ბოროტების მხარეს. ეშმაკს ახლა მრავალი გველი ჰყავს ძველი გველის ნაცვლად: ის თესავს ცოდვის ღვარძლს, რათა გაავრცელოს ბოროტების ხრწნა. გთხოვ, მსგავს რამეს ნუ უსმენ; ყველანაირად დავიცვათ თავი ერეტიკული ბოროტებისგან. ვიცი, რომ უკვე გითხარი ამის შესახებ, მაგრამ ახლა კიდევ ვიმეორებ. ცნობილია ყოველი ერესის ფუძემდებელი: არიუს არიანელებისგან, მაკედონიუსისგან მაკედონელებისაგან, ევნომიუსისგან ევნომიელებისგან, მარკიონ მარკიონელებისგან, საველიუსგან საბელიელებისგან, მანესისგან მანიქეელებისგან, მონტანუსისგან მონტანისტებიდან და სხვა ერესები. ახლა, თუ ეკლესიის რწმენა ერეტიკულია, როგორც ერეტიკოსები ამტკიცებენ, ვინ არის მისი დამაარსებელი? იტყვიან: შენი მწვალებლობა დაიწყო ამათი ადამიანისგან; თქვან თუ იციან. ღმერთის აშკარა წყალობა ხომ არ დაუშვა, რომ მოციქულთა სწავლებას პიროვნების სახელი ერქვა: ჩვენ მაკედონელები არ გვეძახიან; და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება გვეწოდოს "ერთი არსებითი", ისინი ვერ გვაძლევენ სახელს, მაგრამ მხოლოდ მიუთითებენ დოქტრინაში თანხმობას. მათ რომ ჰკითხოთ: ვინ იყო პირველი, ვინც თქვა "ერთმნიშვნელოვანი"? - ვერ უპასუხებენ: ამგვარს ან ასეთს და ასეთს, მაგრამ სამას თვრამეტი მამა, რომელმაც თანხმობით გამოხატა აღსარების სიტყვა, დადგა ამ ღვთისმოსავ აღსარებაზე. დააკვირდით, როგორ ანათებს ეს სწორი აღიარება. სიტყვა „თანაბარი“ არც ერთმა და არც მეორემ, არამედ აღმოსავლეთის, დასავლეთის, სამხრეთისა და ჩრდილოეთის მთელმა საბჭომ წარმოთქვა. სადაც სიმართლე იპოვება, ყველაფერი თანხმდება. ჰკითხე ერეტიკოსს რის თქმას ვაპირებ. თუ მართლმადიდებელ ქრისტიანს ჰკითხავთ, თუნდაც უბრალო და უსწავლელი იყოს, ის იტყვის შემდეგს: ვაღიარებ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ერთ სამეფოს, ერთ ძალას. მაგრამ ერეტიკოსებს, ორ-სამ ადამიანს უთხარით: რას ფიქრობთ? თუ ისინი ყველა თანხმობით პასუხობენ, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, სიმართლე იქნება. მაგრამ ამის მოლოდინი არ შეიძლება: ერთი უწოდებს (ძეს) შეუქმნელს, მეორეს - შობილს, მეორეს - მარადიულს. თუ ერთი იტყვის: მე ვიცი, რომ მამამ შექმნა ძე, ხოლო ძემ ყველაფერი დანარჩენი, მაშინ მეორე ასწორებს მას და ამბობს: არა, ასე არ არის; მამამ შექმნა ძე და მისი მეშვეობით შექმნა ყველაფერი. ამ შემთხვევაში საქმე გვაქვს არა სიმართლესთან, არამედ მხოლოდ გაფუჭებულ ტანსაცმელთან - და ასეთი ტანსაცმელი თავისთავად იშლება. ძველი ტანისამოსი, თუ გადაათრევთ, იოლად იშლება; და თუ გადაწყვეტთ ვინმეს საუბარში მიიყვანოთ, ხელში აიყვანოთ ასეთი ტანსაცმელი, მაშინ მისი გაფუჭება მაშინვე გამოვლინდება და ის თქვენი შემთხვევითი ძალისხმევისგან დაიშლება; ასეა მწვალებლობაშიც: ერთი ერთნაირად აღიარებს, მეორე კი – მეორეს; უცხო ერესები, უცხო და სამარცხვინო სახელები, ტავერნების სახელები. იგივე ხდება ერეტიკოსებთან, რაც არასდროს მომხდარა ებრაელებს. წმინდა სასანთლე რჯულის მიხედვით იდგა წმიდათა წმიდაში, სადაც იყო ფარდა, სადაც იყო ტრაპეზი, სადაც კანონი იყო, სადაც იყო დაფები; და იმ დროიდან, როცა ისინი დაშორდნენ ჭეშმარიტებას, სად დგას სასანთლე? სასტუმროს მეპატრონეების დერეფანში. სად არის წინასწარმეტყველთა რქა? ტავერნებში. და ამას აკეთებენ არა მისდამი სიყვარულით, არამედ ეგოისტური გათვლებით, არა იმისთვის, რომ თაყვანისცემის ობიექტი გამოავლინონ, არამედ იმისთვის, რომ მიიზიდონ გამვლელები, რათა აჩვენონ, რომ ეს ებრაული ღვინოა. ასე რომ, როგორც იქ, რაც იყო წმინდა, წმინდადან გახდა ასე უმნიშვნელო, უღირსთა ხელში ჩაგდება, ასევე აქ, პავლეს და პეტრეს შემდეგ, ასეთი სიმაღლეების შემდეგ (სირცხვილია ამ საზიზღარი სახელის წარმოთქმა - ნამდვილად სამარცხვინო, მაგრამ არაფერია გასაკეთებელი - თქვენ უნდა დაასახელოთ იგი), ამ სიტყვების შემდეგ: "შენ პეტრე ხარ და არ ავაშენებ ჩემს ეკლესიას, მე ავაშენებ მას წინა ეკლესიას". (მათე 16:18), რის შემდეგაც პავლემ თქვა: „იძიებთ თუ არა მტკიცებულებას, ლაპარაკობს თუ არა ქრისტე ჩემში“ (2 კორ. 13:3)? - პავლესა და პეტრეს შემდეგ, მახარებლების, მქადაგებლების, აღმსარებლების შემდეგ - ისინი საკუთარ თავს ფსატირიელებს და სხვა მსგავს სახელებს უწოდებენ 3! როდის შეინარჩუნეს ტანსაცმელი? ეს გაცვეთილი ტანსაცმელი როდის არ დაიშალა? მათზე წინასწარმეტყველის სიტყვებს მივმართავ, სიტყვას დავასრულებ. „განყოფილნი და უძრავნი“ (ფსალმ. 34:15). მაგრამ ჩვენი ეკლესიის ტუნიკა დამზადებულია მთლიანი ქსოვილისგან, ცალკე ნაწილებისგან შეკერილი. იგი მთლიანად ნაქსოვია, ზემოდან ქვევით, ხოლო ჩვეულებრივი ტანსაცმელი ცალკე ნაწილებიდან იკერება. ჩვენი რწმენა არ არის შექმნილი ადამიანის მსჯელობისგან, არა, ეს არის უწყვეტი, მყარი ტუნიკა. ჩვენ შევასრულეთ ჩვენი დაპირება, თუმცა ამას ხანგრძლივი, რთული და ამავდროულად დახვეწილი კვლევა მოითხოვდა. მაგრამ მსმენელები, რა თქმა უნდა, დამეთანხმებიან, რომ მარტივი აზრები მარტივი სიტყვებით არის გამოხატული, ღრმა კვლევა კი დიდ მრავალფეროვნებას მოითხოვს. შენ კი, როცა ფარული სიტყვა გესმის, აზრს აგიღვიძებ; როდესაც ხედავთ დახვეწილ მსჯელობას, მიაქციეთ თქვენი გონება მრავალფეროვნებას. ხშირად ღვთაებრივი სწავლება გამოხატულია მოკლედ, როგორიცაა: „არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო, ცრუმოწმედ ნუ გამოიტან“ (მათე 19:18). მაგრამ როცა ამბობს: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14), შემდეგ კი: „გამოჩნდა დედამიწაზე და ილაპარაკა კაცთა შორის“ (ბარ.3:38), მაშინ აქ ჭრელი სამოსელი შეიმოსა, ნათქვამის მიხედვით: „მრავალი სიბრძნე ღვთისა“ (ეფეს. 3:10). ამ ყველაფრისთვის განვადიდოთ გამოჩენილი, თაყვანი ვსცეთ მოსულს, ვაგალობდეთ, ვინც განაახლეს, აღადგინა, აღმდგარიყო, განმტკიცა, განმანათლა და მოგვანიჭა იესო ქრისტეს ყველა კურთხევა, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად მარადიულად და სამუდამოდ. ამინ. ტექსტი ეფუძნება სლავურ თარგმანს. სინოდს. - „ისრაელის ძეთა რაოდენობის მიხედვით“. – ი.ნ. ფსატირიელებმა თავიანთი სახელი მიიღეს სერისგან. სიტყვები ფსათიროპოლა, რაც ღვეზელის გამყიდველს ნიშნავს. ღვეზელის შემქმნელი თეოქტისტი განსაკუთრებით გულმოდგინედ იცავდა და ავრცელებდა სწავლებას, რომელსაც მოგვიანებით ფსაფირიელი უწოდეს, რომელიც, როგორც ჩანს, არიანული ერესის შთამომავალი იყო. აქედან მომდინარეობს საუბრის ბოლოს ნახსენები ტავერნების შესახებ, უფრო ადრე კი იმის შესახებ, რომ ერეტიკოსები თავიანთ სახელებს ტავერნებიდან იღებენ. წმიდა იოანე ოქროპირს მიეკუთვნება და მინიას გამოცემაში სპურიის სახელით კლასიფიცირებული ქმნილებები. 70-იანის თარგმანის მიხედვით: საშვილოსნოდან დილის ვარსკვლავამდე გაგიჩინე.