O stětí Křtitele a Baptisty Jana a o Herodiadě

1. Herodias opět běsní, znovu řádí, znovu tančí, znovu požaduje od Heroda hlavu Jana Křtitele! Jezábel se chce znovu zmocnit Nábotovy vinice a vyhnat svatého Eliáše do hor. Nejsem jediný, kdo se při vzpomínce na tyto události znepokojuje, ale vy všichni, kteří jste slyšeli hlas evangelia, žasnete spolu se mnou nad Janovou odvahou a slabostí Heroda a brutálním hněvem ničemných žen. Co nám řeklo evangelium? Vyprávělo o tom, jak Herodes zajal Jana a vzal ho do vazby. Z jakého důvodu? „Za Herodiadu, manželku jeho bratra Filipa“ (Matouš 14:3). Kdo by neobvinil Heroda, že je slabý, když se poddal šíleným ženám? Ale na druhou stranu, jak ztvárnit, jak popsat nespoutaný hněv těchto žen? Zdá se, že na světě není nemilosrdnější zvíře než zlá manželka! Alespoň o takové ženě teď musím mluvit, a ne o laskavé a cudné, i když samozřejmě znám spoustu čestných a laskavých žen a považuji za povinnost svého svědomí včas mluvit o jejich oddanosti dobru a zbožnému životu. Na světě není žádné zvíře, ke kterému by se dala přirovnat zlá manželka. Kdo je mezi čtyřnohými zvířaty hroznější než lev? Nikdo, samozřejmě. Kdo je ze všech plazů strašlivější než drak? Zase nikdo. Lev i drak však nejsou tak zlí jako manželka. Odkazuji na slova moudrého Šalomouna: „Je lepší žít se lvem a drakem, než žít se zlou ženou“ (Sir.25:18). Možná v těchto slovech vidíte jednoduchou ironii? Ale jsou plně potvrzeny činy. Lvi se styděli za Daniela, který byl uvržen do jámy, a Jezábel zabila spravedlivého Nábota. Keith ponechal Jonáše ve svém lůně a Dalila Sampsona oholila a svázala a vydala ho cizincům. Draci, štíři a hadi se Jana na poušti báli a Herodias mu během hostiny sťala hlavu. Eliáš byl krmen havrany v horách a Jezábel poté, co byl seslán blahodárný déšť prostřednictvím jeho modlitby, toužila po jeho smrti. Toto řekla: „Ať mi bohové udělají to a to, ba ještě více, pokud zítra touto dobou neučiním tvé duši to, co se stalo duši každého z nich“ (1. Královská 19:2). Eliáš se bál a šel zachránit svou duši a stáhl se do pouště na čtyřicet dní cesty. A přišel k Rafmenovi 1 a požádal o smrt své duše se slovy: „Už dost, Pane, vezmi si můj život, neboť nejsem o nic lepší než moji otcové“ (1. Královská 19:4). Běda! Bál se prorok Eliáš ženy? Ten, který svým slovem způsobil déšť pro vesmír, který snesl oheň z nebe, který modlitbou křísil mrtvé, se bál ženy? Ano, bál jsem se. Žádná zloba se nemůže srovnávat se zlobou zlé ženy. Má slova jsou potvrzena svědectvím Moudrosti: „Není hlava jedovatější než hlava hada a není větší zuřivost než zuřivost“ ženy 2 (Sir.25:17). Ó zlý a nejostřejší nástroj ďáblův! Skrze ženu kdysi zranil Adama v ráji; skrze ženu vtáhl pokorného Davida do zrádné vraždy Uriáše; skrze ženu přitáhl nejmoudřejšího Šalomouna k pádu; prostřednictvím ženy, kterou oslepil a připravil o vlasy, nejstatečnějšího Sampsona; skrze ženu zničil syny velekněze Eliáše; skrze ženu uvěznil nejvznešenějšího Josefa v řetězech; Prostřednictvím ženy usekl hlavu lampě vesmíru, Johne. Co říkám o lidech? S pomocí ženy dokonce svrhl anděly z nebe. Prostřednictvím ženy všechny zničí, všechny zabije, všechny zneuctí, všechny poníží. Nestydatá žena nikoho nešetří: nectí levitu, neváží si kněze, nestydí se za proroka. Ach, ze všeho zla je nejhorší zlá manželka! Pokud je chudá, její zloba jí přinese bohatství. A pokud má bohatství již k dispozici, zdvojnásobuje to její zlobu; nesnesitelné zvíře, nevyléčitelná nemoc, nezkrotná bestie – taková tehdy byla. Vím, že aspy lze zkrotit s láskou a lvy, tygry a leopardy lze zkrotit a zkrotit. A zlá žena je nezkrotná; utlačovaná zuří, hladí se stává arogantní. Je-li jejím manželem šéf, šeptá mu dnem i nocí o vraždách a intrikách, jako Herodias Herodovi; je-li její manžel chudý, vzrušuje ho k závisti a hádkám; Nakonec, pokud se stane vdovou, pak ona sama začne všechny dehonestovat. Bázeň před Hospodinem nedrží její jazyk na uzdě; nebojí se ani Boha, ani budoucího soudu; neuznává zákony lásky. Ani usmrcení vlastního manžela pro zlou ženu nic neznamená. Spravedlivý Job byl ve skutečnosti povzbuzen svou manželkou, aby svou smrt uspíšil rouháním. "Chvalte Boha," řekla, "a zemři" (Job 2:9). Ó zlé stvoření! Ó bezbožná touhu! Nepohnul mě soucit při pohledu na utrpení člověka, jehož celé tělo se hemžilo červy a jako žhavé uhlíky bylo pokryto hnisavými strupy; nezměkl při pohledu na agónii a smrtelná muka, s křečemi a dušností; nebyl prodchnut soucitem, viděl nahý a ležel v trusu toho, kdo kdysi vystupoval v královském šarlatovém rouchu; nepamatovala si svůj předchozí vztah s ním, ani to, kolik dobra a slávy se jí skrze něj dostalo. A místo toho všeho – „rouhat se Bohu a zemřít“ (Job. 2:9). Zde je vděčnost mé ženy! Tady je náplast na úlevu od bolesti! To je zákon manželské lásky! Řekl někdy taková slova, když jsi byl nemocný? Nesnažil se naopak vaši nemoc zmírnit modlitbami a dobrými skutky? A ty, nespokojíš se s dočasným trestem, který ho potkal, chceš na něj uvalit věčný trest a podněcovat ho k rouhání? Nevíte, že „všechen hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno... ani v tomto věku, ani v příštím“ (Matouš 12:31–32)? Chcete vidět jinou manželku se stejnou zlobou? Vzpomeňte si na Delilah. Nejsilnějšího Sampsona odřízla, svázala a zradila cizincům. Sváděla, klamala a ukolébávala svým laskáním a svým pokrytectvím vlastního manžela, který sdílel její postel. Včera jsem miloval, ale dnes jsem klamal; Včera jsem tě potěšil láskou, ale dnes jsem tě zničil podvodem. Nebyl hezký? Kdo byl v té době krásnější než on, kdo nosil na hlavě sedm kudrlinek, obraz sedminásobné milosti? Nebo nebyl silný? Ale kdo byl silnější než on, když na cestě vlastníma rukama uškrtil hrozného lva a jedním oslí čelistí zbil tisíc cizinců? Nebo nebyl svatý? Byl tak svatý, že když jednoho dne strádal žízní a nenašel vodu, která by ji uhasil, modlil se k Bohu, pak jeho modlitbou vytekla voda z čelisti mrtvého osla, kterou měl v rukou, a jeho žízeň byla uhasena. A tak krásný, tak silný a tak svatý manžel, jeho vlastní žena, která ho svázala jako nepřítele, zradila ho cizincům. Ale jak mohla žena porazit tak silného manžela? Využila jeho laskavosti, v noci se od něj naučila jeho síle a pak ho svázala pevnými pásy. Ne nadarmo vám Moudrost hlásá: „Dveře svých úst chraň před tou, která leží ve tvém lůnu“ (Mich. 7:5). Co je to za šelmu, řekni mi, a kdy něco takového chystá proti svému samci? Jaký druh hada se snaží zničit svého druha? Jaká lvice připravuje smrt pro svého samce? Vidíte, jak pravdivá jsou slova Moudrosti: „Není žádná hlava jedovatější než hlava hada a není větší zuřivost než zuřivost“ ženy (Sir.25:17)? Jedním slovem, kdo má zlou ženu, měl by vědět, že to je jeho odměna za jeho nepravosti. To opět potvrzuje Moudrost: zlá žena bude dána zlému manželovi za jeho zlé skutky. Tímto ukončíme naši řeč o zlé manželce. 2. Musíme pamatovat i na dobré manželky, zvláště kvůli zde přítomným. Koneckonců, dobré ženy se dívají na ctnosti dobrých žen jako na své vlastní a jejich práce je považována za hodnou koruny na stejnou úroveň jako jejich vlastní. Jako příklad laskavé a pohostinné ženy ukazujeme na blahoslavenou Shunamitku. Ta se souhlasem svého manžela zřídila ve svém domě pro Elizea přístřešek, kde mohl po svých toulkách bez překážek odpočívat (2Kr 4,8-10); zde pro něj byla připravena postel, na stůl byly umístěny lampy: postel nebyla bez přikrývky, ale s oděvem vhodným pro proroka; lampa není bez světla, ale s olejem na podporu světla; stůl není bez chleba, ale s dostatkem jídla. A co můžeme říci o té požehnané vdově, která chránila proroka Eliáše? Nic jí nebránilo projevit pohostinnost prorokovi, protože navzdory své chudobě byla bohatá na dobrou vůli. A byla tak chudá, že neměla chléb, víno, guláš, vůbec nic z produktů země: ani úrodné pole jí nepřineslo semena obilí, ani vinice pro ni nevyráběly své sladké hrozny, ani ovocný strom jí na podzim nepřinesl své šťavnaté plody; a co by se dalo čekat, když neměla ani centimetr obdělávané půdy, ani unci půdy vhodné pro pěstování hroznů? Všechny její prostředky k obživě spočívaly v tom, že během sklizně sledovala stopy ženců a sbírala klasy, které shodili; Takhle si pro sebe připravovala jídlo na celý rok! Eliáš k ní přišel a navíc za strašlivého hladomoru, kdy celá země vyschla nedostatkem deště, kdy nebe hořelo ohněm, vzduch byl horký jako měď a mraky byly na uzdu; když nebyla tráva, květiny, ranní rosa, stromy nerašily, klasy netřásly vršky; když se řeky staly mělkými a prameny byly stěží napájeny z útrob země a moře zhoustlo solí, protože nebyl příliv sladké vody a nepršelo. Tehdy přišel Eliáš k této ubohé vdově. A můžete posoudit, jak i v obyčejných dobách byl její život plný útrap. Prorok však sestoupil z hory a zamířil k ní a míjel bohaté, kteří měli chleba v hojnosti. Proč však on, který slovem snesl oheň z nebe, nesnesl chléb? Určitě by to dokázal? Samozřejmě, že mohl; to však neudělal. Proč? Aby vdovu nepřipravila o odměnu za pohostinství a také rozmnožila zbylou hrst mouky a trochu oleje s jejím požehnáním. Ve skutečnosti sem prorok nepřišel ani tak pro své vlastní jídlo, jako pro jídlo vdovy a zjistit, jaká je povaha jejího ducha a srdce. Stalo se tak podle Božího rozhodnutí. Bůh sám může nasytit všechny svaté na světě, ale někdy své dary zadržuje, aby prostřednictvím pohostinnosti vyzkoušel dobře naladěná srdce a dal jim příležitost nést ovoce. A teprve když není absolutně nikdo, kdo by cizím lidem přijímal a prokazoval jim pohostinnost, pak buď posílá potravu prostřednictvím ptáků, jako je Eliáš na hoře, nebo prostřednictvím neznámého proroka, jako je Daniel v doupěti, nebo prostřednictvím mořské šelmy, jako je například Jonáš, nebo nakonec sám přímo posílá jídlo z nebe, jako naši otcové na poušti. Ve skutečnosti, když nebyl nikdo, kdo by mohl přijmout syny Izraele putující pouští, Bůh pro ně sesílal manu z nebe a vynesl pro ně vodu ze skály. Stejně tak, když vidí, že Jeho věrní trpí útlakem, nespěchá se svou pomocí, aby dal lidem příležitost zařídit svou spásu dobrými skutky utlačovaným. Eliáš tedy přišel k vdově, která neměla nic než hrst mouky. Pro ni a její děti by tuto hrst k obědu těžko dostali. Co jí říká prorok? „Dej mi napít trochu vody v nádobě“ (1. Královská 17:10). A když šla pro vodu, křičel za ní: „Vezmi pro mě kousek chleba do svých rukou“ (1. Královská 17:11). V reakci na to zcela otevřeně přiznala, co měla a co neměla. co přesně? „Jakože žije Hospodin, tvůj Bůh! Nemám nic napečeného, jen hrst mouky ve vaně a trochu oleje v džbánu.“ (1. Královská 17:12). Překvapivé je, že při takové chudobě neskrývala, co přesně jí zbylo. A kolik lidí dnes, kteří mají skoro zlato a stříbro, odmítají pozvání, aby pomohli svým bližním, s odkazem na to, že nemají nic; pokud se vzdají dluhů a převezmou nejprve dluhy, pak souhlasí s tím, že nejprve převezmou záznamy, s odpovědností ručitelů a svědků, ale vdova hned od prvního slova nepopřela, že měla hrst mouky. Co je tedy prorok? zvážena, kde v ní zvítězí láska k vlastním dětem, nebo povinnost pohostinnosti vůči prorokovi? A rozhodla se uvést sebe a své děti do rozpaků, ale přijmout proroka. Jako by věděla, že „kdo přijme proroka ve jménu proroka, dostane prorokovu odměnu... A kdo dá jednomu z těchto maličkých ve jménu učedníka napít jen číše studené vody, neztratí svou odměnu“ (Matouš 10:41–42). Ale co to znamená, že ji prorok požádal, aby si pospíšila, aby mu co nejrychleji upekla chleba? Byl opravdu tak hladový, že si musel pospíšit? Samozřejmě že ne. A tento spěch měl svědčit o její píli, o dobré vůli a vřelosti její pohostinnosti, o absenci smutku nebo nátlaku. „Bůh miluje radostného dárce“ (2. Korintským 9:7). Udělejte to rychle – nejdřív pro mě a pak pro sebe a své děti. Pospěšte si, jako Abraham při návštěvě andělů spěchal ke svým stádům, aby si vybral beránka na pamlsek, a jako Sára spěchala do svých zásob, aby (na oplátku) obdržela chléb, který byl ukryt v nebi. Pospěšte si a přineste oběť Bohu jako Abraham, ne nejprve za sebe, ale pak za mě, jako Kain, Chofni a Pinchas, synové velekněze Eliáše, kteří si svatokrádežně vzali prvotiny z darů obětovaných Bohu. Vdova horlivě plnila prorokův příkaz. A on, rozjímaje duchovníma očima o jejím vnitřním bohatství, přijal chléb z jejích rukou a svým zvoláním naplnil dům jejím požehnáním. Hrst mouky v hrnci a olej v nádobě nezklame, zvolal, dokud Pán nesešle déšť na zemi (1. Královská 17:14)! Proč prorok stanovil takové období? Bylo to nutné udělat: to bylo znamení, že nová milost, stejně jako padající déšť, by měla skoncovat se starým zákonem. Po slově proroka následoval čin. Vidíte, jak dobří přijímají plody pohostinnosti? Tak nádherné jsou plody dobré práce, tak nevykořenitelný je kořen opatrnosti! Nyní, manželky, slyšely jste jak o zlých skutcích špatných manželek, tak o ctnostech dobrých žen. Milujte je a nenapodobujte je: s jedněmi soupeřte a od druhých se odvracejte, abyste i vy, jdouce ve šlépějích těch - mám na mysli těch dobrých - byli uznáni za hodné být zahrnuti do stejné řady svatých v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Slavný text: „a přišel, posadil se pod keř jalovce a zeptal se...“ (1. Královská 19:4) Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.