За Свети първомъченик Стефан

1. Наистина Христовата благодат ни се яви и светлината на благочестието ни озари; Наистина слънцето на истината изгря сред нас и освети краищата на вселената. Господарят на небето се яви и превърна цялата земя в небе, както пожела, както беше предсказано; Небесният, като се яви между вас, ви прави небесни и небесните неща се дават на небесните: от верните е залогът за вярност на вярващите, от светите е святото за светите, от живите е залогът за живот за онези, които живеят. В това ви посвещаваме в свещените и царски стаи на апостолите, когато се докосваме до учението на пророците, когато небето и земята разделят гласовете си помежду си: земята има Йоан, който казва: „Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му” (Матей 3:3); и небето има гласа на Отец, което всъщност потвърждава, че „гласът Господен е над водите” (Пс. 28:3). Ние ви предложихме това сами; ще служи като напомняне на усърдните и за потвърждение на вярващите. Трябва да знаете, че повтарянето на добрите неща укрепва душите ви. Точно както след това намираме земята за най-добре обработена, когато се обработва със същите плугове и първата обработка е непосредствено последвана от втора, подобряваща външния вид на първата, така и душата, обработвана от Божието слово, ако напомнянето за вече казаното, влизайки в ума, го обнови, става по-способна да произведе плода на добродетелта. Но е време да се обърнем към това, за което трябва да говорим - това, което самите ние обещахме и това, за което мислите вие. След това моля всички, които обичат Христа, да ми дадат ушите и умовете си, за да мога да възприема с ушите си казаното без да пропусна нито един удар, а с ума си внимателно да обмисля и усвоявам учението. Ще бъде за Христос; и всичко, което се говори за Христос, не е просто проповядване, а тайнство на благочестие. Цялата домостроителност на Христос се нарича тайнство; и тайнството не е показано в писмена форма, но действително се провъзгласява. Затова Св. Писанието нарича цялата икономика на Христос тайна, както например Павел казва: „Тази тайна е велика; говоря за Христос и за Църквата“ (Еф. 5:32), и също: „велика тайна на благочестието: Бог се откри в плът“ (1 Тим. 3:16) и отново: „понеже тайната ми стана известна чрез откровение... тогава, докато четете, можете да разпознай моето разбиране на тайната на Христос" (Еф. 3:3-4), и на друго място: "на мен, най-малкия от всички светии, се даде тази благодат да проповядвам на езичниците неизследимото богатство на Христос и да открия на всички" (Еф. 3:8-9), това е диспенсацията на "тайната, скрита от векове и поколения, но сега е разкрита на Неговите светии, на на когото Бог благоволи да покаже какво е богатството на слава в тази тайна за езичниците, която е Христос във вас, надеждата на славата” (Кол. 1:26-27). Последователите на еретиците грешат, когато подлагат тайната на Бога на човешки дискусии, защото е казано: Моето тайнство е мое и мое. Кои са Божиите хора, ако не вярващите? Когато искате да знаете или чуете нещо за Христос, не питайте разума, не се обръщайте към мъдрец, но питайте пророк, питайте апостол, разберете от ангел; ако не знаят, обърнете се към Отца. Ако се обърнете към пророците и попитате: кой е Христос? - в отговор множество пророци ви отговарят и казват: "Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него. Той намери всички пътища на мъдростта и я даде на слугата Си Яков и на възлюбения Си Израил. След това се яви на земята и говори между хората" (Бар.3:36-38). Ако попитате кой е Христос и като сте любопитни за божественото раждане, попитате как се е родил, пророците ще заглушат вашата дързост и ще започнат да казват: това, което умът ни не може да разбере, искате ли да разберете? Ако искате да научите това, първо признайте, че Той е Бог. Ако сте любопитни как се е родил Той, научете от нас: „Кой може да обясни Неговото поколение“ (Ис. 53:8)? Ако попитате апостол – имам предвид, разбира се, цялото апостолско множество – той ще ви каже, че Христос е Бог, в началото Бог, и с Бога Бог, и винаги Бог: „блясъкът на славата и образът на Неговата ипостас, който държи всичко чрез словото на силата Си“ (Евр. 1:3). Ако попитате как се е родил Йехова, ще ви кажат: „той беше” – чухме и научихме, че е бил, но как Йехова идва от Йехова, това го приемаме с вяра, а не със знание. Освен това, когато ги попитате: ако тогава не знаете как се е родил, тогава защо знаете, че Той е Божият Син? - те ще ви отговорят: „И Словото стана плът и обитава между нас, пълно с благодат и истина; и видяхме славата Му, слава като на Единородния от Отца” (Йоан 1:14). Тогава, ако, като оставите пророците и апостолите, се втурнете към ангелите и им кажете: кой е този Христос, който се възвестява? - ще ви отговорят онези, които проповядваха благовестието на пастирите: ние се научихме да славим, а не да любопитстваме: „Слава във висините Богу и на земята мир между човеците благоволение” (Лука 2:14)! Ето как ние възвестяваме за Него и за „голямата радост, която ще бъде за всички човеци: защото днес ви се роди в Давидовия град Спасител, Който е Христос Господ“ (Лука 2:10-11). Че Той е Христос, и Спасител, и Господ, ние знаем това. Ако им кажеш: кажи ни какво е естеството Му, или как се е родил, или как има неразделна власт с Отца, те ще ти отговорят: Не си ли чул пророка да казва: „Хвалете Господа от небето, хвалете Го във висините. Хвалете Го, всички Негови ангели, хвалете Го, всички Негови войнства“ (Пс. 149:1-2), „Слуги Му, които вършите волята Му“ (Пс. 103:21)? Заповядано ни е да вършим волята, а не да бъдем любопитни към природата. Но ако ангелите мълчат, пророците не възвестяват, апостолите се крият, може би Бащата, Който роди, разкрива как е родил Сина? А самият Баща не отваря – не защото не знае, а просто защото не отваря. За това, че Той роди, Той казва: „от утробата преди сутринта раждането ти беше като роса” ** (Пс. 109:3), - че Той роди, казва Той, но не разкрива метода на това безсмъртно раждане, цъфтящо от вечния корен, според свидетелството на самия Отец, което гласи: „Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Мат. 3:17), Той казва на Себе Си: „От утробата Твоето раждане беше преди зори като роса“ и казва на света: Той роди; възвестява раждането, но не разкрива пътя. Затова, когато сме изправени пред необходимостта да изследваме за Христа, ние няма да се отклоняваме от апостолските и пророческите извори, но от онези безсмъртни реки и непресъхващи извори ще черпим свещената влага на божественото учение. Когато някой говори за това, което се отнася до Бога, нека черпи жива влага от Бога, в съответствие с предсказаното: „Оставиха Ме, извора на живата вода” (Ерем. 2:13), а също и: „Ще черпиш вода от изворите на спасението” (Ис. 12:3). Разбира се, ако ние, оставяйки Св. Писание, нека служим на желанията на човешкия ум, обсъждайки това, което ни идва наум, тогава нашето учение няма да бъде като вода на жива река, но ще бъде като вода в пустинята, както каза блаженият Еремия на Ерусалим: „той насочи пътищата си към водите на пустинята“, и за да изясни казаното, добавя: „в страстите на душата си той се носеше от вятъра“ 1 (Йер. 2:24), т.е. той говори за това, което душата му желае. него, а не за това, което Бог иска. По същия начин този, който сега изпълнява желанията на собствените си изобретения и не изследва Божиите неща, се скита из водите на пустинята. Нищо не отнема красотата на Църквата повече от тези, които защитават човешките изобретения, които им харесват. Ето защо Павел каза за еретиците: „Те ще си натрупат учители според собствените си желания” (2 Тим. 4:3). Така че, нека се обърнем към това, което трябва. И ние, поради необходимост, наредихме вашата любов да търсите точния смисъл на всичко, което се казва не между нас, не в нашите разсъждения, а в Божественото писание. Трябваше да покажем как Христос обновява света; като човек, който е омърлушил в рая в резултат на грях, Христос го обновява чрез своята домостроителност. 2. Обещахме да направим това в свещеното заграждение на апостолите, но се въздържахме да го представим там, защото не всички присъстваха. Нека започнем, подобаващо на една дума, с учението за сътворението. „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1). Това е началото, съответстващо на това, за което възнамеряваме да говорим, тоест първата основа на света, първата основа на творението. „Господ Бог..., който създаде небето и земята, морето и всичко, което е в тях” (Пс. 146:5-6). Накратко, той произведе всичко останало, с една дума, без никаква съпротива, без да изпитва труд, без да бъде подложен на умора, но произведе природата на нещата според Неговото слово. Той създаде всичко и в крайна сметка красотата на творението – човека. Както цялото ни тяло, с изключение на лицата ни, изглежда мъртво, така и всичко сътворено, освен човека, също изглежда мъртво; а защо точно - чуйте. Слънцето грее, но не може да се обясни; луната свети, но не изучава собствените си завои, а обяснява думата; много звезди блестят, но моделът в тяхното движение се изучава само от науката; Морето е величествено, но заливите му са описани с човешки език. И няма нищо, което съществува в света, което да не се нуждае от обяснение с човешки глас. От това се случва, че явление, което не може да бъде обяснено, се счита за маловажно само по себе си, а това, което може да бъде добре изразено, се признава за добро по същество. Зрението в много случаи мами и заблуждава ума; и словото, когато се докосне, разкрива природата, предава сила, обяснява учението. Така че, бъдете внимателни. Бог създаде всяко създание и в края на сътворението създаде човека по Свой образ и подобие; Той му даде Своя образ: не физически вид, а особено достойнство, умствена способност и подобие в добродетелите му на Твореца. И така човекът се появи по образ и подобие на Бога и подобието можеше да се развива до безкрайност. Не си мислете, че това не е свързано с нашата задача. Коренът на това, за което искаме да говорим, се разкрива точно сега. Той създаде човека по Свой образ и подобие. Бог искаше човекът да се стреми да стане подобен на суверенното достойнство, разбира се, умерено, последователно и в ред. Ще дам един пример (защото казаното трябва да се обяснява с прости примери): ако някой наш господар има роб и забележи, че той подражава на благоразумието на господаря, значи го обича и цени; ако роб имитира филантропията на господаря, той ще обича придобиването си; ако забележи, че роб ходи на църква на свобода, че е благочестив, пости и дава милостиня, собственикът харесва отличната имитация на слугата. Но, разбира се, когато подражанието надхвърли границата, когато един слуга започне да се преструва на господар, дава заповеди на други слуги като господар, разпределя работата между тях като господар, тогава подражанието вече не е похвално, а достойно за порицание. Необходимо е робът да подражава на кротостта, умереността, благочестието, справедливостта, а не на свободата и господството. Така човекът, след като получи възможността да подражава на Божията доброта, прекрачи границите в подражанието и най-после искаше да се състезава с Бога, но не в добродетелта, а в достойнството на силата. Точно тук змията го измами, казвайки: „в деня, когато ядете от тях... ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (Бит. 3:5). Бог възхвалява подражанието, ако е умерено; ако се превиши мярката, подражателят се осъжда. Къде можете да видите това? Та нали самият Той каза: „Да създадем човека по Наш образ... по Наше подобие” (Бит. 1:26). И така апостолите станаха като Бога, но не паднаха под проклятието; Пророците станаха като Бог, но не заслужаваха вина. Те подражаваха на Бога, станаха като Него в човеколюбието, милосърдието, справедливостта и благочестието. И всеки, който реши да се изравни с Бог в Неговата божествена сила, веднага бива наказан. Ето какво казва Исая на един вавилонски тиранин, който в лудостта си смяташе себе си за равен на Бога: „И рекох в сърцето си: „Ще се възкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, в най-отдалечените части на север; Ще се изкача над облачните висини, ще бъда като Всевишния.” Но вие сте хвърлени в ада, в бездната на преизподнята” (Ис. 14:13-15). Виждате ли как се наказва този, който се превъзнася с гордост? Но каква е завистта да станеш подобен на Създателя, ако самият ти си създаден по Негов образ и подобие? Наистина, в своята безгранична дързост той прекрачи всички граници и, оставяйки след себе си подобието на добродетелта, се опита да възхити божественото достойнство. Напротив, за Давид се казва: „Намерих мъж по сърцето Си, Давид, Есеевия син” (Деяния 13:22). Ето подобието на изображението. Тъй като мислите на Давид бяха насочени към Бога, изпълнен с кротост, смирение, загриженост за истината и любов към човечеството, „намерих човек по сърцето Си, Давид, синът на Есей“. Той беше възхваляван за правилното подражание на сърцето на Бога, но беше осъден и дори наказан от тиранина, който подражаваше на сърцето на Бога не в добродетелта, а в силата. И Бог казва чрез Езекиил: „Сине човешки! кажи на владетеля в Тир: Така казва Господ Бог: понеже сърцето ти се надигна и казваш: „Аз съм Бог, седя на престола на Бога, в сърцето на моретата“, и бидейки човек, а не Бог, приравняваш ума си с ума на Бога, ето, Аз ще доведа чужденци срещу теб, най-жестоките от народите, и те ще извадят мечовете си срещу красотата на твоята мъдрост и ще помрачат твоя блясък. Езек.28:2,7), и накратко добавя: "Ще умреш в сърцето на моретата със смъртта на убитите. Тогава ще кажеш ли пред убиеца си: Аз съм Бог" (Езек.28:8-9)? Виждате ли как имитацията се наказва безмерно? Човек, обръщайки се настрана, съблазнен от тази безмерна имитация, се оказа лишен дори от това, което имаше. Така именно цялата смъртна природа, стремейки се противно на Божията воля към това, което излиза отвъд пределите на възможностите, не само не получава нищо, но дори губи това, което има. И както окото, възползвайки се от умерените слънчеви лъчи, се радва и вижда светлината, но ако иска да погледне самия кръг, то не само не получава светлина, но и това, което е имало, се лишава за наказание, така и смъртната природа, стремейки се към невъзможното против волята на Бога, губи ума си. И така един човек падна и след падането се появиха много рани: идолопоклонство, блудство, прелюбодеяние, алчност и други подобни. И човек падна дълбоко, като загуби печата на Божия образ от небрежност; падна до такава степен, че беше „като животните, които загиват” (Пс. 49:13). Творението се раздели на две части: едната излезе от послушание, а другата остана в робство, както казах в предишната реч. Лъвовете започнаха да кроят заговор против този, който беше образ на Бога, змиите хапеха, цялата тъпа природа се разгневи срещу своя Господ. Тъй като видя, че той е нарушил Божия закон, тя самата искаше да избегне господството му. Слънцето реши да не изгрява за престъпника, луната искаше да потъмни лъчите си, звездите не искаха да се покажат на създанието, изворите искаха да откажат потоците, реките искаха да текат, градините бяха красиви, поляните бяха пълни с цветя: всичко искаше да изостави човека, защото той изостави своя Господ. Знам, че речта е дълбока и мрачна, но за вярващите и сътрапезниците на Църквата е необходимо да се изясни значението на Светото писание. Всичко сътворено беше поробено на човека не според достойнството му, а защото Бог така заповяда, за да не се унижи докрай образът, дори и да падне. Затова, когато цялото творение се възмути, Бог му заповяда да не се съпротивлява, но заповяда слънцето да излъчва своите лъчи, земята да дава плод, морето – риба и търговия, звездите – сияние. Разкривайки самата тази мисъл, апостолът казва: „Защото творението очаква с надежда откровението на Божиите синове, понеже творението се покори на суета не доброволно, но по волята на този, който го покори, с надеждата, че самото творение ще се освободи от робството на тлението в свободата на славата на Божиите чада“ (Рим. 8:19-21). Това означава: когато Бог видя човека паднал и природата да отказва да служи на него, неблагодарния, тогава той й сложи юзда дори въпреки нейното желание и заповяда слънцето да грее, земята да роди плодовете си, а не да откаже да направи това, дори и на неблагодарния престъпник, и за да покаже щедрото благо на Господа, общо за всички, той обеща създаването и обновлението заедно с падналия човек; сякаш Бог казва това на създанието: тъй като образът е паднал и е паднал в резултат на престъпление и загива чрез непокорство, тогава вие споделяте с него работата на покварата, в която е паднал; и когато го подновя, Моя образ, Моя повреден човек, тогава с него ще те обновя, моето създание, и ще те направя участник в неговата слава. Вие страдате с него по време на неговото нещастие и ще се издигнете заедно по време на неговата слава. И защо, братко, създанието бяга от господството на човека? Защото, казва той, „творението се подчини на суетата“. Каква суета? Суета е това, което се нарича суета, в резултат на което човек се е отвърнал от Бога, както казва Давид: „Наистина, всеки жив човек е пълна суета” (Пс. 39:6). Суетен е всеки човек, който, като е изоставил Бога, преследва суетни неща. 3. Имаше, разбира се, ангели по цялата земя, на които бяха поверени народите, както свидетелства Мойсей, казвайки: „Когато Всевишният даде наследство на народите и разпръсна човешките синове, тогава Той определи границите на народите според броя на Божиите ангели” 2 (Второзаконие 32:8). Това означава: Бог разпредели страните на вселената между ангелите; например един ангел в една страна, друг в друга, за да сложи юзда на тази неодушевена природа на слънцето, луната, звездите, земята и морето за използване от смъртния човек. Тогава ангелите страдаха, служейки на недостойни хора, и се измъчваха, виждайки как, изоставяйки достойнството на Учителя, хората започнаха да се покланят на идолите. Ангелите се възмутиха, мислейки, че друг е признат за владетел и благодарността се предлага на други същества. Земята роди вино и олтарите приеха възлияния; земята роди изобилие от плодове и те бяха посветени на идоли. Ангелите не толерираха насилието, виждайки как несъществуващото беше почитано вместо Съществуващото. Ето още един въпрос, поставен от пророка. Казано е, че ангелът Гавраил дойде при него и каза: "Даниил; от първия ден, когато ти насочи сърцето си да придобие разум и да те смири пред твоя Бог, думите ти бяха чути и аз щях да дойда според думите ти. Но принцът на персийското царство стоеше срещу мен двадесет и един дни; но ето, Михаил, един от първите князе, дойде да ми помогне" (Дан. 10:12-13). Кой е този ангел, който се съпротивлява на Гавриил, и защо започва да му се съпротивлява? Вече ви беше казано, братя, че Бог е определил страна на всеки от ангелите за защита на всяко създание. Затова свети Гавриил, изпратен от небето, се противопоставя на ангела, който покровителства царството на персите, т.е. Персия. Но ето въпросът: ако той е изпратен от Бога и Габриел е изпратен от Бога, тогава защо му се съпротивлява? В крайна сметка, ако изпратеният ангел беше представител на друг владетел, тогава съпротивата от негова страна би била съвсем естествена; но ако същият Бог е определил единия на този народ, а е изпратил другия при пророка, тогава защо единият се съпротивлява на другия? Обърнете специално внимание на това. Целият свят беше изпълнен с идолопоклонство; Ангелите, причислени към езичниците, се измъчваха и наскърбяваха, виждайки как Бог беше презиран и идолите бяха почитани. Когато пленените хора по-късно дойдоха във Вавилон, Данаил се появи, проповядвайки за Бог, трима младежи се появиха, хвалейки Бога, докато пещта беше запалена - тогава нечестието беше засрамено, тогава лъвовете затвориха устата си и невярващите млъкнаха. Затова ангелът, главата на персийското царство, се зарадва и тържествува от факта, че в неговите владения се чува проповед за Бога. Ангелът видял как халдейците, които някога са почитали огъня и са се покланяли на идолите, по чуден начин са били научени да почитат Бога и са се зарадвали, виждайки как техният край, някога пълен с нечестие, се обръща към благочестие. Ангелът видя как цар Навоходоносор каза: „Седрах, Мисах и Авденаго, слуги на Всевишния Бог“ (Дан.3:93) и се зарадва. И така, когато блаженият Данаил помоли Бог хората да бъдат върнати от плен след тези конкретни седемдесет години, и Гавриил беше изпратен да му съобщи, че хората отново се връщат от плен и ще получат земята си, т.е. Йерусалим, тогава ангелът на персийското царство се съпротивлява на Гавраил, натъжен от факта, че земята му отново ще се върне към предишното си идолопоклонство и ще се изпълни с нечестие, и се съпротивлява, не се бори с него, а му противоречи. Защо, казва той, се опитвате да върнете хората? Дали затворниците са се самонаранили тук? Когато бяха в страната си, те се покланяха на идоли, но когато дойдоха тук, започнаха да славят Бога, а самите те получиха ползи и станаха полезни на другите. Какво им пречи да са тук? Какво зло са нанесли тук хората, че бързате да ги освободите от плен? Виждате ли, че Бог се почита, езичниците се просвещават, а вие бързате да унищожите толкова голяма полза? Защо бяхте изпратени? Изпратен съм, казва той, да водя народа от плен в отечеството му. Какво отечество казва? Онзи, когото опетниха с убийство, докато бяха в Ерусалим? Не в това ли ги обвинява Йеремия, казвайки: „Колкото градове имаш, толкова богове имаш, Юда“ (Еремия 2:28)? Тогава те се радваха на безброй блага от Бога, но не се въздържаха от злото, но сега те търпят безброй бедствия и не се стесняват от Бога. И така, съпротива е имало, но не е същото като това, което се случва с лош човек по отношение на добър, защото не се казва: бори се, а: съпротивлява се, тъй като често се случва справедлив човек да се съпротивлява на нещо добро. Понякога се случва снизходителността да се съпротивлява на закона и, обратно, законът да не е съгласен с снизходителността. Законът наказва грешника, но милостта на царя често му прощава. Тук битката се води не само между враг и враг, но и между роднина и роднина, защото нито справедливостта е извън снизходителността, нито снизходителността е извън справедливостта. Но това беше казано мимоходом; Да се ​​върнем към темата. И така, когато природата беше в такова състояние и се възмути на престъпника, когато ангелите бяха измъчвани от неблагодарността на този, който беше благословен, и когато целият свят беше покварен в резултат на престъплението (в края на краищата, каквото търпи едно дърво или каквото и да е друго вещество, търпи и земята, според казаното: „и Бог погледна земята и ето, тя беше покварена, защото всяка плът беше изкривила пътя си на нея. земята” (Бит. 6:12), т.е. видя земята и тя се поквари), - тогава пророците провъзгласиха на света, че бъдещият век ще възстанови падналия свят и ще обнови покварения образ. И нека никой не си помисли, че казах много ненужни неща и при това без никакъв ред и последователност. Всичките ми разсъждения са насочени към една цел. Ако първо не покажем как светът е бил покварен, не бихме могли да покажем как е бил обновен. Така цялата земя беше напълно разорена, небето потъмня и цялото творение се възмути. Творението не беше същото, каквото Бог го създаде от самото начало, небето не блестеше със звезди, земята не изобилстваше от плодове, морето не беше благоприятно за корабоплаване. Яви се престъпник и оскверни земята, оскверни небето, въздуха, морето, изворите, реките, всичко оскверни с богохулството си: небето с богохулството, въздуха със срамни звуци, земята с престъпни убийства, морето с разбойници и разбойници, изворите и реките с нечестиво идолопоклонство, защото изворите, реките, горите, дърветата и всяка твар бяха предмет на обожествяване: той не е същество като нищо. оскверни я сякаш като я обожестви. И така цялото същество се възмути. идва Спасителят на света, или по-скоро е обявено от апостолите, че Той ще дойде и ще обнови всичко. И не само апостолите са проповядвали, но и пророците са предсказвали, че ще дойде Христос. за какво? Тогава, за да не си помисли някой, че Бог постъпва като човека: все пак, когато човек се съмнява в първата помощ, мисли за втората, а когато не успее тук, търси третата, а когато се измами тук, възлага надеждата си на четвъртата. И така, за да не мисли никой за Бога същото, пророците предсказаха за Този, който трябваше да дойде, за да покажат, че Бог не стига до това, което иска да направи след размисъл, а предвижда всичко отначало. Ние, хората, мислим напред и ако не постигнем целта от една страна, правим опит от друга; но Бог не е такъв: Той даде закона, пророците и след това Евангелието, без да научи това, което е необходимо във времето, но знаейки от самото начало, че творението не може да бъде оставено така, без появата на Христос. Ние, хората, когато видим болест, тогава започваме да мислим за помощ, а Бог още преди появата на рани в нашата природа е предвидил лекарството за спасение. Много хора казват: Бог не е ли предвидил, че Адам ще съгреши? Казвам: аз не само предвидих, но още преди грехопадението знаех, че Христос ще го изкупи и възстанови; и той не би видял грехопадението по-рано, ако не беше предвидил възкресението, но Той сам предопредели изцелението на възкресението и след това позволи смъртта да влезе в човека, за да се научи да знае какво вкусва благодарение на себе си и какво получава от Бога. И точно както в Египет Той първо определи годините на плодородие, определяйки тези години на изобилие като средство за избавяне от глада, а след това предизвика самия глад, така че медицинската помощ предотврати самата болест, така и преди Адам да бъде създаден, преди нечестивите да излязат от него, преди да се родят праведните и пророците, Бог предвиди невъзможността да остави Неговия образ в човека, който не е възстановен чрез Христос. В Адам Бог видя Павел, видя Петър. Той, разбира се, не предполагаше, че Адам ще остане в рая и ще избегне изгнанието, но видя в него Павел, проповядващ благочестие и грабнат в рая, и Петър, на когото бяха поверени ключовете от рая, и видя всичко в този първи човек. Той вече е видял корена и плода. 4. Позволете ми да въведа в разговора разговора на Бог, сякаш Той се обръща към Своя Син и говори на Него. Нека никой не мисли, че това е насилствено изказване. В края на краищата, както при създаването на човека Бог прибягва до съвет с единородния и сътворец („Да създадем човека по Нашия образ, по Наше подобие“), така вероятно Синът е говорил на Отца. Нека свърша. Не бързай да ми възразяваш: защо разказваш такива басни за Бога, сякаш това се е случило с теб? не беше там, нали? Ако не успея да обоснова думите си и да докажа съответствието им с истината, тогава това е друг въпрос - тогава можете да ме смятате за лъжец. „Да създадем човека по нашия образ, по наше подобие.“ Като Творец Той говори и като предсказател Той отговаря: ако Адам съгреши (а той несъмнено ще съгреши), ще бъде ли унищожено нашето творение? Представете си, че това е казано или от Бащата на Сина, или от Сина на Отца. Точно този съвет - без противоречие - трябва да бъде даден на Тези, чиято природа сама по себе си е неделима. Но Адам съгрешава, върши престъпление, умира и чрез него всички хора загиват, нашата природа се изкривява, сякаш е създадена лошо. Друга среща: преди всичко трябва да определим метода на лечение. Това се дължи на Теб, Моят Единороден, Син-Слово, блясъкът на Моята слава се дължи на Теб, ако Ти се грижиш за творението, което Ние, сътрудничейки един с друг, създадохме, Ти трябва да се облечеш в загиващ човек, Ти трябва да вземеш апостолите и точно както дяволът се възползва от помощта на змията, правейки го инструмент за измама, така трябва да използваш помощта на Твоето собствено творение, за да обновиш падналите. Но, казва той, ще се появят мнозина, които са изобретатели на нечестиви учения. Ще се появи безбожната грешка на епикурейците, ще се появи ерес, която твърди, че животът продължава без Провидение, друга ерес ще се появи с учението за божествеността на тялото, ще се появят много учители на заблудата: кой ще унищожи такова нечестие? Казах това образно, за да затвърдя накрая разсъжденията с апостолски глас. Какво от това? Това ли е дрехата, която Бог, Словото, носи? Трябва ли да се разпространи във всички страни на вселената и да просвети всички? Не, казва той, но Ти ще изпълниш божествения план за мен, Ще имаш апостоли като пратеници на божественото слово, Ще имаш Павел да проповядва евангелието, Ще имаш Петър да завладее Рим, Ще имаш апостоли като помощници в Нашата икономика. Това е казано преди сътворението на Адам. Първо се определи това, което се отнася до въплъщението на Христос и това, което се отнася до апостолите, а след това се създаде Адам. откъде е това Чуйте какво казва Павел: „тайната, скрита от векове и поколения” (Кол. 1:26) и: „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Който ни благослови в Христос с всяко духовно благословение в небесните места, тъй като ни избра в Него преди създанието на света, ... като ни предопредели като синове за Себе Си чрез Исус Христос” (Еф. 1:3-5). И на друго място казва за себе си и за подобните на него: „Той и предопредели да бъдат съобразни с образа на Сина Му” (Рим. 8:29). Не само предопределението и избраността, но и самата благодат, която Павел получи след толкова много поколения, датира от същото време, т.е. сякаш го е получил преди векове. Къде можете да видите това? Той казва на Тимотей: чедо Тимотей, „страдай според благовестието на Христос, чрез силата на Бога, Който ни спаси и ни призова със свято призвание, не според нашите дела, но според Своята цел и благодат, която ни беше дадена в Христос Исус преди началото на света” (2 Тимотей 1:8-9). Той сам избра преди устройството на света, той предопредели преди вековете, той ни даде благодат от вечността. И всичко това е в съгласие, защото икономиката на Спасителя е била предвидена и предопределена преди сътворението на човека. Разбира се, аз насочвам разговорите си за благочестие към приятели, но знам обаче, че понякога между приятелите се забъркват шпиони, които обръщат внимание в разговора не на това, което е полезно, а се стремят към едно нещо, как да хванат говорещия; наистина не мразя толкова много такива хора, колкото ги съжалявам. Но според апостола: „И на лъжливите братя, които се промъкнаха, дойдоха тайно да шпионират нашата свобода” (Гал. 2:4), нека отворим мислите си. Може би врагът може да излезе и да каже: добра теология! Бог размишлява и казва: какво да правим, когато се появят много грешни учители? Отецът говори на Сина така, сякаш единият се съмнява, а другият Го учи. [За това трябва да се каже, че] Свещеното писание, когато ни учи за Бога, не търси толкова думи, съответстващи на божествената сила, колкото го прилага към нашата слабост. Не казва ли Бог, сякаш прехвърляйки Своя случай на човешкия съд: „И сега, ерусалимски жители и юдови мъже, съдете между Мене и Моето лозе. Какво повече трябваше да сторя за лозето Си, което не направих за него” (Ис. 5:3-4)? Това директно ли е казано, а не като съвет? Когато казва на Исая: „Кого да изпратя и кой ще отиде за Нас“ (Ис. 6:8), той говори със съмнение или не намира служител? Всичко, което се казва за Бог, трябва да е в съответствие с църковното учение и да се измерва не според силата на говорещия, а според слабостта на тези, които слушат. Нашата цел е да покажем какво е било определено за Христос преди Адам, предварителното избиране на апостолите и благодатта на Евангелието, предназначено преди вечните времена. Обърнете специално внимание. Един израз, неразбран, може да породи осъждане на казаното. Бог видя не само Адам да нарушава заповедта, но и Спасителя, който се яви в плът като Господ, подготвяйки пътя към добродетелта и привличайки всички към послушание. Бог видя реброто, взето от Адам и превърнато в жена, и също така предвиди реброто на Христос, носейки ни тайнствени дарове, вода и кръв, единият от които е символ на пречистване, а другият - залог на тайнствата. И Той не толкова наказа с поражение, колкото направи щастлив, като измисли лек. Там жена от съпруг към грях, тук съпруг от жена към спасение. Има ребро, което ражда причината за смъртта, тук ребро, което дава гаранция за нетление. Има змия на дърво, а ето Христос на кръста. Има храна, която причинява смърт, тук има храна, която я унищожава. Знаете какво засяга вярващите, научете за тайнствата. Там те прогледнаха със срам и видяха, че са голи, но сега ние гледаме благочестиво и виждаме, че сме облечени. Има прозрение и голота, тук е облекло и просветление. Има кожени дрехи, които крият срам, ето дреха на слава, която покрива нашата слабост, тялото Христово, дрехите на самия Цар, защото „всички, които в Христа се кръстихте, в Христос се облякохте” (Гал. 3:27). Там „пръст си и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19), тук този, който обновява земята, прави човека небесен, като обещава не земя, а царство. Има пламтящ меч, който държи Адам, тук огнени езици от небето, просветляващи Адам. Там са изгонени от рая, тук са им поверени ключовете на рая. Бог е предвидил бъдещето преди настоящето. И както сега, преди да се вземе вода, се приготвя водоснабдяване и преди да потекат водите, се изгражда резервоар, не за водата, която вече тече, а за тази, която ще тече, така и Бог определи предварително какво трябва да се образува в Христос и знаеше, че в Христос всичко ще се обнови. И тръгва отгоре, устремявайки се към небето, според казаното: “Господи! Наклони небесата си и слез” (Пс. 143:5); ходи през небесата, освещавайки ги, разсича въздуха, за да го освети от оскверняването на срамните песни, обикаля земята, за да я освети от оскверняването на убийствата, ходи по водите на морето, за да освети осквернените води, кръстен е в Йордан, за да освети природата на вода, намира Адам лежащ в гробницата - Христос става едновременно потомък на Адам и обновяване на Адама; и как - той приема образа, който е създал в рая и го е украсил със средствата за спасение, за разлика от живота в рая Състезание, а в пустинята - с дявола. И така, Спасителят обновява това творение, като го украсява с различни добродетели и като посредник между Бога и хората, Той идва да възвести на света, че той се възстановява, че Той не би могъл да възвести това, ако не беше посредник. В края на краищата, когато надежден човек обещае нещо на някой, който е по-нисък от него, последният не смее да изисква изпълнението на обещанието; така е и тук: тъй като Бог беше невидим, а светът видим, Той дава надежден посредник: „един е посредникът между Бога и човеците, човекът Христос Исус” (1 Тим. 2:5). Ако един медиатор нямаше афинитет към онези, за които служи като посредник, тогава той не би могъл да бъде посредник. Следователно, тъй като Христос става посредник между Бога и хората, необходимо е Той да бъде в близост с Бога и с хората и да се яви като чрез някаква посредническа икономика, съединявайки се с Бога в божествеността и намирайки се в единство с хората в човечеството. Какво прави Той? Първо учи, а после обновява, става и посредник, и поръчител, предава това, което е от Бога на хората, и това, което е от хората, на Бога. Човешката раса беше враждебна към Бог в резултат на престъплението; нито човекът повярва на Бог, нито Бог повярва на човека поради промяната, настъпила в падналите. И така Христос сякаш каза това на хората: не се съмнявайте, че има възкресение; Аз съм гарант за това; Взимам плътта ти и я умъртвявам; ако не го възстановя, не ми вярвайте. От друга страна, той също наклонява Бога към помирение с хората, като казва нещо подобно: Задължавам се да бъда представител на човека, ще го обновя, ще го уредя така, че той да се откаже от заблудата и да познае истината; приеми Ме като посредник на хората, за да ме приемат самите те като посредник на Твоята сила. 5. Фактът, че Христос наистина е посредник, е засвидетелстван от Светото писание, но че Той е и гарант, който поема върху себе си гаранцията, как да потвърдим това, за да не изглежда, че ние в Църквата предлагаме не църковно учение, а свои измислици? Ако говоря за себе си, тогава защо говоря? И ако провъзгласявам какво е от Бога, обяснявам какво е от Духа, тогава приемете това учение. И така, че Исус е гаранцията, Павел казва: „Но този първосвещеник получи по-превъзходно служение, доколкото беше по-добър посредник на завета” (Евреи 8:6); „Исус стана гаранция за по-добър завет“ (Евреи 7:22). Тук е посредник между Бог и хората, който се застъпва за човек пред Бога. Каза, че ще ни възстанови – и го прави, каза, че ще ни възнагради с безсмъртие – и ни възнаграждава. Когато създаде Адам, тогава, без да бъде обвързан с никакви гаранции, Той му даде небето и земята директно без гаранции: в края на краищата Той не му беше обещал преди нито земя, нито рай, нито нещо друго, но всичко това, което не беше обещал, Той му даде; Наистина ли няма да даде това, което сега е обещал с гаранция? Евангелието в Светото писание понякога се нарича новият (καινήν) завет, понякога скорошният (νέαν) завет, понякога по-добрият завет, понякога вторият, понякога вечният. Тъй като едно име не може да изрази цялото значение, силата на Евангелието се показва най-добре от различни имена; но Павел, в когото говори самият Христос, нарича Евангелието преди всичко Новия завет, сякаш подновявайки стария. Значението на думата ново показва изключителна и наистина неприкосновена природа, скорошното показва разликата от остарялото, най-доброто - за разлика от най-лошото, второто - за разлика от първото, вечното - за разлика от временното. Новият завет се нарича според блажения Йеремия, който казва: „Идат дни, казва Господ, когато ще направя нов завет с дома Израилев и с дома Юдов” (Еремия 31:31); и Спасителят, предавайки причастието, казва: „Това е Моята Кръв на Новия Завет“ (Матей 26:28). Ето го и Новия завет. И на друго място той го нарича скорошен, като се има предвид, че младото евангелие има пълна сила. Павел казва: „Стигнахме до хълма Сион... и на десет хиляди ангели, ... църквата на първородните, които са написани на небето, ... и на Посредника на новия завет (νέαν) Исус" (Евр. 12:22-24). "Като каза "нов", показа старостта на първите" (Евр. 8:13). На друго място той нарича завета по-добър, казвайки: "той получи по-превъзходно служение, доколкото тъй като той беше по-добрият посредник на завета... Защото, ако първият завет беше без недостатък, нямаше да има нужда да се търси място за друг" (Евр. 8:6-7). Ето първото и второто. Къде се нарича вечен? Чуйте какво казва Павел: "А Бог на мира, който възкреси от мъртвите великия пастир на овцете чрез кръвта на вечен завет" (Евр. 13:20). Докато първият завет е вечен. И на друго място се казва: "Аз ще ти дам вечни милости, обещани на Давид" (Ис. 55:3). Заветът е нов, втори, вечен. От тези завети Исус беше подновен небесата се обновяват, не се помрачават, а се обновяват за ново творение: ново слънце, нова луна, нови звезди, получават помощ и укрепване, защото пророкът казва: „Създавам ново небе и нова земя“ (Ис. 65:17). Така творението се подновява и обещаващият не лъже. Каквато помощ получава човек, елементите също получават същото. Къде можете да видите това? Исая казва: „И светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето и светлината на слънцето ще бъде седем пъти по-ярка“ (Исая 30:26). Видяхте ли как Бог не отхвърли обещанието, а обнови творението? И виновникът за обновлението е Христос. Последователите на еретици, обсъждайки това учение, повдигат възражение въз основа на израза: „роден от всяко творение“ (Кол. 1:15), без да осъзнават, че тук не говорим за сътворяването на творението, а за неговото обновление. Какъв вид творение се обновява? Чуйте какво казва Павел: „Ако някой е в Христос, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17). И за да покаже, че Той е наречен първородният на обновената природа, той добавя: „първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко“ (Кол. 1:18), сред обновените, призовани към нетление, възкресени от мъртвите: „във всички... първенство" не според божеството (защото за Бог е унижение да бъдеш призован първи, унижението е тази така наречена чест; в божествената и нетварна природа няма първо или второ, но всичко има живо начало, безначално начало, вечно начало, огромно, необяснимо; що се отнася до нас, ако Христос е по-горен в сравнение с Павел или Петър, тогава нашата надежда е празна, нашата вяра е напразна, ако Христос ги превъзхождаше в божество), но с предимство в човечеството, като обновил Адам, като съживил вселената, затова той казва: „първородният от мъртвите, за да може Той да има първенство във всичко“. Каня ви да изследвате как точно Той е първородният от мъртвите. В крайна сметка, ако оставя този израз без обяснение, тогава самият любопитен ум ще замени своето обяснение и ще го сметне за достатъчно. Как, ще кажете, Христос е първородният от мъртвите, след като още преди Своето идване Илия възкреси сина на една вдовица (3 Царе 17:21), Елисей възкреси сина на соманитката (4 Царе 4:34), а самият Спасителят възкреси Лазар, дъщерята на Яир, син на вдовица? Всъщност, ако и в Стария, и в Новия завет има случаи на възкресение на мъртвите, защо тогава Христос е наречен първородният от мъртвите? как така Тези, въпреки че бяха възкресени преди Христос, но след като бяха възкресени, всички те умряха отново, сякаш претърпяха опита на възкресението, а Христос, след като беше възкресен, няма да бъде подложен на смърт и следователно първородният, като възкресен и вече не умира. И Павел казва: „Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него“ (Рим. 6:9). Виждате ли кой е по-първи от всички? Виждаш ли Кой обновява нашата раса според домостроя Си? И така, накрая, след като извади човека, той го заведе на небето и го постави от дясната страна на Бога. О, нашето зло и глупаво сърце! Христос дойде при нас, даде ни Духа Си и взе нашето тяло, и стана наша гаранция, и за всичко това нашата неблагодарност трябва да бъде платена с унижението на едно добро дело? Той взе образа от нас и ни постави от дясната страна на Бога, а ние получихме Духа от Него и Го обиждаме, причислявайки Го към броя на делата и създанията? О, жалко и жалко! Ами ако в онзи ден Христос ти каза: Аз почетох тялото ти с безсмъртие, но ти смири Духа Ми до нивото на тварната природа? Видяхте ли, че смъртен е възстановен, видяхте ли, че той е достоен да бъде на трона, видяхте ли, че той е над всяко началство, и власт, и сила, и господство, и не се ли засрамихте? Какво почита нашият Бог, но какво е от Него, което не трябва да почитаме? 6. И ето още едно възражение, че злобата на еретиците противопоставя на истината: да, казват те, тялото беше взето на небето, но не толкова, за да получим чест, а за да имаме защитник горе, който да се моли на Бога за нас. Безсрамни езици и неучени души говореха по този начин на площада, подигравайки се - не знам как - на светилището. Аз, разбира се, не цитирам най-кощунствените им думи, но предавам смисъла им. „Ти – казват те – Христе, моли се на Бога за нас и проси за нас“ и в същото време се позовават на думите на апостола, без да разбират смисъла им. Не казаха ли, че апостолът е казал: „Христос Исус умря, но и възкръсна: Той е и от дясната страна на Бога, и ходатайства за нас“ (Рим. 8:34)? Казват ли, че сами сме си го измислили? Изопачили ли сме божественото учение? Павел каза, че Христос пита за нас. Те не обръщат внимание какво означава ходатайство, че между молитва и ходатайство има голяма разлика. Ако молбата и ходатайството бяха едно и също нещо, тогава Павел нямаше да каже: „Преди всичко призовавам да се правят молитви, молби, ходатайства и благодарности“ (1 Тим. 2:1). Молитвата е, когато някой моли Бог за нещо; нарича се молитва, когато някой слави Бога в песни; благодарност се нарича, когато някой благодари на Бога за това, което е получил от Него; петиция (застъпничество) се нарича, когато някой се обърне към Бога срещу онези, които обиждат, с молба за отмъщение. Това ходатайство не означава молене за помощ, а означава искане и получаване на отговор, има доказателства за това в Стария завет: и Бог каза на пророк Илия: „Защо си тук, Илия?“ Бог пита пророка; пророкът отговаря, казвайки: „Ревнувах Господа Бога на Силите, защото израилтяните оставиха Твоя завет, разрушиха Твоите олтари и убиха с меч Твоите пророци; аз останах сам, но и те търсят душата ми” (3 Царе 19:13-14). Тук нямаше молба, нямаше молитва, а питане и отговаряне, с една дума – застъпничество. И как, чуйте какво казва Павел: „Или не знаете какво казва Писанието в историята на Илия? как той се оплаква на Бога за Израил” (Рим. 11:2). Така че ходатайството не е молитва, а обръщението на пророка към Бог [с оплакване] за престъпления. И така, тъй като апостолите сред езичниците са били изложени на опасности, привлечени от водачи и управници, страдащи от интриги от евреите, той ги убеждава да презират всичко, гоненията, бичуването и смъртта и, сякаш ги утешава, казва: дори и сам да не си казал нищо против тези, които те оскърбяват, имаш ходатай за себе си, който е приел твоя образ. "Кой ще обвини Божиите избрани? Бог ги оправдава. Кой съди? Христос Исус умря, но и възкръсна: Той също е от дясната страна на Бога и също ходатайства за нас" (Рим. 8:33-34). Ако пита, тогава как седи? Или може би вносителят на петицията пита без да става? Виждали ли сте молител, който се появява с унижена, робска молба, в същото време да седи от дясната страна на шефа? Затова, казват те, е изложено Неговото достойнство: „Той е и от дясната страна на Бога, Той се застъпва за нас”; сякаш казваше това: няма нужда да се тревожите какво може да ви се случи. Бъдете обаче внимателни към проповядването на добродетелта и не се разсейвайте с разсъждения като: Господи, колко трябва да изтърпим: гонени сме, гонени сме: но има кой да ходатайства за нас пред Теб, има кой да ходатайства за нас! Но Синът ходатайства пред Отец не като по-нисш по ред, а като Син, който излага обстоятелствата пред Отца: „онези, които вярват в нас, биват оскърбявани, преследвани, преследвани“. За да подготви достоверно обвинение, Той представя Сина като ходатай. Така Спасителят казва: „Не мислете, че ще ви обвиня пред Отца; вие имате обвинител, Мойсей, на когото се доверявате“ (Йоан 5:45). Смятате ли, че Синът е унизен, след като се застъпва пред Отец? Но ако видите, че Бог сякаш търси подкрепа от човек срещу невярващите, какво бихте казали? Чуйте какво казва Господ на Еремия: „Видя ли какво направи израилевата отстъпническа дъщеря” (Еремия 3:6)? Тя ме изостави и отиде след боговете. Съвсем естествено е човек да призове Бог за помощ; но защо Бог привлича човек в такъв случай? И на друго място: „И сега, жители на Йерусалим и мъже на Юда, съдете между Мене и лозето Ми: какво повече трябваше да направя за лозето Си, което не съм сторил за него” (Ис. 5:3-4)? По същия начин Христос, докато в плът извършваше домостроителството и беше свещеник, Той отправяше молитви и прославяше Отца за домостроителството на въплъщението; и когато се възнесе на небето, той седи само като получава прослава, но не моли, не ходатайства; ако се обърне, тогава както Синът се обръща към Отца, така както Бог се обръща към пророка. Следователно, за да покаже, че Христос не стои пред престола на Бога като свещеник, принасящ (жертви) за себе си и за хората, а седи, Павел казва: „Такъв трябва да бъде нашият Първосвещеник: свят, чист от зло, непорочен, отделен от грешниците и възвишен над небесата, който не трябва да принася жертви всеки ден, както онези първосвещеници, първо за собствените си грехове, после за греховете. на народа, защото Той го направи веднъж, като се пожертва” (Евр. 7:26-27). И така, защо са луди против благочестието, ако Той няма нужда [да иска нищо]? Подлагаш ли на нужда Онзи, който е над всички нужди? И по-нататък Павел добавя: „Защото Христос не влезе в ръкотворното светилище, съградено по образа на истината, а в самото небе, за да се яви сега пред Божието присъствие за нас“ (Евреи 9:24). Той не каза „да се яви“, защото Той се появи веднъж, а не много пъти. И по-нататък: „и да не принася Себе Си често, както първосвещеникът всяка година влиза в светилището с кръвта на другите;... Но Той веднъж, в края на вековете, се яви, за да премахне греха чрез Своята жертва” (Евр. 9:25-26). Другите свещеници стоят ежедневно, служейки на Бога и принасяйки същите жертви, но Христос, след като направи една жертва за греховете, седна завинаги, чакайки враговете му да бъдат покорени под нозете Му. В края на краищата Той вече не се застъпва, а седи: защо унижавате добро дело? 7. Знам, че отидох далеч в разговора: прости ми за факта, че отидох толкова дълбоко и с помощта на Светия Дух преплувах морето на Светото писание, казвайки не толкова това, което трябваше да се каже, но това, което можех. За това ви каня най-напред и моля и няма да престана да ви моля за това, да изучавате Светото писание, да търсите истината за Христос, да се учите от Христос и да не преминавате на страната на еретическото нечестие. Сега дяволът има много змии вместо древната змия: той сее плевелите на греха, за да разпространи покварата на нечестието. Моля, не слушайте нищо подобно; Нека се пазим по всякакъв възможен начин от еретичното беззаконие. Знам, че вече ви казах за това, но сега го повтарям отново. Основателите на всяка ерес са известни: от Арий – арианите, от Македоний – македоните, от Евномий – евномианците, от Маркион – маркионитите, от Савелий – сабелианите, от Манес – манихеите, от Монтан – монтанистите и други ереси. Сега, ако вярата на Църквата е еретична, както твърдят еретиците, кой е нейният основател? Те ще кажат: вашата ерес е започнала от такъв и такъв човек; let them say if they know. В края на краищата, явна е Божията милост, че Бог не допусна учението на апостолите да се нарече с името на човек: ние не се наричаме македонци; и въпреки че можем да бъдем наречени „от една и съща същност“, те не могат да ни дадат име, а само ще покажат съгласие в доктрината. Ако ги попитате: кой беше първият, който каза „единосъщностен“? - те не могат да отговорят: такъв и такъв или такъв и такъв, но триста и осемнадесет отци, като изразиха словото на изповедта в съгласие, се спряха на това благочестиво изповедание. Забележете как блести тази правилна изповед. Думата „единосъщностен“ не беше произнесена от единия или другия, а от целия съвет на изток, запад, юг и север. Където се намери истината, всичко е съгласно. Питайте еретика какво възнамерявам да кажа. Ако попитате православен християнин, дори да е прост и неучен, той ще каже следното: изповядвам Отца и Сина и Светия Дух, едно царство, една сила. Но кажете на еретиците двама или трима души: какво мислите? Ако всички отговорят в съгласие, тогава това, разбира се, ще бъде истината. Но това не може да се очаква: един от тях нарича (Сина) несътворен, друг - роден, трети - вечен. Ако единият каже: Зная, че Отец създаде Сина, а Синът всичко останало, то другият го поправя, като казва: не, не е така; Отец създаде Сина и чрез Него създаде всичко. В случая нямаме работа с истината, а само с гнила дреха - а такава дреха се разкъсва от само себе си. Старите дрехи, ако ги влачите, лесно могат да бъдат разкъсани; и ако решите да доведете някого до разговор, хващайки такова облекло, тогава неговото влошаване веднага ще се разкрие и ще се разкъса от вашето случайно усилие; Така е и с ересите: един изповядва едно, а друг друго; чужди ереси, чужди и срамни имена, имена на таверни. С еретиците се случва същото, което никога не се е случвало с евреите. Свещеният свещник според закона стоеше в Светая Светих, където беше завесата, където беше масата, където беше законът, където бяха скрижалите; и от времето, когато отпаднаха от истината, къде стои свещникът? В коридора на кръчмарите. Къде е рогът на пророците? В таверните. И те правят това не от любов към него, а от егоистични изчисления, не за да покажат обект на почит, а за да привлекат минаващите, за да покажат, че това е еврейско вино. И така, както там онова, което е било свято, от свято е станало толкова незначително, бидейки пленено от недостойните, така и тук, след Павел и Петър, след такива висоти (срамно е да произнасяш това гадно име - наистина срамно, но няма какво да правиш - ще трябва да го назовеш), след тези думи: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да надделеят това” (Матей 16:18), след казаното от Павел: „Искате ли доказателство дали Христос говори в мен” (2 Кор. 13:3)? - по Павел и Петър, по евангелистите, проповедниците, изповедниците - наричат ​​себе си псатирци и други подобни имена 3! Кога са запазили дрехите си? Тези износени дрехи кога не са ги късали? Прилагайки думите на пророка към тях, ще завърша словото. „Разделен и непоклатен“ (Пс. 34:15). Но нашата туника на Църквата е изработена от цял ​​плат, а не ушита от отделни части. Тъка се изцяло, от горе до долу, докато обикновените дрехи се шият от отделни части. Нашата вяра не е направена от човешки разсъждения, не, тя е непрекъсната, солидна туника. Изпълнихме обещанието си, въпреки че изискваше дълги, сложни и същевременно сложни изследвания. Но слушателите, разбира се, ще се съгласят, че простите мисли се изразяват с прости думи и задълбоченото изследване изисква голямо разнообразие. И ти, когато чуеш скрита дума, възбуди мисълта си; когато видите фини разсъждения, разположете ума си към разнообразие. Често божественото учение се изразява накратко, като например: „Не убивай; Не прелюбодействай; Не кради; Не лъжесвидетелствай” (Матей 19:18). Но когато се казва: „Словото стана плът и се засели между нас” (Йоан 1:14), а след това: „Той се яви на земята и говори между човеците” (Вар.3:38), то тук то е облечено в пъстра дреха, според казаното: „многобройната Божия мъдрост” (Еф.3:10). За всичко това нека прославим Онзи, Който се яви, нека се поклоним на Този, Който дойде, да възпеем Този, Който обнови, възроди, възкреси, укрепи, просвети и ни даде изобилие от всички блага на Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух во веки веков. амин Текстът е базиран на славянския превод. До синода. - "според броя на синовете на Израел." – И.Н. Псатирите са получили името си от сър. думите psathyropola, което означава продавач на пай. Някой си Теоктист, майстор на баници, особено ревностно защитавал и разпространявал учението, наречено по-късно псафирийско, което изглеждало като рожба на арианската ерес. Оттук и споменаването в края на разговора за таверните, а по-рано за факта, че еретиците получават имената си от таверните. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. Според превода на 70: ​​от утробата преди утринната звезда те родих.