O vtělení našeho Pána Ježíše Krista a o tom, že každá země má anděly

1. Skutečně se nám zjevila Kristova milost a světlo zbožnosti nás osvítilo; Opravdu mezi námi vyšlo slunce pravdy a osvítilo konce vesmíru. Zjevil se Pán nebes a obrátil celou zemi v nebe, jak si přál, jak bylo předpovězeno; Nebeský, který se zjevil mezi vámi, vás činí nebeskými a nebeské věci jsou dány těm, kdo jsou nebeští: od věřících je záruka věrnosti věřícím, od svatých je svatý svatý svatým, od živých je záruka života těm, kdo žijí. K tomu vás zasvěcujeme v posvátných a královských komnatách apoštolů, když se dotýkáme učení proroků, kdy si nebe a země rozdělily svůj hlas: Země má Jana, který říká: „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky“ (Matouš 3:3); a nebe má hlas Otce, který ve skutečnosti potvrzuje, že „Hlas Páně je nad vodami“ (Ž 28:3). Nabídli jsme vám to sami; bude sloužit jako připomínka pilným a k potvrzení věřícím. Měli byste vědět, že opakování dobrých věcí posiluje vaše duše. Tak jako pak shledáváme zemi nejlépe obdělávanou, když je rozvíjena stejnými pluhy a po první kultivaci bezprostředně následuje druhá, zlepšující vzhled první, tak se duše obdělávaná Božím slovem, pokud připomínka toho, co již bylo řečeno, vstoupí do mysli, obnoví, stane se schopnější přinášet ovoce ctnosti. Ale je čas, abychom se obrátili k tomu, o čem bychom měli mluvit – co jsme sami slíbili a na co myslíte. Potom prosím všechny ty, kteří milují Krista, aby mi půjčili své uši a mysl, abych mohl svýma ušima vnímat, co se říká, aniž bych vynechal jedinou pauzu, a svou myslí mohl pečlivě zvažovat a vstřebávat učení. Bude o Kristu; a všechno, co se říká o Kristu, není prosté kázání, ale svátost zbožnosti. Celá Kristova ekonomie se nazývá svátostí; a svátost se neukazuje písemně, ale skutečně se vyhlašuje. Proto sv. Písmo nazývá celou Kristovu ekonomii tajemstvím, jak například říká Pavel: „Toto tajemství je veliké, mluvím o Kristu a církvi“ (Ef 5,32), a také: „velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3,16), a znovu: „protože tajemství mi bylo oznámeno jako zjevení mého tajemství, můžete mi číst jako zjevení Krista...“ (Ef. 3:3-4) a na jiném místě: „Mně, nejmenšímu ze všech svatých, byla dána tato milost, abych kázal pohanům nevyzpytatelné bohatství Kristovo a zjevoval všem“ (Ef. 3:8-9), toto je dispensace „tajemství, skrytého po věky a pokolení, ale nyní bylo zjeveno, co se Bohu zalíbilo v tomto tajemství, pohanům, které se zalíbilo pohanům, sláva pohanům, která se zalíbila pohanům. kterým je Kristus ve vás, naděje slávy“ (Kol 1,26-27). Stoupenci heretiků se mýlí, když podrobují tajemství Boha lidským diskusím, protože se říká: Má svátost je moje a má. Kdo je Boží lid, když ne věřící? Když chceš něco vědět nebo slyšet o Kristu, neptej se rozumu, neobracej se k mudrci, ale zeptej se proroka, zeptej se apoštola, zjisti to od anděla; nevědí-li, obraťte se k Otci. Pokud se obrátíte k prorokům a zeptáte se: kdo je Kristus? - v odpověď vám zástup proroků odpovídá a říká: "Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat. Našel všechny cesty moudrosti a dal je svému služebníku Jákobovi a svému milovanému Izraeli. Potom se zjevil na zemi a promluvil mezi lidmi" (Bar.3:36-38). Pokud se zeptáte, kdo je Kristus, a budete zvědaví na božské narození, zeptáte se, jak se narodil, proroci umlčí vaši smělost a začnou říkat: co naše mysl nedokáže pochopit, chcete pochopit? Pokud se to chcete naučit, nejprve přiznejte, že On je Bůh. Pokud vás zajímá, jak se narodil, naučte se od nás: „Kdo může vysvětlit jeho pokolení“ (Iz. 53:8)? Zeptáte-li se apoštola – mám na mysli samozřejmě celého apoštolského zástupu –, řekne vám, že Kristus je Bůh, na počátku Bůh, a s Bohem Bůh a vždy Bůh: „září slávy a obraz Jeho hypostaze, držící vše slovem své moci“ (Židům 1:3). Když se zeptáte, jak se Jehova narodil, řeknou vám: „byl“ – slyšeli jsme a dozvěděli jsme se, že byl, ale jak Jehova pochází od Jehovy, přijímáme to vírou, a ne poznáním. Dále, když se jich zeptáte: pokud tedy nevíte, jak se narodil, proč tedy víte, že je Syn Boží? - oni vám odpoví: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy, a viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14). Pak, když opustíte proroky a apoštoly, spěcháte k andělům a řeknete jim: Kdo je ten Kristus, který je hlásán? – ti, kdo kázali evangelium pastýřům, vám odpoví: naučili jsme se oslavovat a nebýt zvědaví: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14)! Takto o něm hlásáme a „velkou radost, která bude všem lidem: neboť dnes se vám v městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán“ (Lukáš 2:10–11). To, že je Kristus, Spasitel a Pán, to víme. Řeknete-li jim: řekněte nám, jaká je Jeho přirozenost nebo jak se narodil nebo jakou má neoddělitelnou moc s Otcem, odpoví vám: Neslyšeli jste proroka říkat: „Chvalte Pána z nebe, chvalte ho na výsostech. 102:21)? Je nám přikázáno dělat vůli a nebýt zvědaví na přírodu. Jestliže však andělé mlčí, proroci nehlásají, apoštolové se skrývají, možná Otec, který porodil, zjevuje, jak zrodil Syna? A Otec sám neotevírá – ne proto, že by nevěděl, ale jednoduše proto, že neotevírá. O tom, že zrodil, říká: „z lůna před úsvitem bylo tvé narození jako rosa“ ** (Ž 109:3), - že zrodil, říká, ale neprozrazuje způsob onoho nesmrtelného zrození, vykvétajícího z věčného kořene, podle svědectví samotného Otce, které praví: „Toto je můj milovaný Syn, zalíbený v 3:17. Sám: „z lůna bylo tvé narození před ránem jako rosa“ a říká světu: Porodil; oznamuje porod, ale neprozrazuje cestu. Proto, když stojíme před potřebou pátrat po Kristu, neodchýlíme se od apoštolských a prorockých zdrojů, ale z těch nesmrtelných řek a nevyčerpatelných zdrojů budeme čerpat posvátnou vlhkost božského učení. Když někdo mluví o tom, co se týká Boha, ať od Boha čerpá živou vláhu podle toho, co je předpovězeno: „Opustili mě, pramen vody živé“ (Jer 2,13), a také: „Budete čerpat vodu z pramenů spásy“ (Iz 12,3). Samozřejmě, pokud bychom opouštěli sv. Písmo, služme touhám lidské mysli, mluvme o tom, co nás napadne, pak naše učení nebude jako voda živé řeky, ale bude jako voda na poušti, jak řekl blažený Jeremiáš Jeruzalému: "své cesty nasměroval k vodám pouště," a aby objasnil, co bylo řečeno, dodává: "v žádostech své duše byl unášen větrem.4. duše žádaná. jemu, a ne o tom, co Bůh chtěl. Stejně tak ten, kdo nyní plní touhy svých vlastních vynálezů a nezkoumá věci Boží, bloudí vodami pouště. Nic neubírá církvi na kráse víc než ti, kteří brání lidské vynálezy, které se jim líbí. Proto Pavel o kacířích řekl: „Budou si shromažďovat učitele podle svých žádostí“ (2. Tim. 4:3). Pojďme tedy k tomu, co bychom měli. A my jsme z nutnosti nařídili tvou lásku, abys hledal přesný význam všeho, co se říká ne mezi námi, ne v našich úvahách, ale v Písmu Božím. Museli jsme ukázat, jak Kristus obnovuje svět; jako člověka, který následkem hříchu zeslábl v ráji, ho Kristus obnovuje svou ekonomikou. 2. Slíbili jsme, že to uděláme v posvátné ohradě apoštolů, ale zdrželi jsme se toho tam prezentovat, protože tam nebyli všichni. Začněme, jak se sluší na slovo, naukou o stvoření. „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Toto je začátek odpovídající tomu, o čem hodláme mluvit, tedy první založení světa, první základ stvoření. „Pán Bůh..., který stvořil nebe i zemi, moře a vše, co je v nich“ (Ž 146,5–6). Stručně řečeno, vytvořil vše ostatní, jedním slovem, bez jakéhokoli odporu, bez práce, aniž by byl vystaven únavě, ale vytvořil povahu věcí podle svého slova. Stvořil vše a nakonec i krásu stvoření – člověka. Jako se celé naše tělo, vyjma našich tváří, jeví jako mrtvé, tak se vše stvořené, kromě člověka, také zdá mrtvé; a proč přesně - poslouchejte. Slunce svítí, ale nedokáže se vysvětlit; měsíc svítí, ale nestudoval své vlastní obraty, ale vysvětlil to slovo; mnoho hvězd září, ale vzor v jejich pohybu studuje pouze věda; Moře je majestátní, ale jeho zátoky jsou popsány lidskou řečí. A na světě neexistuje nic, co by nebylo třeba vysvětlovat lidským hlasem. Z toho se stává, že jev, který nelze vysvětlit, je sám o sobě považován za nedůležitý a to, co lze dobře vyjádřit, je uznáno za dobré v podstatě. Zrak v mnoha případech klame a svádí mysl; a slovo při doteku odhaluje přírodu, sděluje sílu, vysvětluje učení. Takže buďte opatrní. Bůh stvořil každé stvoření a na konci stvoření stvořil člověka ke svému obrazu a podobě; Dal mu svůj obraz: ne fyzický vzhled, ale zvláštní důstojnost, duševní schopnosti a podobnost ve svých ctnostech se Stvořitelem. A tak se člověk objevil k obrazu a podobě Boží a tato podoba se mohla rozvíjet ad infinitum. Nemyslete si, že to není pro náš úkol relevantní. Kořen toho, o čem máme v úmyslu mluvit, je právě nyní odhalen. Stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. Bůh chtěl, aby se člověk snažil připodobnit se svrchované důstojnosti, samozřejmě s mírou, důsledně a v pořádku. Uvedu nějaký příklad (protože to, co se říká, by mělo být vysvětleno na jednoduchých příkladech): pokud má nějaký náš pán otroka a všimne si, že napodobuje obezřetnost pána, pak ho miluje a oceňuje; pokud otrok napodobuje mistrovu filantropii, bude milovat jeho získání; pokud si všimne, že otrok chodí na svobodu do kostela, je zbožný, postí se a dává almužnu, líbí se majiteli vynikající napodobenina služebníka. Ale samozřejmě, když napodobování překročí mez, když se služebník začne vydávat za pána, rozkazuje ostatním služebníkům jako pán, rozděluje mezi ně práci jako pán, pak už napodobování není chvályhodné, ale hodné viny. Je nutné, aby otrok napodoboval mírnost, umírněnost, zbožnost, spravedlnost, a ne svobodu a panství. Když tedy člověk dostal příležitost napodobovat dobrotu Boží, překročil hranice v napodobování a nakonec chtěl s Bohem soutěžit, nikoli však ve ctnosti, ale v důstojnosti moci. To je přesně to, kde ho had oklamal, když řekl: „V den, kdy z nich budete jíst... budete jako bohové, znát dobro i zlo“ (Gn 3,5). Bůh chválí napodobování, pokud je zachováváno s mírou; pokud je míra překročena, je napodobitel odsouzen. Kde to můžete vidět? Vždyť On sám řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu... podle naší podoby“ (Gn 1,26). A tak se apoštolové stali jako Bůh, ale neupadli do kletby; Proroci se stali jako Bůh, ale nezasloužili si vinu. Napodobovali Boha, stali se mu podobní v lásce k lidstvu, milosrdenství, spravedlnosti a zbožnosti. A kdo se rozhodne vyrovnat Bohu v Jeho božské moci, je okamžitě potrestán. Toto říká Izajáš jednomu tyranovi v Babylóně, který se ve svém šílenství považoval za rovného Bohu: „A řekl jsem si v srdci: „Vystoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží a posadím se na hoře ve shromáždění bohů v nejzazších končinách severu; Vystoupím nad výšiny mraků, budu jako Nejvyšší." Ale vy jste svrženi do pekla, do hlubin propasti“ (Iz. 14:13–15). Vidíš, jak je potrestán ten, kdo se povyšuje pýchou? Ale co je to za závist stát se podobnými Stvořiteli, když jste sami byli stvořeni k Jeho obrazu a podobě? Skutečně ve své bezmezné drzosti překročil všechny hranice a zanechávaje za sebou podobu ctnosti, snažil se potěšit božskou důstojnost. O Davidovi se naopak říká: „Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova“ (Skutky 13:22). Zde je podoba obrázku. Vzhledem k tomu, že se Davidovy myšlenky obrátily k Bohu, byly plné mírnosti, pokory, zájmu o pravdu a lásky k lidstvu, „Našel jsem muže podle mého srdce, Davida, syna Jesseho. Byl chválen za to, že správně napodoboval srdce Boží, ale byl odsouzen a dokonce potrestán tyranem, který nenapodoboval srdce Boží ve ctnosti, ale v moci. A Bůh skrze Ezechiela říká: „Synu člověka! řekni vládci v Týru: Toto praví Pán Bůh: Protože tvé srdce je pozdviženo a říkáš: "Já jsem Bůh, sedím na Božím stolci, v srdci moří," a protože jsi člověk a ne Bůh, kladeš svou mysl na stejnou úroveň s myslí Boží, hle, přivedu proti tobě cizince, nejkrutější z národů, a oni vytasí tvou krásu mečů. Ez 28:2,7) a krátce promluví: "Zemřeš v srdci moří smrtí zabitých. Řekneš potom před svým vrahem: "Já jsem Bůh" (Ez 28:8–9)? Vidíte, jak je napodobování trestáno nad míru? Člověk, který se obrátil stranou, sveden touto nezměrnou imitací, zjistil, že je zbaven i toho, co měl. A tak právě veškerá smrtelná příroda, usilující v rozporu s Boží vůlí o to, co jde za hranice možností, nejenže nic nepřijímá, ale dokonce ztrácí to, co má. A stejně jako oko, využívající mírných slunečních paprsků, se raduje a vidí světlo, ale chce-li se podívat na samotný kruh, nejenže světlo nepřijímá, ale za trest se mu zbavuje toho, co mělo, tak smrtelná přirozenost, usilující o nemožné proti vůli Boží, ztrácí rozum. A tak padl muž a po pádu se objevilo mnoho ran: modlářství, smilstvo, cizoložství, chamtivost a podobně. A člověk hluboce padl, když z nedbalosti ztratil pečeť obrazu Božího; klesl do takové míry, že byl „jako zvířata, která hynou“ (Ž 49:13). Stvoření bylo rozděleno na dvě části: jedna vyšla z poslušnosti a druhá zůstala v otroctví, jak jsem řekl v předchozí řeči. Lvi začali spiknout proti tomu, kdo byl obrazem Božím, hadi kousali, celá němá příroda se rozzuřila proti svému Pánu. Protože viděla, že porušil zákon Boží, chtěla se sama vyhnout jeho nadvládě. Slunce se rozhodlo pro zločince nevycházet, měsíc chtěl zatemnit své paprsky, hvězdy se nechtěly stvoření ukázat, prameny chtěly odmítnout potoky, řeky chtěly téci, zahrady byly krásné, louky byly plné květin: všechno chtělo opustit člověka, protože opustil svého Pána. Vím, že řeč je hluboká a temná, ale pro věřící a strávníky církve je nutné objasnit význam Písma svatého. Vše stvořené bylo člověku zotročeno ne podle jeho důstojnosti, ale proto, že to přikázal Bůh, aby obraz nebyl zcela ponížen, i kdyby spadl. Proto, když bylo celé stvoření rozhořčeno, Bůh mu přikázal, aby se nevzpíral, ale nařídil, aby slunce vyzařovalo své paprsky, země měla přinášet ovoce, moře – ryby a obchod, hvězdy – záři. Apoštol odhaluje právě tuto myšlenku a říká: „Vždyť stvoření s nadějí čeká na zjevení Božích synů, protože stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo je podrobil, v naději, že samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích“ (Řím 218). To znamená: když Bůh viděl padlého člověka a přírodu, jak jemu, nevděčnému, odmítá sloužit, pak na ni nasadil uzdu i přes její touhu a nařídil, aby slunce svítilo, země nesla své plody, a neodmítl to udělat ani nevděčnému zločinci, a aby ukázal štědrý prospěch Pána společný všem, slíbil stvoření a obnovu spolu s padlým člověkem; jako by to řekl Bůh stvoření: protože obraz padl a padl následkem zločinu a zahyne kvůli neposlušnosti, pak s ním sdílíte dílo zkázy, do kterého upadl; a až ho obnovím, Svůj obraz, Svůj poškozený muž, pak s ním obnovím tebe, mé stvoření, a učiním z tebe účastníka jeho slávy. Trpíte s ním během jeho neštěstí a společně povstanete během jeho slávy. A proč, bratře, ten tvor utíká z nadvlády člověka? Protože, jak říká, „stvoření se podřídilo marnosti“. Jaký povyk? Marnost je to, čemu se říká marnost, v důsledku čehož se člověk odvrátil od Boha, jak říká David: „Vskutku každý, kdo žije, je úplná marnost“ (Ž 39,6). Marný je každý člověk, který opustil Boha a honí se za marnými věcmi. 3. Samozřejmě byli po celé zemi andělé, kterým byly svěřeny národy, jak dosvědčuje Mojžíš, když řekli: „Když Nejvyšší dal dědictví národům a rozptýlil lidské syny, tehdy určil hranice národů podle počtu andělů Božích“ 2 (Dt 32:8). To znamená: Bůh rozdělil země vesmíru mezi anděly; například jeden anděl jednu zemi, druhou jinou, aby nasadil uzdu této neživé přirozenosti slunce, měsíce, hvězd, země a moře pro použití smrtelného člověka. Potom andělé trpěli, sloužili nehodným lidem a byli mučeni, když viděli, jak lidé, když opustili důstojnost Mistra, začali uctívat modly. Andělé byli rozhořčeni, mysleli si, že jiný byl uznán za vládce a vděčnost byla nabídnuta ostatním bytostem. Země vydala víno a oltáře přijímaly úlitby; země nesla hojnost ovoce a byly zasvěceny modlám. Andělé netolerovali násilí, protože viděli, jak bylo uctíváno neexistující místo existujícího. Zde je další otázka, kterou předkládá prorok. Přišel k němu prý anděl Gabriel a řekl: "Danieli, od prvního dne, kdy jsi se rozhodl získat rozum a pokořit se před svým Bohem, byla tvá slova vyslyšena a já bych podle tvých slov přicházel. Ale kníže perského království stál proti mně dvacet jedna dní; ale hle, Michael, jeden z prvních knížat, mi přišel na pomoc" (Dan. 130:). Kdo je tento anděl, který vzdoroval Gabrielovi, a proč se mu začal bránit? Již vám bylo řečeno, bratři, že Bůh přidělil každému z andělů zemi na ochranu každého tvora. Svatému Gabrielovi seslanému z nebe proto vzdoruje anděl, který zaštiťuje království Peršanů, tedy Persii. Ale tady je otázka: jestliže byl poslán od Boha a Gabriel byl poslán od Boha, proč se mu tedy brání? Pokud by byl totiž vyslaný anděl zástupcem jiného vládce, pak by odpor z jeho strany byl zcela přirozený; ale jestliže tentýž Bůh ustanovil jednoho k tomuto lidu a druhého poslal k prorokovi, proč tedy jeden vzdoruje druhému? Tomu věnujte zvláštní pozornost. Celý svět byl naplněn modloslužbou; Andělé přidělení pohanům byli mučeni a zarmouceni, když viděli, jak je Bohem opovrhováno a jak jsou uctívány modly. Když zajatí lidé později přišli do Babylóna, objevil se Daniel, který kázal o Bohu, objevili se tři mladíci, kteří chválili Boha, zatímco se zapalovala pec - pak byla zahanbena bezbožnost, pak lvi zavřeli ústa a nevěřící zmlkli. Proto se anděl, hlava perského království, radoval a zvítězil nad tím, že v jeho panství zaznělo kázání o Bohu. Anděl viděl, jak se Chaldejci, kteří kdysi ctili oheň a uctívali modly, zázračně učili ctít Boha a radovali se, když viděli, jak se jejich kraj, kdysi plný špatnosti, obrací ke zbožnosti. Anděl viděl, jak král Nebochodonozor řekl: „Sadrach, Méšach a Abednego, služebníci Boha Nejvyššího“ (Dan 3:93), a zaradoval se. A tak, když blahoslavený Daniel požádal Boha, aby se lid po těch konkrétních sedmdesáti letech vrátil ze zajetí, a Gabriel byl poslán, aby mu oznámil, že se lid opět vrací ze zajetí a obdrží svou zemi, tzn. Jeruzalém, anděl perského království, vzdoruje Gabrielovi, zarmoucen tím, že se jeho země opět vrátí ke svému dřívějšímu modlářství a bude naplněna špatností, a vzdoruje, nebojuje s ním, ale odporuje mu. Proč, říká, se snažíte přivést lidi zpět? Ublížili si tady vězni? Když byli ve své zemi, uctívali modly, ale když sem přišli, začali oslavovat Boha a sami dostávali výhody a stali se užitečnými pro druhé. Co jim brání být tady? Jakou škodu zde lidem utrpělo, že je spěcháte vysvobodit ze zajetí? Vidíte, že Bůh je uctíván, pohané jsou osvíceni a vy spěcháte zničit tak velký prospěch? Proč jsi byl poslán? Byl jsem poslán, říká, abych vedl lidi ze zajetí do jejich vlasti. Jakou vlast říká? Ten, kterého poskvrnili vraždou, když byli v Jeruzalémě? Není to to, z čeho je Jeremiáš obviňuje, když říká: „Neboť kolik měst máš, tolik máš bohů, Judo“ (Jer. 2:28)? Tehdy požívali nesčetných dobrodiní od Boha, ale nezdržovali se zla, ale nyní snášejí nespočet katastrof a nevyhýbají se Bohu. Nastal tedy odpor, ale ne stejný jako to, co se stane špatnému člověku ve vztahu k dobrému, protože se neříká: bojoval a: vzdoroval, protože se často stává, že spravedlivý vzdoruje něčemu dobrému. Občas se stane, že leniency se vzpírá zákonu a naopak zákon s leniency nesouhlasí. Zákon trestá hříšníka, ale milost krále mu často odpouští. Boj se zde odehrává nejen mezi nepřítelem a nepřítelem, ale mezi příbuzným a příbuzným, protože ani spravedlnost není mimo shovívavost, ani shovívavost mimo spravedlnost. Ale to bylo řečeno mimochodem; Vraťme se k tématu. A tak, když byla příroda v takovém stavu a byla rozhořčena na zločince, když andělé byli trýzněni nevděkem blahoslaveného a když byl celý svět zkažený v důsledku zločinu (ostatně, co snese strom nebo jakákoli jiná hmota, vydrží i země, podle toho, co bylo řečeno: „a Bůh se podíval na to, že je na zemi celá zkažená, a hleď na zemi“ (Gn 6,12), t. j. viděli zemi a byla zkažená), - pak proroci hlásali světu, že budoucí věk obnoví padlý svět a obnoví zkažený obraz. A ať si nikdo nemyslí, že jsem řekl spoustu zbytečných věcí a navíc bez jakéhokoli řádu a důslednosti. Všechny mé úvahy směřují k jednomu cíli. Pokud bychom nejprve neukázali, jak byl svět zkažený, nemohli bychom ukázat, jak byl obnoven. Takže celá země byla úplně zkažená, obloha se zatemnila a všechno stvoření bylo rozhořčeno. Stvoření nebylo stejné, jak jej Bůh stvořil od počátku, nebe nezářilo hvězdami, země neoplývala ovocem, moře nebylo příznivé pro plavbu. Zločinec se objevil a znesvětil zemi, znesvětil nebe, vzduch, moře, prameny, řeky, svým rouháním znesvětil vše: nebe rouháním, vzduch hanebnými zvuky, zemi zločinnými vraždami, moře lupiči a lupiči, prameny a řeky, prameny a řeky byly poddanými, stromy a prameny zbožným modlářstvím, stromy a prameny. zbožštění: není stvoření jako nic. znesvětil ji jakoby zbožštěním. A tak bylo celé stvoření rozhořčeno. Spasitel světa přichází, nebo lépe řečeno, je oznámeno apoštoly, že přijde a vše obnoví. A nejen apoštolové kázali, ale i proroci předpovídali, že Kristus přijde. za co? Aby si pak někdo nemyslel, že Bůh jedná stejně jako člověk: vždyť když člověk pochybuje o první pomoci, myslí na druhou, a když selže zde, hledá třetí, a když je zde oklamán, vkládá naději do čtvrté. A tak, aby si o Bohu nikdo nemyslel totéž, proroci předpovídali o Tom, který měl přijít, aby ukázali, že Bůh nedochází k tomu, co chce udělat, až po reflexi, ale vše předvídá od počátku. My lidé myslíme dopředu a pokud cíle na jedné straně nedosáhneme, na straně druhé se o to pokusíme; ale Bůh takový není: dal zákon, proroky a poté evangelium, aniž by se časem naučil, co bylo potřeba, ale od počátku věděl, že stvoření nemůže zůstat takto, bez zjevení Krista. My, lidé, když vidíme nemoc, pak začínáme přemýšlet o pomoci a Bůh, ještě před objevením se ran v naší přirozenosti, předvídal lék spásy. Mnoho lidí říká: Což Bůh nepředvídal, že Adam zhřeší? Říkám: Nejen že jsem předvídal, ale ještě před pádem jsem věděl, že Kristus ho vykoupí a obnoví; a nebyl by předtím viděl pád, kdyby nebyl předvídal vzkříšení, ale sám předurčil uzdravení vzkříšení a pak dovolil smrti vstoupit do člověka, aby se naučil poznávat, co ochutná díky sobě a co dostává od Boha. A stejně jako v Egyptě nejprve určil léta plodnosti, určil tyto roky hojnosti jako prostředek, jak se zbavit hladu, a pak přivodil samotný hlad, takže lékařská pomoc zabránila samotné nemoci, tak předtím, než byl Adam stvořen, než z něj přišli bezbožní, než se narodili spravedliví a proroci, Bůh předvídal nemožnost člověka opustit svůj obraz. V Adamovi Bůh viděl Pavla, viděl Petra. Samozřejmě nepředpokládal, že Adam zůstane v ráji a vyhne se vyhnanství, ale viděl v něm Pavla, hlásajícího zbožnost a vytrženého do ráje, a Petra, kterému byly svěřeny klíče od nebe, a v tomto prvním člověku viděl vše. Už viděl kořen a ovoce. 4. Dovolte mi uvést do rozhovoru rozhovor Boha, jako by oslovoval svého Syna a mluvil k Němu. Ať si nikdo nemyslí, že jde o násilnou řeč. Ostatně, jako se Bůh při stvoření člověka uchýlil k radě s jednorozeným a spolutvůrcem („Učiňme člověka k obrazu našemu, podle naší podoby“), tak pravděpodobně Syn promluvil k Otci. Nech mě to dokončit. Nespěchejte mi namítat: proč vyprávíte takové bajky o Bohu, jako by se to stalo vám? ty jsi tam nebyl, že? Pokud se mi nepodaří svá slova doložit a dokázat jejich soulad s pravdou, pak je to jiná věc – pak mě můžete považovat za lháře. "Učiňme člověka k obrazu svému, podle naší podoby." Jako Stvořitel promluvil a jako předvídavec odpověděl: Pokud Adam zhřeší (a nepochybně zhřeší), bude naše stvoření zničeno? Představte si, že to říká buď Otec Synu, nebo Syn Otci. Přesně tuto radu - bez rozporu - by měli dostat Ti, jejichž přirozenost je sama o sobě nedělitelná. Adam ale hřeší, spáchá zločin, umírá a skrze něj všichni lidé zahynou, naše přirozenost je pokřivená, jako by byla stvořena špatně. Další setkání: v první řadě musíme určit způsob léčby. Je to kvůli Tobě, Můj Jednorozený, Synu-Slovu, zář Mé slávy je díky Tobě, pokud Ti záleží na stvoření, které jsme spolu ve spolupráci vytvořili, musíš se obléci do hynoucího muže, musíš vzít apoštoly, a stejně jako ďábel využil pomoci hada a udělal z něj nástroj klamu, tak bys měl Tvé vlastní stvoření použít k obnovení pomoci padlého. Ale, říká, se objeví mnozí, kteří jsou vynálezci zlého učení. Objeví se bezbožný omyl epikurejců, objeví se kacířství tvrdící, že život jde dál bez Prozřetelnosti, objeví se další kacířství s naukou o božství těla, objeví se mnoho učitelů omylu: kdo zničí takovou špatnost? Řekl jsem to obrazně, abych na konci potvrdil úvahu apoštolským hlasem. No a co? Je toto oděv, který nosí Bůh, Slovo? Měla by se rozšířit do všech zemí vesmíru a osvítit každého? Ne, říká, ale splníš mi Boží plán, budeš mít apoštoly jako posly Božího slova, budeš mít Pavla kázat evangelium, budeš mít Petra, který se zmocní Říma, budeš mít apoštoly jako pomocníky v naší ekonomice. To bylo řečeno před stvořením Adama. Nejprve bylo určeno, co souvisí s vtělením Krista a co se týká apoštolů, a poté byl stvořen Adam. odkud to je? Poslechněte si, co říká Pavel: „tajemství skryté po věky a pokolení“ (Kol. 1:26) a: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás požehnal v Kristu vším duchovním požehnáním na nebesích, protože nás v něm vyvolil před založením světa... předurčil nás jako syny sobě skrze Ježíše Krista. 1:3“ (Eph). A na jiném místě o sobě ao jemu podobných říká: „Také předurčil, aby se připodobnili obrazu jeho Syna“ (Řím 8,29). Nejen předurčení a vyvolení, ale i samotná milost, které se Pavlovi po tolika generacích dostalo, se datuje do stejné doby, tzn. jako by ho dostal před staletími. Kde to můžete vidět? Timoteovi, dítěti Timoteovi, říká: „Trpě podle evangelia Kristova, mocí Boží, který nás spasil a povolal svatým povoláním, ne podle našich skutků, ale podle svého záměru a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši dříve, než svět začal“ (2. Timoteovi 1:8-9). Sám si vybral před uspořádáním světa, předurčil před věky, dal nám milost od věčnosti. A to vše je ve shodě, protože Spasitelova ekonomika byla předvídána a předurčena před stvořením člověka. Rozhovory o zbožnosti samozřejmě směřuji k přátelům, ale vím, že se občas mezi přátele zapletou špióni, kteří v rozhovoru nevěnují pozornost tomu, co je užitečné, ale usilují o jedno, jak chytit řečníka; opravdu takové lidi nenávidím, jako bych jich litoval. V souladu s apoštolem: „A falešným bratřím, kteří se vkradli a tajně přišli špehovat naši svobodu“ (Gal 2,4), otevřme své myšlenky. Možná nepřítel může vystoupit a říct: dobrá teologie! Bůh přemýšlí a říká: co dělat, když se objeví mnoho chybujících učitelů? Otec mluví se Synem, jako by jeden pochyboval a druhý ho učil. [K tomu je třeba říci, že] Písmo svaté, když nás poučuje o Bohu, nehledá ani tak slova odpovídající božské moci, jako ji aplikuje na naši slabost. Neříká Bůh, jako by svůj případ předal lidskému soudu: "A nyní, obyvatelé Jeruzaléma a muži Judska, suďte mezi mnou a mou vinicí. Co víc jsem měl udělat pro svou vinici, než jsem pro ni neudělal" (Iz. 5:3-4)? Je to řečeno přímo a ne jako rada? Když říká Izajášovi: „Koho pošlu a kdo pro nás půjde“ (Iz. 6:8), mluví pochybovačně, nebo nenachází služebníka? Vše, co se říká o Bohu, musí být v souladu s církevním učením a měřeno nikoli podle síly mluvčího, ale podle slabosti těch, kteří naslouchají. Naším cílem je ukázat, co bylo rozhodnuto o Kristu před Adamem, předvolbou apoštolů a milostí evangelia, zamýšlenou před věčnými časy. Věnujte zvláštní pozornost. Jeden nepochopený výraz může vést k odsouzení toho, co se říká. Bůh viděl nejen Adama, jak porušuje přikázání, ale také Spasitele, který se zjevil v těle jako Pán, připravoval cestu ke ctnosti a přitahoval všechny k poslušnosti. Bůh viděl, jak bylo Adamovi odebráno žebro a proměněno v manželku, a také předvídal Kristovo žebro, které nám přineslo tajemné dary, vodu a krev, z nichž jeden je symbolem očišťování a druhý je zárukou svátostí. A netrestal ani tak porážkou, jako spíš udělal radost tím, že vynalezl lék. Tam žena od muže k hříchu, tu muž od ženy ke spasení. Existuje žebro, které zrodí příčinu smrti, zde žebro, které dává záruku neporušitelnosti. Na stromě je had a zde je Kristus na kříži. Je jídlo, které způsobuje smrt, tady je jídlo, které ho ničí. Víte, co se týká věřících, naučte se o svátostech. Tam s hanbou viděli svůj zrak a viděli, že jsou nazí, ale teď se zbožně díváme a vidíme, že jsme oblečeni. Existuje vhled a nahota, zde je oblečení a osvícení. Jsou kožené oděvy, které skrývají hanbu, zde je roucho slávy, které zakrývá naši slabost, tělo Kristovo, oděv samotného Krále, protože „všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). Tam „prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19), zde ten, kdo obnovuje zemi, činí člověka nebeským, neslibuje zemi, ale království. Je tu planoucí meč držící Adama, zde ohnivé jazyky z nebes osvětlují Adama. Tam jsou vyhnáni z ráje, zde jsou jim svěřeny klíče nebes. Bůh předvídal budoucnost dříve než přítomnost. A jako nyní, před čerpáním vody, je připravena zásoba vody a než vody tečou, je postavena nádrž, ne pro vodu, která již teče, ale pro tu, která poteče, tak Bůh předem určil, co se má v Kristu utvořit, a věděl, že v Kristu bude vše obnoveno. A začíná shora, řítí se po obloze, podle toho, co bylo řečeno: „Pane! Skloňte se nebesa a sestupte“ (Žalm 143:5); procházel nebesy, posvěcoval je, prořezával vzduch, aby jej posvětil od znesvěcení hanebných písní, obchází zemi, aby ji posvětil od znesvěcení vražd, kráčí po vodách moře, aby posvětil přirozenost Adama poskvrněných vod, nalezl v Jordánu povahu poskvrněných vod leží v hrobě a bere na sebe svůj obraz - Kristus se stává i potomkem Adamem a obnovou Adama a jak - poslouchej obraz, který stvořil v ráji a ozdobil jej vším protikladem, dává mu prostředek spásy, na rozdíl od života v ráji v ráji byl Adam sveden přepychem, ale druhým, tělem v ráji v poušti; ďábel tedy přichází, obnovuje toto stvoření, zdobí je různými ctnostmi a je prostředníkem mezi Bohem a lidmi, přišel oznámit světu, že se padlý obraz obnovuje, že je zachraňován, nemohl by to oznámit, kdyby nebyl prostředníkem. Když totiž důvěryhodný člověk něco slíbí někomu, kdo je nižší než on, ten si splnění slibu netroufne; tak je to zde: protože Bůh byl neviditelný a svět byl viditelný, dává spolehlivého prostředníka: „Jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ (1 Tim 2,5). Pokud by mediátor neměl žádnou spřízněnost s těmi, kterým slouží jako mediátor, pak by mediátorem být nemohl. Protože se tedy Kristus stává prostředníkem mezi Bohem a lidmi, je nutné, aby byl spřízněn s Bohem a s lidmi a aby se jevil jakoby nějakou zprostředkující ekonomií, spojoval se s Bohem v božství a byl v jednotě s lidmi v lidství. co dělá? Nejprve učí a pak obnovuje, stává se prostředníkem i garantem, předává to, co je od Boha lidem, a co je od lidí Bohu. Lidská rasa byla v důsledku zločinu vůči Bohu nepřátelská; ani člověk nevěřil Bohu, ani Bůh nevěřil člověku kvůli změně, která se stala u padlých. A tak se zdálo, že Kristus lidem řekl toto: nepochybujte o tom, že existuje vzkříšení; Jsem garantem toho; Vezmu tvé tělo a usmrtím ho; pokud to neobnovím, nevěřte mi. Na druhé straně také naklání Boha ke smíření s lidmi, když říká asi toto: Zavazuji se být zástupcem člověka, obnovím ho, zařídím to tak, aby se zřekl omylu a poznal pravdu; přijmi Mě jako prostředníka pro lidi, aby mě sami mohli přijmout jako prostředníka Tvé moci. 5. O tom, že Kristus je skutečně prostředníkem, svědčí Písmo svaté, ale že je také garantem, který na sebe bere záruku, jak to můžeme potvrdit, aby se nezdálo, že my v církvi nenabízíme církevní učení, ale své vlastní vynálezy? Když mluvím za sebe, tak proč mluvit? A jestliže hlásám, co je od Boha, vysvětluji, co je od Ducha, pak přijměte toto učení. A tak, že Ježíš je jistota, říká Pavel: „Tento velekněz však přijal mnohem znamenitější službu, protože byl lepším prostředníkem smlouvy“ (Židům 8:6); „Ježíš se stal zárukou lepší smlouvy“ (Židům 7:22). Zde je prostředník mezi Bohem a lidmi přimlouvající se za člověka u Boha. Řekl, že nás obnoví - a také to dělá, řekl, že nás odmění nesmrtelností - a odměňuje nás. Když tedy stvořil Adama, nevázaje se žádnými zárukami, dal mu nebe a zemi přímo bez záruk: vždyť mu neslíbil ani před zemí, ani ráj, ani nic jiného, ​​ale toto všechno, co neslíbil, mu dal; Opravdu nedá to, co nyní se zárukou slíbil? Evangeliu v Písmu svatém se někdy říká nová (καινήν) smlouva, někdy nedávná (νέαν) smlouva, někdy lepší smlouva, někdy druhá, někdy věčná. Protože jedno jméno nemůže vyjádřit celý význam, sílu evangelia nejlépe vyjadřují různá jména; ale Pavel, v němž mluví sám Kristus, nazývá evangelium především Novým zákonem, jako by obnovoval starý. Význam slova nový označuje mimořádnou a skutečně nedotknutelnou povahu, nedávný označuje odlišnost od zastaralého, nejlepšího - na rozdíl od nejhoršího, druhého - na rozdíl od prvního, věčného - na rozdíl od dočasného. Nový zákon se nazývá podle blaženého Jeremiáše, který říká: „Přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele as domem Judy“ (Jer 31:31); a Spasitel předávající svátost říká: „Toto je má krev Nového zákona“ (Matouš 26:28). Zde je Nový zákon. A na jiném místě to nazývá nedávné, vzhledem k tomu, že mladé evangelium má plnou moc. Pavel říká: „Přišli jsme na horu Sion... a deseti tisícům andělů, ... církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi, ... a Prostředníku nové smlouvy (νέαν) Ježíši“ (Žd 12:22–24). „Řeknutím „nový“ ukázal starost prvního“ (Žd 8:13). smlouva... Neboť kdyby byla první smlouva bez nedostatků, nebylo by třeba hledat místo pro jinou" (Žid. 8:6-7). Zde jsou první a druhá. Kde se nazývá věčná? Poslouchejte, co říká Pavel: "Nyní, Bůh pokoje, který vzkřísil z mrtvých toho velkého pastýře ovcí krví věčné smlouvy. 13, byla dočasná" (H) nazvaném věčným a na jiném místě se říká: „Dám ti věčnou smlouvu, neochabující milosrdenství zaslíbené Davidovi“ (Iz. 55:3) Smlouva je nová, nedávná, první, druhá, nejlepší, věčná Z těchto smluv byl Ježíš prostředníkem, takže když člověk musel být obnoven, nebesa jsou nové, nové slunce, nové stvoření, nové stvoření. pomoc a posílení, protože prorok říká: „Vytvářím nové nebe a novou zemi“ (Iz. 65:17). Tak je stvoření obnoveno a slibující nelže. Jakoukoli pomoc člověk dostává, živly také dostávají stejnou. Kde to můžete vidět? Izajáš říká: „A světlo měsíce bude jako světlo slunce a světlo slunce bude sedmkrát jasnější“ (Izaiáš 30:26). Viděli jste, jak Bůh neodmítl zaslíbení, ale obnovil stvoření? A viníkem obnovy je Kristus. Stoupenci heretiků, diskutující o tomto učení, vznášejí námitku založenou na výrazu: „zplozený jako první ze všeho stvoření“ (Kol 1,15), aniž by si uvědomovali, že zde nehovoříme o stvoření stvoření, ale o jeho obnově. Jaké stvoření se obnovuje? Poslouchejte, co říká Pavel: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). A aby ukázal, že je nazýván prvorozeným obnovené přirozenosti, dodává: „prvorozený z mrtvých, aby měl prvenství ve všem“ (Kol. 1:18), mezi obnovenými, povolanými k neporušitelnosti, vzkříšenými z mrtvých: „ve všem... přednost“ ne podle božstva (protože pro Boha je ponížení nazváno jako první, ponížení je tato tzv. čest; v božské a nestvořené přirozenosti není první ani druhé, ale vše má živý počátek, počátek bez počátku, věčný počátek, nesmírný, nevysvětlitelný; pokud jde o nás, je-li Kristus nadřazený ve srovnání s Pavlem nebo Petrem, pak je naše víra nadřazená, kdyby Kristus byl nadřazený, ale naše naděje v de je prázdná, va přednost v lidstvu, jako když obnovil Adama, jako když oživil vesmír, proto říká: „prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem prvenství“. Zvu vás, abyste prozkoumali, jak přesně je On prvorozeným z mrtvých. Když totiž nechám tento výraz bez vysvětlení, pak zvědavá mysl sama dosadí své vlastní vysvětlení a bude ho považovat za dostatečné. Jak, říkáte, je Kristus prvorozený z mrtvých, když ještě před svým příchodem Eliáš vzkřísil syna vdovy (1. Královská 17:21), Elizeus vzkřísil syna sománské ženy (2. Královská 4:34) a sám Spasitel vzkřísil Lazara, dceru Jaira, syna vdovy? Ve skutečnosti, pokud ve Starém i Novém zákoně byly případy vzkříšení z mrtvých, proč je tedy Kristus nazýván prvorozeným z mrtvých? jak to? Ti, i když byli vzkříšeni před Kristem, ale poté, co byli vzkříšeni, všichni znovu zemřeli, jako by prošli zkušeností vzkříšení, a Kristus, když byl vzkříšen, nebude podroben smrti, a proto prvorozený, jako vzkříšený a již neumírající. A Pavel říká: „Kristus, který vstal z mrtvých, již neumírá, smrt nad ním již nemá moc“ (Řím 6:9). Vidíte, kdo je ze všech nejpřednější? Vidíte, kdo obnovuje naši rasu podle své ekonomiky? Nakonec toho muže vytáhl, přivedl ho do nebe a posadil ho na pravou stranu Boha. Ach, naše zlé a hloupé srdce! Kristus k nám přišel, dal nám svého Ducha a vzal naše tělo a stal se naší zárukou, a za to všechno má být náš nevděk zaplacen ponížením dobrého skutku? Vzal od nás obraz a posadil nás na pravou stranu Boha a my jsme od Něj přijali Ducha a uráželi jsme Ho a odsouvali Ho do počtu skutků a tvorů? Ach, nešťastné a ubohé! Co kdyby ti Kristus toho dne řekl: Poctil jsem tvé tělo nesmrtelností, ale ty jsi ponížil mého Ducha na úroveň stvořené přírody? Viděli jste, že smrtelník byl obnoven, viděli jste, že je hoden usednout na trůn, viděli jste, že je nade vším knížectvím, mocí, silou a nadvládou, a nestyděl jste se? Co ctí náš Bůh, ale co od Něho bychom neměli ctít? 6. A zde je další námitka, že zloba kacířů kontrastuje s pravdou: ano, říkají, tělo bylo vzato do nebe, ale ne tak proto, aby se dostalo cti, ale proto, abychom měli nahoře obránce, který se za nás u Boha přimlouvá. Nestydaté jazyky a neučené duše takto mluvily na náměstí a posmívaly se – nevím jak – ve svatyni. Jejich nejrouhavější slova samozřejmě necituji, ale sděluji jejich význam. "Ty," říkají, "Kriste, modli se za nás k Bohu a pros za nás," a zároveň odkazují na slova apoštola, aniž by chápali jejich význam. Neříkali snad, že apoštol řekl: „Kristus Ježíš zemřel, ale také vstal: On je také po Boží pravici, také se za nás přimlouvá“ (Řím 8:34)? Říká se, že jsme si to vymysleli sami? Zkreslili jsme božské učení? Pavel řekl, že Kristus za nás žádá. Nevěnují pozornost tomu, co znamená přímluva, že je velký rozdíl mezi modlitbou a přímluvou. Kdyby prosba a přímluva byly totéž, pak by Pavel neřekl: „Především žádám, aby se konaly modlitby, prosby, přímluvy a díkůvzdání“ (1. Tim. 2:1). Modlitba je, když někdo Boha o něco žádá; modlitba se nazývá, když někdo oslavuje Boha v písních; díkůvzdání se nazývá, když někdo děkuje Bohu za to, co od Něho přijal; prosba (přímluva) se nazývá, když se někdo obrátí k Bohu proti těm, kdo urážejí, s žádostí o pomstu. Tato přímluva neznamená prosit o pomoc, ale znamená žádat a přijímat odpověď, o tom svědčí Starý zákon: a Bůh řekl proroku Eliášovi: „Proč jsi tady, Eliáši? Bůh se ptá proroka; prorok odpovídá: „Žárlil jsem na Pána Boha zástupů, neboť synové Izraele opustili tvou smlouvu, zničili tvé oltáře a tvé proroky zabili mečem; zůstal jsem sám, ale i oni hledají mou duši“ (1. Královská 19:13–14). Nebyla zde žádná prosba, žádná modlitba, ale dotazování a odpovídání, jedním slovem – přímluva. A jak, poslouchejte, co říká Pavel: „Nebo nevíte, co říká Písmo v příběhu o Eliášovi, jak si stěžuje Bohu na Izrael“ (Řím 11:2). Přímluva tedy není modlitba, ale prorokova výzva k Bohu [se stížností] na zločiny. A tak, protože apoštolové mezi pohany byli vystaveni nebezpečí, byli přitahováni vůdci a vládci, trpěli intrikami od Židů, přesvědčuje je, aby pohrdali vším, pronásledováním, bičováním a smrtí, a jako by je utěšoval, říká: i kdybys ty sám nic neřekl proti těm, kdo tě urážejí, máš za sebe přímluvce, který si vzal svůj obraz. "Kdo bude žalovat Boží vyvolené? Bůh je ospravedlňuje. Kdo soudí? Kristus Ježíš zemřel, ale také vstal z mrtvých: je také po Boží pravici a také se za nás přimlouvá" (Řím 8:33–34). Když se ptá, jak potom sedí? Nebo se snad navrhovatel ptá, aniž by stál? Viděli jste někdy navrhovatele, který se objeví s poníženým, otrockým požadavkem, sedět po pravé straně šéfa? Proto se říká, že je odhalena Jeho důstojnost: „Je také po pravici Boží, přimlouvá se za nás“; jako by říkal toto: není třeba, abyste si dělali starosti s tím, co se vám může stát. Buďte však pozorní ke kázání o ctnosti a nenechte se rozptylovat úvahami jako: Pane, jak mnoho musíme vytrpět: jsme pronásledováni, pronásledováni: ale je tu někdo, kdo se za nás přimlouvá před tebou, je tu někdo, kdo se za nás přimlouvá! Ale Syn se u Otce přimlouvá ne jako nižší v pořadí, ale jako Syn, který před Otcem uvádí okolnosti: „ti, kdo v nás věří, jsou uraženi, pronásledováni, pronásledováni“. Aby připravil věrohodné obvinění, představuje Syna jako přímluvce. Spasitel tedy říká: „Nemyslete si, že vás budu žalovat před Otcem: máte žalobce, Mojžíše, v kterého důvěřujete“ (Jan 5:45). Myslíte si, že Syn je ponížený, když se přimlouvá u Otce? Ale kdybyste viděli, že se zdá, že Bůh hledá u člověka podporu proti nevěřícím, co byste řekli? Poslouchejte, co Pán říká Jeremjášovi: „Viděl jsi, co udělala odpadlá dcera Izraele“ (Jer. 3:6)? Opustila mě a šla za bohy. Pro člověka je zcela přirozené volat Boha o pomoc; ale proč Bůh v takovém případě člověka přitahuje? A na jiném místě: "A nyní, obyvatelé Jeruzaléma a muži Judska, suďte mezi mnou a mou vinicí. Co víc jsem měl udělat pro svou vinici, než jsem pro ni neudělal" (Iz. 5:3-4)? Podobně Kristus, zatímco v těle vykonával hospodářství a byl knězem, pronášel modlitby a oslavoval Otce za hospodářství vtělení; a když vystoupil do nebe, sedí jen a přijímá oslavení, ale neprosí, ani se nepřimlouvá; jestliže se obrátí, tak jako se Syn obrací k Otci, stejně jako se Bůh obrací k prorokovi. Proto, aby ukázal, že Kristus nestojí před Božím trůnem jako kněz, který přináší (oběti) za sebe a za lid, ale sedí, Pavel říká: „Takový by měl být náš velekněz: svatý, prostý zla, bezúhonný, oddělený od hříšníků a vyvýšený nad nebesa, který nemusí denně přinášet oběti, jako tito velekněží za hříchy, pak to udělal jednou za svůj lid, nejprve za svůj lid, obětovat sám sebe“ (Židům 7:26-27). Proč tedy šílí proti zbožnosti, když nemá potřebu [o nic žádat]? Podléháte potřebě Toho, kdo je nade vše potřebné? A dále Pavel dodává: „Kristus totiž nevešel do svatyně rukou udělané, která je postavena k obrazu pravého, ale do samého nebe, aby se nyní za nás ukázal před Boží tváří“ (Židům 9:24). Neřekl „zjev se“, protože se objevil jednou a ne mnohokrát. A dále: „a neobětovat se často, jako velekněz každý rok vchází do svatyně s cizí krví;... Ale on se jednou na konci věků zjevil, aby svou obětí odstranil hřích“ (Žd 9,25-26). Ostatní kněží denně stojí, slouží Bohu a přinášejí stejné oběti, ale Kristus, když přinesl jednu oběť za hříchy, usedl navždy a čekal, až budou jeho nepřátelé podrobeni pod Jeho nohama. Vždyť už se nepřimlouvá, ale sedí: proč ponižuješ dobrý skutek? 7. Vím, že jsem v rozhovoru zašel daleko: odpusť mi, že jsem šel tak hluboko a s pomocí Ducha svatého přeplaval moře Písma svatého a neříkal tolik, co bylo potřeba, ale co jsem mohl. To je to, k čemu vás nejprve vyzývám, a prosím a nepřestanu vás o to prosit, abyste studovali Písmo svaté, hledali pravdu o Kristu, učili se od Krista a nepřecházeli na stranu heretické špatnosti. Ďábel má nyní místo prastarého hada mnoho hadů: rozsévá koukol hříchu, aby rozšířil zkaženost bezbožnosti. Prosím, nic takového neposlouchejte; Chraňme se všemi možnými způsoby před kacířskou špatností. Vím, že jsem vám o tom již řekl, ale nyní to opakuji znovu. Zakladatelé každé hereze jsou známi: od Aria Ariánů, od Makedonia Makedonci, od Eunomia Eunomia, od Marciona Marcionité, od Savelia Sabelliani, od Manesa Manichejci, od Montana montanisté a další hereze. Pokud je tedy víra církve heretická, jak tvrdí heretici, kdo je jejím zakladatelem? Řeknou: vaše kacířství začalo od takového a takového člověka; ať řeknou, jestli vědí. Vždyť je zjevným Božím milosrdenstvím, že Bůh nedovolil, aby se učení apoštolů nazývalo jménem osoby: nejsme nazýváni Makedonci; a ačkoliv můžeme být nazýváni „stejné podstaty“, nemohou nám dát jméno, ale budou pouze naznačovat shodu v doktríně. Kdybyste se jich zeptali: kdo jako první řekl „nepodstatný“? - nemohou odpovědět: takový a takový nebo takový a takový, ale tři sta osmnáct otců, kteří vyslovili souhlasně slovo vyznání, se usadili na tomto zbožném vyznání. Všimněte si, jak toto správné vyznání září. Slovo „soupodstatný“ nevyslovil jeden nebo druhý, ale celá rada východu, západu, jihu a severu. Kde je pravda nalezena, vše souhlasí. Zeptejte se heretika, co mám v úmyslu říci. Když se zeptáte pravoslavného křesťana, i když je prostý a neučený, řekne následující: Vyznávám Otce a Syna a Ducha svatého, jedno království, jedna moc. Ale řekněte heretikům, dvěma nebo třem lidem: co myslíte? Pokud všichni odpoví souhlasně, pak to bude samozřejmě pravda. Ale to nelze očekávat: jeden z nich nazývá (Syna) nestvořeným, jiný - zplozený, jiný - věčný. Řekne-li jeden: Vím, že Otec stvořil Syna a Syn všechno ostatní, pak ho druhý opravuje: ne, tak ne; Otec stvořil Syna a skrze něho stvořil všechny věci. V tomto případě nemáme co do činění s pravdou, ale pouze se shnilým oblečením – a takové oblečení se samo o sobě trhá. Staré oblečení, pokud je přetáhnete, lze snadno roztrhnout; a pokud se rozhodnete vést někoho k rozhovoru a chytit se takového oděvu, pak se okamžitě ukáže jeho poškození a roztrhne se z vašeho náhodného úsilí; Tak je to s herezemi: jeden vyznává jeden způsob a jiný jiný; mimozemské hereze, cizí a hanebná jména, jména hospod. Totéž se děje kacířům, co se nikdy nestalo Židům. Posvátný svícen podle zákona stál ve svatyni, kde byl závoj, kde byl stůl, kde byl zákon, kde byly desky; a od té doby, co odpadli od pravdy, kde ten svícen stojí? Na chodbě hostinských. Kde je roh proroků? V tavernách. A nedělají to z lásky k němu, ale ze sobeckých výpočtů, ne proto, aby ukázali předmět úcty, ale aby přilákali kolemjdoucí, aby ukázali, že jde o židovské víno. A tak, jako se tam to, co bylo posvátné, z posvátného stalo tak bezvýznamným, bylo zajato nehodnými, tak zde, po Pavlovi a Petrovi, po takových výškách (je škoda vyslovovat to ošklivé jméno - opravdu hanebné, ale nedá se nic dělat - budete ho muset pojmenovat), podle těchto slov: "Ty jsi Petr a na této skále postavím bránu Svou pekelnou proti ní" 16:18), po tom, co Pavel řekl: „Hledáte důkaz, zda Kristus mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3)? - po Pavlovi a Petrovi, po evangelistách, kazatelích, zpovědnících - říkají si Psathirové a jiná podobná jména 3! Kdy si nechali oblečení? Kdy nebyly tyto obnošené šaty roztrhány? Aplikuji na ně slova proroka a dokončím slovo. „Rozděleni a nepohnuti“ (Ž 34:15). Ale naše tunika kostela je vyrobena z celé látky, ne šitá z jednotlivých částí. Je tkaná celá, odshora dolů, zatímco běžné oděvy jsou šité z jednotlivých částí. Naše víra není vytvořena z lidského uvažování, ne, je to nepřetržitá, pevná tunika. Svůj slib jsme splnili, i když to vyžadovalo dlouhý, komplexní a zároveň sofistikovaný výzkum. Ale posluchači budou samozřejmě souhlasit s tím, že jednoduché myšlenky jsou vyjádřeny jednoduchými slovy a hluboký výzkum vyžaduje velkou rozmanitost. A ty, když slyšíš skryté slovo, vzbuď svou myšlenku; Když vidíte jemné uvažování, připravte svou mysl na rozmanitost. Často je božské učení vyjádřeno stručně, jako například: „Nezabiješ, nezcizoložíš, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví“ (Matouš 19:18). Když však říká: „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14), a pak: „Zjevilo se na zemi a mluvilo mezi lidmi“ (Bar. 3:38), pak je zde oblečeno do pestrého oděvu, podle toho, co bylo řečeno: „rozmanitá Boží moudrost“ (Ef. 3:10). Za to všechno oslavujme toho, který se zjevil, uctívejme toho, který přišel, zpívejme chválu tomu, který obnovil, oživil, vzkřísil, posílil, osvítil a dal nám hojnost všech požehnání Ježíše Krista, jemuž sláva a moc s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. Text vychází ze slovanského překladu. Na synod. - „podle počtu synů Izraele“. – I.N. Psathirané dostali své jméno od Sira. slova psathyropola, což znamená prodavač koláčů. Jistý Theoktist, výrobce koláčů, zvláště horlivě obhajoval a šířil učení - později nazývané Psafyrian - které se zdálo být potomkem ariánského kacířství. Odtud zmínka na konci rozhovoru o krčmách a dříve o tom, že kacíři dostávají jména z krčm. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Podle překladu 70.: z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil.