على تجسد ربنا يسوع المسيح، وأن لكل بلد ملائكة

1. حقًا ظهرت لنا نعمة المسيح وأضاء لنا نور التقوى. حقاً أشرقت بيننا شمس الحق وأضاءت أقاصي الكون. ظهر رب السماء وحول الأرض كلها إلى سماء كما أراد كما تنبأ؛ الذي هو السماوي، الذي ظهر بينكم، يجعلك سماويًا، والسماويات تُعطى للسمائيين: من المؤمنين عربون الأمانة للمؤمنين، من القدوس قدوس للقدوس، من الأحياء عربون الحياة للأحياء. لهذا نبدأكم في مخادع الرسل المقدسة والملوكية، عندما نتطرق إلى تعاليم الأنبياء، حيث قسمت السماء والأرض أصواتهما فيما بينهما: الأرض لها يوحنا قائلاً: "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة" (متى 3: 3)؛ والسماء فيها صوت الآب، مؤكدًا أن "صوت الرب على المياه" (مز 28: 3). عرضنا عليك هذا بمفردنا؛ فيكون تذكرة للمجتهدين، وتصديقًا للمؤمنين. واعلموا أن تكرار الخير يقوي نفوسكم. وكما نجد بعد ذلك الأرض الأفضل زراعة عندما يتم تطويرها بنفس المحاريث وتتبع الزراعة الأولى فورًا زراعة ثانية، مما يؤدي إلى تحسين مظهر الأولى، هكذا النفس المزروعة بكلمة الله، إذا دخل تذكير ما سبق أن قيل إلى العقل، وجدده، يصبح أكثر قدرة على إنتاج ثمر الفضيلة. ولكن حان الوقت لكي ننتقل إلى ما يجب أن نتحدث عنه - ما وعدنا به أنفسنا وما تفكر فيه. ثم أطلب من جميع الذين يحبون المسيح أن يعيروني آذانهم وعقولهم، حتى أتمكن من إدراك بأذني ما يقال دون أن يفوتني أي إيقاع، وأتمكن بعقلي من التفكير بعناية واستيعاب التعاليم. سيكون عن المسيح؛ وكل ما يقال عن المسيح ليس مجرد وعظ، بل هو سر التقوى. إن تدبير المسيح كله يسمى سرًا. والسر لا يظهر كتابيًا، بل يُعلن عنه بالفعل. لذلك القديس. يسمي الكتاب المقدس تدبير المسيح كله سرًا، كما يقول بولس مثلًا: "هذا السر عظيم، أنا أتكلم من نحو المسيح وللكنيسة" (أف 5: 32)، وأيضًا: "سر التقوى العظيم: الله ظهر في الجسد" (1 تيم 3: 16)، وأيضًا: "لأن السر قد أعلن لي بالإعلان... فكما تقرأون، تستطيعون أن تميزوا فهمي لسر المسيح" (أف 3: 16). 3: 3-4)، وفي مكان آخر: "لي، أنا أصغر جميع القديسين، أُعطيت هذه النعمة، لأبشر بين الأمم بغنى المسيح الذي لا يستقصى، وأكشف للجميع" (أفسس 3: 8-9)، هذا هو تدبير "السر المكتوم منذ الدهور والأجيال، ولكنه الآن قد أظهر لقديسيه، الذين سر الله أن يظهر لهم ما هو غنى المجد في هذا السر للأمم، الذي هو المسيح فيكم الرجاء". المجد" (كو1: 26-27). ويخطئ أتباع الهراطقة عندما يُخضعون سر الله للمناقشات البشرية، لأنه يقال: سرّي لي ولي. ومن هم شعب الله إن لم يكونوا مؤمنين؟ عندما تريد أن تعرف أو تسمع شيئًا عن المسيح، لا تسأل عن العقل، ولا تلجأ إلى حكيم، بل اسأل نبيًا، اسأل رسولًا، واستفسر من ملاك؛ فإن كانوا لا يعرفون فليتوجهوا إلى الآب. إذا التفت إلى الأنبياء وسألت: من هو المسيح؟ - ردًا على ذلك يجيبك جماعة من الأنبياء ويقولون: "هذا هو إلهنا ولا يقارن به أحد. وجد كل طرق الحكمة وأعطاها لعبده يعقوب وإسرائيل الحبيب. وبعد هذا ظهر على الأرض وتكلم بين الناس" (بر3: 36-38). إذا سألت من هو المسيح، وشعرت بالفضول بشأن الميلاد الإلهي، سألت كيف ولد، فيسكت الأنبياء جرأتك ويبدأون بالقول: ما لا يستطيع ذهننا أن يفهمه، هل تريد أن تفهمه؟ إذا كنت تريد أن تتعلم هذا، فاعترف أولاً أنه الله. إن كنت مهتمًا بكيفية ولادته، تعلم منا: "من يفسر ميلاده" (أش 53: 8)؟ إذا سألت رسولًا - أعني بالطبع كل الجماعة الرسولية - سيقول لك أن المسيح هو الله، في البدء إله، ومع الله إله، ودائمًا إله: "بهاء المجد وصورة أقنومه، الحامل كل الأشياء بكلمة قدرته" (عب 1: 3). إذا سألت كيف ولد يهوه، فسوف يقولون لك: "كان" - سمعنا، وعلمنا أنه كان، ولكن كيف يأتي يهوه من يهوه، نحن نقبل ذلك بالإيمان، وليس بالمعرفة. علاوة على ذلك، عندما تسألهم: إذا كنت لا تعرف كيف ولد، فلماذا تعرف أنه ابن الله؟ - سيجيبونك: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا مملوءًا نعمة وحقًا ورأينا مجده مجدًا كما لوحيد من الآب" (يوحنا 1: 14). ثم إذا تركت الأنبياء والرسل واندفعت إلى الملائكة وتقول لهم: من هو هذا المسيح الذي يُبشر به؟ - سوف يجيبك الذين بشروا الرعاة بالإنجيل: لقد تعلمنا أن نمجّد ولا نتعجب: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14)! هكذا نعلن عنه وعن "الفرح العظيم الذي يكون لجميع الناس: أنه قد ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب" (لوقا 2: 10-11). أما أنه هو المسيح والمخلص والرب، فنحن نعرف هذا. فإن قلت لهم: أخبرنا ما هي طبيعته، أو كيف ولد، أو كيف أن له قوة لا تنفصل عن الآب، يجيبونك: أما سمعت النبي يقول: "سبحوا الرب من السماء، سبحوه في الأعالي، سبحوه، جميع ملائكته، سبحوه، جميع جنوده" (مز 149: 1-2)، "عبيده العاملون مشيئته" (مز 102: 21)؟ لقد أُمرنا أن نفعل الإرادة، وألا نكون فضوليين بشأن الطبيعة. ولكن، إذا صمت الملائكة، ولم يعلن الأنبياء، واختفى الرسل، فربما يكشف الآب الذي ولد كيف ولد الابن؟ والآب نفسه لا يفتح - ليس لأنه لا يعرف، ولكن ببساطة لأنه لا يفتح. وعن حقيقة ولادته يقول: "من البطن قبل الصباح كان ميلادك مثل الندى" ** (مز 109: 3)، - يقول إنه ولد، لكنه لا يكشف عن طريقة تلك الولادة الخالدة، المزدهرة من الجذر الأزلي، بشهادة الآب نفسه، حيث نص: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (مت 3: 17)، ويقول في نفسه: "من الرب". الرحم كان ميلادك قبل الصباح كالندى” فيقول للعالم: ولد. يعلن الولادة، لكنه لا يكشف عن الطريق. لذلك، عندما نواجه ضرورة البحث عن المسيح، فإننا لا نحيد عن المصادر الرسولية والنبوية، بل من تلك الأنهار الخالدة والينابيع التي لا تنضب، نستمد رطوبة التعليم الإلهي المقدسة. عندما يتحدث أحد عما يتعلق بالله، فليستمد من الله رطوبة حية، بحسب ما قيل: "لقد تركوني أنا ينبوع الماء الحي" (إر 2: 13)، وأيضًا: "وستستقي ماءً من ينابيع الخلاص" (إش 12: 3). بالطبع، إذا غادرنا St. أيها الكتاب، لنخدم رغبات العقل البشري، ونناقش ما يتبادر إلى الذهن، فلن يكون تعليمنا كمياه نهر حي، بل سيكون كمياه في البرية، كما قال الطوباوي إرميا لأورشليم: "وجه طرقه نحو مياه البرية"، ولتوضيح ما قيل يضيف: "في شهوات نفسه حملته الريح" (إر 2: 24)، أي تحدث عما تشتهيه نفسه. له، وليس عما أراده الله. وبنفس الطريقة، من يحقق الآن رغبات اختراعاته، ولا يستكشف أشياء الله، يتجول في مياه الصحراء. لا شيء ينزع جمال الكنيسة من أولئك الذين يدافعون عن اختراعات الإنسان التي تسعدهم. ولهذا قال بولس عن الهراطقة: "سيجمعون لهم معلمين حسب شهواتهم الخاصة" (2 تيموثاوس 4: 3). لذلك، دعونا ننتقل إلى ما ينبغي لنا. ونحن، بدافع الضرورة، أمرنا بمحبتك حتى تبحث عن المعنى الدقيق لكل ما يقال ليس بيننا، وليس في تفكيرنا، بل في الكتاب المقدس. كان علينا أن نظهر كيف يجدد المسيح العالم؛ كإنسان صار هزيلًا في الفردوس بسبب الخطية، يجدّده المسيح بتدبيره. 2. لقد وعدنا أن نفعل ذلك في سياج الرسل المقدس، ولكننا امتنعنا عن تقديمه هناك لأنه لم يكن الجميع حاضرين. دعونا نبدأ، بما يليق بكلمة، بعقيدة الخلق. "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تكوين 1: 1). هذه هي البداية المقابلة لما ننوي الحديث عنه، أي الأساس الأول للعالم، الأساس الأول للخليقة. "الرب الإله... الذي خلق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها" (مز 146: 5-6). باختصار، أنتج كل شيء آخر، بكلمة واحدة، دون أي مقاومة، دون أن يختبر تعبًا، دون أن يتعرض للتعب، بل أنتج طبيعة الأشياء حسب كلمته. لقد خلق كل شيء، وفي النهاية جمال الخلق - الإنسان. كما يبدو جسدنا كله، باستثناء وجوهنا، ميتًا، كذلك كل شيء مخلوق، باستثناء الإنسان، يبدو ميتًا أيضًا؛ ولماذا بالضبط - الاستماع. تشرق الشمس، لكنها لا تستطيع تفسير نفسها؛ القمر منير، لكنه لم يدرس منعطفاته، بل فسر الكلمة؛ تتألق العديد من النجوم، لكن نمط حركتها لا يدرسه إلا العلم؛ البحر مهيب لكن خلجانه توصف بلغة البشر. ولا يوجد شيء في العالم لا يحتاج إلى شرح بصوت بشري. ويحدث من هذا أن الظاهرة التي لا يمكن تفسيرها تعتبر غير مهمة في حد ذاتها، وما يمكن التعبير عنه بشكل جيد يعتبر جيدًا في جوهره. فالبصر في كثير من الأحيان يخدع العقل ويضلله؛ والكلمة، عند لمسها، تكشف الطبيعة، وتنقل القوة، وتشرح التعليم. لذا كن حذرا. خلق الله كل مخلوق، وفي نهاية الخليقة خلق الإنسان على صورته ومثاله؛ لقد أعطاه صورته: لا مظهرًا جسديًا، بل كرامة خاصة وقدرة عقلية وشبهًا في فضائله بالخالق. وهكذا ظهر الإنسان على صورة الله ومثاله، ويمكن أن يتطور الشبه إلى ما لا نهاية. لا أعتقد أن هذا ليس له صلة بمهمتنا. لقد تم الآن الكشف عن جذر ما نعني الحديث عنه. لقد خلق الإنسان على صورته ومثاله. لقد أراد الله أن يسعى الإنسان ليصبح مثل صاحب الكرامة، بالطبع، باعتدال وثبات وانتظام. سأعطي بعض الأمثلة (لأن ما يقال يجب أن يفسر بأمثلة بسيطة): إذا كان سيدنا لديه عبد ولاحظ أنه يقلد حكمة السيد، فإنه يحبه ويقدره؛ إذا قلد العبد عمل سيده الخيري، فسوف يحب اقتنائه؛ فإذا لاحظ أن العبد يذهب إلى الكنيسة حراً، ويتقي، ويصوم، ويتصدق، فإن صاحبه يحب تقليد العبد الجيد. ولكن، بالطبع، عندما يتجاوز التقليد الحد الأقصى، عندما يبدأ الخادم في التظاهر بأنه سيد، ويعطي الأوامر للخدم الآخرين مثل السيد، ويوزع العمل بينهم مثل السيد، عندها لا يعد التقليد جديرًا بالثناء، بل يستحق اللوم. ومن الضروري أن يتمثل العبد بالوداعة والاعتدال والتقوى والعدل، وليس بالحرية والسيطرة. لذلك، بعد أن حصل الإنسان على فرصة تقليد صلاح الله، عبر الحدود في التقليد وأراد أخيرًا أن ينافس الله، ولكن ليس في الفضيلة، بل في كرامة القوة. وهنا بالتحديد خدعته الحية قائلة: "يوم تأكلانها... تكونان كآلهة عارفين الخير والشر" (تك 3: 5). ويحمد الله التقليد إذا كان باعتدال؛ فإذا تجاوز المقدار حكم على المقلد. أين يمكنك رؤية هذا؟ ففي النهاية، هو نفسه قال: "نعمل الإنسان على صورتنا... كشبهنا" (تك 1: 26). وهكذا صار الرسل مثل الله، لكنهم لم يقعوا تحت اللعنة؛ لقد صار الأنبياء مثل الله، لكنهم لم يستحقوا اللوم. لقد اقتدوا بالله، وأصبحوا مثله في محبة الإنسان والرحمة والعدل والتقوى. ومن يقرر أن يساوي الله في قدرته الإلهية يعاقب على الفور. هذا ما يقوله إشعياء لأحد الطغاة في بابل الذي اعتبر نفسه في جنونه مساويا لله: "وقلت في قلبي: "أصعد إلى السماء وأرفع كرسيي فوق كواكب الله، وأجلس على الجبل في جماعة الآلهة في أقاصي الشمال. أصعد فوق مرتفعات السحاب، وأكون مثل العلي». أما أنت فقد طرحت في الهاوية، في أعماق الجب” (أش 14: 13-15). أرأيت كيف يعاقب من يتكبر؟ ولكن أي نوع من الحسد هو أن تصبح مثل الخالق، إذا كنت أنت نفسك مخلوقًا على صورته ومثاله؟ حقًا، في جرأته اللامحدودة، تجاوز كل الحدود، وترك وراءه شبه الفضيلة، وسعى إلى إرضاء الكرامة الإلهية. بل على العكس، فقد قيل عن داود: "لقد وجدت رجلاً حسب قلبي، داود بن يسى" (أع 13: 22). هنا هو الشبه من الصورة. إذ كانت أفكار داود تتجه نحو الله، إذ كان مملوءًا بوداعة وتواضع واهتمام بالحق ومحبة للبشر، "وجدت رجلاً حسب قلبي داود بن يسى". لقد تمت مدحه لأنه قلد قلب الله بشكل صحيح، لكن تمت إدانته وحتى معاقبته من قبل الطاغية الذي قلد قلب الله ليس في الفضيلة، بل في القوة. ويقول الله على لسان حزقيال: “يا ابن الإنسان! قل للوالي في صور: هكذا قال السيد الرب: من أجل أن قلبك قد ارتفع وقلت: "أنا الله، جلست على كرسي الله في قلب البحار"، وأنت إنسان وليس إلهًا، جعلت عقلك على قدم المساواة مع فكر الله، هانذا أجلب عليك غرباء، أقسى الأمم، فيجردون سيوفهم على جمال حكمتك، ​​ويظلمون بهاءك. (حزقيال 28: 2، 7)، ويضيف باختصار: "سوف تموت في قلب البحار موت القتلى. فهل تقول أمام قاتلك: "أنا الله"" (حزقيال 28: 8-9)؟ هل ترى كيف يعاقب التقليد إلى أبعد الحدود؟ الإنسان، عندما انحرف جانبًا، بعد إغراءه بهذا التقليد الذي لا يقاس، وجد نفسه محرومًا حتى مما كان لديه. وهكذا، فإن كل الطبيعة الفانية، على وجه التحديد، التي تسعى جاهدة ضد إرادة الله لتحقيق ما يتجاوز حدود الإمكان، لا تتلقى شيئًا فحسب، بل تفقد أيضًا ما لديها. وكما أن العين، مستفيدة من أشعة الشمس المعتدلة، تبتهج وترى النور، ولكن إذا أرادت أن تنظر إلى الدائرة نفسها، فإنها لا تتلقى الضوء فحسب، بل تُحرم أيضًا مما كانت عليه كعقاب، هكذا الطبيعة البشرية، التي تسعى إلى المستحيل ضد إرادة الله، تفقد عقلها. وهكذا سقط إنسان، وبعد السقوط ظهرت جروح كثيرة: عبادة الأوثان، والزنا، والزنا، والطمع، وما شابه. وسقط الإنسان عميقًا، إذ فقد ختم صورة الله بالإهمال. وسقط حتى صار "مثل البهائم التي تباد" (مز 49: 13). وانقسمت الخليقة إلى قسمين: أحدهما خرج من الطاعة، والآخر بقي في العبودية، كما قلت في الكلام السابق. بدأت الأسود تتآمر على الذي هو صورة الله، ولدغت الحيات، وغضبت الطبيعة الغبية كلها على سيدها. وبما أنها رأت أنه قد انتهك شريعة الله، فقد أرادت هي نفسها تجنب سيطرته. قررت الشمس ألا تشرق للمجرم، والقمر أراد أن يظلم أشعته، والنجوم لم ترغب في أن تظهر للمخلوق، والينابيع أرادت أن ترفض الجداول، والأنهار أرادت أن تتدفق، وكانت الحدائق جميلة، والمروج مليئة بالزهور: كل شيء أراد أن يتخلى عن الإنسان، لأنه تخلى عن ربه. أعلم أن الخطاب عميق ومظلم، ولكن بالنسبة للمؤمنين وعشاق الكنيسة، من الضروري توضيح معنى الكتاب المقدس. كل ما خلق كان مستعبداً للإنسان، ليس بحسب كرامته، بل لأن الله أمر به، حتى لا تذل الصورة تماماً، حتى لو سقطت. لذلك، عندما كانت الخليقة كلها ساخطة، أمره الله ألا يقاوم، بل أمر بأن تبعث الشمس أشعتها، وأن تثمر الأرض، وأن يضيء البحر - الأسماك والتجارة، والنجوم. وكشف الرسول عن هذا الفكر ذاته قائلاً: "إن الخليقة تنتظر على رجاء استعلان أبناء الله، لأن الخليقة أخضعت للباطل، ليس طوعاً، بل بإرادة الذي أخضعها، على رجاء أن تتحرر الخليقة نفسها من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله" (رومية 19:8-21). هذا يعني: عندما رأى الله الإنسان ساقطًا والطبيعة ترفض خدمته، الجاحدة، وضع عليها لجامًا رغم رغبتها وأمر أن تشرق الشمس، وأن تحمل الأرض ثمارها، ولا ترفض أن تفعل ذلك، حتى بالنسبة لمجرم جاحد للجميل، ولكي يظهر منفعة الرب السخية للجميع، وعد بالخليقة والتجديد مع الإنسان الساقط. وكأن الله يقول هذا للمخلوق: بما أن الصورة قد سقطت، وسقطت نتيجة جريمة، وهلكت بالعصيان، فأنت تشاركها في عمل الفساد الذي وقعت فيه؛ وعندما أجدده، صورتي، رجلي التالف، فعندئذٍ معه سأجددك، يا مخلوقتي، وأجعلك شريكًا في مجده. تتألم معه في محنته، وستقومان معًا في مجده. ولماذا يا أخي يهرب المخلوق من سلطان الإنسان؟ لأنه يقول: "لقد خضعت الخليقة للباطل". ما هذه الضجة؟ الباطل هو ما يسمى باطلاً، ونتيجة لذلك يبتعد الإنسان عن الله، كما يقول داود: "إن كل إنسان حي فهو باطل كامل" (مز 39: 6). باطل كل إنسان يترك الله ويتبع الباطل. 3. بالطبع كان هناك ملائكة في كل الأرض، استأمنوا عليهم الأمم، كما يشهد موسى قائلاً: "حينما ورث العلي الأمم وبدد بني البشر، رسم تخوم الأمم على عدد ملائكة الله" (تث 32: 8). وهذا يعني: أن الله وزّع أقطار الكون على الملائكة؛ على سبيل المثال، ملاك بلد، وآخر، آخر، من أجل وضع لجام على هذه الطبيعة الجامدة للشمس والقمر والنجوم والأرض والبحر لاستخدام الإنسان الفاني. بعد ذلك، عانى الملائكة، الذين يخدمون أشخاصًا لا يستحقون، وتعذبوا، ورأوا كيف بدأ الناس، بعد أن تخلوا عن كرامة السيد، في عبادة الأصنام. كانت الملائكة ساخطة، معتقدة أنه تم الاعتراف بشخص آخر كحاكم وتم تقديم الامتنان للكائنات الأخرى. أخرجت الأرض خمرا وقبلت المذابح سكائب. وحملت الأرض ثمارًا كثيرة وكانت مخصصة للأصنام. لم تتسامح الملائكة مع العنف، حيث رأوا كيف يُعبد العدم بدلاً من الموجود. وهنا سؤال آخر يطرحه النبي. ويقال إن الملاك جبرائيل جاء إليه وقال: "يا دانيال، منذ اليوم الأول الذي وجهت فيه قلبك لتعلم الفهم والتواضع أمام إلهك، سمع كلامك وأنا آتي حسب كلامك. ورئيس مملكة فارس وقف ضدي واحدا وعشرين يوما، وهوذا ميخائيل أحد الرؤساء الأولين جاء لإعانتي" (دانيال 10: 12-13). من هو هذا الملاك الذي قاوم جبريل ولماذا بدأ يقاومه؟ وقد قيل لكم أيها الإخوة أن الله قد خصص لكل واحد من الملائكة وطناً لحماية كل مخلوق. لذلك فإن القديس جبرائيل المرسل من السماء يقاومه الملاك الذي يرعى مملكة الفرس أي بلاد فارس. ولكن هنا السؤال: إذا كان مرسلاً من عند الله، وجبريل مرسلاً من عند الله، فلماذا يقاومه؟ بعد كل شيء، إذا كان الملاك المرسل ممثلا لحاكم آخر، فإن المقاومة من جانبه ستكون طبيعية تماما؛ ولكن إذا كان الله نفسه قد عين واحدًا لذلك الشعب، وأرسل الآخر إلى النبي، فلماذا يقاوم الواحد الآخر؟ انتبه بشكل خاص لهذا. امتلأ العالم كله بعبادة الأوثان. لقد تعذبت الملائكة المخصصة للوثنيين وحزنوا عندما رأوا كيف يحتقر الله وتبجل الأصنام. وعندما جاء المسبيون فيما بعد إلى بابل، ظهر دانيال يكرز عن الله، وظهر ثلاثة فتيان يسبحون الله بينما أشعل الأتون، فخز الشر، وأغلقت الأسود أفواهها وسكت الكفار. لذلك ابتهج الملاك رئيس المملكة الفارسية وانتصر لسماع عظة عن الله في مملكته. رأى الملاك كيف أن الكلدانيين، الذين كانوا يقدسون النار ويعبدون الأوثان، تعلموا بطريقة عجائبية أن يكرموا الله، وابتهجوا عندما رأوا منطقتهم، التي كانت مليئة بالشر، تتحول إلى التقوى. ورأى الملاك قول الملك نبوخذنصر: "شدرخ وميشخ وعبدنغو عبيد الله العلي" (دانيال 3: 93)، ففرح. وهكذا عندما طلب المبارك دانيال من الله أن يعود الشعب من السبي بعد تلك السبعين سنة المحددة، أرسل جبرائيل ليعلن له أن الشعب يعود من السبي مرة أخرى ويحصل على أرضه، أي. أورشليم، ثم يقاوم ملاك المملكة الفارسية جبرائيل، ويحزنه حقيقة أن أرضه ستعود مرة أخرى إلى عبادة الأصنام السابقة وتمتلئ بالشر، وتقاومه، لا تحاربه، بل تناقضه. ويقول لماذا تحاول إعادة الناس؟ هل أضر السجناء بأنفسهم هنا؟ عندما كانوا في بلادهم، كانوا يعبدون الأصنام، ولكن عندما أتوا إلى هنا، بدأوا في تمجيد الله، وحصلوا هم أنفسهم على فوائد، وأصبحوا مفيدين للآخرين. ما الذي يمنعهم من التواجد هنا؟ ما الضرر الذي لحق بالناس هنا من استعجالكم لتحريرهم من الأسر؟ هل ترى أن الله يُوقَّر، وأن الوثنيين يستنيرون، وأنت في عجلة من أمرك لتدمير مثل هذه الفائدة العظيمة؟ لماذا تم إرسالك؟ ويقول: لقد أُرسلت لقيادة الناس من السبي إلى وطنهم الأم. أي نوع من الوطن يقول؟ الذي لطخوه بالقتل وهم في القدس؟ أليس هذا ما يتهمهم به إرميا قائلاً: ""لأن مثل ما لك من المدن كذلك لك آلهة يا يهوذا"" (إرميا 2: 28)؟ في ذلك الوقت كانوا يتمتعون بفوائد لا حصر لها من الله، لكنهم لم يمتنعوا عن الشر، لكنهم الآن يتحملون كوارث لا حصر لها ولا يخجلون من الله. فحدثت المقاومة، ولكن ليس مثل ما يحدث للسيء بالنسبة للصالح، لأنه لا يقال: قاوم، و: قاوم، إذ غالبا ما يحدث أن يقاوم العادل الخير. في بعض الأحيان يحدث أن التساهل يقاوم القانون، وعلى العكس من ذلك، لا يتفق القانون مع التساهل. الناموس يعاقب الخاطئ، لكن رحمة الملك كثيراً ما تغفر له. المعركة هنا لا تدور بين عدو وعدو فحسب، بل بين نسبي ونسبي، فلا العدالة خارجة عن التساهل، ولا التساهل خارج العدالة. لكن هذا قيل بشكل عابر؛ دعنا نعود إلى الموضوع. وهكذا إذ كانت الطبيعة في مثل هذه الحالة وسخطت على المجرم، وعندما تعذبت الملائكة بسبب جحود المبارك، وعندما فسد العالم كله بسبب الجريمة (فما تتحمله شجرة أو أي مادة أخرى، تتحمله الأرض أيضًا، بحسب ما قيل: "ونظر الله إلى الأرض فإذا هي فاسدة، لأن كل ذي جسد قد تعوج طريقه على الأرض" (تك 1: 2). 6: 12)، أي رأى الأرض وقد فسدت)، - ثم أعلن الأنبياء للعالم أن الدهر الآتي سيعيد العالم الساقط ويجدد الصورة الفاسدة. ولا ينبغي لأحد أن يعتقد أنني قلت الكثير من الأشياء غير الضرورية، علاوة على ذلك، دون أي ترتيب أو اتساق. كل تفكيري موجه نحو هدف واحد. إذا لم نبين أولاً كيف فسد العالم، فلن نتمكن من إظهار كيف تجدد. ففسدت الأرض كلها، وأظلمت السماء، وسخطت الخليقة كلها. لم تكن الخليقة هي نفسها التي خلقها الله منذ البداية، ولم تتلألأ السماء بالنجوم، ولم تكثر الأرض من الثمار، ولم يكن البحر ملائمًا للملاحة. ظهر مجرم ودنس الأرض، ودنس السماء والهواء والبحر والينابيع والأنهار، ودنس كل شيء بتجديفه: السماء بالتجديف، والهواء بأصوات مخجلة، والأرض بعمليات القتل الإجرامية، والبحر باللصوص واللصوص، والينابيع والأنهار بعبادة الأصنام الشريرة، لأن الينابيع والأنهار والغابات والأشجار، وكل مخلوق كان موضع تأليه: إنه ليس مخلوقًا مثله. أي شيء. دنسها كما لو كان يؤلهها. وهكذا كان المخلوق كله ساخطًا. ويأتي مخلص العالم، أو بالأحرى يعلنه الرسل أنه سيأتي ويجدد كل شيء. ولم يبشر الرسل فقط، بل تنبأ الأنبياء أيضًا بمجيء المسيح. لماذا؟ ثم لئلا يظن أحد أن الله يتصرف مثل الإنسان: فبعد كل شيء، عندما يشك الإنسان في الإسعافات الأولية يفكر في الثانية، وعندما يفشل هنا يبحث عن الثالثة، وعندما ينخدع هنا يضع أمله في الرابعة. وهكذا، حتى لا يفكر أحد بنفس الطريقة عن الله، تنبأ الأنبياء عن الآتي، ليُظهروا أن الله لا يأتي إلى ما يريد أن يفعله بعد التفكير، بل يتوقع كل شيء من البداية. نحن البشر نفكر مسبقًا، وإذا لم نحقق الهدف من ناحية، فإننا نقوم بالمحاولة من ناحية أخرى؛ لكن الله ليس هكذا: لقد أعطى الناموس والأنبياء وبعد ذلك الإنجيل، دون أن يتعلم ما هو مطلوب بمرور الوقت، لكنه يعلم منذ البداية أن الخليقة لا يمكن أن تترك هكذا بدون ظهور المسيح. نحن، أيها الناس، عندما نرى المرض، نبدأ بالتفكير في المساعدة، والله، حتى قبل ظهور الجروح في طبيعتنا، سبق أن رأى دواء الخلاص. يقول كثير من الناس: ألم يتوقع الله أن يخطئ آدم؟ أقول: لم أتنبأ فقط، بل حتى قبل السقوط كنت أعرف أن المسيح سيفديه ويعيده؛ ولم يكن ليرى السقوط من قبل لو لم يسبقه القيامة، لكنه هو نفسه قد عيّن مسبقًا الشفاء بالقيامة ثم سمح للموت أن يدخل في الإنسان، حتى يتعلم أن يعرف ما يذوقه بفضل نفسه وما يناله من الله. وكما أنه في مصر حدد أولاً أن تكون سنوات الخصوبة، وقدر سنوات الوفرة هذه لتكون وسيلة للتخلص من الجوع، ثم جلب المجاعة نفسها، بحيث تمنع المساعدة الطبية المرض نفسه، كذلك قبل خلق آدم، وقبل أن يخرج منه الأشرار، وقبل أن يولد الأبرار والأنبياء، رأى الله استحالة ترك صورته في الإنسان دون استعادتها في المسيح. في آدم، رأى الله بولس، ورأى بطرس. وهو بالطبع لم يظن أن آدم سيبقى في الجنة ويتجنب المنفى، لكنه رأى فيه بولس يبشر بالتقوى ويختطف إلى الجنة، وبطرس المؤتمن على مفاتيح السماء، ورأى فيه كل شيء في هذا الإنسان الأول. لقد رأى بالفعل الجذر والثمر. 4. اسمحوا لي أن أدخل في المحادثة حديث الله كما لو كان يخاطب ابنه ويتحدث معه. لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن هذا خطاب عنيف. بعد كل شيء، تمامًا كما لجأ الله أثناء خلق الإنسان إلى مشورة الابن الوحيد والخالق المشارك ("لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا")، كذلك على الأرجح أن الابن تكلم مع الآب. اسمحوا لي أن أنهي. لا تتسرع في الاعتراض علي: لماذا تحكي مثل هذه الخرافات عن الله وكأن هذا حدث لك؟ لم تكن هناك، أليس كذلك؟ إذا فشلت في إثبات كلامي وإثبات توافقه مع الحقيقة، فالأمر مختلف - إذًا يمكنك اعتباري كاذبًا. "لنعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا". كما تكلم الخالق، وأجاب كمتنبأ: إذا أخطأ آدم (وهو سيخطئ بلا شك)، فهل تهلك خليقتنا؟ تخيل أن هذا يقال إما من الآب للابن، أو من الابن للآب. وهذه النصيحة بالتحديد - بلا تناقض - هي التي ينبغي أن تُعطى لأولئك الذين طبيعتهم نفسها غير قابلة للتجزئة. لكن آدم يخطئ، ويرتكب جريمة، ويموت، وبه يهلك كل الناس، وتتشوه طبيعتنا، وكأنها خلقت بشكل سيئ. لقاء آخر: أولا وقبل كل شيء، نحن بحاجة إلى تحديد طريقة العلاج. حق لك، يا ابني الوحيد، الابن الكلمة، حق لك إشعاع مجدي، إذا كنت تهتم بالخليقة التي شكلناها بالتعاون مع بعضنا البعض، يجب أن تلبس إنسانًا هالكًا، يجب أن تأخذ الرسل، وكما استغل الشيطان مساعدة الحية، جاعلا منها أداة للخداع، كذلك يجب عليك استخدام مساعدة خليقتك لتجديد الساقطين. لكنه يقول أنه سيظهر كثيرون من مخترعي التعاليم الشريرة. سيظهر خطأ الأبيقوريين الملحد، ستظهر بدعة تدعي أن الحياة تستمر بدون عناية، ستظهر بدعة أخرى مع عقيدة ألوهية الجسد، وسيظهر العديد من معلمي الخطأ: من سيدمر مثل هذا الشر؟ لقد قلت هذا مجازيًا لكي أؤكد في النهاية المنطق بصوت رسولي. وماذا في ذلك؟ هل هذا هو الثوب الذي يرتديه الله الكلمة؟ هل يجب أن ينتشر في كل دول الكون وينير الجميع؟ لا، كما يقول، ولكنك ستحقق الخطة الإلهية لي، وسيكون لديك رسل كرسل للكلمة الإلهية، وسيكون لديك بولس يبشر بالإنجيل، وسيكون لديك بطرس يسيطر على روما، وسيكون لديك رسل كمساعدين في اقتصادنا. وهذا قيل قبل خلق آدم. أولاً تم تحديد ما يتعلق بتجسد المسيح وما يتعلق بالرسل، ومن ثم خلق آدم. من أين هذا؟ استمع إلى ما يقوله بولس: ""السر مكتوم إلى دهر وأجيال"" (كو 1: 26)، و"مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في المسيح في السماويات، إذ اختارنا فيه قبل إنشاء العالم... فعيننا لنفسه أبناء بيسوع المسيح" (أفسس 1: 3-5). ويقول في موضع آخر عن نفسه وعن أمثاله: "وأنه سبق فعيّن ليكون مشابهًا صورة ابنه" (رومية 8: 29). ليس فقط التعيين المسبق والاختيار، بل أيضًا النعمة نفسها، التي نالها بولس بعد أجيال عديدة، تعود إلى نفس الوقت، أي. وكأنه تلقاها قبل قرون. أين يمكنك رؤية هذا؟ ويقول لتيموثاوس: يا طفل تيموثاوس، "تألم حسب إنجيل المسيح بقوة الله الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، ليس حسب أعمالنا، بل حسب قصده ونعمته المعطاة لنا في المسيح يسوع قبل كون العالم" (2 تيموثاوس 1: 8-9). هو اختار قبل بنيان العالم، فعين قبل الدهور، وأعطانا نعمة منذ الأزل. وكل هذا متفق عليه، لأن تدبير المخلص كان متوقعا ومحددا قبل خلق الإنسان. بالطبع، أقوم بتوجيه محادثاتي حول التقوى إلى الأصدقاء، لكنني أعلم أنه في بعض الأحيان يختلط الجواسيس بين الأصدقاء، الذين لا ينتبهون في المحادثة إلى ما هو مفيد، ولكن يسعون إلى شيء واحد، وهو كيفية الإمساك بالمتحدث؛ حقًا أنا لا أكره هؤلاء الأشخاص بقدر ما أشعر بالأسف عليهم. ولكن كما يقول الرسول: "وإلى الإخوة الكذبة الذين دخلوا خفية ليتجسسوا على حريتنا" (غل 2: 4)، فلنفتح أفكارنا. وربما يخرج العدو ويقول: اللاهوت الصالح! يتفكر الله ويقول: ماذا نفعل عندما يظهر معلمون كثيرون مخطئون؟ فالآب يكلم الابن كأن أحدهما يشك والآخر يعلمه. [لهذا يجب أن يقال أن] الكتاب المقدس، عندما يعلمنا عن الله، لا يبحث عن كلمات تتوافق مع القوة الإلهية بقدر ما يبحث عن كلمات تتوافق مع ضعفنا. ألا يقول الله وكأنه ينقل قضيته إلى الحكم البشري: "والآن يا سكان أورشليم ورجال يهوذا، يحكمون بيني وبين كرمي. ماذا كان ينبغي أن أعمل أيضًا لكرمي الذي لم أفعله به" (أش 5: 3-4)؟ هل يقال هذا بشكل مباشر وليس كنصيحة؟ عندما يقول لإشعياء: "من أرسل ومن يذهب من أجلنا" (أش 6: 8)، هل يتكلم مرتابًا أم لا يجد خادمًا؟ كل ما يقال عن الله يجب أن يكون متسقًا مع تعاليم الكنيسة، وأن يُقاس ليس وفقًا لقوة المتحدث، بل لضعف المستمعين. هدفنا هو إظهار ما كان محددًا في المسيح قبل آدم، والانتخاب المسبق للرسل، ونعمة الإنجيل، المقصودة قبل الأزمنة الأبدية. انتبه بشكل خاص. إن عبارة واحدة، إذا أسيء فهمها، يمكن أن تؤدي إلى إدانة ما يقال. لم يرى الله آدم فقط يكسر الوصية، بل رأى أيضًا المخلص الذي ظهر في الجسد كالرب، مهيئًا الطريق للفضيلة، ويجذب الجميع إلى الطاعة. لقد رأى الله الضلع المأخوذ من آدم ويتحول إلى زوجة، كما رأى ضلع المسيح مقدمًا لنا عطايا غامضة، ماء ودم، أحدهما رمز للتطهير والآخر عربون للأسرار. ولم يعاقب بالهزيمة بقدر ما أسعد باختراع علاج. هناك المرأة من الزوج إلى الخطيئة، وهنا الزوج من الزوجة إلى الخلاص. هناك ضلع يولد سبب الوفاة، وهنا ضلع يعطي ضمان عدم الفساد. هناك حية على الشجرة، وهنا المسيح على الصليب. هناك طعام يسبب الموت، وهنا طعام يدمره. أنت تعرف ما يهم المؤمنين، تعرف على الأسرار. وهناك أبصروا بالخجل ورأوا أنهم عراة، أما الآن فننظر بتقوى ونرى أننا لابسين. هناك البصيرة والعري، وهنا اللباس والاستنارة. هناك أثواب من جلود تخفي العار، وهنا رداء المجد الذي يستر ضعفنا، جسد المسيح، ثياب الملك نفسه، لأن "كلكم الذين اعتمدتم في المسيح قد لبستم المسيح" (غل 3: 27). هناك "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19)، هنا من يجدد الأرض يجعل الإنسان سماويًا، ولا يعد بالأرض، بل بالملكوت. هناك سيف ملتهب يمسك بآدم، وهنا ألسنة من نار من السماء تنير آدم. هناك يُطردون من الجنة، وهنا يُؤتمنون على مفاتيح الجنة. لقد تنبأ الله بالمستقبل قبل الحاضر. وكما الآن، قبل سحب المياه، يتم إعداد مصدر للمياه، وقبل أن تجري المياه، يتم بناء خزان، ليس للمياه الجارية بالفعل، بل للمياه التي ستتدفق، هكذا حدد الله مسبقًا ما يجب أن يتشكل في المسيح، وعلم أنه في المسيح سيتجدد كل شيء. ويبدأ من فوق، مندفعًا في السماء، على ما قيل: "يا رب! انحنوا سماواتكم وانزلوا" (مز 143: 5)، سار في السماوات مقدسًا إياها، يقطع الهواء ليقدسها من دنس الأناشيد المخزية، يجول في الأرض ليقدسها من دنس القتل، يسير على مياه البحر ليقدس المياه النجسة، يعتمد في الأردن ليقدس طبيعة المياه، يجد آدم ملقى في القبر ويأخذ صورته - المسيح يصير. كلاهما من نسل آدم وتجديد لآدم، وكيف – اسمع، إنه يأخذ الصورة التي خلقها في الجنة ويزينها بكل شيء مضاد، ويعطيه وسائل الخلاص، مقابل الحياة في الجنة، في الجنة أغوى آدم بالترف، لكن جسد المسيح توج بالصوم، في الجنة المنافسة الأولى، وفي البرية الثانية – مع الشيطان لقد جاء ليعلن للعالم أن الصورة الساقطة تتجدد، وأنها تُستعاد، وأنها تخلص، ولم يكن بإمكانه أن يعلن ذلك لو لم يكن وسيطًا. ففي المحصلة، عندما يعد الأمين بشيء لمن هو أدنى منه، فإن هذا الأخير لا يجرؤ على المطالبة بتنفيذ الوعد؛ هكذا هو الحال هنا: بما أن الله كان غير منظور، والعالم منظور، فقد أعطى وسيطًا موثوقًا به: "يوجد وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح" (1 تيموثاوس 2: 5). إذا لم يكن للوسيط صلة قرابة بأولئك الذين يعمل وسيطًا لهم، فلا يمكن أن يكون وسيطًا. لذلك، بما أن المسيح أصبح وسيطًا بين الله والناس، فمن الضروري أن يكون في صلة مع الله ومع الناس، ويظهر كما لو كان بتدبير ما، متحدًا مع الله في اللاهوت ومتحدًا مع الناس في البشرية. ماذا يفعل؟ يُعلِّم أولاً، ثم يجدد، فيصبح وسيطًا وضامنًا، ينقل ما من الله إلى الناس، وما من الناس إلى الله. كان الجنس البشري معاديًا لله نتيجة الجريمة؛ لم يصدق إنسان الله، ولا صدق الله الإنسان بسبب التغيير الذي حدث في الساقطين. وهكذا بدا أن المسيح يقول للناس هذا: لا تشكوا في وجود قيامة؛ أنا الضامن لهذا؛ أنا آخذ جسدك وأقتله؛ إذا لم أقم باستعادته فلا تصدقني. ومن ناحية أخرى، فهو أيضًا يوجه الله نحو المصالحة مع الناس، قائلاً شيئًا كهذا: أتعهد بأن أكون ممثلًا للإنسان، وسأجدده، وسأرتب الأمر حتى ينبذ الخطأ ويعرف الحق؛ اقبلني وسيطًا للناس، حتى يقبلوني هم أنفسهم وسيطًا لقوتك. 5. إن حقيقة كون المسيح وسيطًا حقًا تشهد عليها الكتب المقدسة، ولكنه أيضًا ضامن يأخذ على نفسه الضمان، كيف يمكننا تأكيد ذلك، حتى لا يبدو أننا في الكنيسة لا نقدم تعليمًا كنسيًا، بل اختراعاتنا؟ إذا كنت أتكلم عن نفسي فلماذا أتكلم؟ وإذا كنت أعلن ما هو من الله، وأوضح ما هو من الروح، فاقبل هذا التعليم. إذن، لكي يكون يسوع هو الضامن، يقول بولس: "ولكن رئيس الكهنة هذا أخذ خدمة أفضل على قدر ما كان وسيطًا أفضل للعهد" (عب 8: 6)؛ "وصار يسوع ضامنا لعهد أفضل" (عب 7: 22). هنا وسيط بين الله والناس يشفع للإنسان أمام الله. قال إنه سيعيدنا - وقد فعل، قال إنه سيكافئنا بالخلود - وهو يكافئنا. عندما خلق آدم، إذن، غير مقيد بأي ضمانات، أعطاه السماء والأرض مباشرة دون ضمانات: بعد كل شيء، لم يعده قبل الأرض ولا الجنة ولا أي شيء آخر، ولكن كل هذا الذي لم يعد به، أعطاه؛ فهل حقا لن يعطي ما وعد به الآن بضمان؟ يُطلق على الإنجيل في الكتاب المقدس أحيانًا اسم العهد الجديد (καινήν)، وأحيانًا العهد الحديث (νέαν)، وأحيانًا العهد الأفضل، وأحيانًا الثاني، وأحيانًا الأبدي. وبما أن اسمًا واحدًا لا يمكنه التعبير عن المعنى بأكمله، فمن الأفضل الإشارة إلى قوة الإنجيل بأسماء مختلفة؛ لكن بولس، الذي يتكلم فيه المسيح نفسه، يسمي الإنجيل بالدرجة الأولى العهد الجديد، وكأنه يجدد العهد القديم. يشير معنى كلمة جديد إلى طبيعة غير عادية وغير قابلة للانتهاك حقًا، ويشير الحديث إلى الاختلاف عن القديم، والأفضل - على عكس الأسوأ، والثاني - على عكس الأول، الأبدي - على عكس المؤقت. ويسمى العهد الجديد بحسب الطوباوي إرميا القائل: "تأتي أيام، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا" (إر 31: 31)؛ ويقول المخلص وهو يمرر القربان: "هذا هو دمي الذي للعهد الجديد" (متى 26: 28). هنا العهد الجديد. وفي موضع آخر يسميه حديثًا، نظرًا لأن الإنجيل الشاب له القوة الكاملة. يقول بولس: "لقد جئنا إلى جبل صهيون... "وإلى عشرة آلاف ملائكة ... كنيسة الأبكار المكتوبين في السماء ... وإلى وسيط العهد الجديد يسوع" (عب 12: 22-24). "بقوله "جديد" أظهر عتيق الأول" (عب 8: 13). وفي موضع آخر يدعو العهد بالأفضل قائلاً: "نال خدمة أفضل على قدر ما كان الوسيط الأفضل للرب". "العهد... لأنه لو كان العهد الأول خاليًا من النقص، لما كان هناك حاجة إلى البحث عن مكان آخر" (عب 8: 6-7). هنا هو العهد الأول والثاني. أين يسمى أبديًا؟ استمع إلى ما يقوله بولس: "وإله السلام الذي أقام من الأموات راعي الخراف العظيم بدم عهد أبدي" (عب 13: 20). وبينما كان العهد الأول مؤقتًا، فإن هذا يسمى. وفي موضع آخر يقول: "سأعطيك عهدًا أبديًا، المراحم التي وعد بها داود" (أش 55: 3). العهد جديد، حديث، أول، ثاني، أفضل، أبدي. ومن بين هذه العهود، كان يسوع هو الوسيط، لذلك عندما كان على الإنسان أن يتجدد، صارت السماوات جديدة، غير مظلمة، بل متجددة لخليقة جديدة: شمس جديدة، وقمر جديد، ونجوم جديدة، تتلقى المعونة والتقوية. ويقول النبي: "ها أنا خالق سماء جديدة وأرضًا جديدة" (أش 65: 17). وهكذا يتجدد الخلق ولا يكذب الوعد. مهما كانت المساعدة التي يتلقاها الشخص، فإن العناصر تتلقى نفس الشيء أيضًا. أين يمكنك رؤية هذا؟ يقول إشعياء: "ويكون نور القمر كنور الشمس، ويزداد نور الشمس سبعة أضعاف" (إشعياء 30: 26). أرأيت كيف لم يرفض الله الوعد بل جدد الخليقة؟ والمذنب في التجديد هو المسيح. أتباع الهراطقة، وهم يناقشون هذا التعليم، يعترضون على عبارة: "المولود أول كل خليقة" (كو 1: 15)، غير مدركين أننا هنا لا نتحدث عن خلق الخليقة، بل عن تجديدها. ما هو نوع الخليقة التي يتم تجديدها؟ استمع إلى ما يقوله بولس: "إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة" (2كو5: 17). ولكي يبين أنه يُدعى بكر الطبيعة المتجددة يضيف: "بكر من الأموات ليكون له أول في كل شيء" (كو 1: 18)، بين المجددين، المدعوين إلى عدم الفساد، القائم من الأموات: "في كل شيء..." "أخذ الأسبقية" ليس بحسب الألوهية (لأنه من التواضع أن يُدعى الله أولاً، والاتضاع هو هذا ما يسمى بالكرامة؛ في الطبيعة الإلهية وغير المخلوقة ليس هناك أول أو ثاني، بل كل شيء له بداية حية، بداية لا بداية لها، بداية أبدية، هائلة، لا يمكن تفسيرها؛ أما بالنسبة لنا، إذا كان المسيح متفوقًا بالمقارنة مع بولس أو بطرس، فإن رجائنا فارغ، وإيماننا باطل، إذا كان المسيح أعلى منهم في اللاهوت)، ولكن نأخذ الأسبقية في البشرية، إذ جدد آدم، إذ أحيا الكون، لذلك يقول: "البكر من الأموات ليكون له الأول في كل شيء". أنا أدعوك لتكتشف بالضبط كيف أنه هو البكر من بين الأموات. بعد كل شيء، إذا تركت هذا التعبير دون تفسير، فإن العقل الفضولي نفسه سوف يحل محل تفسيره الخاص ويعتبره كافيا. كيف تقول إن المسيح هو البكر من بين الأموات، حتى قبل مجيئه أقام إيليا ابن أرملة (1 ملوك 17: 21)، وأقام إليشع ابن امرأة سومانية (2 ملوك 4: 34)، وأقام المخلص نفسه لعازر ابنة يايروس ابن أرملة؟ في الواقع، إذا كانت هناك حالات قيامة الأموات في العهدين القديم والجديد، فلماذا يُدعى المسيح بكرًا من الأموات؟ كيف ذلك؟ هؤلاء، على الرغم من قيامتهم قبل المسيح، ولكن بعد قيامتهم، ماتوا جميعًا مرة أخرى، كما لو كانوا قد اجتازوا تجربة القيامة، والمسيح، بعد قيامته، لن يخضع للموت، وبالتالي فإن البكر، كما قام ولم يعد يموت. ويقول بولس: "المسيح بعد قيامته من الأموات لا يموت أيضًا، ولم يعد للموت سلطان عليه" (رومية 6: 9). هل ترى من هو الأول بين الجميع؟ فهل ترى من يجدد جنسنا حسب تدبيره؟ وأخيراً أخرج الرجل وأصعده إلى السماء وأجلسه عن يمين الله. يا قلبنا الشرير والغبي! لقد جاء المسيح إلينا، وأعطانا روحه، وأخذ جسدنا، وصار ضماننا، وفي مقابل كل هذا جحودنا يقابله ذل العمل الصالح؟ أخذ منا الصورة وأجلسنا عن يمين الله، واستقبلنا منه الروح وأهانناه وأنزلناه إلى عدد الأعمال والمخلوقات؟ يا له من أمر مؤسف ومثير للشفقة! ماذا لو قال لك المسيح في ذلك اليوم: لقد أكرمت جسدك بالخلود، وأما أنت فقد أذللت روحي إلى مستوى الطبيعة المخلوقة؟ أرأيت أن الإنسان قد عاد، أرأيت أنه أهل لأن يكون على العرش، أرأيت أنه فوق كل رياسة وقوة وقوة وسيادة، أما تخجل؟ ما الذي لنا يكرمه الله، وما الذي منه لا ينبغي لنا أن نكرمه؟ 6. وهنا اعتراض آخر على أن خبث الهراطقة يتناقض مع الحق: نعم، كما يقولون، تم نقل الجسد إلى السماء، ولكن ليس من أجل الحصول على الكرامة، ولكن حتى يكون لدينا مدافع فوق، يتوسل إلى الله من أجلنا. هكذا كانت الألسنة الوقحة والنفوس الجاهلة تتكلم في الساحة مستهزئة - لا أعرف كيف - في المقام. أنا، بالطبع، لا أقتبس كلماتهم الأكثر تجديفًا، لكني أنقل معناها. يقولون: "أنت أيها المسيح صل لأجلنا واسأل عنا"، وفي نفس الوقت يشيرون إلى كلام الرسول دون أن يفهموا معناه. ألم يقولوا إن الرسول قال: "المسيح يسوع مات، بل قام أيضًا، وهو أيضًا عن يمين الله، وهو أيضًا يشفع فينا" (رومية 8: 34)؟ هل يقولون أننا صنعناها بأنفسنا؟ هل قمنا بتحريف التعاليم الالهية؟ قال بولس أن المسيح يسأل عنا. ولا ينتبهون إلى معنى الشفاعة، وأن هناك فرقًا كبيرًا بين الصلاة والشفاعة. لو كان الطلب والشفاعة شيئًا واحدًا، لما قال بولس: "أطلب أولًا أن تقام صلوات وطلبات وابتهالات وتشكرات" (1 تيموثاوس 2: 1). الصلاة هي عندما يطلب الإنسان شيئاً من الله؛ تسمى صلاة عندما يمجد الله في الأغاني. فالشكر يسمى عندما يشكر الإنسان الله على ما ناله منه؛ يتم تقديم الالتماس (الشفاعة) عندما يلجأ شخص ما إلى الله ضد المذنبين طالبًا الانتقام. تلك الشفاعة لا تعني طلب المساعدة، بل تعني السؤال وتلقي الجواب، وهذا ما يدل عليه العهد القديم: فقال الله لإيليا النبي: "لماذا أنت هنا يا إيليا؟" يسأل الله النبي؛ يجيب النبي قائلاً: "غارت من الرب إله الجنود لأن بني إسرائيل تركوا عهدك وهدموا مذابحك وقتلوا أنبياءك بالسيف، وبقيت أنا وحدي وهم أيضًا يطلبون نفسي" (1 ملوك 19: 13-14). لم يكن هنا دعاء، ولا صلاة، بل سؤال وجواب، بكلمة واحدة: الشفاعة. وكيف استمع إلى ما يقوله بولس: "أم لا تعلمون ما يقول الكتاب في قصة إيليا كيف اشتكى إلى الله من إسرائيل" (رومية 11: 2). فالشفاعة ليست صلاة، بل مناشدة النبي لله [بشكوى] في الجرائم. وهكذا إذ تعرض الرسل من الوثنيين للمخاطر، وانجذبوا للقادة والحكام، وعانوا من مكائد اليهود، فهو يقنعهم باحتقار كل شيء، الاضطهاد والجلد والموت، وكأنه يعزيهم، فيقول: حتى لو لم تقل أنت نفسك شيئًا ضد الذين أخطأوا إليك، فلك شفيع الذي أخذ صورتك. "من سيشتكي على مختاري الله؟ الله يبررهم. من الذي يدين؟ المسيح يسوع مات ولكنه قام أيضًا: وهو أيضًا عن يمين الله، وهو أيضًا يشفع فينا" (رومية 8: 33-34). فإذا سأل فكيف يجلس؟ أو ربما السائل يسأل دون أن يقف؟ هل سبق لك أن رأيت الملتمس الذي يظهر بطلب مذل ومذل، ويجلس في نفس الوقت على الجانب الأيمن من رئيسه؟ لهذا السبب، كما يقولون، تنكشف كرامته: "وهو أيضًا عن يمين الله، يشفع فينا"؛ وكأنه يقول هذا: لا داعي للقلق مما قد يحدث لك. ومع ذلك، كن منتبهًا للوعظ عن الفضيلة ولا تشتت انتباهك بتفكير مثل هذا: يا رب، كم علينا أن نتحمل: نحن مضطهدون، مضطهدون: ولكن يوجد من يشفع لنا أمامك، يوجد من يشفع لنا! لكن الابن يشفع أمام الآب ليس باعتباره أقل مرتبة، بل كالابن يعرض الظروف أمام الآب: "الذين يؤمنون بنا يشكون ويضطهدون ويضطهدون". ولإعداد اتهام ذي مصداقية، يقدم الابن باعتباره شفيعًا. لذلك يقول المخلص: "لا تظنوا أني سأشتكيكم أمام الآب: فلكم مشتكي، وهو موسى، الذي عليه رجاؤكم" (يوحنا 5: 45). هل تظن أن الابن قد اتضع لأنه يشفع عند الآب؟ ولكن إذا رأيت أن الله يبدو وكأنه يبحث عن دعم من شخص ضد غير المؤمنين، فماذا ستقول؟ استمع إلى ما يقوله الرب لإرميا: "هل رأيت ما فعلته ابنة إسرائيل المرتدة" (إرميا 3: 6)؟ لقد تركتني وذهبت بعد الآلهة. من الطبيعي أن يستعين الإنسان بالله؛ ولكن لماذا يجذب الله الإنسان في مثل هذه الحالة؟ وفي موضع آخر: "والآن يا سكان أورشليم ورجال يهوذا احكموا بيني وبين كرمي. ماذا أعمل أيضًا لكرمي ولم أفعله به" (أش 5: 3-4)؟ كذلك المسيح وهو في الجسد يقوم بالتدبير وكان كاهنًا، قدم صلوات ومجد الآب من أجل تدبير التجسد. ولما صعد إلى السماء جلس يتلقى التمجيد فقط، لا يتوسل ولا يشفع؛ فإن رجع، فكما يلجأ الابن إلى الآب، كما يلجأ الله إلى النبي. لذلك، لكي يظهر أن المسيح لا يقف أمام عرش الله ككاهن يقدم (ذبائح) عن نفسه وعن الشعب، يقول بولس: “هكذا ينبغي أن يكون رئيس كهنتنا: قدوسًا بلا شر، بلا لوم، منفصلًا عن الخطاة، مرتفعًا فوق السماوات، الذي ليس له حاجة أن يقدم ذبائح كل يوم، مثل رؤساء الكهنة، أولًا عن خطايا نفسه، ثم عن خطايا الشعب، لأنه فعل ذلك مرة واحدة، ذبيحًا”. نفسه" (عب 7: 26-27). فلماذا يجنون على التقوى إذا لم تكن له حاجة؟ هل تخضع للاحتياج الذي هو فوق كل احتياج؟ ويضيف بولس كذلك: "لأن المسيح لم يدخل إلى القدس المصنوع بالأيادي، المبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا" (عب 9: 24). ولم يقل "يظهر" لأنه ظهر مرة واحدة وليس مرات عديدة. وأيضًا: "ولا يقدم نفسه كثيرًا كما يدخل رئيس الكهنة إلى الأقداس كل سنة بدم آخرين.. لكنه ظهر مرة عند انقضاء الدهور ليبطل الخطية بذبيحته" (عب 9: 25-26). أما الكهنة الآخرون فيقفون كل يوم يخدمون الله ويقدمون نفس الذبائح، أما المسيح فبعد أن قدم ذبيحة واحدة عن الخطايا، جلس إلى الأبد منتظرًا أن يخضع أعداؤه تحت قدميه. بعد كل شيء، لم يعد يشفع، بل يجلس: لماذا تحط من العمل الصالح؟ 7. أعلم أنني ذهبت بعيدًا في المحادثة: سامحني لأنني تعمقت كثيرًا، وبمساعدة الروح القدس، سبحت عبر بحر الكتاب المقدس، ولم أقل الكثير مما يجب أن يقال، بل ما أستطيع قوله. هذا ما أدعوكم إليه أولاً، وأتوسل إليكم، ولن أتوقف عن التوسل إليكم، أن تدرسوا الكتب المقدسة، وتبحثوا عن الحقيقة عن المسيح، وتتعلموا من المسيح، ولا تذهبوا إلى جانب الشر الهرطقي. لدى الشيطان الآن حيات كثيرة بدل الحية القديمة: إنه يزرع زوان الخطية لكي ينشر فساد الشر. من فضلك لا تستمع إلى أي شيء من هذا القبيل؛ دعونا نحمي أنفسنا بكل الطرق الممكنة من الشر الهرطقي. أعلم أنني أخبرتك بالفعل عن هذا، ولكن الآن أكرر ذلك مرة أخرى. ومؤسسو كل بدعة معروفون: من آريوس الأريوسيين، من مقدونيوس المقدونيين، من أونوميوس الأونوميين، من مرقيون المرقيونيين، من سافيليوس السابيليين، من مانيس المانويين، من مونتانوس المونتانيين وغيرها من البدع. والآن، إذا كان إيمان الكنيسة هرطقة كما يزعم الهراطقة، فمن هو مؤسسها؟ فيقولون: بدأت بدعتك من فلان وفلان؛ فليقولوا إذا كانوا يعرفون. بعد كل شيء، من رحمة الله الواضحة أن الله لم يسمح بأن يسمى تعليم الرسل باسم شخص ما: نحن لا ندعو المقدونيين؛ وعلى الرغم من أنه يمكن أن يُطلق علينا اسم "من نفس الجوهر"، إلا أنهم لا يستطيعون أن يعطونا اسمًا، بل يشيرون فقط إلى الاتفاق في العقيدة. فإن سألتهم: من أول من قال "مساوي"؟ - لا يستطيعون الإجابة: كذا وكذا أو كذا وكذا، لكن ثلاثمائة وثمانية عشر أبًا، بعد أن عبروا عن كلمة الاعتراف بالاتفاق، استقروا على هذا الاعتراف التقي. لاحظ كيف يلمع هذا الاعتراف الصحيح. وكلمة "مساوي في الجوهر" لم ينطق بها هذا أو ذاك، بل كل مجمع الشرق والغرب والجنوب والشمال. حيثما وجدت الحقيقة، كل شيء يتفق. إسأل الزنديق عما أنوي قوله. إذا سألت المسيحي الأرثوذكسي، حتى لو كان بسيطًا وغير متعلم، فسيقول ما يلي: أعترف أن الآب والابن والروح القدس، مملكة واحدة، قوة واحدة. لكن قل للهراطقة، شخصين أو ثلاثة: ما رأيك؟ إذا أجابوا جميعًا بالاتفاق، فستكون هذه هي الحقيقة بالطبع. لكن هذا لا يمكن توقعه: أحدهم يدعو (الابن) غير مخلوق، والآخر - مولودًا، والآخر - أبديًا. فإن قال أحدهما: أنا أعلم أن الآب خلق الابن، والابن خلق كل شيء آخر، فيصححه الآخر قائلاً: لا، ليس كذلك؛ لقد خلق الآب الابن، وبه خلق كل الأشياء. في هذه الحالة، نحن لا نتعامل مع الحقيقة، ولكن فقط مع الملابس الفاسدة - ومثل هذه الملابس تمزق من تلقاء نفسها. الملابس القديمة، إذا قمت بسحبها، يمكن أن تتمزق بسهولة؛ وإذا قررت قيادة شخص ما إلى محادثة، والاستيلاء على مثل هذه الملابس، فسيتم الكشف عن تدهورها على الفور وسوف تمزق من جهدك العرضي؛ هكذا هو الحال مع البدع: واحد يعترف بطريقة وآخر بطريقة أخرى. بدع غريبة، أسماء غريبة ومخزية، أسماء الحانات. ويحدث نفس الشيء للهراطقة، وهو ما لم يحدث لليهود أبدًا. المنارة المقدسة حسب الشريعة كانت واقفة في قدس الأقداس، حيث الحجاب، حيث المائدة، حيث الشريعة، حيث الألواح. ومنذ أن ابتعدوا عن الحق أين تقف المنارة؟ في ردهة أصحاب النزل. أين قرن الأنبياء؟ في الحانات. وهم يفعلون ذلك ليس من منطلق محبتهم له، بل من حسابات أنانية، ليس من أجل إظهار موضوع التبجيل، ولكن من أجل جذب المارة ليظهروا أن هذا نبيذ يهودي. وهكذا، كما أن ما هو مقدس، من المقدس أصبح تافهًا جدًا، حيث تم الاستيلاء عليه من قبل غير المستحقين، هكذا هنا، بعد بولس وبطرس، بعد هذه المرتفعات (من العار نطق هذا الاسم السيئ - مخزي حقًا، ولكن لا يوجد شيء يمكنك فعله - عليك أن تسميه)، بعد هذه الكلمات: "أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18)، بعد ما بولس قال: "هل تطلبون برهانًا هل المسيح يتكلم فيّ" (2كو13: 3)؟ - على اسم بولس وبطرس، على اسم الإنجيليين والوعاظ والمعترفين - يسمون أنفسهم بساثيريين وأسماء أخرى مماثلة 3! متى احتفظوا بملابسهم؟ متى لم تتمزق هذه الملابس البالية؟ بتطبيق كلام النبي عليهم، سأكمل الكلمة. "منقسمين وغير متزعزعين" (مز 34: 15). لكن سترة الكنيسة الخاصة بنا مصنوعة من قماش كامل، وليست مخيطة من أجزاء منفصلة. يتم نسجها بالكامل، من الأعلى إلى الأسفل، بينما تتم خياطة الملابس العادية من أجزاء منفصلة. إن إيماننا ليس مبنيًا على تفكير بشري، لا، بل هو ثوب متواصل وصلب. لقد أوفينا بوعدنا، على الرغم من أن الأمر تطلب بحثًا طويلًا ومعقدًا وفي نفس الوقت متطورًا. لكن المستمعين سيوافقون بالطبع على أن الأفكار البسيطة يتم التعبير عنها بكلمات بسيطة، وأن البحث العميق يتطلب تنوعًا كبيرًا. وأنت عندما تسمع كلمة خفية أيقظ فكرك. عندما ترى المنطق الدقيق، وجه عقلك إلى التنوع. وكثيراً ما يتم التعبير عن التعليم الإلهي باختصار، مثل: "لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور" (متى 19: 18). أما عندما يقول: "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14)، وبعد ذلك: "ظهر على الأرض وتكلم بين الناس" (بر 3: 38)، فهو هنا يلبس ثوبًا ملونًا، بحسب ما قيل: "حكمة الله المتنوعة" (أف 3: 10). من أجل هذا كله، فلنمجد الذي ظهر، ونسجد للذي أتى، ونسبح الذي جدد وأحيا وأقام وقوي وأنار وأعطانا فيضًا من كل بركات يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. يعتمد النص على الترجمة السلافية. الى المجمع. - "على عدد بني إسرائيل". - في. تلقى Psathirians اسمهم من مولى. الكلمات psathyropola، والتي تعني بائع الفطائر. دافع ثيوكتيست معين، صانع فطائر، بشكل خاص عن التعاليم ونشرها - والتي سُميت فيما بعد بسافيريان - والتي بدا أنها من نسل البدعة الأريوسية. ومن هنا جاء ذكر الحانات في نهاية الحديث وقبل ذلك أن الزنادقة يتلقون أسمائهم من الحانات. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. وعلى ترجمة السبعين: من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك.