Για την ενσάρκωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και ότι κάθε χώρα έχει αγγέλους

1. Αλήθεια η χάρη του Χριστού μας φάνηκε και το φως της ευσέβειας μας φώτισε. Πραγματικά ο ήλιος της αλήθειας έχει ανατείλει ανάμεσά μας και φώτισε τα πέρατα του σύμπαντος. Ο Κύριος του ουρανού εμφανίστηκε και μετέτρεψε ολόκληρη τη γη σε ουρανό όπως ήθελε, όπως είχε προβλεφθεί. Αυτός που είναι ουράνιος, αφού εμφανίστηκε ανάμεσά σας, σας κάνει ουράνιους, και τα ουράνια πράγματα δίνονται σε εκείνους που είναι ουράνιοι: από τους πιστούς είναι ο όρκος πίστης στους πιστούς, από τον άγιο είναι ο άγιος στους άγιους, από τους ζωντανούς είναι η υπόσχεση ζωής σε όσους ζουν. Σε αυτό σας μυούμε στις ιερές και βασιλικές αίθουσες των αποστόλων, όταν θίγουμε τις διδασκαλίες των προφητών, όταν ο ουρανός και η γη χώρισαν τις φωνές τους μεταξύ τους: η γη έχει τον Ιωάννη, που λέει: «Φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του» (Ματθαίος 3:3). και ο ουρανός έχει τη φωνή του Πατέρα, επιβεβαιώνοντας μάλιστα ότι «η φωνή του Κυρίου είναι πάνω από τα νερά» (Ψαλμ. 28:3). Σας το προσφέραμε μόνοι μας. θα χρησιμεύσει ως υπενθύμιση στους επιμελείς και ως επιβεβαίωση στους πιστούς. Πρέπει να ξέρετε ότι η επανάληψη των καλών πραγμάτων δυναμώνει την ψυχή σας. Όπως βρίσκουμε τότε τη γη να καλλιεργείται καλύτερα όταν αναπτύσσεται με τα ίδια άροτρα και την πρώτη καλλιέργεια ακολουθεί αμέσως μια δεύτερη, βελτιώνοντας την εμφάνιση της πρώτης, έτσι και η ψυχή που καλλιεργείται από τον λόγο του Θεού, αν η υπενθύμιση των ήδη ειπωμένων, εισερχόμενη στο μυαλό, την ανανεώνει, γίνεται πιο ικανή να παράγει τον καρπό της αρετής. Αλλά είναι καιρός να στραφούμε σε τι πρέπει να μιλήσουμε - τι υποσχεθήκαμε εμείς οι ίδιοι και τι σκέφτεστε. Τότε παρακαλώ όλους όσους αγαπούν τον Χριστό να μου δανείσουν τα αυτιά και το νου τους, ώστε να αντιλαμβάνομαι με τα αυτιά μου αυτά που λέγονται χωρίς να χάνω ούτε στιγμή, και με το μυαλό μου να εξετάζω προσεκτικά και να αφομοιώσω τη διδασκαλία. Θα είναι για τον Χριστό. και όλα όσα λέγονται για τον Χριστό δεν είναι απλό κήρυγμα, αλλά μυστήριο ευσέβειας. Όλη η οικονομία του Χριστού ονομάζεται μυστήριο. και το μυστήριο δεν παρουσιάζεται γραπτώς, αλλά στην πραγματικότητα κηρύσσεται. Επομένως ο Αγ. Η Γραφή αποκαλεί ολόκληρη την οικονομία του Χριστού μυστήριο, όπως, για παράδειγμα, λέει ο Παύλος: «Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο· μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32), και επίσης: «μεγάλο μυστήριο ευσέβειας: ο Θεός αποκαλύφθηκε στη σάρκα» (Α' Τιμ. 3:16) και πάλι: «Επειδή σας έγινε γνωστός το μυστήριο μου... διακρίνετε την κατανόησή μου για το μυστήριο του Χριστού» (Εφεσ. 3:3-4) και σε άλλο σημείο: «σε μένα, τον μικρότερο όλων των αγίων, αυτή η χάρη δόθηκε για να κηρύξω στους εθνικούς τον ανεξιχνίαστο πλούτο του Χριστού και να αποκαλύψω σε όλους» (Εφεσ. 3:8-9), αυτή είναι η δωρεά του «το μυστήριο του αποκαλύφθηκε, το μυστήριο, αλλά σε γενεά κρύφτηκε. στον οποίο ο Θεός ευχαρίστησε να δείξει ποιος είναι ο πλούτος της δόξας σε αυτό το μυστήριο για τους εθνικούς, που είναι ο Χριστός μέσα σας, η ελπίδα της δόξης» (Κολ. 1:26-27). Οι οπαδοί των αιρετικών πλανώνται όταν υποβάλλουν το μυστήριο του Θεού σε ανθρώπινες συζητήσεις, γιατί λέγεται: Το μυστήριο μου είναι δικό μου και δικό μου. Ποιοι είναι οι άνθρωποι του Θεού αν όχι πιστοί; Όταν θέλεις να μάθεις ή να ακούσεις κάτι για τον Χριστό, μην ρωτάς τη λογική, μην απευθύνεσαι σε έναν σοφό, αλλά ρώτησε έναν προφήτη, ρώτησε έναν απόστολο, μάθε από έναν άγγελο. αν δεν ξέρουν, απευθυνθείτε στον Πατέρα. Αν στραφείτε στους προφήτες και ρωτήσετε: ποιος είναι ο Χριστός; - σε απάντηση, ένα πλήθος προφητών σου απαντούν και λένε: "Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί με Αυτόν. Βρήκε όλους τους τρόπους σοφίας και την έδωσε στον δούλο Του Ιακώβ και στον αγαπημένο Του Ισραήλ. Μετά από αυτό εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων" (Βαρ.3:36-38). Αν ρωτήσεις ποιος είναι ο Χριστός και έχοντας περιέργεια για τη θεία γέννηση, ρωτήσεις πώς γεννήθηκε, οι προφήτες θα φιμώσουν την τόλμη σου και θα αρχίσουν να λένε: αυτό που δεν μπορεί να καταλάβει ο νους μας, θέλεις να καταλάβεις; Αν θέλετε να το μάθετε αυτό, παραδεχτείτε πρώτα ότι είναι Θεός. Εάν είστε περίεργοι για το πώς γεννήθηκε, μάθετε από εμάς: «Ποιος μπορεί να εξηγήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8); Αν ρωτήσεις έναν απόστολο —εννοώ, φυσικά, ολόκληρο τον αποστολικό οικοδεσπότη— θα σου πει ότι ο Χριστός είναι Θεός, στην αρχή Θεός και με Θεό Θεός και πάντα Θεός: «Η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του, που κρατά τα πάντα με τον λόγο της δυνάμεώς Του» (Εβρ. 1:3). Αν ρωτήσετε πώς γεννήθηκε ο Ιεχωβά, θα σας πουν: «ήταν» - ακούσαμε και μάθαμε ότι ήταν, αλλά πώς ο Ιεχωβά προέρχεται από τον Ιεχωβά, το δεχόμαστε με πίστη και όχι με γνώση. Επιπλέον, όταν τους ρωτάτε: εάν, λοιπόν, δεν ξέρετε πώς γεννήθηκε, τότε γιατί ξέρετε ότι είναι ο Υιός του Θεού; - θα σας απαντήσουν: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια· και είδαμε τη δόξα Του, δόξα σαν του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:14). Τότε, αν, αφήνοντας τους προφήτες και τους αποστόλους, ορμήσετε στους αγγέλους και τους πείτε: ποιος είναι αυτός ο Χριστός που κηρύσσεται; - εκείνοι που κήρυξαν το ευαγγέλιο στους ποιμένες θα σου απαντήσουν: μάθαμε να δοξάζουμε και όχι να είμαστε περίεργοι: «Δόξα στον Θεό στα ύψιστα, και στη γη ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση» (Λουκάς 2:14)! Έτσι διακηρύττουμε γι' Αυτόν και «τη μεγάλη χαρά που θα είναι σε όλους τους ανθρώπους: γιατί σήμερα γεννήθηκε σε εσάς Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ, που είναι ο Χριστός ο Κύριος» (Λουκάς 2:10–11). Ότι είναι Χριστός και Σωτήρας και Κύριος, το γνωρίζουμε. Αν τους πείτε: πείτε μας ποια είναι η φύση Του, ή πώς γεννήθηκε, ή πώς έχει αχώριστη δύναμη με τον Πατέρα, θα σας απαντήσουν: Δεν έχετε ακούσει τον προφήτη να λέει: "Αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό, αινείτε Τον στα ύψιστα. Αινείτε τον, όλοι οι άγγελοί Του, αινείτε Τον, όλα τα στρατεύματά Του" (Ψαλμ. 1-24), 102:21); Έχουμε εντολή να κάνουμε τη θέληση και να μην είμαστε περίεργοι για τη φύση. Αλλά, αν οι άγγελοι σιωπούν, οι προφήτες δεν διακηρύττουν, οι απόστολοι κρύβονται, μήπως ο Πατέρας που γέννησε αποκαλύπτει πώς γέννησε τον Υιό; Και ο ίδιος ο Πατέρας δεν ανοίγει - όχι επειδή δεν ξέρει, αλλά απλώς επειδή δεν ανοίγει. Σχετικά με το γεγονός ότι γέννησε, λέει: «από τη μήτρα πριν το πρωί, η γέννησή σου ήταν σαν τη δροσιά» ** (Ψαλμ. 109:3), - ότι γέννησε, λέει, αλλά δεν αποκαλύπτει τη μέθοδο αυτής της αθάνατης γέννησης, που ανθίζει από την αιώνια ρίζα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Πατέρα, που λέει: «Αυτός είμαι, σε παρακαλώ, σε αγαπώ». 3:17), Λέει στον εαυτό Του: «Από τη μήτρα η γέννησή σου ήταν πριν το πρωί σαν τη δροσιά», και λέει στον κόσμο: Γέννησε. αναγγέλλει τη γέννηση, αλλά δεν αποκαλύπτει τον τρόπο. Επομένως, όταν βρεθούμε αντιμέτωποι με την ανάγκη να ερευνήσουμε για τον Χριστό, δεν θα παρεκκλίνουμε από τις αποστολικές και προφητικές πηγές, αλλά από εκείνους τους αθάνατους ποταμούς και τις ανεξάντλητες πηγές θα αντλήσουμε την ιερή υγρασία της θείας διδασκαλίας. Όταν κάποιος μιλάει για ό,τι έχει σχέση με τον Θεό, ας αντλήσει από τον Θεό ζωντανή υγρασία, σύμφωνα με αυτό που προβλέπεται: «Με εγκατέλειψαν, την πηγή του ζωντανού νερού» (Ιερ. 2:13), και επίσης: «Θα αντλήσετε νερό από τις πηγές της σωτηρίας» (Ησ. 12:3). Φυσικά, αν εμείς, φεύγοντας από τον Αγ. Γραφή, ας υπηρετούμε τις επιθυμίες του ανθρώπινου νου, συζητώντας ό,τι μας έρχεται στο μυαλό, τότε η διδασκαλία μας δεν θα είναι σαν το νερό ενός ζωντανού ποταμού, αλλά θα είναι σαν το νερό στην έρημο, όπως είπε ο μακάριος Ιερεμίας στην Ιερουσαλήμ: «κατεύθυνε τους δρόμους του προς τα νερά της ερήμου» και για να διευκρινίσει αυτό που ειπώθηκε, προσθέτει: «Με τον άνεμο τον κουβαλούσε ο πόθος. 2:24), δηλ. μίλησε για αυτό που επιθυμούσε η ψυχή του. αυτόν, και όχι για το τι ήθελε ο Θεός. Με τον ίδιο τρόπο, αυτός που τώρα εκπληρώνει τις επιθυμίες των δικών του εφευρέσεων, και δεν εξερευνά τα πράγματα του Θεού, περιπλανιέται στα νερά της ερήμου. Τίποτα δεν αφαιρεί την ομορφιά από την Εκκλησία περισσότερο από εκείνους που υπερασπίζονται τις ανθρώπινες εφευρέσεις που τους ευχαριστούν. Γι' αυτό ο Παύλος είπε για τους αιρετικούς: «Θα συσσωρεύσουν για τον εαυτό τους δασκάλους σύμφωνα με τις επιθυμίες τους» (Β' Τιμ. 4:3). Λοιπόν, ας στραφούμε σε αυτό που πρέπει. Κι εμείς, από ανάγκη, διατάξαμε την αγάπη σου για να αναζητήσεις το ακριβές νόημα όλων όσων λέγονται όχι μεταξύ μας, όχι στο συλλογισμό μας, αλλά στη Θεία Γραφή. Έπρεπε να δείξουμε πώς ο Χριστός ανανεώνει τον κόσμο. Ως άτομο που εξαθλιώντηκε στον παράδεισο ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, ο Χριστός τον ανανεώνει μέσω της οικονομίας του. 2. Υποσχεθήκαμε να το κάνουμε αυτό στον ιερό περίβολο των αποστόλων, αλλά αποφύγαμε να το παρουσιάσουμε εκεί γιατί δεν ήταν όλοι παρόντες. Ας ξεκινήσουμε, που αρμόζει σε μια λέξη, με το δόγμα της δημιουργίας. «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1:1). Αυτή είναι η αρχή που αντιστοιχεί σε αυτό για το οποίο σκοπεύουμε να μιλήσουμε, δηλαδή το πρώτο θεμέλιο του κόσμου, το πρώτο θεμέλιο της δημιουργίας. «Ο Κύριος ο Θεός..., που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους» (Ψαλμ. 146:5–6). Εν ολίγοις, παρήγαγε όλα τα άλλα, με μια λέξη, χωρίς καμία αντίσταση, χωρίς να βιώσει εργασία, χωρίς να υποβληθεί σε κούραση, αλλά να παράγει τη φύση των πραγμάτων σύμφωνα με τον λόγο Του. Δημιούργησε τα πάντα, και στο τέλος, την ομορφιά της δημιουργίας - τον άνθρωπο. Όπως ολόκληρο το σώμα μας, εξαιρουμένων των προσώπων μας, φαίνεται νεκρό, έτσι και όλα τα δημιουργημένα, εκτός από τον άνθρωπο, φαίνονται νεκρά. και γιατί ακριβώς - ακούστε. Ο ήλιος λάμπει, αλλά δεν μπορεί να εξηγηθεί. το φεγγάρι λάμπει, αλλά δεν μελέτησε τις δικές του στροφές, αλλά εξήγησε τη λέξη. πολλά αστέρια λάμπουν, αλλά το σχέδιο στην κίνησή τους μελετάται μόνο από την επιστήμη. Η θάλασσα είναι μαγευτική, αλλά οι όρμοι της περιγράφονται από ανθρώπινη γλώσσα. Και δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που να μην χρειάζεται να εξηγηθεί με ανθρώπινη φωνή. Από αυτό συμβαίνει ότι ένα φαινόμενο που δεν μπορεί να εξηγηθεί θεωρείται από μόνο του ασήμαντο, και αυτό που μπορεί να εκφραστεί καλά αναγνωρίζεται ως καλό στην ουσία. Η όραση σε πολλές περιπτώσεις εξαπατά και παραπλανά το μυαλό. και η λέξη, όταν αγγίζεται, αποκαλύπτει τη φύση, επικοινωνεί δύναμη, εξηγεί τη διδασκαλία. Λοιπόν, να είστε προσεκτικοί. Ο Θεός δημιούργησε κάθε πλάσμα, και στο τέλος της δημιουργίας δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Του έδωσε την εικόνα Του: όχι σωματική εμφάνιση, αλλά ιδιαίτερη αξιοπρέπεια, νοητική ικανότητα και ομοίωση στις αρετές του προς τον Δημιουργό. Και έτσι ο άνθρωπος εμφανίστηκε κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, και η ομοίωση μπορούσε να αναπτυχθεί επ' άπειρον. Μην νομίζετε ότι αυτό δεν είναι σχετικό με το καθήκον μας. Η ρίζα του τι εννοούμε να μιλήσουμε αποκαλύπτεται ακριβώς τώρα. Έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Ο Θεός ήθελε ο άνθρωπος να αγωνίζεται να γίνει σαν την κυρίαρχη αξιοπρέπεια, φυσικά, με μέτρο, με συνέπεια και τάξη. Θα δώσω ένα παράδειγμα (γιατί αυτό που λέγεται πρέπει να εξηγηθεί με απλά παραδείγματα): αν κάποιος αφέντης μας έχει σκλάβο και παρατηρήσει ότι μιμείται τη σύνεση του αφέντη, τότε τον αγαπά και τον εκτιμά. Αν ένας σκλάβος μιμηθεί τη φιλανθρωπία του κυρίου, θα αγαπήσει την απόκτησή του. αν παρατηρήσει ότι ένας σκλάβος πηγαίνει στην εκκλησία ελεύθερος, είναι ευσεβής, νηστεύει και δίνει ελεημοσύνη, αρέσει στον ιδιοκτήτη η εξαιρετική μίμηση του υπηρέτη. Αλλά, φυσικά, όταν η μίμηση ξεπερνά το όριο, όταν ένας υπηρέτης αρχίζει να προσποιείται ότι είναι κύριος, δίνει εντολές σε άλλους υπηρέτες σαν αφέντης, μοιράζει δουλειά μεταξύ τους σαν αφέντης, τότε η μίμηση δεν είναι πλέον αξιέπαινη, αλλά άξια κατηγορίας. Είναι απαραίτητο ο δούλος να μιμείται την πραότητα, το μέτρο, την ευσέβεια, τη δικαιοσύνη και όχι την ελευθερία και την κυριαρχία. Ο άνθρωπος λοιπόν, έχοντας την ευκαιρία να μιμηθεί την αγαθότητα του Θεού, πέρασε τα όρια στη μίμηση και τελικά θέλησε να συναγωνιστεί τον Θεό, όμως, όχι στην αρετή, αλλά στην αξιοπρέπεια της δύναμης. Εδώ ακριβώς τον εξαπάτησε το φίδι, λέγοντας: «την ημέρα που θα φας από αυτά... θα είσαι σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» (Γεν. 3:5). Ο Θεός επαινεί τη μίμηση αν τηρείται με μέτρο. αν υπερβεί το μέτρο καταδικάζεται ο μιμητής. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Άλλωστε, ο Ίδιος είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας... κατά την ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Και έτσι οι απόστολοι έγιναν σαν τον Θεό, αλλά δεν έπεσαν κάτω από την κατάρα. Οι προφήτες έγιναν σαν τον Θεό, αλλά δεν άξιζαν την κατηγορία. Μιμήθηκαν τον Θεό, έγιναν σαν Αυτόν στην αγάπη για την ανθρωπότητα, το έλεος, τη δικαιοσύνη και την ευσέβεια. Και όποιος αποφασίσει να ισοδυναμεί με τον Θεό στη θεϊκή Του δύναμη τιμωρείται αμέσως. Αυτό λέει ο Ησαΐας σε έναν τύραννο στη Βαβυλώνα, ο οποίος στην τρέλα του θεωρούσε τον εαυτό του ίσο με τον Θεό: «Και είπα στην καρδιά μου: «Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού και θα καθίσω στο βουνό στη σύναξη των θεών, στα απώτατα μέρη του βορρά. Θα ανέβω πάνω από τα ύψη των σύννεφων, θα γίνω σαν τον Ύψιστο». Εσείς όμως ρίχνεστε στην κόλαση, στα βάθη του λάκκου» (Ησ. 14:13–15). Βλέπεις πώς τιμωρείται αυτός που εξυψώνει τον εαυτό του με υπερηφάνεια; Αλλά τι είδους φθόνο είναι να γίνεις σαν τον Δημιουργό, αν ο ίδιος δημιουργήθηκες κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του; Πραγματικά, με το απέραντο θράσος του, πέρασε κάθε όριο και, αφήνοντας πίσω του το ομοίωμα της αρετής, επεδίωξε να χαρεί τη θεία αξιοπρέπεια. Αντίθετα, λέγεται για τον Δαβίδ: «Βρήκα άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, τον Δαβίδ τον γιο του Ιεσσαί» (Πράξεις 13:22). Εδώ είναι η ομοιότητα της εικόνας. Εφόσον οι σκέψεις του Δαβίδ στράφηκαν προς τον Θεό, όντας γεμάτοι πραότητα, ταπεινοφροσύνη, ενδιαφέρον για την αλήθεια και αγάπη για την ανθρωπότητα, «Βρήκα έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί». Επαινέστηκε γιατί μιμήθηκε σωστά την καρδιά του Θεού, αλλά καταδικάστηκε και μάλιστα τιμωρήθηκε από τον τύραννο που μιμήθηκε την καρδιά του Θεού όχι με την αρετή, αλλά με τη δύναμη. Και ο Θεός λέει μέσω του Ιεζεκιήλ: «Γιέ ανθρώπου! πες στον άρχοντα στην Τύρο: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: επειδή η καρδιά σου υψώνεται και λες: «Εγώ είμαι ο Θεός, κάθομαι στο κάθισμα του Θεού, στην καρδιά των θαλασσών», και όντας άνθρωπος και όχι Θεός, βάζεις το νου σου στο ίδιο επίπεδο με το νου του Θεού, ιδού, θα φέρω ξένους εναντίον σου, τους πιο σκληρούς από τα έθνη και τη θέλησή σου. λάμψη. Ιεζ.28:2,7) και, μιλώντας εν συντομία, προσθέτει: «Θα πεθάνεις στην καρδιά των θαλασσών ο θάνατος των φονευθέντων. Θα πεις τότε ενώπιον του δολοφόνου σου: «Εγώ είμαι ο Θεός»» (Ιεζ. 28:8–9); Βλέπετε πώς τιμωρείται πέρα ​​από κάθε μέτρο η μίμηση; Ο άνθρωπος, παραμερισμένος, παρασυρμένος από αυτή την αμέτρητη μίμηση, βρέθηκε να στερείται ακόμη και αυτά που είχε. Έτσι, ακριβώς όλη η θνητή φύση, αγωνιζόμενη αντίθετα με το θέλημα του Θεού για ό,τι ξεπερνά τα όρια της δυνατότητας, όχι μόνο δεν λαμβάνει τίποτα, αλλά και χάνει αυτό που έχει. Και όπως το μάτι, εκμεταλλευόμενο τις μέτριες ακτίνες του ήλιου, χαίρεται και βλέπει το φως, αλλά αν θέλει να κοιτάξει τον ίδιο τον κύκλο, όχι μόνο δεν λαμβάνει φως, αλλά και αυτό που είχε στερείται ως τιμωρία, έτσι και η θνητή φύση, που αγωνίζεται για το αδύνατο ενάντια στο θέλημα του Θεού, χάνει το μυαλό της. Και έτσι έπεσε ένας άνθρωπος, και μετά την πτώση εμφανίστηκαν πολλές πληγές: ειδωλολατρία, πορνεία, μοιχεία, πλεονεξία και άλλα παρόμοια. Και ο άνθρωπος έπεσε βαθιά, έχοντας χάσει τη σφραγίδα της εικόνας του Θεού από αμέλεια. έπεσε σε τέτοιο βαθμό που ήταν «σαν τα ζώα που χάνονται» (Ψαλμ. 49:13). Η δημιουργία χωρίστηκε σε δύο μέρη: το ένα βγήκε από υπακοή, και το άλλο έμεινε στη σκλαβιά, όπως είπα στην προηγούμενη ομιλία. Τα λιοντάρια άρχισαν να επιβουλεύονται αυτόν που ήταν η εικόνα του Θεού, τα φίδια δάγκωσαν, όλη η βουβή φύση έγινε έξαλλη ενάντια στον Κύριό της. Εφόσον είδε ότι είχε παραβιάσει το νόμο του Θεού, η ίδια ήθελε να αποφύγει την κυριαρχία του. Ο ήλιος αποφάσισε να μην ανατείλει για τον εγκληματία, το φεγγάρι ήθελε να σκοτεινιάσει τις ακτίνες του, τα αστέρια δεν ήθελαν να φανούν στο πλάσμα, οι πηγές ήθελαν να αρνηθούν τα ρυάκια, τα ποτάμια ήθελαν να κυλήσουν, οι κήποι ήταν όμορφοι, τα λιβάδια ήταν γεμάτα λουλούδια: όλα ήθελαν να εγκαταλείψουν τον άνθρωπο, επειδή εγκατέλειψε τον Κύριό του. Γνωρίζω ότι ο λόγος είναι βαθύς και σκοτεινός, αλλά για τους πιστούς και τους δειπνητές της Εκκλησίας είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί το νόημα της Αγίας Γραφής. Ό,τι δημιουργήθηκε υποδουλώθηκε στον άνθρωπο, όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, αλλά επειδή το πρόσταξε ο Θεός, για να μην ταπεινωθεί τελείως η εικόνα, ακόμη κι αν έπεφτε. Έτσι, όταν όλη η κτίση αγανακτούσε, ο Θεός τον πρόσταξε να μην αντισταθεί, αλλά διέταξε να εκπέμψει τις ακτίνες του ο ήλιος, η γη να καρποφορήσει, η θάλασσα - ψάρια και εμπόριο, τα αστέρια - λάμψη. Αποκαλύπτοντας αυτήν ακριβώς τη σκέψη, ο απόστολος λέει: «Διότι η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των γιων του Θεού, επειδή η δημιουργία υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια, αλλά με τη θέληση εκείνου που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού» (Ρωμ. 21:8). Αυτό σημαίνει: όταν ο Θεός είδε τον άνθρωπο πεσμένο και τη φύση να αρνείται να τον υπηρετήσει, τον αχάριστο, τότε της έβαλε χαλινάρι ακόμα και παρά την επιθυμία της και διέταξε να λάμψει ο ήλιος, η γη να δώσει τους καρπούς της και να μην αρνηθεί να το κάνει αυτό, ακόμη και για έναν αχάριστο εγκληματία, και για να δείξει τη γενναιόδωρη ωφέλεια του Κυρίου κοινή σε όλους, υποσχέθηκε την πτώση και την ανανέωση του ανθρώπου. σαν να έλεγε ο Θεός αυτό στο πλάσμα: αφού η εικόνα έπεσε, και έπεσε ως αποτέλεσμα εγκλήματος και χάθηκε από ανυπακοή, τότε μοιράζεσαι μαζί της το έργο της διαφθοράς στο οποίο έχει περιέλθει. και όταν τον ανανεώσω, την εικόνα Μου, τον κατεστραμμένο μου άνθρωπο, τότε μαζί του θα σε ανανεώσω, πλάσμα μου, και θα σε κάνω συμμέτοχο στη δόξα του. Υποφέρετε μαζί του κατά τη διάρκεια της ατυχίας του, και θα σηκωθείτε μαζί κατά τη διάρκεια της δόξας του. Και γιατί, αδερφέ, το πλάσμα ξεφεύγει από την κυριαρχία του ανθρώπου; Γιατί, λέει, «η δημιουργία έχει υποταχθεί στη ματαιότητα». Τι φασαρία; Ματαιοδοξία είναι αυτό που ονομάζεται ματαιοδοξία, με αποτέλεσμα ο άνθρωπος να απομακρύνεται από τον Θεό, όπως λέει ο Δαβίδ: «Πράγματι, κάθε άνθρωπος που ζει είναι πλήρης ματαιότητα» (Ψαλμ. 39:6). Είναι ματαιόδοξος κάθε άνθρωπος που, έχοντας εγκαταλείψει τον Θεό, επιδιώκει μάταια πράγματα. 3. Υπήρχαν, βέβαια, άγγελοι σε ολόκληρη τη γη, στους οποίους ανατέθηκαν τα έθνη, όπως μαρτυρεί ο Μωυσής, λέγοντας: «Όταν ο Ύψιστος έδωσε κληρονομιά στα έθνη και σκόρπισε τους γιους των ανθρώπων, τότε όρισε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των αγγέλων του Θεού» 2:28. Αυτό σημαίνει: Ο Θεός μοίρασε τις χώρες του σύμπαντος στους αγγέλους. για παράδειγμα, ένας άγγελος μια χώρα, ο άλλος μια άλλη, για να βάλει χαλινάρι σε αυτή την άψυχη φύση του ήλιου, της σελήνης, των αστεριών, της γης και της θάλασσας για τη χρήση του θνητού ανθρώπου. Τότε, οι άγγελοι υπέφεραν, υπηρετώντας ανάξιους ανθρώπους, και βασανίστηκαν, βλέποντας πώς, έχοντας εγκαταλείψει την αξιοπρέπεια του Κυρίου, οι άνθρωποι άρχισαν να λατρεύουν τα είδωλα. Οι άγγελοι αγανακτούσαν, νομίζοντας ότι κάποιος άλλος αναγνωρίστηκε ως κυρίαρχος και προσφέρθηκε ευγνωμοσύνη σε άλλα όντα. Η γη έβγαζε κρασί, και οι θυσιασμοί έλαβαν ποτά. η γη έφερε άφθονα φρούτα, και ήταν αφιερωμένα στα είδωλα. Οι άγγελοι δεν ανέχονταν τη βία, βλέποντας πώς λατρεύονταν το ανύπαρκτο αντί για το Υπάρχον. Εδώ είναι ένα άλλο ερώτημα που τίθεται από τον προφήτη. Ο άγγελος Γαβριήλ ήρθε κοντά του, λέγεται, και του είπε: «Δανιήλ· από την πρώτη μέρα που έβαλες την καρδιά σου να αποκτήσει κατανόηση και να σε ταπεινώσει ενώπιον του Θεού σου, ακούστηκαν τα λόγια σου, και θα έρθω σύμφωνα με τα λόγια σου. Αλλά ο πρίγκιπας του βασιλείου της Περσίας στάθηκε εναντίον μου είκοσι μία ημέρες· αλλά, ιδού, ο Μιχαήλ, ένας από τους πρώτους πρίγκιπες ήρθε σε με 11:1. Ποιος είναι αυτός ο άγγελος που αντιστάθηκε στον Γαβριήλ και γιατί άρχισε να του αντιστέκεται; Σας έχει ήδη ειπωθεί, αδελφοί, ότι ο Θεός έχει ορίσει μια χώρα σε κάθε έναν από τους αγγέλους για την προστασία κάθε πλάσματος. Επομένως, στον άγιο Γαβριήλ, απεσταλμένο από τον ουρανό, αντιστέκεται ο άγγελος που προστάτευε το βασίλειο των Περσών, δηλαδή την Περσία. Αλλά εδώ είναι το ερώτημα: αν στάλθηκε από τον Θεό και ο Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό, τότε γιατί του αντιστέκεται; Εξάλλου, αν ο απεσταλμένος άγγελος ήταν εκπρόσωπος ενός άλλου ηγεμόνα, τότε η αντίσταση από την πλευρά του θα ήταν απολύτως φυσική. αλλά αν ο ίδιος Θεός διόρισε τον έναν σε αυτόν τον λαό και τον άλλον έστειλε στον προφήτη, τότε γιατί ο ένας αντιστέκεται στον άλλον; Δώστε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό. Όλος ο κόσμος ήταν γεμάτος ειδωλολατρία. Οι άγγελοι που ανατέθηκαν στους ειδωλολάτρες βασανίστηκαν και λυπήθηκαν, βλέποντας πώς περιφρονούνταν ο Θεός και σεβάστηκαν τα είδωλα. Όταν αργότερα οι αιχμάλωτοι ήρθαν στη Βαβυλώνα, ο Δανιήλ εμφανίστηκε να κηρύττει για τον Θεό, τρεις νέοι εμφανίστηκαν να δοξάζουν τον Θεό ενώ το καμίνι άναψε - μετά η κακία ντροπιάστηκε, μετά τα λιοντάρια έκλεισαν το στόμα τους και οι άπιστοι σώπασαν. Γι' αυτό, ο άγγελος, η κεφαλή του περσικού βασιλείου, χάρηκε και θριάμβευσε για το γεγονός ότι στην επικράτειά του ακουγόταν ένα κήρυγμα για τον Θεό. Ο άγγελος είδε πώς οι Χαλδαίοι, που κάποτε σέβονταν τη φωτιά και λάτρευαν τα είδωλα, διδάχτηκαν θαυματουργικά να τιμούν τον Θεό και χάρηκε, βλέποντας την περιοχή τους, κάποτε γεμάτη κακία, να στρέφεται στην ευσέβεια. Ο άγγελος είδε πώς ο βασιλιάς Ναβοχοδονόσορ είπε: «Σεδράχ, Μισάχ και Αβεντνεγώ, δούλοι του Υψίστου Θεού» (Δαν.3:93), και χάρηκε. Και έτσι, όταν ο μακάριος Δανιήλ ζήτησε από τον Θεό να επιστρέψει ο λαός από την αιχμαλωσία μετά από αυτά τα συγκεκριμένα εβδομήντα χρόνια, και ο Γαβριήλ στάλθηκε να του αναγγείλει ότι ο λαός επέστρεφε πάλι από την αιχμαλωσία και θα έπαιρνε τη γη του, δηλ. Η Ιερουσαλήμ, τότε ο άγγελος του περσικού βασιλείου αντιστέκεται στον Γαβριήλ, στεναχωρημένος από το γεγονός ότι η χώρα του θα επιστρέψει ξανά στην προηγούμενη ειδωλολατρία της και θα γεμίσει με κακία, και αντιστέκεται, όχι πολεμώντας τον, αλλά αντικρούοντάς του. Γιατί, λέει, προσπαθείτε να φέρετε τον κόσμο πίσω; Οι κρατούμενοι έκαναν κακό στον εαυτό τους εδώ; Όταν ήταν στη χώρα τους, λάτρευαν τα είδωλα, αλλά όταν ήρθαν εδώ, άρχισαν να δοξάζουν τον Θεό, και οι ίδιοι έλαβαν οφέλη και έγιναν χρήσιμοι στους άλλους. Τι τους εμποδίζει να είναι εδώ; Τι κακό έχει δεχτεί ο κόσμος εδώ που βιάζεστε να τους ελευθερώσετε από την αιχμαλωσία; Βλέπεις ότι σέβονται τον Θεό, φωτίζονται οι ειδωλολάτρες και βιάζεσαι να καταστρέψεις τόσο μεγάλο όφελος; Γιατί σε έστειλαν; Με έστειλαν, λέει, να οδηγήσω τον λαό από την αιχμαλωσία στην πατρίδα του. Τι πατρίδα λέει; Αυτόν που έβαψαν με φόνο όσο ήταν στην Ιερουσαλήμ; Δεν είναι αυτό για το οποίο τους κατηγορεί ο Ιερεμίας, λέγοντας: «Όσες πόλεις έχετε, τόσους θεούς έχετε, Ιούδα» (Ιερ. 2:28); Τότε απολάμβαναν αμέτρητες ευεργεσίες από τον Θεό, αλλά δεν απείχαν από το κακό, αλλά τώρα υπομένουν αμέτρητες καταστροφές και δεν πτοούνται από τον Θεό. Έγινε λοιπόν αντίσταση, αλλά όχι το ίδιο με αυτό που συμβαίνει σε έναν κακό άνθρωπο σε σχέση με έναν καλό, γιατί δεν λέγεται: πολέμησε, και: αντιστάθηκε, αφού συχνά συμβαίνει ο δίκαιος να αντιστέκεται σε κάτι καλό. Μερικές φορές συμβαίνει η επιείκεια να αντιστέκεται στο νόμο και, αντίθετα, ο νόμος δεν συμφωνεί με την επιείκεια. Ο νόμος τιμωρεί τον αμαρτωλό, αλλά το έλεος του βασιλιά συχνά τον συγχωρεί. Εδώ η μάχη δεν γίνεται μόνο μεταξύ εχθρού και εχθρού, αλλά μεταξύ συγγενούς και συγγενούς, γιατί ούτε η δικαιοσύνη βρίσκεται έξω από την επιείκεια, ούτε η επιείκεια έξω από τη δικαιοσύνη. Αλλά αυτό ειπώθηκε εν παρόδω. Ας επανέλθουμε στο θέμα. Κι έτσι, όταν η φύση βρισκόταν σε τέτοια κατάσταση και αγανακτούσε με τον εγκληματία, όταν οι άγγελοι βασάνιζαν από την αχαριστία του ευλογημένου και όταν ολόκληρος ο κόσμος διαφθαρεί ως αποτέλεσμα του εγκλήματος (εξάλλου, ό,τι αντέχει ένα δέντρο ή οποιαδήποτε άλλη ουσία, υπομένει και η γη, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Και ο Θεός είχε καταστραφεί τη γη. οδός επί της γης» (Γεν. 6:12), δηλ. είδε τη γη και διεφθαρμένη), - τότε οι προφήτες διακήρυξαν στον κόσμο ότι η μελλοντική εποχή θα αποκαταστήσει τον έκπτωτο κόσμο και θα ανανεώσει τη διεφθαρμένη εικόνα. Και ας μην νομίζει κανείς ότι είπα πολλά περιττά και, επιπλέον, χωρίς καμία τάξη και συνέπεια. Όλη μου η λογική κατευθύνεται προς έναν στόχο. Αν δεν δείξαμε πρώτα πώς ο κόσμος ήταν διεφθαρμένος, δεν θα μπορούσαμε να δείξουμε πώς ανανεώθηκε. Έτσι ολόκληρη η γη χαλάστηκε εντελώς, ο ουρανός σκοτείνιασε και όλη η δημιουργία αγανακτούσε. Η δημιουργία δεν ήταν η ίδια όπως την δημιούργησε ο Θεός από την αρχή, ο ουρανός δεν έλαμπε με αστέρια, η γη δεν αφθονούσε σε καρπούς, η θάλασσα δεν ευνοούσε τη ναυσιπλοΐα. Ένας εγκληματίας εμφανίστηκε και βεβήλωσε τη γη, βεβήλωσε τον ουρανό, τον αέρα, τη θάλασσα, πηγές, ποτάμια, βεβήλωσε τα πάντα με τη βλασφημία του: τον ουρανό με τη βλασφημία, τον αέρα με ντροπιαστικούς ήχους, τη γη με εγκληματικούς φόνους, τη θάλασσα με ληστές και ληστές, πηγές και ποτάμια με ποτάμια, για κάθε ποτάμι, για κάθε είδωλο. το πλάσμα ήταν αντικείμενο θεοποίησης: δεν είναι πλάσμα σαν τίποτα. τη βεβήλωσε σαν να την αποθεώνει. Κι έτσι όλο το πλάσμα αγανάκτησε. έρχεται ο Σωτήρας του κόσμου, ή μάλλον, ανακοινώνεται από τους αποστόλους ότι θα έρθει και θα ανανεώσει τα πάντα. Και δεν κήρυτταν μόνο οι απόστολοι, αλλά και οι προφήτες προέβλεψαν ότι θα έρθει ο Χριστός. Για τι; Τότε, για να μη νομίσει κανείς ότι ο Θεός ενεργεί το ίδιο με τον άνθρωπο: στο κάτω-κάτω, όταν ο άνθρωπος αμφιβάλλει για την πρώτη βοήθεια, σκέφτεται τη δεύτερη, και όταν αποτυγχάνει εδώ, αναζητά την τρίτη, και όταν εξαπατηθεί εδώ, εναποθέτει την ελπίδα του στην τέταρτη. Και έτσι, για να μην σκέφτεται κανείς το ίδιο για τον Θεό, οι προφήτες προέβλεψαν για Αυτόν που θα ερχόταν, για να δείξουν ότι ο Θεός δεν έρχεται σε αυτό που θέλει να κάνει μετά από σκέψη, αλλά προβλέπει τα πάντα από την αρχή. Εμείς οι άνθρωποι σκεφτόμαστε μπροστά και, αν δεν πετύχουμε τον στόχο από τη μια, κάνουμε μια προσπάθεια από την άλλη. αλλά ο Θεός δεν είναι έτσι: Έδωσε τον νόμο, τους προφήτες και μετά το Ευαγγέλιο, μη μαθαίνοντας τι χρειαζόταν με τον καιρό, αλλά γνωρίζοντας από την αρχή ότι η δημιουργία δεν μπορεί να μείνει έτσι, χωρίς την εμφάνιση του Χριστού. Εμείς, οι άνθρωποι, όταν βλέπουμε αρρώστια, τότε αρχίζουμε να σκεφτόμαστε βοήθεια, και ο Θεός, πριν ακόμη εμφανιστούν πληγές στη φύση μας, προέβλεψε το φάρμακο της σωτηρίας. Πολλοί λένε: Δεν προέβλεψε ο Θεός ότι ο Αδάμ θα αμαρτάνει; Λέω: όχι μόνο προέβλεψα, αλλά και πριν από την πτώση ήξερα ότι ο Χριστός θα τον λυτρώσει και θα τον αποκαταστήσει. και δεν θα είχε ξαναδεί την πτώση αν δεν είχε προβλέψει την ανάσταση, αλλά ο ίδιος προκαθόρισε τη θεραπεία της ανάστασης και μετά άφησε τον θάνατο να μπει στον άνθρωπο, ώστε να μάθει να ξέρει τι γεύεται χάρη στον εαυτό του και τι λαμβάνει από τον Θεό. Και όπως στην Αίγυπτο αποφάσισε αρχικά να είναι χρόνια γονιμότητας, προορίζοντας αυτά τα χρόνια της αφθονίας να είναι ένα μέσο για να απαλλαγούμε από την πείνα, και στη συνέχεια προκάλεσε την ίδια την πείνα, έτσι ώστε η ιατρική βοήθεια να αποτρέψει την ίδια την ασθένεια, έτσι και πριν δημιουργηθεί ο Αδάμ, προτού γεννηθούν οι πονηροί από αυτόν, πριν γεννηθούν οι δίκαιοι και οι προφήτες, ο Θεός προέβλεψε την αδυναμία να μην εγκαταλείψει την εικόνα Του. Στον Αδάμ, ο Θεός είδε τον Παύλο, είδε τον Πέτρο. Φυσικά, δεν υπέθεσε ότι ο Αδάμ θα έμενε στον παράδεισο και θα αποφύγει την εξορία, αλλά είδε μέσα του τον Παύλο να κηρύττει την ευσέβεια και να αρπαχτεί στον παράδεισο και τον Πέτρο, στον οποίο είχαν εμπιστευθεί τα κλειδιά του ουρανού, και είδε τα πάντα σε αυτόν τον πρώτο άνθρωπο. Έχει ήδη δει τη ρίζα και τον καρπό. 4. Επιτρέψτε μου να εισάγω στη συζήτηση τη συνομιλία του Θεού σαν να απευθυνόταν στον Υιό Του και να Του μιλούσε. Μην νομίζει κανείς ότι πρόκειται για βίαιο λόγο. Άλλωστε, όπως κατά τη δημιουργία του ανθρώπου ο Θεός κατέφυγε σε συμβουλή με τον μονογενή και συνδημιουργό («Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα μας, καθ’ ομοίωσή μας»), έτσι, πιθανότατα, ο Υιός μίλησε στον Πατέρα. Άσε με να τελειώσω. Μη βιαστείς να μου φέρεις αντίρρηση: γιατί λες τέτοιους μύθους για τον Θεό, σαν να σου συνέβη αυτό; δεν ήσουν εκεί, έτσι; Εάν δεν καταφέρω να τεκμηριώσω τα λόγια μου και να αποδείξω τη συνοχή τους με την αλήθεια, τότε είναι διαφορετικό θέμα - τότε μπορείτε να με θεωρήσετε ψεύτη. «Ας κάνουμε άνθρωπο κατ’ εικόνα μας, καθ’ ομοίωσή μας». Ως Δημιουργός, μίλησε, και ως προβλέπων, απάντησε: αν ο Αδάμ αμαρτήσει (και αναμφίβολα θα αμαρτήσει), θα καταστραφεί η δημιουργία μας; Φανταστείτε ότι αυτό το λέει είτε από τον Πατέρα στον Υιό, είτε από τον Υιό στον Πατέρα. Αυτή ακριβώς η συμβουλή -χωρίς αντίφαση- πρέπει να δοθεί σε Εκείνους των οποίων η ίδια η φύση είναι αδιαίρετη. Όμως ο Αδάμ αμαρτάνει, διαπράττει έγκλημα, πεθαίνει, και μέσω αυτού χάνονται όλοι οι άνθρωποι, η φύση μας αλλοιώνεται, σαν να δημιουργήθηκε άσχημα. Μια άλλη συνάντηση: πρώτα απ 'όλα, πρέπει να καθορίσουμε τη μέθοδο θεραπείας. Σε Σένα οφείλεται, Μονογενής Μου, ο Υιός-Λόγος, η ακτινοβολία της δόξας Μου οφείλεται σε Σένα, αν νοιάζεσαι για τη δημιουργία που σχηματίσαμε, συνεργαζόμενοι μεταξύ μας, πρέπει να ντυθείς έναν άνθρωπο που χάνεται, πρέπει να πάρεις τους αποστόλους, και όπως ο διάβολος εκμεταλλεύτηκε τη βοήθεια του φιδιού, κάνοντάς του τη δημιουργία όργανο για να πέσει. Αλλά πολλοί, λέει, θα εμφανιστούν που είναι οι εφευρέτες των πονηρών διδασκαλιών. Θα εμφανιστεί το άθεο σφάλμα των Επικούρειων, θα εμφανιστεί μια αίρεση που θα ισχυρίζεται ότι η ζωή συνεχίζεται χωρίς Πρόνοια, μια άλλη αίρεση θα εμφανιστεί με το δόγμα της θεότητας του σώματος, θα εμφανιστούν πολλοί δάσκαλοι της πλάνης: ποιος θα καταστρέψει τέτοια κακία; Το είπα μεταφορικά για να επιβεβαιώσω στο τέλος το σκεπτικό με αποστολική φωνή. Και λοιπόν; Είναι αυτό το ένδυμα που φοράει ο Θεός, ο Λόγος; Θα έπρεπε να εξαπλωθεί σε όλες τις χώρες της οικουμένης και να φωτίσει τους πάντες; Όχι, λέει, αλλά θα εκπληρώσεις το θείο σχέδιο για μένα, θα έχεις αποστόλους ως αγγελιοφόρους του θείου λόγου, θα έχεις τον Παύλο να κηρύττει το ευαγγέλιο, θα έχεις τον Πέτρο να καταλάβει τη Ρώμη, θα έχεις αποστόλους βοηθούς στην οικονομία Μας. Αυτό ειπώθηκε πριν από τη δημιουργία του Αδάμ. Πρώτα καθορίστηκε τι σχετίζεται με την ενανθρώπηση του Χριστού και τι αφορά τους αποστόλους και μετά δημιουργήθηκε ο Αδάμ. Από πού είναι αυτό; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «το μυστήριο κρύβεται στους αιώνες και στις γενεές» (Κολ. 1:26) και: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος μας ευλόγησε εν Χριστώ με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους, αφού μας εξέλεξε σε Αυτόν πριν από την ίδρυση του κόσμου,... 1:3–5). Και σε άλλο μέρος λέει για τον εαυτό του και για τους όμοιούς του: «Επίσης προόρισε να συμμορφωθεί με την εικόνα του Υιού του» (Ρωμ. 8:29). Όχι μόνο ο προκαθορισμός και η εκλογή, αλλά και η ίδια η χάρη, που έλαβε ο Παύλος μετά από τόσες γενιές, ανάγεται στην ίδια εποχή, δηλ. σαν να το έλαβε πριν από αιώνες. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Λέει στον Τιμόθεο: παιδί Τιμόθεε, «ύπνεψε σύμφωνα με το ευαγγέλιο του Χριστού, με τη δύναμη του Θεού, που μας έσωσε και μας κάλεσε με άγια κλήση, όχι σύμφωνα με τα έργα μας, αλλά σύμφωνα με το σκοπό και τη χάρη Του, που μας δόθηκε εν Χριστώ Ιησού πριν αρχίσει ο κόσμος» (Β΄ Τιμόθεο 1:8-9). Ο ίδιος διάλεξε πριν από τη δομή του κόσμου, προόρισε προ των αιώνων, μας έδωσε χάρη από την αιωνιότητα. Και όλα αυτά είναι σύμφωνα, γιατί η οικονομία του Σωτήρος ήταν προβλεπόμενη και προκαθορισμένη πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου. Φυσικά, κατευθύνω τις συζητήσεις μου για την ευσέβεια σε φίλους, αλλά ξέρω, ωστόσο, ότι μερικές φορές οι κατάσκοποι μπερδεύονται μεταξύ φίλων, οι οποίοι προσέχουν στη συζήτηση όχι στο τι είναι χρήσιμο, αλλά προσπαθούν για ένα πράγμα, πώς να πιάσουν τον ομιλητή. πραγματικά δεν μισώ τόσο πολύ τέτοιους ανθρώπους όσο τους μετανιώνω. Ωστόσο, σύμφωνα με τον απόστολο: «Και στους ψευτοαδερφούς που εισέρχονταν, έρχονται κρυφά για να κατασκοπεύσουν την ελευθερία μας» (Γαλ. 2:4), ας ανοίξουμε τις σκέψεις μας. Ίσως βγει ο εχθρός και πει: καλή θεολογία! Ο Θεός συλλογίζεται και λέει: τι να κάνουμε όταν εμφανίζονται πολλοί δάσκαλοι που σφάλλουν; Ο Πατέρας μιλάει στον Υιό σαν ο ένας να αμφιβάλλει και ο άλλος να Τον διδάσκει. [Για αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι] Η Αγία Γραφή, όταν μας διδάσκει για τον Θεό, δεν αναζητά τόσο λέξεις που αντιστοιχούν στη θεϊκή δύναμη όσο την εφαρμόζει στην αδυναμία μας. Δεν λέει ο Θεός, σαν να μεταφέρει την υπόθεσή Του σε ανθρώπινη κρίση: «Και τώρα, κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και άνθρωποι του Ιούδα, κρίνετε ανάμεσα σε μένα και τον αμπελώνα Μου. Τι άλλο έπρεπε να είχα κάνει για τον αμπελώνα μου που δεν έκανα γι' αυτόν» (Ησ. 5:3-4); Λέγεται ευθέως και όχι ως συμβουλή; Όταν λέει στον Ησαΐα: «Ποιον να στείλω και ποιος θα πάει για εμάς» (Ησ. 6:8), μιλάει με αμφιβολία ή δεν βρίσκει λειτουργό; Όλα όσα λέγονται για τον Θεό πρέπει να είναι συνεπή με τη διδασκαλία της εκκλησίας και να μετρώνται όχι σύμφωνα με τη δύναμη του ομιλητή, αλλά με την αδυναμία αυτών που ακούνε. Στόχος μας είναι να δείξουμε τι καθορίστηκε για τον Χριστό πριν από τον Αδάμ, την προεκλογή των αποστόλων και τη χάρη του Ευαγγελίου, που προοριζόταν πριν από τους αιώνιους χρόνους. Δώστε ιδιαίτερη προσοχή. Μια έκφραση, παρεξηγημένη, μπορεί να προκαλέσει καταδίκη αυτού που λέγεται. Ο Θεός είδε όχι μόνο τον Αδάμ να παραβαίνει την εντολή, αλλά και τον Σωτήρα, ο οποίος εμφανίστηκε στη σάρκα ως Κύριος, προετοιμάζοντας τον δρόμο προς την αρετή και έλκοντας τους πάντες στην υπακοή. Ο Θεός είδε το πλευρό που πήρε από τον Αδάμ και μεταμορφώθηκε σε σύζυγο, και επίσης προέβλεψε το πλευρό του Χριστού, φέρνοντάς μας μυστηριώδη δώρα, νερό και αίμα, το ένα από τα οποία είναι σύμβολο εξαγνισμού και το άλλο όρκο των μυστηρίων. Και δεν τιμώρησε τόσο με την ήττα όσο έκανε ευτυχισμένο εφευρίσκοντας μια θεραπεία. Εκεί μια γυναίκα από σύζυγο προς αμαρτία, εδώ σύζυγος από γυναίκα προς σωτηρία. Υπάρχει ένα πλευρό που γεννά την αιτία του θανάτου, εδώ ένα πλευρό που δίνει την εγγύηση της αφθαρσίας. Υπάρχει ένα φίδι σε ένα δέντρο, και εδώ είναι ο Χριστός στο σταυρό. Υπάρχει τροφή που προκαλεί θάνατο, εδώ υπάρχει τροφή που την καταστρέφει. Ξέρετε τι αφορά τους πιστούς, μάθετε για τα μυστήρια. Εκεί έλαβαν την όρασή τους με ντροπή και είδαν ότι ήταν γυμνοί, αλλά τώρα κοιτάμε ευσεβείς και βλέπουμε ότι είμαστε ντυμένοι. Υπάρχει ενόραση και γυμνότητα, εδώ είναι η ένδυση και η φώτιση. Υπάρχουν δερμάτινα ενδύματα που κρύβουν την ντροπή, εδώ είναι ένα χιτώνα δόξας που καλύπτει την αδυναμία μας, το σώμα του Χριστού, την ενδυμασία του ίδιου του Βασιλιά, γιατί «όσοι από εσάς βαπτιστήκατε στον Χριστό ενδυθήκατε τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). Εκεί «είσαι χώμα και στο χώμα θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:19), εδώ αυτός που ανανεώνει τη γη κάνει έναν άνθρωπο ουράνιο, υποσχόμενος όχι γη, αλλά βασιλεία. Υπάρχει ένα φλεγόμενο σπαθί που κρατά τον Αδάμ, εδώ πύρινες γλώσσες από τον ουρανό φωτίζουν τον Αδάμ. Εκεί τους διώχνουν από τον παράδεισο, εδώ τους εμπιστεύονται τα κλειδιά του ουρανού. Ο Θεός προέβλεψε το μέλλον πριν από το παρόν. Και όπως τώρα, πριν την άντληση, ετοιμάζεται παροχή νερού και πριν κυλήσουν τα νερά, φτιάχνεται δεξαμενή, όχι για το νερό που ήδη ρέει, αλλά για αυτό που θα ρέει, έτσι και ο Θεός καθόρισε εκ των προτέρων τι έπρεπε να σχηματιστεί στον Χριστό, και ήξερε ότι στον Χριστό όλα θα ανανεωθούν. Και ξεκινάει από ψηλά ορμώντας στον ουρανό, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Κύριε! Προσκυνήστε τους ουρανούς σας και κατεβείτε» (Ψαλμ. 143:5)· περπάτησε μέσα από τους ουρανούς, αγιάζοντάς τους, κόβει τον αέρα για να τον αγιάσει από τη βεβήλωση των επαίσχυντων τραγουδιών, περπατά γύρω από τη γη για να την αγιάσει από τη βεβήλωση των φόνων, περπατά στα νερά της θάλασσας για να καθαρίσει τον Ιορδάνη για να καθαρίσει τα νερά. Η φύση του νερού, βρίσκει τον Αδάμ ξαπλωμένο στον τάφο και παίρνει την εικόνα του - ο Χριστός γίνεται απόγονος του Αδάμ και ανανέωση του Αδάμ και πώς - άκουσε την εικόνα που δημιούργησε στον παράδεισο, δίνοντάς του τα μέσα σωτηρίας, σε αντίθεση με τη ζωή στον παράδεισο νηστεία στον παράδεισο, και στην έρημο ο δεύτερος - έρχεται λοιπόν ο Σωτήρας, στολίζοντας το με διάφορες αρετές και όντας μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων, ήρθε για να αναγγείλει στον κόσμο ότι η πεσμένη εικόνα ανανεώνεται, ότι δεν θα μπορούσε να είχε σωθεί. Άλλωστε, όταν ένας έμπιστος άνθρωπος υπόσχεται κάτι σε κάποιον που είναι κατώτερος του, ο τελευταίος δεν τολμά να απαιτήσει την εκπλήρωση της υπόσχεσης. έτσι είναι εδώ: αφού ο Θεός ήταν αόρατος και ο κόσμος ήταν ορατός, δίνει έναν αξιόπιστο μεσολαβητή: «ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς» (Α' Τιμ. 2:5). Εάν ένας διαμεσολαβητής δεν είχε συγγένεια με αυτούς για τους οποίους υπηρετεί ως διαμεσολαβητής, τότε δεν θα μπορούσε να είναι διαμεσολαβητής. Επομένως, εφόσον ο Χριστός γίνεται μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, είναι απαραίτητο να είναι σε συγγένεια με τον Θεό και με τους ανθρώπους, και να εμφανίζεται σαν με κάποια μεσολαβητική οικονομία, να ενώνεται με τον Θεό στη θεότητα και να είναι σε ενότητα με τους ανθρώπους στην ανθρωπότητα. Τι κάνει; Πρώτα διδάσκει, και μετά ανανεώνει, γίνεται και μεσάζων και εγγυητής, μεταδίδει ό,τι είναι από τον Θεό στους ανθρώπους, και ό,τι είναι από ανθρώπους στον Θεό. Η ανθρώπινη φυλή ήταν εχθρική προς τον Θεό ως αποτέλεσμα του εγκλήματος. ούτε ο άνθρωπος πίστεψε στον Θεό, ούτε ο Θεός πίστεψε στον άνθρωπο λόγω της αλλαγής που είχε γίνει στους πεσόντες. Και έτσι ο Χριστός φάνηκε να λέει στους ανθρώπους αυτό: μην αμφιβάλλετε ότι υπάρχει ανάσταση. Είμαι ο εγγυητής αυτού. Παίρνω τη σάρκα σου και τη σκοτώνω. αν δεν το αποκαταστήσω, μην με πιστέψεις. Από την άλλη, κλίνει και τον Θεό προς τη συμφιλίωση με τους ανθρώπους, λέγοντας κάπως έτσι: Αναλαμβάνω να είμαι εκπρόσωπος του ανθρώπου, θα τον ανανεώσω, θα το κανονίσω ώστε να απαρνηθεί την πλάνη και να γνωρίσει την αλήθεια. Δέξου Με ως μεσολαβητή για τους ανθρώπους, ώστε οι ίδιοι να Με δεχτούν ως μεσολαβητή της δύναμής Σου. 5. Το ότι ο Χριστός είναι αληθινά μεσίτης έχει μαρτυρηθεί από τις Αγίες Γραφές, αλλά ότι είναι και εγγυητής που παίρνει πάνω Του την εγγύηση, πώς μπορούμε να το επιβεβαιώσουμε, ώστε να μην φαίνεται ότι εμείς στην Εκκλησία δεν προσφέρουμε εκκλησιαστική διδασκαλία, αλλά δικές μας επινοήσεις; Αν μιλάω για τον εαυτό μου, τότε γιατί να μιλήσω; Και αν διακηρύξω αυτό που είναι από τον Θεό, εξηγήσω αυτό που είναι από το Πνεύμα, τότε αποδεχτείτε αυτή τη διδασκαλία. Έτσι, ότι ο Ιησούς είναι η βεβαιότητα, ο Παύλος λέει: «Αλλά αυτός ο Αρχιερέας έλαβε καλύτερη διακονία, επειδή ήταν καλύτερος μεσίτης της διαθήκης» (Εβρ. 8:6). «Ο Ιησούς έγινε η εγγύηση μιας καλύτερης διαθήκης» (Εβρ. 7:22). Εδώ είναι ένας μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων που μεσολαβούν για ένα πρόσωπο ενώπιον του Θεού. Είπε ότι θα μας αποκαταστήσει -και το κάνει, είπε ότι θα μας ανταμείψει με την αθανασία- και μας ανταμείβει. Όταν δημιούργησε τον Αδάμ, λοιπόν, μη δεσμευμένος από καμία εγγύηση, του έδωσε απευθείας ουρανό και γη χωρίς εγγυήσεις: στο κάτω-κάτω, δεν του είχε υποσχεθεί ούτε πριν από τη γη, ούτε τον παράδεισο, ούτε τίποτα άλλο, αλλά όλα αυτά, που δεν τα είχε υποσχεθεί, του τα έδωσε. Δεν θα δώσει πραγματικά αυτό που έχει υποσχεθεί τώρα με εγγύηση; Το Ευαγγέλιο στην Αγία Γραφή λέγεται άλλοτε νέα διαθήκη, άλλοτε πρόσφατη διαθήκη, άλλοτε καλύτερη διαθήκη, άλλοτε δεύτερη, άλλοτε αιώνια. Εφόσον ένα όνομα δεν μπορεί να εκφράσει ολόκληρο το νόημα, η δύναμη του Ευαγγελίου δηλώνεται καλύτερα με διαφορετικά ονόματα. αλλά ο Παύλος, στον οποίο ο ίδιος ο Χριστός μιλάει, αποκαλεί το Ευαγγέλιο πρωτίστως Καινή Διαθήκη, σαν να ανανεώνει την παλιά. Η έννοια της λέξης νέος υποδηλώνει μια εξαιρετική και πραγματικά απαραβίαστη φύση, η πρόσφατη δηλώνει τη διαφορά από το ξεπερασμένο, το καλύτερο - σε αντίθεση με το χειρότερο, το δεύτερο - σε αντίθεση με το πρώτο, αιώνιο - σε αντίθεση με το προσωρινό. Η Καινή Διαθήκη ονομάζεται σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερεμία, ο οποίος λέει: «Έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα» (Ιερ. 31:31). και ο Σωτήρας, μεταβιβάζοντας το μυστήριο, λέει: «Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης» (Ματθαίος 26:28). Εδώ είναι η Καινή Διαθήκη. Και σε άλλο μέρος το αποκαλεί πρόσφατο, λαμβάνοντας υπόψη ότι το νεαρό ευαγγέλιο έχει πλήρη δύναμη. Ο Παύλος λέει: «φτάσαμε στο όρος Σιών... και σε δέκα χιλιάδες αγγέλους, ... την εκκλησία των πρωτότοκων, που είναι γραμμένα στον ουρανό, ... και στον Μεσίτη της νέας διαθήκης (νέαν) Ιησού» (Εβρ. 12:22–24). ο καλύτερος μεσολαβητής της διαθήκης... Διότι, αν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς ελλείψεις, δεν θα χρειαζόταν να αναζητήσετε θέση για άλλη» (Εβρ. 8:6-7). Εδώ είναι το πρώτο και το δεύτερο. Πού λέγεται αιώνιο; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Τώρα ο Θεός της ειρήνης, που ανέστησε από τους νεκρούς εκείνον τον μεγάλο Ποιμένα των προβάτων του αιωνίου». Ενώ η πρώτη διαθήκη ήταν προσωρινή, αυτή ονομάζεται αιώνια και σε άλλο μέρος λέει: «Θα σας δώσω μια αιώνια διαθήκη, το αμετάβλητο έλεος που υποσχέθηκε στον Δαβίδ» (Ησ. 55:3). νέο, όχι σκοτεινό, αλλά ανανεωμένο για μια νέα δημιουργία: νέος ήλιος, νέα σελήνη, νέα αστέρια, που λαμβάνουν βοήθεια και ενίσχυση, επειδή ο προφήτης λέει: «Δημιουργώ νέο ουρανό και νέα γη» (Ησ. 65:17). Έτσι η κτίση ανανεώνεται και ο υπόσχετος δεν λέει ψέματα. Όποια βοήθεια λαμβάνει ένα άτομο, το ίδιο λαμβάνουν και τα στοιχεία. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Ο Ησαΐας λέει: «Και το φως του φεγγαριού θα είναι σαν το φως του ήλιου, και το φως του ήλιου θα είναι εφτά φορές πιο φωτεινό» (Ησαΐας 30:26). Είδατε πώς ο Θεός δεν αρνήθηκε την υπόσχεση, αλλά ανανέωσε τη δημιουργία; Και ο ένοχος της ανανέωσης είναι ο Χριστός. Οι οπαδοί των αιρετικών, συζητώντας αυτή τη διδασκαλία, εγείρουν αντίρρηση με βάση την έκφραση: «γεννημένος πρώτος από κάθε κτίση» (Κολ. 1:15), μη συνειδητοποιώντας ότι εδώ δεν μιλάμε για τη δημιουργία της δημιουργίας, αλλά για την ανανέωσή της. Τι είδους δημιουργία ανανεώνεται; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία» (Β΄ Κορ. 5:17). Και για να δείξει ότι ονομάζεται πρωτότοκος της ανανεωμένης φύσης, προσθέτει: «ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να έχει την πρωτιά σε όλα» (Κολ. 1:18), μεταξύ των ανανεωμένων, των κληθέντων στην αφθαρσία, των αναστημένων από τους νεκρούς: «σε όλα... λαμβάνοντας προτεραιότητα» όχι κατά θεότητα (γιατί για τον Θεό είναι ταπείνωση να λέγεται πρώτος, ταπείνωση είναι αυτή η λεγόμενη τιμή· στη θεία και άκτιστη φύση δεν υπάρχει πρώτο ή δεύτερο, αλλά όλα έχουν ζωντανή αρχή, απαρχή, αιώνια αρχή, απέραντη, ανεξήγητη. θεότητα), αλλά έχει το προβάδισμα στην ανθρωπότητα, ως ανανέωση του Αδάμ, ως αναζωογόνησης του σύμπαντος, επομένως λέει: «ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να έχει την πρωτιά σε όλα». Σας προσκαλώ να εξερευνήσετε ακριβώς πώς είναι ο πρωτότοκος από τους νεκρούς. Άλλωστε, αν αφήσω αυτήν την έκφραση χωρίς εξήγηση, τότε το ίδιο το περίεργο μυαλό θα υποκαταστήσει τη δική του εξήγηση και θα τη θεωρήσει επαρκή. Πώς, λέτε, είναι ο Χριστός ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, όταν ακόμη και πριν από τον ερχομό Του ο Ηλίας ανέστησε το γιο μιας χήρας (Α' Βασιλέων 17:21), ο Ελισσαιέ ανέστησε το γιο μιας Σομανίας (Β' Βασιλέων 4:34) και ο ίδιος ο Σωτήρας ανέστησε τον Λάζαρο, την κόρη του Ιαΐρου, τον γιο μιας χήρας; Αν μάλιστα και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη υπήρχαν περιπτώσεις ανάστασης νεκρών, τότε γιατί ο Χριστός ονομάζεται πρωτότοκος από τους νεκρούς; Πώς έτσι; Αυτοί, αν και αναστήθηκαν πριν από τον Χριστό, αλλά, αφού αναστήθηκαν, όλοι πέθαναν ξανά, σαν να είχαν την εμπειρία της ανάστασης, και ο Χριστός, αφού αναστήθηκε, δεν θα υποβληθεί σε θάνατο και επομένως το πρωτότοκο, ως αναστημένο και δεν πεθαίνει πια. Και ο Παύλος λέει: «Ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια· ο θάνατος δεν έχει πλέον εξουσία επάνω Του» (Ρωμ. 6:9). Βλέπεις ποιος είναι ο πρώτος από όλους; Βλέπετε Ποιος ανανεώνει τη φυλή μας σύμφωνα με την οικονομία Του; Έτσι, τελικά, αφού έβγαλε τον άνθρωπο, τον έφερε στον ουρανό και τον κάθισε στη δεξιά πλευρά του Θεού. Ω, η κακιά και ανόητη καρδιά μας! Ο Χριστός ήρθε σε μας, μας έδωσε το Πνεύμα Του, πήρε το σώμα μας και έγινε η εγγύηση μας, και για όλα αυτά η αχαριστία μας πρέπει να πληρωθεί με την ταπείνωση μιας καλής πράξης; Μας πήρε την εικόνα και μας κάθισε στα δεξιά του Θεού, και εμείς λάβαμε το Πνεύμα από Αυτόν και Τον προσβάλαμε, υποβιβάζοντάς Τον στον αριθμό των έργων και των πλασμάτων; Ω, δυστυχώς και αξιολύπητο! Τι θα γινόταν αν ο Χριστός σου έλεγε εκείνη την ημέρα: Έχω τιμήσει το σώμα σου με την αθανασία, αλλά εσύ ταπείνωσες το Πνεύμα Μου στο επίπεδο της κτιστής φύσης; Είδατε ότι ένας θνητός έχει αποκατασταθεί, έχετε δει ότι είναι άξιος να βρίσκεται στο θρόνο, έχετε δει ότι είναι πάνω από κάθε πριγκιπάτο, και δύναμη, και δύναμη, και κυριαρχία, και δεν ντρέπεστε; Τι είναι δικό μας τι τιμά ο Θεός, αλλά ό,τι είναι από Αυτόν δεν πρέπει να τιμούμε; 6. Και ιδού άλλη ένσταση ότι η κακία των αιρετικών έρχεται σε αντίθεση με την αλήθεια: ναι, λένε, το σώμα μεταφέρθηκε στον ουρανό, αλλά όχι τόσο για να τύχει τιμής, αλλά για να έχουμε υπερασπιστή από πάνω, παρακαλώντας τον Θεό για μας. Αδιάντροπες γλώσσες και αμαθείς ψυχές μιλούσαν έτσι στην πλατεία, κοροϊδεύοντας -δεν ξέρω πώς- στο προσκυνητάρι. Δεν παραθέτω φυσικά τα πιο βλάσφημα λόγια τους, αλλά μεταφέρω το νόημά τους. «Εσύ», λένε, «Χριστέ, προσευχήσου στον Θεό για μας και ζήτησέ μας», και ταυτόχρονα αναφέρονται στα λόγια του Αποστόλου, χωρίς να καταλαβαίνουν τη σημασία τους. Δεν είπαν ότι ο απόστολος είπε: «Ο Χριστός Ιησούς πέθανε, αλλά και αναστήθηκε: Είναι και αυτός στα δεξιά του Θεού, και μεσιτεύει για εμάς» (Ρωμ. 8:34); Λένε ότι το φτιάξαμε μόνοι μας; Έχουμε διαστρεβλώσει τη θεία διδασκαλία; Ο Παύλος είπε ότι μας ζητάει ο Χριστός. Δεν προσέχουν τι σημαίνει μεσιτεία, ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ προσευχής και μεσιτείας. Αν το να ζητάς και η μεσιτεία ήταν το ίδιο πράγμα, τότε ο Παύλος δεν θα έλεγε: «Πρώτα απ' όλα, παρακαλώ να γίνονται προσευχές, ικεσίες, παρακλήσεις και ευχαριστίες» (Α' Τιμ. 2:1). Η προσευχή είναι όταν κάποιος ζητά κάτι από τον Θεό. λέγεται προσευχή όταν κάποιος δοξάζει τον Θεό με τραγούδια. ευχαριστία ονομάζεται όταν κάποιος ευχαριστεί τον Θεό για όσα έχει λάβει από Αυτόν. παράκληση (παράκληση) ονομάζεται όταν κάποιος στρέφεται στον Θεό εναντίον εκείνων που προσβάλλουν, ζητώντας εκδίκηση. Αυτή η μεσιτεία δεν σημαίνει ικετεύοντας για βοήθεια, αλλά σημαίνει ζητάω και λαμβάνεις απάντηση, υπάρχει απόδειξη για αυτό στην Παλαιά Διαθήκη: και ο Θεός είπε στον Ηλία τον προφήτη: «Γιατί είσαι εδώ, Ηλία;» Ο Θεός ρωτά τον προφήτη. ο προφήτης απαντά, λέγοντας: «Ζήλεψα τον Κύριο τον Θεό των δυνάμεων, γιατί οι γιοι Ισραήλ εγκατέλειψαν τη διαθήκη σου, κατέστρεψαν τα θυσιαστήρια σου και σκότωσαν τους προφήτες σου με το σπαθί· εγώ έμεινα μόνος, αλλά και αυτοί αναζητούν την ψυχή μου» (Α' Βασιλέων 19:13-14). Εδώ δεν υπήρχε ικεσία, ούτε προσευχή, αλλά ερώτηση και απάντηση, με μια λέξη – μεσιτεία. Και πώς, ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Ή δεν ξέρετε τι λέει η Γραφή στην ιστορία του Ηλία; πώς παραπονιέται στον Θεό για τον Ισραήλ» (Ρωμ. 11:2). Έτσι, η μεσιτεία δεν είναι προσευχή, αλλά η έκκληση του προφήτη στον Θεό [με παράπονο] για εγκλήματα. Και έτσι, αφού οι απόστολοι ανάμεσα στους ειδωλολάτρες ήταν εκτεθειμένοι σε κινδύνους, έλκονταν από αρχηγούς και ηγεμόνες, υποφέροντας από ίντριγκες από τους Εβραίους, τους πείθει να περιφρονούν τα πάντα, διώξεις, μαστίγωση και θάνατο και, σαν να τους παρηγορεί, λέει: ακόμα κι αν ο ίδιος δεν είπες τίποτα εναντίον αυτών που σε προσβάλλουν, έχεις μια εικόνα που μεσολαβεί. "Ποιος θα κατηγορήσει τους εκλεκτούς του Θεού; Ο Θεός τους δικαιώνει. Ποιος κρίνει; Ο Χριστός Ιησούς πέθανε, αλλά και αναστήθηκε: είναι επίσης στα δεξιά του Θεού, και επίσης μεσολαβεί για εμάς" (Ρωμ. 8:33-34). Αν ρωτήσει, τότε πώς κάθεται; Ή μήπως ο αναφέρων ρωτά χωρίς να στέκεται; Έχετε δει ποτέ έναν αναφέροντα, ο οποίος εμφανίζεται με ένα ταπεινωμένο, δουλικό αίτημα, να κάθεται ταυτόχρονα στη δεξιά πλευρά του αφεντικού; Γι' αυτό, λένε, εκτίθεται η αξιοπρέπειά Του: «Είναι και στα δεξιά του Θεού, μεσολαβεί υπέρ ημών». σαν να έλεγε αυτό: δεν χρειάζεται να ανησυχείς για το τι μπορεί να σου συμβεί. Να είστε, ωστόσο, προσεκτικοί στο κήρυγμα της αρετής και μην αποσπάτε την προσοχή σας με το εξής συλλογισμό: Κύριε, πόσο πρέπει να υπομείνουμε: διωκόμαστε, διωκόμαστε: αλλά υπάρχει κάποιος να μεσολαβήσει για εμάς ενώπιον Σου, υπάρχει κάποιος να μεσολαβήσει για εμάς! Αλλά ο Υιός μεσολαβεί ενώπιον του Πατέρα όχι ως κατώτερος κατά σειρά, αλλά ως ο Υιός που εκθέτει τις περιστάσεις ενώπιον του Πατέρα: «όσοι πιστεύουν σε εμάς προσβάλλονται, διώκονται, διώκονται». Για να προετοιμάσει μια αξιόπιστη κατηγορία, παρουσιάζει τον Υιό ως μεσολαβητή. Λέει λοιπόν ο Σωτήρας: «Μη νομίζετε ότι θα σας κατηγορήσω ενώπιον του Πατέρα· έχετε έναν κατήγορο, τον Μωυσή, στον οποίο εμπιστεύεστε» (Ιωάν. 5:45). Πιστεύετε ότι ο Υιός είναι ταπεινωμένος αφού μεσολαβεί στον Πατέρα; Αλλά αν βλέπατε ότι ο Θεός φαινόταν να αναζητά υποστήριξη από ένα άτομο ενάντια στους απίστους, τι θα λέγατε; Ακούστε τι λέει ο Κύριος στον Ιερεμία: «Είδες τι έκανε η αποστάτρια κόρη του Ισραήλ» (Ιερ. 3:6); Με άφησε και πήγε πίσω από τους θεούς. Είναι πολύ φυσικό για ένα άτομο να καλεί τον Θεό για βοήθεια. αλλά γιατί ο Θεός ελκύει έναν άνθρωπο σε μια τέτοια περίπτωση; Και σε άλλο μέρος: «Και τώρα, κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και άνθρωποι του Ιούδα, κρίνετε ανάμεσα σε Εμένα και τον αμπελώνα Μου. Τι άλλο έπρεπε να έκανα για τον αμπελώνα μου που δεν έκανα για αυτόν» (Ησ. 5:3-4); Ομοίως, ο Χριστός, ενώ εν σαρκί έκανε την οικονομία και ήταν ιερέας, έκανε προσευχές και δόξασε τον Πατέρα για την οικονομία της ενσάρκωσης. Και όταν ανέβηκε στον ουρανό, κάθεται μόνο λαμβάνοντας δοξολογία, αλλά όχι ικετεύοντας, δεν μεσολαβεί. αν γυρίσει, τότε όπως ο Υιός στρέφεται προς τον Πατέρα, όπως ο Θεός στρέφεται στον προφήτη. Γι' αυτό, για να δείξει ότι ο Χριστός δεν στέκεται μπροστά στον θρόνο του Θεού ως ιερέας που προσφέρει (θυσίες) για τον εαυτό του και για τον λαό, αλλά κάθεται, ο Παύλος λέει: «Αυτό πρέπει να είναι ο Αρχιερέας μας: άγιος, απαλλαγμένος από το κακό, άμεμπτος, χωρισμένος από αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τους ουρανούς, που δεν χρειάζεται να προσφέρει πρώτα για τις αμαρτίες του, για τις υψηλές του αμαρτίες. ανθρώπους, γιατί το έκανε μια φορά, θυσιάζοντας τον εαυτό του» (Εβρ. 7:26-27). Λοιπόν, γιατί είναι τρελοί ενάντια στην ευσέβεια, αν δεν έχει ανάγκη [να ζητήσει τίποτα]; Υποτάσσεστε στην ανάγκη Αυτόν που είναι πάνω απ' όλα ανάγκη; Και επιπλέον ο Παύλος προσθέτει: «Επειδή ο Χριστός δεν μπήκε στο αγιαστήριο που έγινε με τα χέρια, που είναι κτισμένο κατ' εικόνα του αληθινού, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα μπροστά στον Θεό για εμάς» (Εβρ. 9:24). Δεν είπε «φαίνομαι», γιατί εμφανίστηκε μία φορά και όχι πολλές φορές. Και περαιτέρω: «και να μη προσφέρει συχνά τον εαυτό Του, καθώς ο αρχιερέας εισέρχεται στο ιερό κάθε χρόνο με το αίμα των άλλων·... Κάποτε όμως, στο τέλος των αιώνων, εμφανίστηκε για να καταργήσει την αμαρτία με τη θυσία Του» (Εβρ. 9:25-26). Οι άλλοι ιερείς στέκονται καθημερινά, υπηρετώντας τον Θεό και κάνοντας τις ίδιες θυσίες, αλλά ο Χριστός, έχοντας κάνει μια θυσία για αμαρτίες, κάθισε για πάντα, περιμένοντας τους εχθρούς του να υποταχθούν κάτω από τα πόδια Του. Άλλωστε, δεν μεσολαβεί πια, αλλά κάθεται: γιατί υποβιβάζεις μια καλή πράξη; 7. Ξέρω ότι έχω προχωρήσει πολύ στη συζήτηση: συγχωρέστε με για το γεγονός ότι μπήκα τόσο βαθιά και, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, κολύμπησα τη θάλασσα της Αγίας Γραφής, λέγοντας όχι τόσο όσα έπρεπε να ειπωθούν, αλλά όσα μπορούσα. Αυτό σας προσκαλώ πρώτα απ' όλα να κάνετε και σας ικετεύω και δεν θα σταματήσω να σας παρακαλώ γι' αυτό, να μελετήσετε τις Αγίες Γραφές, να αναζητήσετε την αλήθεια για τον Χριστό, να μάθετε από τον Χριστό και να μην περάσετε στο πλευρό της αιρετικής κακίας. Ο διάβολος έχει τώρα πολλά φίδια αντί για το αρχαίο φίδι: σπέρνει τα ζιζάνια της αμαρτίας για να διαδώσει τη διαφθορά της κακίας. Παρακαλώ μην ακούτε κάτι τέτοιο. Ας προστατεύσουμε τον εαυτό μας με κάθε δυνατό τρόπο από την αιρετική κακία. Ξέρω ότι σας το έχω ήδη πει, αλλά τώρα το επαναλαμβάνω ξανά. Οι ιδρυτές κάθε αίρεσης είναι γνωστοί: από τον Άρειο τους Αρειανούς, από τον Μακεδόνιο τους Μακεδόνες, από τον Ευνόμιο τους Ευνομιανούς, από τον Μαρκίωνα τους Μαρκιωνίτες, από τον Σαβέλιο τους Σαβέλλιους, από τον Μάνες τους Μανιχαίους, από τον Μοντάνο τους Μοντανιστές και άλλες αιρέσεις. Τώρα, αν η πίστη της Εκκλησίας είναι αιρετική, όπως ισχυρίζονται οι αιρετικοί, ποιος είναι ο ιδρυτής της; Θα πουν: η αίρεση σου ξεκίνησε από τον τάδε άνθρωπο. ας πουν αν ξέρουν. Άλλωστε, είναι προφανές έλεος του Θεού ότι ο Θεός δεν επέτρεψε τη διδασκαλία των αποστόλων να λέγεται με το όνομα ενός προσώπου: δεν ονομαζόμαστε Μακεδόνες. και παρόλο που μπορούμε να ονομαζόμαστε «της ίδιας ουσίας», δεν μπορούν να μας δώσουν ένα όνομα, αλλά θα υποδείξουν μόνο συμφωνία στη διδασκαλία. Αν τους ρωτούσες: ποιος ήταν ο πρώτος που είπε «ομοούσιος»; - δεν μπορούν να απαντήσουν: τάδε ή τάδε, αλλά τριακόσιοι δεκαοκτώ πατέρες, αφού εξέφρασαν τον λόγο της εξομολόγησης σε συμφωνία, συμβιβάστηκαν με αυτήν την ευσεβή ομολογία. Προσέξτε πώς λάμπει αυτή η σωστή ομολογία. Η λέξη «ομοούσιος» δεν ειπώθηκε από τον ένα ή τον άλλον, αλλά από ολόκληρο το συμβούλιο της ανατολής, της δύσης, του νότου και του βορρά. Όπου βρίσκεται η αλήθεια, όλα συμφωνούν. Ρώτα τον αιρετικό τι σκοπεύω να πω. Αν ρωτήσεις έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, ακόμα κι αν είναι απλός και αμόρφωτος, θα πει το εξής: Ομολογώ τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, μια βασιλεία, μια δύναμη. Πες όμως στους αιρετικούς, δυο-τρία άτομα: τι νομίζεις; Αν απαντήσουν όλοι συμφωνώντας, τότε θα είναι, φυσικά, η αλήθεια. Αλλά αυτό δεν είναι αναμενόμενο: ένας από αυτούς ονομάζει (τον Υιό) άκτιστο, άλλος - γεννημένο, άλλος - αιώνιο. Αν κάποιος πει: Ξέρω ότι ο Πατέρας δημιούργησε τον Υιό, και ο Υιός όλα τα άλλα, τότε ο άλλος τον διορθώνει λέγοντας: όχι, δεν είναι έτσι. Ο Πατέρας δημιούργησε τον Υιό, και μέσω αυτού δημιούργησε τα πάντα. Σε αυτή την περίπτωση, δεν έχουμε να κάνουμε με την αλήθεια, αλλά μόνο με σάπια ρούχα - και τέτοια ρούχα σκίζονται από μόνα τους. Τα παλιά ρούχα, αν τα σύρετε, μπορούν εύκολα να σκιστούν. Και αν αποφασίσετε να οδηγήσετε κάποιον σε μια συζήτηση, πιάνοντας τα ρούχα, τότε η φθορά του θα αποκαλυφθεί αμέσως και θα σκιστεί από την τυχαία προσπάθειά σας. Έτσι είναι και με τις αιρέσεις: ο ένας ομολογεί με έναν τρόπο και ο άλλος τον άλλο. εξωγήινες αιρέσεις, ξενόφερτα και επαίσχυντα ονόματα, ονόματα ταβέρνων. Το ίδιο συμβαίνει με τους αιρετικούς που δεν συνέβη ποτέ στους Εβραίους. Το ιερό κηροπήγιο σύμφωνα με το νόμο στεκόταν στα Άγια των Αγίων, όπου ήταν το πέπλο, όπου ήταν η τράπεζα, όπου ήταν ο νόμος, όπου ήταν οι πλάκες. και από την ώρα που ξέφυγαν από την αλήθεια, πού στέκει το κηροπήγιο; Στο διάδρομο των πανδοχέων. Πού είναι το κέρας των προφητών; Σε ταβέρνες. Και αυτό δεν το κάνουν από αγάπη γι' αυτόν, αλλά από εγωιστικούς υπολογισμούς, όχι για να επιδείξουν αντικείμενο λατρείας, αλλά για να προσελκύσουν τους περαστικούς, για να δείξουν ότι αυτό είναι εβραϊκό κρασί. Και έτσι, όπως εκεί που ήταν ιερό, από ιερό έγινε τόσο ασήμαντο, αιχμαλωτίστηκε από τους ανάξιους, έτσι και εδώ, μετά τον Παύλο και τον Πέτρο, μετά από τέτοια ύψη (είναι κρίμα να προφέρουμε αυτό το άσχημο όνομα - πραγματικά ντροπή, αλλά δεν υπάρχει τίποτα - θα πρέπει να το ονομάσετε), μετά από αυτά τα λόγια: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και δεν θα χτίσω σε αυτόν τον βράχο την Εκκλησία μου. (Ματθαίος 16:18), μετά από αυτό που είπε ο Παύλος: «Ζητάτε απόδειξη αν ο Χριστός μιλάει μέσα μου» (Β' Κορ. 13:3); - μετά τον Παύλο και τον Πέτρο, μετά τους ευαγγελιστές, κήρυκες, εξομολογητές - αυτοαποκαλούνται Ψαθήριοι και άλλα παρόμοια ονόματα 3! Πότε κρατούσαν τα ρούχα τους; Πότε δεν σκίστηκαν αυτά τα φθαρμένα ρούχα; Εφαρμόζοντας τα λόγια του προφήτη σε αυτούς, θα τελειώσω τον λόγο. «Διασθέντες και μη κινούμενοι» (Ψαλμ. 34:15). Αλλά ο χιτώνας της Εκκλησίας μας είναι φτιαγμένος από ολόκληρο ύφασμα, όχι ραμμένο από χωριστά μέρη. Είναι υφαντό εξ ολοκλήρου, από πάνω προς τα κάτω, ενώ τα συνηθισμένα ρούχα ράβονται από ξεχωριστά μέρη. Η πίστη μας δεν είναι φτιαγμένη από ανθρώπινο συλλογισμό, όχι, είναι ένας συνεχής, συμπαγής χιτώνας. Εκπληρώσαμε την υπόσχεσή μας, αν και απαιτούσε μακρά, πολύπλοκη και συνάμα εξελιγμένη έρευνα. Αλλά οι ακροατές θα συμφωνήσουν, φυσικά, ότι οι απλές σκέψεις εκφράζονται με απλά λόγια και η βαθιά έρευνα απαιτεί μεγάλη ποικιλία. Κι εσύ, όταν ακούς μια κρυφή λέξη, ξυπνάς τη σκέψη σου. όταν βλέπετε λεπτούς συλλογισμούς, διαθέστε το μυαλό σας στην ποικιλία. Συχνά η θεία διδασκαλία εκφράζεται εν συντομία, όπως: «Μη φονεύσεις, μη μοιχεύσεις, μην κλέψεις, μη δώσεις ψευδή μαρτυρία» (Ματθαίος 19:18). Όταν όμως λέει: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάν. 1:14), και μετά: «Εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων» (Βαρ.3:38), τότε εδώ είναι ντυμένος με ένα βαρύγδουπο ένδυμα, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «η πολλαπλή σοφία του Θεού» (Εφεσ.3:10). Για όλα αυτά, ας δοξάσουμε αυτόν που εμφανίστηκε, ας προσκυνήσουμε αυτόν που ήρθε, ας ψάλλουμε τα εγκώμια εκείνου που ανακαίνισε, αναζωογόνησε, ανέστη, ενίσχυσε, φώτισε και μας έδωσε αφθονία όλων των ευλογιών του Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Το κείμενο βασίζεται στη σλαβική μετάφραση. Προς σύνοδον. - «σύμφωνα με τον αριθμό των γιων του Ισραήλ». – Ι.Ν. Οι Ψαθηριώτες έλαβαν το όνομά τους από τον Sir. τις λέξεις ψαθυρόπολα, που σημαίνει πωλητής πίτας. Κάποιος Θεοκτίστης, παρασκευαστής πίτας, υπερασπίστηκε με ιδιαίτερο ζήλο και διέδωσε τη διδασκαλία -που αργότερα ονομάστηκε Ψαφυριανή- που φαινόταν ότι ήταν απόγονος της αρειανής αίρεσης. Εξ ου και η αναφορά στο τέλος της κουβέντας για ταβέρνες, και νωρίτερα για το ότι οι αιρετικοί παίρνουν τα ονόματά τους από ταβέρνες. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και ταξινομούνται στην έκδοση Minya ως Σπούρια. Σύμφωνα με τη μετάφραση του 70: από τη μήτρα πριν το πρωινό αστέρι σε γέννησα.