Sur l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, et que chaque pays a des anges

1. En vérité, la grâce du Christ nous est apparue et la lumière de la piété nous a illuminés ; En vérité, le soleil de la vérité s’est levé parmi nous et a illuminé les extrémités de l’univers. Le Seigneur du ciel apparut et transforma la terre entière en ciel comme il le souhaitait, comme cela avait été prédit ; Celui qui est céleste, étant apparu parmi vous, vous rend célestes, et les choses célestes sont données à ceux qui sont célestes : des fidèles vient le gage de fidélité aux croyants, du saint vient le saint au saint, des vivants vient le gage de vie à ceux qui vivent. C'est à cela que nous vous initions dans les chambres sacrées et royales des apôtres, lorsque nous abordons les enseignements des prophètes, lorsque le ciel et la terre se partagèrent les voix : la terre a Jean, disant : « La voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers » (Matthieu 3, 3) ; et le ciel a la voix du Père, confirmant en effet que « la voix du Seigneur est sur les eaux » (Ps. 28 : 3). Nous vous l'avons proposé nous-mêmes ; cela servira de rappel aux diligents et de confirmation aux croyants. Il faut savoir que répéter de bonnes choses renforce votre âme. De même qu'on trouve alors la terre la mieux cultivée lorsqu'elle est aménagée avec les mêmes charrues et que la première culture est immédiatement suivie d'une seconde, améliorant l'apparence de la première, de même l'âme cultivée par la parole de Dieu, si le rappel de ce qui a déjà été dit, entrant dans l'esprit, le renouvelle, devient plus capable de produire le fruit de la vertu. Mais il est temps pour nous de nous tourner vers ce dont nous devrions parler – ce que nous avons nous-mêmes promis et ce à quoi vous pensez. Ensuite, je demande à tous ceux qui aiment le Christ de me prêter leurs oreilles et leur esprit, afin que je puisse percevoir avec mes oreilles ce qui est dit sans perdre un instant, et qu'avec mon esprit je puisse réfléchir attentivement et assimiler l'enseignement. Il s'agira du Christ ; et tout ce qui est dit du Christ n'est pas une simple prédication, mais un sacrement de piété. Toute l'économie du Christ est appelée sacrement ; et le sacrement n'est pas montré par écrit, mais est effectivement proclamé. C'est pourquoi St. L'Écriture appelle toute l'économie du Christ un mystère, comme, par exemple, Paul dit : « Ce mystère est grand ; je parle par rapport au Christ et à l'Église » (Eph. 5, 32), et aussi : « un grand mystère de piété : Dieu a été révélé dans la chair » (1 Tim. 3, 16), et encore : « parce que ce mystère m'a été révélé par révélation... alors, en lisant, vous pouvez discerner ma compréhension du mystère du Christ » (Eph. 3 :3-4), et ailleurs : « à moi, le plus petit de tous les saints, cette grâce a été donnée pour prêcher aux païens les richesses insondables du Christ et pour les révéler à tous » (Eph. 3 :8-9), c'est la dispensation du « mystère caché depuis des siècles et des générations, mais maintenant révélé à ses saints, à qui Dieu a plu de montrer quelle est la richesse de gloire dans ce mystère pour les païens, qui est Christ en vous, l'espérance de la gloire » (Col. 1 : 26-27). Les adeptes des hérétiques se trompent lorsqu'ils soumettent le mystère de Dieu à des discussions humaines, car il est dit : Mon sacrement est à moi et à moi. Qui est le peuple de Dieu, sinon les croyants ? Quand vous voulez savoir ou entendre quelque chose sur le Christ, ne demandez pas la raison, ne vous tournez pas vers un sage, mais demandez à un prophète, demandez à un apôtre, renseignez-vous auprès d'un ange ; s'ils ne le savent pas, tournez-vous vers le Père. Si vous vous tournez vers les prophètes et demandez : qui est le Christ ? - en réponse, une foule de prophètes vous répondent et disent : "Celui-ci est notre Dieu, et personne d'autre ne peut se comparer à Lui. Il a trouvé toutes les voies de la sagesse et les a données à son serviteur Jacob et à son Israël bien-aimé. Après cela, il est apparu sur la terre et a parlé parmi les hommes" (Bar.3 : 36-38). Si vous demandez qui est le Christ et, étant curieux de connaître sa naissance divine, vous demandez comment il est né, les prophètes feront taire votre audace et commenceront à dire : ce que notre esprit ne peut pas comprendre, voulez-vous le comprendre ? Si vous voulez apprendre cela, reconnaissez d’abord qu’Il ​​est Dieu. Si vous êtes curieux de savoir comment Il est né, apprenez de nous : « Qui peut expliquer sa génération » (Is. 53 :8) ? Si vous demandez à un apôtre – je veux dire, bien sûr, à toute l’armée apostolique – il vous dira que Christ est Dieu, au commencement Dieu, et avec Dieu Dieu, et toujours Dieu : « le rayonnement de la gloire et l’image de son hypostase, tenant toutes choses par la parole de sa puissance » (Hébreux 1 : 3). Si vous demandez comment Jéhovah est né, ils vous diront : « il était » - nous avons entendu et nous avons appris qu'il était, mais comment Jéhovah vient de Jéhovah, nous l'acceptons par la foi, et non par la connaissance. De plus, lorsque vous leur demandez : si donc vous ne savez pas comment il est né, alors pourquoi savez-vous qu'il est le Fils de Dieu ? - ils vous répondront : « Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité ; et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père » (Jean 1 : 14). Alors, si, laissant les prophètes et les apôtres, vous vous précipitez vers les anges et leur dites : qui est ce Christ qu'on annonce ? - ceux qui ont prêché l'Évangile aux bergers vous répondront : nous avons appris à glorifier, et à ne pas être curieux : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2, 14) ! C’est ainsi que nous proclamons à son sujet et « la grande joie qui sera pour tous les hommes : car aujourd’hui un Sauveur vous est né dans la ville de David, qui est le Christ Seigneur » (Luc 2 : 10-11). Qu’Il est Christ, Sauveur et Seigneur, nous le savons. Si vous leur dites : dites-nous quelle est sa nature, ou comment il est né, ou comment il a un pouvoir inséparable avec le Père, ils vous répondront : N'avez-vous pas entendu le prophète dire : « Louez le Seigneur du ciel, louez-le au plus haut des cieux. Louez-le, tous ses anges, louez-le, toutes ses armées » (Ps. 149, 1-2), « ses serviteurs qui font sa volonté » (Ps. 103, 21) ? Il nous est ordonné de faire notre volonté et de ne pas être curieux de la nature. Mais, si les anges se taisent, si les prophètes ne proclament pas, si les apôtres se cachent, peut-être que le Père qui a enfanté révèle comment il a donné naissance au Fils ? Et le Père lui-même n’ouvre pas – non pas parce qu’il ne le sait pas, mais simplement parce qu’il n’ouvre pas. A propos du fait qu'Il a enfanté, Il dit : « dès le sein maternel, avant le matin, ta naissance a été comme la rosée » ** (Ps. 109 :3), - qu'Il a enfanté, dit-il, mais ne révèle pas le mode de cette naissance immortelle, épanouie de la racine éternelle, selon le témoignage du Père lui-même, qui dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir » (Mt 3 :17), Il se dit : « dès le sein Ta naissance était avant le matin comme la rosée », et Il dit au monde : Il a enfanté ; annonce la naissance, mais ne révèle pas le chemin. C’est pourquoi, lorsque nous serons confrontés à la nécessité d’enquêter sur le Christ, nous ne nous écarterons pas des sources apostoliques et prophétiques, mais de ces fleuves immortels et sources inépuisables, nous puiserons l’humidité sacrée de l’enseignement divin. Quand quelqu'un parle de ce qui concerne Dieu, qu'il puise de Dieu l'humidité vivante, conformément à ce qui est prédit : « Ils m'ont abandonné, la source d'eau vive » (Jr. 2, 13), et aussi : « Tu puiseras de l'eau aux sources du salut » (Is. 12, 3). Bien sûr, si nous quittons St. Écriture, servons les désirs de l'esprit humain, en discutant de ce qui nous vient à l'esprit, alors notre enseignement ne sera pas comme l'eau d'un fleuve vivant, mais sera comme l'eau du désert, comme le bienheureux Jérémie a dit à Jérusalem : « il dirigeait ses chemins vers les eaux du désert », et pour clarifier ce qui a été dit, il ajoute : « dans les convoitises de son âme, il a été emporté par le vent » 1 (Jr. 2, 24), c'est-à-dire qu'il a parlé de ce que son âme souhaité. lui, et non sur ce que Dieu voulait. De la même manière, celui qui réalise désormais les désirs de ses propres inventions et n'explore pas les choses de Dieu, erre dans les eaux du désert. Rien n'enlève plus la beauté à l'Église que ceux qui défendent les inventions humaines qui leur plaisent. C'est pourquoi Paul a dit à propos des hérétiques : « Ils s'accumuleront des docteurs selon leurs propres désirs » (2 Tim. 4 : 3). Alors, passons à ce que nous devrions faire. Et nous, par nécessité, avons ordonné votre amour pour que vous recherchiez le sens exact de tout ce qui se dit non pas parmi nous, non pas dans nos raisonnements, mais dans l'Écriture divine. Il fallait montrer comment le Christ renouvelle le monde ; en tant que personne décrépite au paradis à cause du péché, le Christ le renouvelle par son économie. 2. Nous avions promis de le faire dans l'enceinte sacrée des apôtres, mais nous nous sommes abstenus de l'y présenter car tout le monde n'était pas présent. Commençons, comme il convient par un mot, par la doctrine de la création. « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). C'est le début correspondant à ce dont nous entendons parler, c'est-à-dire le premier fondement du monde, le premier fondement de la création. « Le Seigneur Dieu..., qui a créé le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent » (Ps. 146 : 5-6). Bref, il a produit tout le reste, en un mot, sans aucune résistance, sans éprouver de travail, sans être soumis à la fatigue, mais produisant la nature des choses selon sa parole. Il a tout créé et, en fin de compte, la beauté de la création : l'homme. De même que notre corps tout entier, à l’exclusion de nos visages, semble mort, de même tout ce qui est créé, à l’exception de l’homme, semble également mort ; et pourquoi exactement - écoutez. Le soleil brille, mais ne peut s'expliquer ; la lune brille, mais elle n'a pas étudié ses propres tours, mais a expliqué le mot ; de nombreuses étoiles brillent, mais la structure de leur mouvement n'est étudiée que par la science ; La mer est majestueuse, mais ses baies sont décrites par le langage humain. Et il n’y a rien dans le monde qui n’ait besoin d’être expliqué par une voix humaine. Il en résulte qu'un phénomène qui ne peut être expliqué est considéré comme sans importance en soi, et que ce qui peut être bien exprimé est reconnu comme bon par essence. Dans de nombreux cas, la vue trompe et égare l'esprit ; et le mot, lorsqu'on le touche, révèle la nature, communique le pouvoir, explique l'enseignement. C'est vrai, mais c'est vrai. Dieu a créé chaque créature et, à la fin de la création, il a créé l'homme à son image et à sa ressemblance ; Il lui a donné Son image : non pas une apparence physique, mais une dignité particulière, une capacité mentale et une ressemblance dans ses vertus avec le Créateur. Ainsi l’homme apparaissait à l’image et à la ressemblance de Dieu, et la ressemblance pouvait se développer à l’infini. Ne pensez pas que cela ne soit pas pertinent pour notre tâche. La racine de ce dont nous voulons parler se révèle précisément maintenant. Il a créé l’homme à sa propre image et ressemblance. Dieu voulait que l'homme s'efforce de devenir semblable à la dignité souveraine, bien sûr, avec modération, cohérence et ordre. Je vais donner un exemple (car ce qui est dit doit être expliqué par des exemples simples) : si un de nos maîtres a un esclave et s'aperçoit qu'il imite la prudence du maître, alors il l'aime et l'apprécie ; si un esclave imite la philanthropie du maître, il adorera son acquisition ; s’il remarque qu’un esclave va à l’église en toute liberté, est pieux, jeûne et fait l’aumône, le propriétaire aime l’excellente imitation du serviteur. Mais, bien entendu, lorsque l’imitation dépasse les limites, lorsqu’un serviteur commence à se faire passer pour un maître, donne des ordres aux autres serviteurs comme un maître, répartit le travail entre eux comme un maître, alors l’imitation n’est plus louable, mais digne de blâme. Il faut que l'esclave imite la douceur, la modération, la piété, la justice, et non la liberté et la domination. Ainsi, l'homme, ayant reçu l'opportunité d'imiter la bonté de Dieu, a franchi les frontières de l'imitation et a finalement voulu rivaliser avec Dieu, non pas dans la vertu, mais dans la dignité du pouvoir. C'est précisément là que le serpent le trompa en disant : « le jour où vous en mangerez... vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal » (Gen. 3 : 5). Dieu loue l'imitation si elle est gardée avec modération ; si la mesure est dépassée, l'imitateur est condamné. Où peut-on voir ça ? Après tout, Lui-même a dit : « Faisons l’homme à notre image… selon notre ressemblance » (Gen. 1 : 26). Ainsi les apôtres devinrent semblables à Dieu, mais ne tombèrent pas sous la malédiction ; Les prophètes sont devenus semblables à Dieu, mais ils ne méritaient pas d’être blâmés. Ils ont imité Dieu, sont devenus comme Lui dans l'amour de l'humanité, de la miséricorde, de la justice et de la piété. Et quiconque décide d’égaler Dieu dans sa puissance divine est immédiatement puni. Voici ce que dit Isaïe à un tyran de Babylone qui, dans sa folie, se considérait comme l’égal de Dieu : « Et je dis dans mon cœur : « Je monterai au ciel, j’élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m’assiérai sur la montagne dans l’assemblée des dieux, à l’extrémité du nord ; Je monterai au-dessus des hauteurs des nuages, je serai comme le Très-Haut. Mais toi, tu es précipité dans la géhenne, au fond de la fosse » (Ésaïe 14 : 13-15). Voyez-vous comment est puni celui qui s'exalte avec orgueil ? Mais quel genre d'envie est-ce de devenir comme le Créateur, si vous avez vous-même été créé à son image et à sa ressemblance ? En vérité, dans son audace sans bornes, il a franchi toutes les frontières et, laissant derrière lui l'image de la vertu, a cherché à ravir la dignité divine. Au contraire, il est dit de David : « J’ai trouvé un homme selon mon cœur, David, fils de Jessé » (Actes 13 :22). Voici la ressemblance de l'image. Puisque les pensées de David étaient tournées vers Dieu, pleines de douceur, d’humilité, de souci de la vérité et d’amour pour l’humanité, « j’ai trouvé un homme selon mon cœur, David, fils de Jessé ». Il a été loué pour avoir imité correctement le cœur de Dieu, mais il a été condamné et même puni par le tyran qui a imité le cœur de Dieu non pas en vertu, mais en puissance. Et Dieu dit à travers Ezéchiel : « Fils de l'homme ! Dis au gouverneur de Tyr : Ainsi parle le Seigneur Dieu : parce que ton cœur s'est élevé et que tu dis : « Je suis Dieu, je suis assis sur le siège de Dieu, au milieu des mers », et étant un homme et non Dieu, tu mets ta pensée à égalité avec la pensée de Dieu, voici, j'attirerai contre toi des étrangers, les plus cruels des nations, et ils tireront leurs épées contre la beauté de ta sagesse et obscurciront ton éclat. Eze. 28 : 2,7), et, en parlant brièvement, ajoute : " Vous mourrez au cœur des mers de la mort de ceux qui ont été tués. Direz-vous alors devant votre meurtrier : " Je suis Dieu " " (Ézéchiel 28 : 8-9) ? Voyez-vous comme l’imitation est punie outre mesure ? L'homme, se détournant, séduit par cette imitation incommensurable, se trouva privé même de ce qu'il avait. Ainsi, précisément toute la nature mortelle, luttant contre la volonté de Dieu pour ce qui dépasse les limites du possible, non seulement ne reçoit rien, mais perd même ce qu'elle a. Et tout comme l'œil, profitant des rayons modérés du soleil, se réjouit et voit la lumière, mais s'il veut regarder le cercle lui-même, non seulement il ne reçoit pas de lumière, mais encore ce qu'il avait est privé en guise de punition, de même la nature mortelle, luttant pour l'impossible contre la volonté de Dieu, perd la raison. Et ainsi un homme tomba, et après la chute de nombreuses blessures apparurent : idolâtrie, fornication, adultère, convoitise et autres. Et l'homme est tombé profondément, ayant perdu le sceau de l'image de Dieu par négligence ; Il tomba à tel point qu’il fut « comme les animaux qui périssent » (Ps. 49 : 13). La création a été divisée en deux parties : l'une est issue de l'obéissance, et l'autre est restée en esclavage, comme je l'ai dit dans le discours précédent. Les lions commencèrent à comploter contre celui qui était l'image de Dieu, les serpents mordirent, toute la nature muette devint furieuse contre son Seigneur. Depuis qu’elle a vu qu’il avait violé la loi de Dieu, elle a elle-même voulu éviter sa domination. Le soleil a décidé de ne pas se lever pour le criminel, la lune a voulu obscurcir ses rayons, les étoiles n'ont pas voulu se montrer à la créature, les sources ont voulu refuser les ruisseaux, les rivières ont voulu couler, les jardins étaient beaux, les prairies étaient pleines de fleurs : tout voulait abandonner l'homme, parce qu'il a abandonné son Seigneur. Je sais que le discours est profond et sombre, mais pour les croyants et les convives de l'Église, il est nécessaire de clarifier le sens de l'Écriture Sainte. Tout ce qui a été créé a été asservi à l'homme, non pas selon sa dignité, mais parce que Dieu l'a ordonné, afin que l'image ne soit pas complètement humiliée, même si elle tombait. C'est pourquoi, lorsque toute la création s'est indignée, Dieu lui a ordonné de ne pas résister, mais a ordonné que le soleil émette ses rayons, que la terre porte des fruits, la mer – les poissons et le commerce, les étoiles – le rayonnement. Révélant cette pensée même, l'apôtre dit : « Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu, parce qu'elle a été soumise à la vanité, non pas volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a soumise, dans l'espérance qu'elle sera libérée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Rom. 8 : 19-21). Cela signifie : quand Dieu a vu l'homme déchu et la nature refuser de le servir, l'ingrate, alors il lui a mis un frein malgré son désir et a ordonné que le soleil brille, que la terre porte ses fruits, et ne refuse pas de le faire, même à un criminel ingrat, et pour montrer le bienfait généreux du Seigneur commun à tous, il a promis la création et le renouveau avec l'homme déchu ; comme si Dieu disait ceci à la créature : puisque l'image est tombée, et qu'elle est tombée à la suite d'un crime et qu'elle périt par désobéissance, alors vous partagez avec elle l'œuvre de corruption dans laquelle elle est tombée ; et quand je le renouvellerai, mon image, mon homme endommagé, alors avec lui je te renouvellerai, ma créature, et je ferai de toi un participant à sa gloire. Vous souffrez avec lui pendant son malheur, et vous vous relèverez ensemble pendant sa gloire. Et pourquoi, frère, la créature fuit-elle la domination de l'homme ? Parce que, dit-il, « la création s’est soumise à la vanité ». Quelle agitation ? La vanité est ce qu'on appelle la vanité, à la suite de laquelle une personne s'est détournée de Dieu, comme le dit David : « En effet, tout homme qui vit est une vanité complète » (Ps. 39 : 6). Est vaniteux quiconque, ayant abandonné Dieu, poursuit des choses vaines. 3. Il y avait, bien sûr, des anges sur toute la terre, à qui les nations étaient confiées, comme en témoigne Moïse, disant : « Lorsque le Très-Haut donna l'héritage aux nations et dispersa les fils des hommes, alors il fixa les limites des nations selon le nombre des anges de Dieu » 2 (Deut. 32 : 8). Cela signifie : Dieu a distribué les pays de l'univers entre les anges ; par exemple, un ange dans un pays, un autre dans un autre, afin de mettre un frein à cette nature inanimée du soleil, de la lune, des étoiles, de la terre et de la mer à l'usage de l'homme mortel. Ensuite, les anges ont souffert, servant des gens indignes, et ont été tourmentés, voyant comment, ayant abandonné la dignité du Maître, les gens ont commencé à adorer des idoles. Les anges étaient indignés, pensant qu'un autre était reconnu comme le dirigeant et que la gratitude était offerte aux autres êtres. La terre produisait du vin, et les autels recevaient des libations ; la terre portait des fruits en abondance, et ils étaient consacrés aux idoles. Les anges ne toléraient pas la violence, car ils adoraient l'inexistant à la place de l'Existant. Voici une autre question posée par le prophète. L'ange Gabriel s'approcha de lui, dit-on, et lui dit : " Daniel, dès le premier jour où tu as résolument voulu acquérir de l'intelligence et t'humilier devant ton Dieu, tes paroles ont été entendues, et je venais selon tes paroles. Mais le prince du royaume de Perse m'a résisté vingt et un jours ; mais voici, Michel, l'un des premiers princes, est venu à mon secours " (Dan. 10 : 12-13). Qui est cet ange qui a résisté à Gabriel, et pourquoi a-t-il commencé à lui résister ? Il vous a déjà été dit, frères, que Dieu a assigné un pays à chacun des anges pour la protection de chaque créature. Par conséquent, Saint Gabriel, envoyé du ciel, se heurte à la résistance de l'ange qui patronne le royaume des Perses, c'est-à-dire la Perse. Mais voici la question : s’il a été envoyé par Dieu et que Gabriel a été envoyé par Dieu, alors pourquoi lui résiste-t-il ? Après tout, si l'ange envoyé était le représentant d'un autre dirigeant, alors la résistance de sa part serait tout à fait naturelle ; mais si le même Dieu en a désigné un pour ce peuple et a envoyé l'autre au prophète, alors pourquoi l'un résiste-t-il à l'autre ? Portez une attention particulière à cela. Le monde entier était rempli d’idolâtrie ; Les anges assignés aux païens furent tourmentés et attristés, voyant à quel point Dieu était méprisé et les idoles vénérées. Lorsque les captifs arrivèrent plus tard à Babylone, Daniel apparut prêchant Dieu, trois jeunes apparurent louant Dieu tandis que la fournaise était allumée - alors la méchanceté fut honteuse, puis les lions fermèrent la gueule et les incroyants se turent. Par conséquent, l'ange, chef du royaume perse, s'est réjoui et a triomphé du fait qu'un sermon sur Dieu était entendu dans son domaine. L'ange vit comment les Chaldéens, qui révéraient autrefois le feu et adoraient les idoles, furent miraculeusement enseignés à honorer Dieu et se réjouirent de voir leur région, autrefois pleine de méchanceté, se tourner vers la piété. L'ange a vu comment le roi Nebochadnetsar a dit : « Shadrach, Meshach et Abed-Nego, serviteurs du Dieu Très-Haut » (Dan.3 :93), et il s'est réjoui. Ainsi, lorsque le bienheureux Daniel demanda à Dieu que le peuple revienne de captivité après ces soixante-dix années spécifiques, Gabriel fut envoyé pour lui annoncer que le peuple reviendrait de nouveau de captivité et recevrait sa terre, c'est-à-dire. Jérusalem, alors l'ange du royaume perse, résiste à Gabriel, attristé par le fait que sa terre revienne à son ancienne idolâtrie et soit remplie de méchanceté, et résiste, non pas en le combattant, mais en le contredisant. Pourquoi, dit-il, essayez-vous de ramener les gens ? Les prisonniers se sont-ils fait du mal ici ? Quand ils étaient dans leur pays, ils adoraient des idoles, mais quand ils sont arrivés ici, ils ont commencé à glorifier Dieu, et ils ont eux-mêmes reçu des bénéfices, et ils sont devenus utiles aux autres. Qu’est-ce qui les empêche d’être ici ? Quel mal les gens ont-ils reçu ici pour que vous soyez pressé de les libérer de la captivité ? Voyez-vous que Dieu est vénéré, que les païens sont éclairés et que vous êtes pressés de détruire un si grand bienfait ? Pourquoi as-tu été envoyé ? J'ai été envoyé, dit-il, pour conduire le peuple de la captivité vers sa patrie. De quel genre de patrie parle-t-il ? Celui qu’ils ont souillé de meurtre alors qu’ils étaient à Jérusalem ? N’est-ce pas ce dont Jérémie les accuse en disant : « Car autant de villes que tu as, autant tu as de dieux, ô Juda » (Jér. 2 : 28) ? À cette époque, ils bénéficiaient d’innombrables bienfaits de la part de Dieu, mais ne s’abstenaient pas du mal, mais maintenant ils endurent d’innombrables désastres et ne craignent pas Dieu. Ainsi, la résistance s'est produite, mais pas la même chose que ce qui arrive à une mauvaise personne par rapport à une bonne, car il n'est pas dit : combattu, et : résisté, car il arrive souvent qu'une personne juste résiste à quelque chose de bien. Il arrive parfois que la clémence résiste à la loi et, à l’inverse, que la loi ne s’accorde pas avec la clémence. La loi punit le pécheur, mais la miséricorde du roi lui pardonne souvent. Ici, la bataille ne se déroule pas seulement entre ennemi et ennemi, mais entre relatif et relatif, car ni la justice n'est en dehors de la clémence, ni la clémence en dehors de la justice. Mais cela a été dit en passant ; Revenons au sujet. Et ainsi, quand la nature était dans un tel état et s'indignait contre le criminel, quand les anges étaient tourmentés par l'ingratitude de celui qui était bienheureux, et quand le monde entier était corrompu à la suite du crime (après tout, ce qu'un arbre ou toute autre substance supporte, la terre le supporte aussi, selon ce qui a été dit : « et Dieu regarda la terre, et voici, elle était corrompue, car toute chair avait perverti son chemin sur la terre » (Gen. 6:12), c'est-à-dire qu'ils ont vu la terre et qu'elle a été corrompue), - alors les prophètes ont proclamé au monde que l'ère future restaurerait le monde déchu et renouvellerait l'image corrompue. Et que personne ne pense que j’ai dit beaucoup de choses inutiles et, de surcroît, sans aucun ordre ni cohérence. Tous mes raisonnements sont orientés vers un seul objectif. Si nous ne montrions pas d’abord comment le monde est corrompu, nous ne pourrions pas montrer comment il se renouvelle. Ainsi, la terre entière fut complètement gâtée, le ciel fut obscurci et toute la création fut indignée. La création n'était pas la même que Dieu l'a créée dès le début, le ciel ne brillait pas d'étoiles, la terre ne regorgeait pas de fruits, la mer n'était pas propice à la navigation. Un criminel est apparu et a profané la terre, a profané le ciel, l'air, la mer, les sources, les rivières, il a tout profané avec son blasphème : le ciel avec des blasphèmes, l'air avec des bruits honteux, la terre avec des meurtres criminels, la mer avec des voleurs et des voleurs, les sources et les rivières avec une méchante idolâtrie, car les sources, les rivières, les forêts, les arbres et toute créature ont fait l'objet de déification : il n'est une créature comme rien. l'a profanée comme en la divinisant. Alors toute la créature était indignée. le Sauveur du monde vient, ou plutôt les apôtres annoncent qu'il viendra tout renouveler. Et non seulement les apôtres ont prêché, mais aussi les prophètes ont prédit la venue du Christ. Pour quoi? Ensuite, que personne ne pense que Dieu agit de la même manière que l'homme : après tout, quand une personne doute du premier secours, elle pense au second, et quand elle échoue ici, elle cherche le troisième, et quand elle est trompée ici, elle place son espérance dans le quatrième. Ainsi, pour que personne ne pense la même chose de Dieu, les prophètes ont prédit Celui qui devait venir, pour montrer que Dieu n'arrive pas à ce qu'il veut faire après réflexion, mais prévoit tout dès le début. Nous, les humains, anticipons et si nous n’atteignons pas l’objectif d’un côté, nous essayons de l’autre ; mais Dieu n'est pas ainsi : Il a donné la loi, les prophètes et ensuite l'Évangile, sans avoir appris ce qui était nécessaire au fil du temps, mais sachant dès le début que la création ne peut pas être laissée ainsi, sans l'apparition du Christ. Nous, les gens, lorsque nous voyons la maladie, nous commençons alors à penser à l'aide, et Dieu, avant même l'apparition des blessures dans notre nature, a prévu le remède du salut. Beaucoup de gens disent : Dieu n’a-t-il pas prévu qu’Adam pécherait ? Je dis : non seulement j'avais prévu, mais même avant la chute, je savais que Christ le rachèterait et le restaurerait ; et il n'aurait pas vu la chute auparavant s'il n'avait pas prévu la résurrection, mais Lui-même a prédéterminé la guérison de la résurrection et a ensuite permis à la mort d'entrer dans l'homme, afin qu'il apprenne à connaître ce qu'il goûte grâce à lui-même et ce qu'il reçoit de Dieu. Et de même qu'en Égypte, il a d'abord défini les années de fertilité, destinant ces années d'abondance à être un moyen de se débarrasser de la faim, puis a provoqué la famine elle-même, afin que l'aide médicale prévienne la maladie elle-même, de même, avant la création d'Adam, avant que les méchants ne sortent de lui, avant la naissance des justes et des prophètes, Dieu a prévu l'impossibilité de laisser dans l'homme son image non restaurée par le Christ. En Adam, Dieu a vu Paul, il a vu Pierre. Bien sûr, il ne pensait pas qu'Adam resterait au paradis et éviterait l'exil, mais il voyait en lui Paul, prêchant la piété et enlevé au paradis, et Pierre, à qui étaient confiés les clés du ciel, et il voyait tout dans ce premier homme. Il a déjà vu la racine et le fruit. 4. Permettez-moi d'introduire dans la conversation la conversation de Dieu comme s'il s'adressait à son Fils et lui parlait. Que personne ne pense qu’il s’agit d’un discours violent. Après tout, tout comme lors de la création de l’homme, Dieu a eu recours au conseil avec le seul engendré et co-créateur (« Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance »), de même, probablement, le Fils a parlé au Père. Laissez-moi finir. Ne vous précipitez pas pour m'objecter : pourquoi racontez-vous de telles fables sur Dieu, comme si cela vous était arrivé ? tu n'étais pas là, n'est-ce pas ? Si je ne parviens pas à étayer mes propos et à prouver leur cohérence avec la vérité, alors c'est une autre affaire - alors vous pouvez me considérer comme un menteur. "Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance." En tant que Créateur, Il a parlé, et en tant que prévisionniste, Il a répondu : si Adam péche (et il péchera sans aucun doute), notre création sera-t-elle détruite ? Imaginez que cela soit dit soit par le Père au Fils, soit par le Fils au Père. C’est précisément ce genre de conseil – sans contradiction – qu’il convient de donner à Ceux dont la nature elle-même est indivisible. Mais Adam pèche, commet un crime, meurt, et par lui tous les hommes périssent, notre nature est déformée, comme si elle avait été mal créée. Autre rendez-vous : il faut tout d’abord déterminer la méthode de traitement. C'est à Toi, Mon Fils Unique, le Fils-Verbe, le rayonnement de Ma gloire t'est dû, si Tu te soucies de la création que Nous avons formée en coopérant les uns avec les autres, Tu dois te revêtir d'un homme qui périt, Tu dois prendre les apôtres, et tout comme le diable a profité de l'assistance du serpent, faisant de lui un instrument de tromperie, ainsi Tu dois utiliser l'aide de Ta propre création pour renouveler celui qui est déchu. Mais il y en aura beaucoup, dit-il, qui seront les inventeurs de mauvais enseignements. L’erreur athée des épicuriens apparaîtra, une hérésie apparaîtra prétendant que la vie continue sans la Providence, une autre hérésie apparaîtra avec la doctrine de la divinité du corps, de nombreux professeurs d’erreur apparaîtront : qui détruira une telle méchanceté ? J'ai dit cela au sens figuré afin de confirmer enfin le raisonnement d'une voix apostolique. Et alors ? Est-ce le vêtement que porte Dieu, la Parole ? Doit-il se répandre dans tous les pays de l’univers et éclairer tout le monde ? Non, dit-il, mais Vous accomplirez le plan divin pour moi, Vous aurez des apôtres comme messagers de la parole divine, Vous aurez Paul prêchant l'Évangile, Vous aurez Pierre prenant possession de Rome, Vous aurez des apôtres comme assistants dans Notre économie. Cela a été dit avant la création d'Adam. Tout d’abord, ce qui concernait l’incarnation du Christ et ce qui concernait les apôtres a été déterminé, puis Adam a été créé. D'où ça vient ? Écoutez ce que dit Paul : « le mystère caché de tout temps et de génération en génération » (Col. 1 : 26), et : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis en Christ de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes, puisqu'il nous a choisis en lui avant la fondation du monde,... nous prédestinant pour lui-même ses fils par Jésus-Christ » (Eph. 1 : 3-5). Et ailleurs, il dit de lui-même et de ceux qui lui ressemblent : « Lui aussi a été prédestiné à être conforme à l'image de son Fils » (Rom. 8 : 29). Non seulement la prédestination et l'élection, mais aussi la grâce elle-même, que Paul a reçue après tant de générations, remontent à la même époque, c'est-à-dire comme s'il l'avait reçu avant des siècles. Où peut-on voir ça ? Il dit à Timothée : enfant Timothée, « souffre selon l'Évangile du Christ, par la puissance de Dieu, qui nous a sauvés et nous a appelés par une sainte vocation, non selon nos œuvres, mais selon son dessein et selon sa grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant la fondation du monde » (2 Timothée 1 :8-9). Lui-même a choisi avant la structure du monde, il a prédestiné avant les siècles, il nous a donné la grâce de l'éternité. Et tout cela est en accord, car l’économie du Sauveur a été prévue et prédéterminée avant la création de l’homme. Bien sûr, j'adresse mes conversations sur la piété à des amis, mais je sais cependant que parfois des espions se mêlent entre amis, qui ne prêtent pas attention dans la conversation à ce qui est utile, mais s'efforcent d'obtenir une chose, comment attraper l'orateur ; en vérité, je ne déteste pas tant ces gens-là que je les regrette. Cependant, conformément à l’apôtre : « Et aux faux frères qui se sont infiltrés et sont venus secrètement espionner notre liberté » (Galates 2 : 4), ouvrons nos pensées. Peut-être que l’ennemi pourrait sortir et dire : bonne théologie ! Dieu réfléchit et dit : que faire lorsque de nombreux enseignants erronés apparaissent ? Le Père parle au Fils comme si l'un doutait et que l'autre l'instruisait. [A cela il faut dire que] L'Écriture Sainte, lorsqu'elle nous instruit sur Dieu, ne cherche pas tant les mots correspondant à la puissance divine qu'elle les applique à notre faiblesse. Dieu, comme s'il transférait son cas au jugement humain, ne dit-il pas : "Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez entre moi et ma vigne. Qu'aurais-je fait de plus pour ma vigne que je n'ai fait pour elle" (Esaïe 5 : 3-4) ? Est-ce dit directement et non à titre de conseil ? Lorsqu'il dit à Isaïe : « Qui enverrai-je ? et qui ira pour nous » (Is. 6, 8), parle-t-il en hésitant ou en ne trouvant pas de ministre ? Tout ce qui est dit sur Dieu doit être conforme à l'enseignement de l'Église et mesuré non pas en fonction de la force de celui qui parle, mais en fonction de la faiblesse de ceux qui écoutent. Notre objectif est de montrer ce qui était déterminé concernant le Christ avant Adam, la préélection des apôtres et la grâce de l'Évangile, prévue avant les temps éternels. Portez une attention particulière. Une expression mal comprise peut donner lieu à une condamnation de ce qui est dit. Dieu a vu non seulement Adam enfreindre le commandement, mais aussi le Sauveur, qui est apparu dans la chair comme le Seigneur, préparant le chemin vers la vertu et attirant chacun à l'obéissance. Dieu a vu la côte prise à Adam et transformée en épouse, et a également prévu la côte du Christ, nous apportant des dons mystérieux, de l'eau et du sang, dont l'un est un symbole de purification, et l'autre un gage des sacrements. Et il n’a pas tant puni par la défaite qu’il a rendu heureux en inventant un remède. Là une femme de mari au péché, ici un mari d'épouse au salut. Il y a une côte qui donne naissance à la cause du décès, ici une côte qui donne la garantie de l'incorruption. Il y a un serpent sur un arbre, et voici le Christ sur la croix. Il y a la nourriture qui cause la mort, ici il y a la nourriture qui la détruit. Vous savez ce qui préoccupe les croyants, renseignez-vous sur les sacrements. Là, ils recouvrèrent la vue avec honte et virent qu'ils étaient nus, mais maintenant nous regardons pieusement et voyons que nous sommes habillés. Il y a la perspicacité et la nudité, ici le vêtement et l'illumination. Il y a des vêtements de peau qui cachent la honte, voici une robe de gloire qui couvre notre faiblesse, le corps du Christ, le vêtement du Roi lui-même, car « tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu le Christ » (Galates 3 : 27). Là « tu es poussière et tu retourneras à la poussière » (Genèse 3 : 19), ici celui qui renouvelle la terre rend l'homme céleste, promettant non pas la terre, mais un royaume. Il y a une épée flamboyante qui tient Adam, ici des langues de feu venant du ciel éclairant Adam. Là, ils sont expulsés du paradis, ici on leur confie les clés du ciel. Dieu a prévu l'avenir avant le présent. Et de même qu'aujourd'hui, avant de puiser de l'eau, on prépare une réserve d'eau, et avant que l'eau ne coule, on construit un réservoir, non pour l'eau qui coule déjà, mais pour celle qui coulera, de même Dieu a déterminé d'avance ce qui devait être formé en Christ, et il savait qu'en Christ tout serait renouvelé. Et il part d'en haut, s'élançant dans le ciel, selon ce qui a été dit : « Seigneur ! Inclinez vos cieux et descendez » (Ps. 143 : 5) ; a parcouru les cieux en les sanctifiant, coupe l'air pour le sanctifier de la profanation des chants honteux, fait le tour de la terre pour la sanctifier de la profanation des meurtres, marche sur les eaux de la mer pour sanctifier les eaux souillées, se fait baptiser dans le Jourdain pour sanctifier la nature de l'eau, trouve Adam couché dans le tombeau et prend son image - le Christ devient à la fois un descendant d'Adam et un renouveau d'Adam ; et comment - écoutez. Il prend l'image qu'il a créée au paradis et l'a ornée de tout le contraire, lui donnant les moyens de salut, par opposition à la vie au paradis. Au paradis, Adam a été séduit par le luxe, mais la chair du Christ est couronnée du jeûne au paradis, et dans le désert la seconde - avec le diable. médiateur entre Dieu et les hommes ; il est venu annoncer au monde que l'image déchue est en train de se renouveler, qu'elle est en train d'être restaurée, qu'elle est en train d'être sauvée. Il n'aurait pas pu l'annoncer s'il n'avait pas été médiateur. Après tout, lorsqu’une personne digne de confiance promet quelque chose à quelqu’un qui lui est inférieur, celui-ci n’ose pas exiger que la promesse soit tenue ; il en est ainsi ici : puisque Dieu était invisible et que le monde était visible, Il donne un médiateur fiable : « il y a un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ » (1 Tim. 2 : 5). Si un médiateur n’avait aucune affinité avec ceux pour lesquels il sert de médiateur, alors il ne pourrait pas être médiateur. Par conséquent, puisque le Christ devient médiateur entre Dieu et les hommes, il est nécessaire qu'il soit en affinité avec Dieu et avec les hommes, et qu'il apparaisse comme par une économie médiatrice, s'unissant à Dieu dans la divinité et étant en unité avec les hommes dans l'humanité. Que fait-il ? D'abord il enseigne, puis il renouvelle, il devient à la fois médiateur et garant, il transmet ce qui vient de Dieu aux hommes, et ce qui vient des hommes à Dieu. La race humaine était hostile à Dieu à cause du crime ; ni l'homme ne croyait Dieu, ni Dieu ne croyait l'homme à cause du changement qui s'était produit chez les déchus. Et c'est ainsi que le Christ semblait dire aux gens ceci : ne doutez pas qu'il y ait une résurrection ; J'en suis le garant ; Je prends ta chair et je la mets à mort ; si je ne le rétablis pas, ne me croyez pas. D'un autre côté, il incline aussi Dieu à la réconciliation avec les hommes, en disant à peu près ceci : Je m'engage à être un représentant de l'homme, je le renouvellerai, je ferai en sorte qu'il renonce à l'erreur et connaisse la vérité ; accepte-Moi comme médiateur pour les hommes, afin qu'eux-mêmes M'acceptent comme médiateur de Ta puissance. 5. Les Saintes Écritures attestent que le Christ est véritablement un médiateur, mais qu'il est aussi un garant qui prend sur lui la garantie, comment pouvons-nous le confirmer, de sorte qu'il ne semble pas que nous, dans l'Église, offrons non pas un enseignement ecclésial, mais nos propres inventions ? Si je parle pour moi, alors pourquoi parler ? Et si je proclame ce qui vient de Dieu, explique ce qui vient de l’Esprit, alors accepte cet enseignement. Ainsi, pour que Jésus soit le garant, Paul dit : « Mais ce Souverain Sacrificateur a reçu un ministère d'autant plus excellent qu'il a été un meilleur médiateur de l'alliance » (Hébreux 8 :6) ; « Jésus s'est fait garant d'une alliance meilleure » (Héb. 7 :22). Voici un médiateur entre Dieu et les gens qui intercèdent pour une personne devant Dieu. Il a dit qu'il nous restaurerait - et il l'a fait, il a dit qu'il nous récompenserait par l'immortalité - et il nous récompense. Lorsqu'Il créa Adam, alors, n'étant lié par aucune garantie, Il lui donna directement et sans garanties le ciel et la terre : après tout, Il ne lui avait promis ni la terre, ni le paradis, ni quoi que ce soit d'autre, mais tout ce qu'Il n'avait pas promis, Il le lui donna ; Ne donnera-t-Il vraiment pas ce qu’Il ​​a maintenant promis avec garantie ? L'Évangile dans les Saintes Écritures est parfois appelé la nouvelle alliance (καινήν), parfois l'alliance récente (νέαν), parfois la meilleure alliance, parfois la seconde, parfois l'éternelle. Puisqu’un seul nom ne peut exprimer toute la signification, la puissance de l’Évangile est mieux indiquée par des noms différents ; mais Paul, en qui le Christ lui-même parle, appelle l'Évangile avant tout le Nouveau Testament, comme s'il renouvelait l'ancien. Le sens du mot nouveau indique une nature extraordinaire et véritablement inviolable, récent indique la différence avec l'obsolète, le meilleur - par opposition au pire, le second - par opposition au premier, éternel - par opposition au temporaire. Le Nouveau Testament est appelé selon le bienheureux Jérémie, qui dit : « Les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda » (Jér. 31 : 31) ; et le Sauveur, distribuant la Sainte-Cène, dit : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament » (Matthieu 26 :28). Voici le Nouveau Testament. Et ailleurs, il le qualifie de récent, en considération du fait que le jeune évangile a toute la puissance. Paul dit : nous « sommes arrivés au mont Sion... et à dix mille anges, ... l'Église des premiers-nés, qui est écrite dans le ciel, ... et au médiateur de la nouvelle alliance (νέαν) Jésus" (Héb. 12 : 22-24). " En disant " nouveau ", il montra l'ancienneté du premier " (Héb. 8 : 13). Dans un autre endroit, il appelle l'alliance meilleure, en disant : " il reçut un ministère plus excellent, dans la mesure où il était le meilleur médiateur de l'alliance. alliance... Car si la première alliance avait été sans défaut, il n'aurait pas été nécessaire de chercher une place pour une autre" (Héb. 8 :6-7). Voici la première et la seconde. Où est-elle appelée éternelle ? Écoutez ce que dit Paul : "Or, le Dieu de paix, qui a ressuscité des morts le grand berger des brebis, par le sang d'une alliance éternelle" (Héb. 13 :20). Alors que la première alliance était temporaire, celle-ci est appelée éternelle. Et dans un autre endroit, elle dit : « Je vous donnerai une alliance éternelle, les miséricordes éternelles promises à David » (Es. 55 : 3). L’alliance est nouvelle, récente, première, seconde, meilleure, éternelle. De ces alliances, Jésus était le médiateur. Ainsi, lorsque l’homme a dû être renouvelé, les cieux sont devenus nouveaux, non obscurcis, mais renouvelés pour une nouvelle création : un nouveau soleil, une nouvelle lune, de nouvelles étoiles, recevant aide et fortification, car le prophète dit : « Je crée un nouveau ciel. et une nouvelle terre » (Ésaïe 65 : 17). Ainsi la création se renouvelle et le promettant ne ment pas. Quelle que soit l’aide qu’une personne reçoit, les éléments reçoivent également la même chose. Où peut-on voir ça ? Isaïe dit : « Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus brillante » (Ésaïe 30 :26). Avez-vous vu comment Dieu n’a pas refusé la promesse, mais a renouvelé la création ? Et le coupable du renouveau est Christ. Les adeptes des hérétiques, discutant de cet enseignement, soulèvent une objection basée sur l'expression : « engendré le premier de toute création » (Col. 1 : 15), sans se rendre compte qu'il ne s'agit pas ici de la création de la création, mais de son renouvellement. Quelle création se renouvelle ? Écoutez ce que dit Paul : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). Et pour montrer qu'Il est appelé le premier-né de la nature renouvelée, il ajoute : « le premier-né d'entre les morts, afin qu'il ait la primauté en toutes choses » (Col. 1, 18), parmi ceux qui sont renouvelés, appelés à l'incorruption, ressuscités d'entre les morts : « en toutes... ayant préséance" non pas selon la divinité (car pour Dieu c'est une humiliation d'être appelé premier, l'humiliation est ce soi-disant honneur ; dans la nature divine et incréée il n'y a ni premier ni second, mais tout a un commencement vivant, un commencement sans commencement, un commencement éternel, immense, inexplicable ; quant à nous, si le Christ est supérieur à Paul ou à Pierre, alors notre espérance est vide, notre foi est vaine, si le Christ leur était supérieur en divinité), mais ayant préséance dans l’humanité, comme ayant renouvelé Adam, comme ayant ressuscité l’univers. C’est pourquoi il dit : « le premier-né d’entre les morts, afin qu’il ait la primauté en toutes choses ». Je vous invite à explorer exactement comment Il est le premier-né d’entre les morts. Après tout, si je laisse cette expression sans explication, alors l’esprit curieux lui-même substituera sa propre explication et la considérera comme suffisante. Comment, dites-vous, le Christ est-il le premier-né d'entre les morts, alors qu'avant même sa venue Élie a ressuscité le fils d'une veuve (1 Rois 17 :21), Élisée a ressuscité le fils d'une femme somanite (2 Rois 4 :34), et le Sauveur lui-même a ressuscité Lazare, la fille de Jaïrus, le fils d'une veuve ? En fait, si dans l'Ancien et le Nouveau Testament il y avait des cas de résurrection des morts, alors pourquoi le Christ est-il appelé le premier-né d'entre les morts ? Comment ça? Ceux-là, bien qu'ils aient été ressuscités avant Christ, mais, étant ressuscités, ils sont tous morts de nouveau, comme s'ils avaient subi l'expérience de la résurrection, et Christ, étant ressuscité, ne sera pas soumis à la mort et donc le premier-né, comme ressuscité et ne mourant plus. Et Paul dit : « Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus : la mort n'a plus de pouvoir sur lui » (Rom. 6 :9). Voyez-vous qui est le premier parmi tous ? Voyez-vous Qui renouvelle notre race selon Son économie ? Finalement, après avoir extrait l'homme, il l'amena au ciel et le fit asseoir à la droite de Dieu. Oh, notre cœur méchant et stupide ! Le Christ est venu à nous, nous a donné son Esprit, a pris notre corps et est devenu notre garant, et pour tout cela notre ingratitude doit être payée par l'humiliation d'une bonne action ? Il nous a pris l'image et nous a fait asseoir à la droite de Dieu, et nous avons reçu de Lui l'Esprit et L'avons insulté, le reléguant au nombre des œuvres et des créatures ? Oh, malheureux et pitoyable ! Et si le Christ vous disait ce jour-là : J'ai honoré votre corps de l'immortalité, mais vous avez humilié Mon Esprit au niveau de la nature créée ? Avez-vous vu qu'un mortel a été restauré, avez-vous vu qu'il est digne d'être sur le trône, avez-vous vu qu'il est au-dessus de toute principauté, et pouvoir, et force, et domination, et n'avez-vous pas eu honte ? Qu’est-ce que Dieu honore, mais qu’est-ce qui vient de Lui que nous ne devrions pas honorer ? 6. Et voici une autre objection selon laquelle la méchanceté des hérétiques contraste avec la vérité : oui, disent-ils, le corps a été emmené au ciel, mais pas tant pour recevoir des honneurs, mais pour que nous ayons un défenseur en haut, implorant Dieu pour nous. Des langues éhontées et des âmes ignorantes parlaient ainsi sur la place, se moquant - je ne sais comment - du sanctuaire. Je ne cite bien sûr pas leurs propos les plus blasphématoires, mais j’en transmets le sens. « Toi », disent-ils, « Christ, prie Dieu pour nous et demande-nous », et en même temps ils se réfèrent aux paroles de l'Apôtre, sans en comprendre le sens. N'ont-ils pas dit que l'apôtre a dit : « Jésus-Christ est mort, mais il est aussi ressuscité : il est aussi à la droite de Dieu, il intercède pour nous » (Rom. 8 : 34) ? Est-ce qu'ils disent que nous l'avons inventé nous-mêmes ? Avons-nous déformé l’enseignement divin ? Paul a dit que Christ nous demande. Ils ne prêtent pas attention à ce que signifie l’intercession, au fait qu’il y a une grande différence entre la prière et l’intercession. Si demander et intercéder étaient la même chose, alors Paul n'aurait pas dit : « Avant tout, j'exhorte à ce que des prières, des supplications, des intercessions et des actions de grâces soient faites » (1 Tim. 2 : 1). La prière, c'est quand quelqu'un demande quelque chose à Dieu ; cela s'appelle prière quand quelqu'un glorifie Dieu dans des chants ; l'action de grâce est appelée lorsque quelqu'un remercie Dieu pour ce qu'il a reçu de Lui ; la pétition (intercession) est appelée lorsque quelqu'un se tourne vers Dieu contre ceux qui ont offensé, demandant vengeance. Cette intercession ne signifie pas demander de l’aide, mais signifie demander et recevoir une réponse, comme en témoigne l’Ancien Testament : et Dieu dit au prophète Élie : « Pourquoi es-tu ici, Élie ? Dieu demande au prophète : le prophète répond en disant : « J’étais jaloux de l’Éternel, le Dieu des armées, car les enfants d’Israël ont abandonné ton alliance, ont détruit tes autels et ont tué tes prophètes par l’épée ; je suis resté seul, mais ils cherchent aussi mon âme » (1 Rois 19 : 13-14). Il n’y avait ici ni supplication, ni prière, mais des questions et des réponses, en un mot : intercession. Et comment, écoutez ce que dit Paul : "Ou ne savez-vous pas ce que dit l'Écriture dans l'histoire d'Élie ? Comment il se plaint à Dieu au sujet d'Israël" (Rom. 11 : 2). Ainsi, l’intercession n’est pas une prière, mais l’appel du prophète à Dieu [avec une plainte] concernant les crimes. Et ainsi, puisque les apôtres parmi les païens étaient exposés aux dangers, étant attirés par les dirigeants et les dirigeants, subissant les intrigues des Juifs, il les convainc de tout mépriser, la persécution, la flagellation et la mort, et, comme pour les réconforter, il dit : même si vous n'avez rien dit contre ceux qui vous offensent, vous avez pour vous un intercesseur qui a pris votre image. "Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu les justifie. Qui juge ? Le Christ Jésus est mort, mais il est aussi ressuscité : il est aussi à la droite de Dieu, et il intercède aussi pour nous" (Rom. 8 : 33-34). S’Il demande, alors comment s’assoit-Il ? Ou peut-être que le pétitionnaire pose sa question sans se lever ? Avez-vous déjà vu un pétitionnaire qui se présentait avec une demande humiliée et servile, s'asseoir en même temps à la droite du patron ? C'est pourquoi, disent-ils, sa dignité est exposée : « Il est aussi à la droite de Dieu, il intercède pour nous » ; comme s'il disait ceci : vous n'avez pas besoin de vous inquiéter de ce qui pourrait vous arriver. Soyez cependant attentif à la prédication sur la vertu et ne vous laissez pas distraire par des raisonnements comme celui-ci : Seigneur, que nous devons endurer : nous sommes persécutés, persécutés : mais il y a quelqu'un pour intercéder pour nous devant Toi, il y a quelqu'un pour intercéder pour nous ! Mais le Fils intercède auprès du Père non pas dans un ordre inférieur, mais comme le Fils exposant les circonstances devant le Père : « ceux qui croient en nous sont offensés, persécutés, persécutés ». Pour préparer une accusation crédible, Il présente le Fils comme intercesseur. Ainsi le Sauveur dit : « Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père : vous avez un accusateur, Moïse, en qui vous vous confiez » (Jean 5 :45). Pensez-vous que le Fils est humilié puisqu’il intercède auprès du Père ? Mais si vous voyiez que Dieu semble chercher le soutien d’une personne contre les incroyants, que diriez-vous ? Écoutez ce que le Seigneur dit à Jérémie : « As-tu vu ce qu'a fait la fille apostate d'Israël » (Jér. 3 :6) ? Elle m'a quitté et s'est lancée à la poursuite des dieux. Il est tout à fait naturel qu’une personne fasse appel à l’aide de Dieu ; mais pourquoi Dieu attire-t-il une personne dans un tel cas ? Et ailleurs : "Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez entre moi et ma vigne. Qu'aurais-je fait de plus pour ma vigne que je n'ai fait pour elle" (Esaïe 5 : 3-4) ? De même, le Christ, tandis que dans la chair il faisait l'économie et était prêtre, il offrait des prières et glorifiait le Père pour l'économie de l'incarnation ; et quand il est monté au ciel, il s'assied seulement pour recevoir la glorification, mais sans mendier, sans intercéder ; s'il se tourne, alors comme le Fils se tourne vers le Père, tout comme Dieu se tourne vers le prophète. C'est pourquoi, afin de montrer que le Christ ne se tient pas devant le trône de Dieu comme un prêtre offrant des sacrifices pour lui-même et pour le peuple, mais qu'il est assis, Paul dit : « Voilà ce que doit être notre Souverain Sacrificateur : saint, exempt de mal, irréprochable, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux, qui n'a pas besoin d'offrir des sacrifices quotidiennement, comme ces grands prêtres, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, car il l'a fait une fois, en se sacrifiant lui-même. » (Héb. 7 : 26-27). Alors pourquoi sont-ils furieux contre la piété, s’Il n’a pas besoin de demander quoi que ce soit ? Soumettez-vous au besoin Celui qui est au-dessus de tout besoin ? Et Paul ajoute encore : « Car Christ n’est pas entré dans le sanctuaire fait de main d’homme, qui est bâti à l’image du vrai, mais dans le ciel même, pour paraître maintenant pour nous devant Dieu » (Héb. 9 : 24). Il n’a pas dit « apparaître », parce qu’Il ​​est apparu une fois, et pas plusieurs fois. Et plus loin : « et de ne pas s'offrir lui-même souvent, comme le souverain sacrificateur entre chaque année dans le sanctuaire avec le sang des autres ;... Mais lui, à la fin des siècles, est apparu pour ôter le péché par son sacrifice » (Hébreux 9 : 25-26). Les autres prêtres se tiennent debout quotidiennement, servant Dieu et faisant les mêmes sacrifices, mais Christ, ayant fait un seul sacrifice pour les péchés, s'est assis pour toujours, attendant que ses ennemis soient soumis sous ses pieds. Après tout, Il n'intercède plus, mais s'assoit : pourquoi dégradez-vous une bonne action ? 7. Je sais que je suis allé loin dans la conversation : pardonne-moi d'être allé si profondément et, avec l'aide du Saint-Esprit, d'avoir traversé la mer des Saintes Écritures à la nage, en disant non pas tant ce qu'il fallait dire, mais ce que je pouvais. C'est à cela que je vous invite tout d'abord, et je ne cesserai de vous en prier, d'étudier les Saintes Écritures, de rechercher la vérité sur le Christ, d'apprendre du Christ et de ne pas passer du côté de la méchanceté hérétique. Le diable a désormais de nombreux serpents à la place du serpent ancien : il sème l'ivraie du péché pour répandre la corruption du mal. S'il vous plaît, n'écoutez rien de pareil ; Protégeons-nous par tous les moyens possibles de la méchanceté hérétique. Je sais que je vous en ai déjà parlé, mais maintenant je le répète. Les fondateurs de chaque hérésie sont connus : d'Arius les Ariens, de Macédonius les Macédoniens, d'Eunomius les Eunomiens, de Marcion les Marcionites, de Savelius les Sabelliens, de Manes les Manichéens, de Montanus les Montanistes et d'autres hérésies. Or, si la foi de l’Église est hérétique, comme le prétendent les hérétiques, qui en est le fondateur ? Ils diront : votre hérésie a commencé par telle ou telle personne ; laissez-les dire s'ils le savent. Après tout, c'est une miséricorde évidente de Dieu que Dieu n'ait pas permis que l'enseignement des apôtres soit appelé par le nom d'une personne : nous ne sommes pas appelés Macédoniens ; et bien que nous puissions être appelés « de la même essence », ils ne peuvent pas nous donner de nom, mais indiqueront seulement un accord de doctrine. Si vous leur demandiez : qui a été le premier à dire « consubstantiel » ? - ils ne peuvent pas répondre : tel ou tel ou tel et tel, mais trois cent dix-huit pères, ayant exprimé la parole de confession en accord, se sont arrêtés sur cette pieuse confession. Remarquez à quel point cette confession juste brille. Le mot « consubstantiel » n’a pas été prononcé par l’un ou l’autre, mais par tout le conseil de l’est, de l’ouest, du sud et du nord. Là où se trouve la vérité, tout s’accorde. Demandez à l'hérétique ce que j'ai l'intention de dire. Si vous interrogez un chrétien orthodoxe, même s'il est simple et ignorant, il vous dira ceci : Je confesse le Père, le Fils et le Saint-Esprit, un seul royaume, une seule puissance. Mais dites aux hérétiques, à deux ou trois personnes : qu’en pensez-vous ? S’ils répondent tous d’accord, alors ce sera bien sûr la vérité. Mais on ne peut pas s'attendre à cela : l'un d'eux appelle (le Fils) incréé, un autre - engendré, un autre - éternel. Si l'un dit : je sais que le Père a créé le Fils, et le Fils tout le reste, alors l'autre le corrige en disant : non, pas ainsi ; Le Père a créé le Fils et par Lui il a créé toutes choses. Dans ce cas, nous n'avons pas affaire à la vérité, mais seulement à des vêtements pourris - et ces vêtements se déchirent d'eux-mêmes. Les vieux vêtements, si vous les traînez, peuvent facilement se déchirer ; et si vous décidez d'amener quelqu'un à une conversation en saisissant de tels vêtements, alors leur détérioration sera immédiatement révélée et ils se déchireront à cause de votre effort accidentel ; Ainsi en est-il des hérésies : l’un professe une manière, l’autre une autre ; hérésies étrangères, noms étrangers et honteux, noms de tavernes. La même chose arrive aux hérétiques et n’est jamais arrivée aux Juifs. Le chandelier sacré selon la loi se tenait dans le Saint des Saints, là où était le voile, là où était la table, là où était la loi, là où étaient les tablettes ; et à partir du moment où ils se sont éloignés de la vérité, où se tient le chandelier ? Dans le couloir des aubergistes. Où est la corne des prophètes ? Dans les tavernes. Et ils ne le font pas par amour pour lui, mais par calculs égoïstes, non pas pour afficher un objet de vénération, mais pour attirer les passants, pour montrer qu'il s'agit de vin juif. Et ainsi, de même que là ce qui était sacré, du sacré est devenu si insignifiant, étant capturé par les indignes, ainsi ici, après Paul et Pierre, après de telles hauteurs (c'est une honte de prononcer ce mauvais nom - vraiment honteux, mais il n'y a rien à faire - vous devrez le nommer), après ces mots : « Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 :18), d'après ce que Paul a dit : « Cherchez-vous une preuve si Christ parle en moi » (2 Cor. 13 : 3) ? - après Paul et Pierre, après les évangélistes, prédicateurs, confesseurs - ils s'appellent Psathiriens et autres noms similaires 3 ! Quand ont-ils gardé leurs vêtements ? Quand ces vêtements usés n'ont-ils pas été déchirés ? En leur appliquant les paroles du prophète, je terminerai la parole. « Divisé et immuable » (Ps. 34 : 15). Mais notre tunique de l'Église est faite de tissu entier et non cousue de pièces détachées. Il est entièrement tissé, de haut en bas, alors que les vêtements ordinaires sont cousus à partir de pièces séparées. Notre foi n’est pas faite d’un raisonnement humain, non, c’est une tunique continue et solide. Nous avons tenu notre promesse, même si cela nécessitait des recherches longues, complexes et sophistiquées. Mais les auditeurs conviendront bien sûr que des pensées simples s’expriment avec des mots simples et qu’une recherche approfondie nécessite une grande variété. Et vous, lorsque vous entendez une parole cachée, éveillez votre pensée ; quand vous voyez des raisonnements subtils, disposez votre esprit à la variété. Souvent, l'enseignement divin est exprimé brièvement, comme : « Tu ne tueras pas ; tu ne commettras pas d'adultère ; ne vole pas ; ne porte pas de faux témoignage » (Matthieu 19 : 18). Mais lorsqu’il est dit : « La Parole s’est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14), puis : « Il est apparu sur la terre et a parlé parmi les hommes » (Bar.3 : 38), alors ici elle est revêtue d’un vêtement bigarré, selon ce qui a été dit : « la sagesse multiple de Dieu » (Eph. 3 : 10). Pour tout cela, glorifions celui qui est apparu, adorons celui qui est venu, chantons les louanges de celui qui a renouvelé, ravivé, ressuscité, fortifié, éclairé et nous a donné en abondance toutes les bénédictions de Jésus-Christ, à qui soient gloire et puissance avec le Père et le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen. Le texte est basé sur la traduction slave. Au synode. - "selon le nombre des fils d'Israël." - DANS. Les Psathiriens reçurent leur nom de Monsieur. les mots psathyropola, qui signifie vendeur de tarte. Un certain Théoktiste, pâtissier, défendit et diffusa avec un zèle particulier l'enseignement - appelé plus tard psaphyrien - qui semblait être un rejeton de l'hérésie arienne. D'où la mention à la fin de la conversation des tavernes, et plus tôt du fait que les hérétiques reçoivent leurs noms des tavernes. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et classées dans l'édition Minya comme Spuria. D'après la traduction des années 70 : dès le sein maternel, avant l'étoile du matin, je t'ai mis au monde.