Dorëshkrim ortodoks sirian i vëllimit 1 të Shën Isakut Sirian, sinai syr. 24 (traktat i 19-të)

Abstrakt. Publikimi paraqet tekstin sirian të traktatit të 19-të të dorëshkrimit Sin. syr. 24. Parathënia flet për praninë e traktateve nga dorëshkrimi i Sinait që nuk ishin përfshirë në përkthimin greqisht. Tregohen veçoritë tekstuale të traktatit të botuar, të cilat mbështesin dorëshkrime të tjera, si botimet siriane perëndimore dhe siriane lindore, gjë që na lejon të flasim për njëfarë varësie të dy botimeve të treguara në listën Sinai. Shtojca ofron një analizë ekzegjetike dhe krahasuese të traktatit të 19-të të botimit të Sirisë Lindore. Analiza tekstuale dhe ekzegjetike e kryer tregon se ky traktat, i cili nuk gjendet në të gjitha dorëshkrimet e traditës siriane lindore, ka arritur tek ne në formë të korruptuar dhe mund të klasifikohet si një tekst i dyshimtë që i atribuohet Shën Isakut Sirian. Në dorëshkrimin e Sinait 1 ka gjashtë traktate që nuk janë përkthyer në greqisht dhe, në përputhje me rrethanat, nuk janë përfshirë në të ashtuquajturin vëllimin e parë të Shën Isakut Sirian. Sipas rregullimit vijues në dorëshkrimin e Sinait, këto traktate numërohen si më poshtë: 19, 21, 22, 24, 27, 29 2. Në vitin 2019, përkthimi i këtyre traktateve u krye nga M.G. Kalinin, dhe si shtojcë u përfshinë në librin e Shën Isakut sirian “Fjalët e asketizmit” 3. Në parathënien e këtij botimi 4 thuhet se nga 14 traktatet e përkthyera, pesë janë të pranishme në dorëshkrimet ortodokse (melkite) 5 . Fatkeqësisht përkthimin e ka bërë M.G. Kalinin nga dorëshkrimi nestorian i mëvonshëm i botuar në mënyrë jokritike Mardin 46 (shek. XIII). Intervali kronologjik midis këtij dorëshkrimi dhe listës Sinai është pesë shekuj. Për këtë arsye, ne besojmë, është e pamundur të supozohet me besim të mjaftueshëm se lista e Mardinit përcjell objektivisht tekstin origjinal të traditës origjinale të dorëshkrimit 6 . Veçoritë tekstuale të traktatit të 19-të qëndrojnë, veçanërisht, në faktin se në dorëshkrimin e Sinait traktati i 19-të paraqitet si një dhe nuk ndahet në dy të veçanta, në ndryshim nga teksti sirian i botuar nga P. Bejan 7 . Traktati gjendet në të njëjtën formë në një dorëshkrim tjetër melkit, Vat. syr. 125, dhe gjithashtu në Vat monofizit. syr. 562 dhe nestorian Berolin. ose. kuart. 1159. Në dorëshkrimin e Sinait, kur teksti krahasohet me dorëshkrime të tjera, zbulohet një boshllëk, i cili, me sa duket, lidhet me gabimin e një kopjuesi. E njëjta boshllëk pasqyrohet në tre dorëshkrimet e listuara më sipër, të cilat mund të tregojnë njëfarë varësie nga lista e Sinait. Traktati i 19-të i Shën Isakut Sirian në botimin Melkite në listën Sinai Botim i tekstit sirian, parathënia, shënimet dhe shtojca nga Jerome. Nikona (Skarga) " ͕͓̈͐͢͠͝ ͕͚͙̈͐͘͘͢ ͕͚͚ͪ͐͘: 8 ख़ଯ ࠏगर्र्टा मार्टे ͓͐͢͠͝ ͐͗͐͠͝: ͙ͬͬͥͬ͐͘͢͢͡͡͝ ͗͝ ͕͗͐͘͢ ͒ͤ̈͘࠿: ͚ͪ̈͐͘͢͝ ͕ͥ͠ ͐͗ͬ͐͘͠. ͕͗͐ ͕͢͝: ͐ͦ͐͠ ͕͒͐̈͐͟͢͢͟͝͡͠: तझ࡯ ठ࡯ङ॥ ࡡࢢ ࢢফ ͢: ͒ ͠ ͥ ͕ ͓ ͠͝ ͢ ͐ ͕ ͡ ͢ ઝ॒ ͘ ͑ ͐ . " ͐ ͝ ͬ ͘ ͬ ͗ . ͩ ͕ ͡ ͝ ͐ ͐ ̇͡ ͢ ͥ ͬ͠ ͐ ͼ ͡ ͢ ͬͪ͡ मार्टा मे में में मे में में में मेें में में में में मेंं jo . 11 ࠯ࡡ ࠏ ̈ࢢଏ ઝૠ૝ି dhe . Në datën 12 në 12 në 2012 ... ͕ͬ͒ͫͫ͗͘͢͢͡ ͕ͪ͢͡ ͓͗͘͢͠͝ ͕͒͒ͤͪ ͬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͑ ͐ ͗ͬ͐͠͝ ͬ͐ͪͪ͐͡͡͡ ͕͐ͬ͗̇͝͝͝ . क̈࠯:ࡡ॥࢘ି ࡕड ઇࢪ ࠝࢡ करॠगࢢ .࠯ࢫ ઢ ࠠ ઇࢫ ࠏ઒પ ࡡࢢ ࢢ कमर्ट्टा मे मे मे मे मे मे में मे में ͐ͫ͢ ͕͚͙͐͢ ͐͒͘͢͢:͐͘͟͝ ͕͐ͬ͗͘͢͝͝ ͒͒ͪͬ͐͝ ͒ ͑ ͡ ͝ ͢ ͡ ͕ͤ̈͐͘͟͠͠ ͚ͪ̈͐͘͢͢ ͛͒͑͐͘͝ .͐͡͡ ͕͢͝ ͕ͦͫ͐͢ ͕͐ͬ͑͟͝ 13 . ͫ͑͘͘ 14 ͚͙͐͡͡ ̈ͬ͗̇͘͟͢͢͠: संगर्ट्ट्ट् ͘͠ ͓ͫ̈͐͝͡ ͐͘͢͢. कतગ࡯ࢗି ࢢঋૡ࢝କ ઝઐ ૫૪ઝપબર . ͚͐ͪ͐ͬ͢͝͝ ͚͙͑͘͢͢ ̣͗͘͢͢ ͕͟ ̣͗͘͢͢:͕͟ ͐͠ ͫ͘͢͝ . 15 कर्मा में में में मे में में में ... ນ . Në datën 16 më datë 16.00.2010 ͐ͫ͢ ͐͠ ͨ͡ ͐͝ .͗̇͝ ͕͢͝ ͕͕͒̈ͬ͐͘͡ ͚͙ͬ͘͢͢ ͐ͫ̈͢͢͠͠͝. मे मे मे मे में में में में में में ࡯૟૫ࢡ ଏ૕ઠରપપનપપપ૪પપપપ૪પપપ૪પપક . ᡡạạạạạ်််််််််််််််််််််််််််် ͗̇ͦ͝ ͕̈͐͟͝ ͗̈͘͢͝ कॐमट ࠝࢢ ̈ࢯ .ए ੕ࡕ ͢૫ ࢢઇ ธฝ॥ࢯ ॥ࠝ ઝ ઒ઇ ̈ચ ૫ࠝઐ ककढ़ଏ .̇ࢪ ॥ ࠤ̈ઝࡡ િ ࢢ:ૠ ࠫૢર ࡯૫ຒ ࠯ૠ ૫॒ ࡯:࠯ দए ॥ ࡯ࢢ ࢡଏ .य़ দપ ઝ ॥ ̈ ૠ: संग्ट करामा मे में मा में में में में ธภ ࡡ ̇॥ .ࢢธ ड ࡡࢢି࢝ ࡡ ࠠૐ: कॐर्मार कर्टे मे में में में में क्टे क्टे ͕͐͢͢͝ ͒͗̇͟͠ ͦͫ͛ͬ͐͘͝ ͚ͤ͢͢͡͡ 18 ͒͗ ͨ̇ͦ͟͟͝ ͕͕ͬ͐͘͟͝ कर्पर्ट्ट्ट्ट:समेंर्ट्ट:समारान ͗͢͠͠͝ ͕ͩ̈ͬ͐͡͝ ͕͐ͬ͐ͪ̀͡͡ मेंरेंपरानन ͬͪͨ͘͝ ͫ͗͘͢͢͝ .͕ͩ͐ͬ͡͝͝ ͒ͩͪ͝ࢯ ͛͡॥࡯ ͗͘͢͠ ͗͢͠͝ ͕͐͘͟͝ ͗͢͠͝:ͩͪ͒͐͘͡ ͚̈ͫ͒͗͘͘͢͠͝ ͢͡ कॐઇ॥ढॐ ठग्रे मेंर मार्टे में में मे में में में में में क्र्ट्ट गक़रॐ ࡡ ࢢ ࠘ି ଒ଏૡ࡝૫ର. Traktati i 19-të i botimit të Sirisë Lindore Traktati i 19-të, që i përket botimit sirian lindor, mungon në dorëshkrimet e lashta melkite (ortodokse) dhe në të gjitha kopjet e botimit sirian perëndimor; përveç kësaj, ai mungon edhe në një dorëshkrim të lashtë nestorian Brit. Shtoni. 14632, fol. 45r. Menjëherë pas traktatit të 18-të (nëse ndjekim numërimin e paraqitur nga Bejani) është traktati i 20-të. Dorëshkrime të tjera nestoriane kanë të njëjtin rregullim të traktateve: Berolin. ose. kuart. 1159 dhe Berolin. ose. Tetor 1258. Në të fundit prej tyre, traktati i 19-të vendoset në fund të korpusit. Në një dorëshkrim tjetër nestorian nga Biblioteka Britanike, Brit. Shtoni. 14633, ky traktat shoqërohet me një gloss ku thuhet se kjo futje është bërë nga nestorianët 19 . Një arsye e mundshme për këtë, siç e kuptojmë, është përmendja e shpeshtë në këtë traktat e Teodorit të Mopsuestias. Në të vërtetë, në traktatin e 19-të ka tre referenca për Interpretuesin e Bekuar. Në të parën shohim tejet entuziast, siç shprehet G. Bickel, lëvdata të Teodorit të Mopsuestias. E dyta përmban një referencë për komentin e Theodorit mbi librin e Veprave të Apostujve. E treta përmban një referencë për interpretimin e Librit të Jobit. Le të shohim të tre fragmentet. Lidhur me citimin e parë, duhet theksuar se ky fragment “i lavdërueshëm” rendit librat biblikë në të cilët Theodori foli për “rendin e zbulesave”: Zanafilla, Libri i Jobit, 12 Profetët, Veprat e Apostujve dhe Ungjilli i Mateut. Sidoqoftë, autori i traktatit të 19-të përdor vetëm pjesërisht shembuj nga këto libra. Për shembull, profecitë dhe zbulesat nga 12 profetët nuk përdoren fare. Gjithashtu bëhet e çuditshme që autori i traktatit të 19-të më shpesh jep shembuj nga ato libra që Theodori nuk i rendit. Kështu, shembuj nga Letrat Apostolike jepen dymbëdhjetë herë, Libri i Eksodit citohet tetë herë, etj. Përveç kësaj, mund të vërehet se si një fragment që përbëhet nga lëvdata për Teodorin e thyen rrëfimin: "... sepse ai ishte i mahnitur, siç thotë Shkrimi. [Fragment lavdërimi.] Për gjashtë lloje të zbulesave përmenden në 20 Shkrimet ". Një veçori gjithashtu tërheq vëmendjen. Autori i traktatit të 19-të, megjithë praninë e referencave për Teodorin, dukshëm bie në kundërshtim me metodën ekzegjetike të interpretuesit Mopsuestian. Për shembull, ajo që autori i traktatit të 19-të i referohet "rendit të njohurive të larta dhe njohurive të natyrës së Perëndisë" 21: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë (Mateu 16:16) dhe që është shëmbëlltyra e të padukshmes, nëpërmjet të cilit Ai krijoi gjithashtu botët (Kol.1:15-16; Hebr. Në interpretimin e këtyre fragmenteve, Teodori i Mopsuestias tha të kundërtën, domethënë se në këto fragmente nuk zbulohet "njohja e natyrës së Zotit". Në interpretimin e tij të Ungjillit të Mateut (shih Mat. 16:16), Theodori shkruan: "Ashtu si Natanaeli, nëpërmjet një rrëfimi të tillë, nuk duket të ketë njohuri për Hyjninë, ashtu edhe Marta, nëpërmjet një rrëfimi të tillë, nuk e vërteton njohurinë e saj për Hyjninë, dhe po ashtu e bekoi edhe Ravulin, testin e Pjetrit"2. Edessa, në një letër drejtuar Shën Kirilit të Aleksandrisë: “Ai (Teodori) thotë se as apostulli nuk e njohu Krishtin si Zot (shih Mt. 16:16), por se Kisha u krijua mbi besimin, që është në njeriun” 23. Në interpretimin e tij të fragmentit të dytë, Teodori përjashton gjithashtu "njohjen e natyrës së Zotit". Sipas dëshmisë së Rev. Hesychius Jeruzalemit, duke u mbështetur në këto fragmente, Teodori tha: “se Ai nuk është Fjala e mishëruar, por një njeri, nëpërmjet lartësimit të jetës dhe përsosmërisë së vuajtjes, i bashkuar me Perëndinë Fjalën” 24. Në interpretimin e tij të vargjeve të para të Letrës drejtuar Hebrenjve: Theodore1.1. “Në të vërtetë, me këtë ne duhet të kuptojmë personin e perceptuar që nuk ka absolutisht asgjë të përbashkët me Perëndinë Fjalë” 25. Një kontradiktë e ngjashme mund të gjendet në "rendin e katërt të profecisë". Autori i traktatit të 19-të pretendon se zbulesat "erdhën te profetët që parashikuan të ardhmen për shumë shekuj" 26, ndërsa dihet se Teodori përjashtoi një mundësi të tillë që profetët të parashikonin ngjarje "për shumë shekuj" dhe i kufizoi të gjitha profecitë në epokën në të cilën jetoi ky apo ai profet 27. Vlen të përmendet se klasifikimi i gjashtë llojeve të zbulesës nga autori i traktatit të 19-të është disi artificial dhe i kushtëzuar dhe krijon një konfuzion të konsiderueshëm. Kështu, për shembull, autori i referohet zbulesës përmes shqisave si "shkalla e Jakobit", ndërsa kjo zbulesë, sipas rrëfimit biblik, ishte në ëndërr (shih Zanafilla 28:12) dhe, sipas klasifikimit të traktatit të 19-të, duhet të klasifikohet si lloji i gjashtë i zbulesës - "në ëndërr". Fenomeni i "bushit" nuk mund t'i atribuohet zbulimit përmes elementeve, pasi zjarri që nuk e përvëlonte shkurret ishte jomaterial. Zbulesa për "tabernakullin" mund t'i atribuohet më tepër llojit të dytë të zbulesës, por autori i traktatit të 19-të e klasifikon atë si llojin e parë - përmes shqisave. Shfaqja e tre engjëjve te Abrahami përmban një profeci dhe, në fakt, kjo është arsyeja kryesore e zbulesës, por autori i traktatit të 19-të as nuk e përmend këtë dhe ia referon këtë fenomen zbulesës përmes shqisave. Në fund të traktatit, autori ynë ishte plotësisht i hutuar në klasifikimin e profecive që ai vetë propozoi. Kështu, për shembull, në fillim të traktatit të 19-të, autori pohon se "rendi i shpalljes" është më i lartë se dija njerëzore, 28 në fund të traktatit, përkundrazi, ai beson se "zbulesat nuk janë të sakta [njohuri] për të vërtetën. Po kështu, veprimet [e Zotit] dhe mrekullitë nuk duhet të quhen të vërteta në ato shpallje dhe mrekullitë nuk duhet të quhen të vërteta në ato shpallje". e pamundur për të marrë [njohuri] për paranjohjen e Zotit, ose për pakuptueshmërinë e natyrës së Tij, ose një kuptim të sekreteve të vullnetit të Tij për njerëzit, e kështu me radhë, që arrihet me njohuri të shëndosha për Të" 30 . Këtu shohim se “njohuria e shëndoshë për Të”, pra për Zotin, është një dëshmi më e saktë se vetë “zbulimi dhe veprimi i Zotit” 31. Një deklaratë kaq e çuditshme e autorit të traktatit të 19-të përmban disa kontradikta me mendimet e përfshira si në vetë traktatin e 19-të, ashtu edhe në shkrimet e Shën Isakut Sirian. Për shembull, nga i njëjti traktat i 19-të, ne e dimë se zbulesa përcjell "njohuri për gjërat e botës që do të vijë dhe për rendin e ringjalljes dhe ndryshimit të trupave njerëzorë, e kështu me radhë, si dhe njohuri për natyrën e Zotit" 32, por, siç e shohim, e njëjta deklaratë refuzohet nga autori i traktatit të 19-të: "Njohuria e traktatit të 19-të është e pamundur të merret njohuria e Zotit: pakuptueshmërinë e natyrës së Tij” 33. Mund të shihni gjithashtu se në traktatin tjetër, të 20-të të Shën Isakut, argumenton se, përkundrazi, është në zbulesë që komunikohet njohuria “për natyrën e thelbit të Tij”. Ndoshta kontradikta të tilla të dukshme ishin arsyeja pse kopjuesi i Berolinumit apo. Tetori i vitit 1258 nuk i përfshiu këto fragmente në dorëshkrim. Klasifikimi i zbulesave nga Theodore of Mopsuestia Tani është e nevojshme të sqarohet nëse Theodore me të vërtetë foli për gjashtë lloje zbulimesh në librat e tij. Në interpretuesin Mopsuestian mund të gjesh njëfarë klasifikimi të zbulesave, por është më shumë një përgjithësim sesa një shpërndarje. Kështu, Theodori identifikon koncepte të tilla si "vizion" dhe "fjala e Zotit". "Shkrimi", shkruan Theodori, "e quan "fjalën e Zotit" një veprim të tillë me të cilin profetët, nëpërmjet dhuratave shpirtërore, morën njohuri për të ardhmen, dhe "vizion" ai e quan të njëjtin veprim, domethënë zbulesë hyjnore, me anë të së cilës atyre iu dha njohuri për të panjohurën. Meqenëse profetët, nga njëra anë, në një mënyrë të pashprehshme, të mbushur me ndikimin e caktuar të shpirtit të Perëndisë me anë të hirit të tyre. idetë, dhe nga ana tjetër, ata gjithashtu e perceptuan njohjen e së ardhmes sikur nga dikush që fliste, nëpërmjet ndikimit të Frymës së Shenjtë mbi to, Shkrimi e quan pra vizioni dhe fjala e Zotit” 35 . Diku tjetër, Theodori kombinon përsëri zbulesat e marra në një gjendje ekstatike me zbulesat e marra gjatë gjumit. Kështu, në një koment për librin e profetit Nahum, ai shkruan: “Të gjithë profetët morën njohuri për misteret e pashprehura në një gjendje ekstaze, sepse ishte e nevojshme që mendjet e tyre të ishin larg botës reale dhe nëpërmjet kësaj të mund të ngriheshin ekskluzivisht në soditjen e objekteve të shpallura. kështu, a do të kishin qenë në gjendje profetët t'i kuptonin ato zbulesa hyjnore të frikshme dhe të pashprehura nëse shpirti i tyre nuk do të kishte hequr dorë nga gjithçka tokësore dhe ashtu si në një ëndërr ne, duke u shkëputur nga gjendja e tanishme e trupit, perceptojmë imazhet që i janë zbuluar shpirtit tonë, kështu profetët soditin atë që u zbulohet atyre kur mendja e tyre vihet nën veprimin e hirshëm të 6? Në këtë vend, Teodori identifikon zbulesën në ëndërr dhe zbulesën në realitet, gjë që nuk korrespondon me klasifikimin e traktatit të 19-të. Në përgjithësi, te Theodori nuk mund të gjendet klasifikimi i gjashtë llojeve të zbulesës që propozon autori i traktatit të 19-të, duke iu referuar mësimit të Teodorit. Theodori gjithashtu ka një shembull të zbulesës që nuk është dhënë në traktatin e 19-të. "Ndonjëherë profetëve u dukej se Zoti dukej se u preku mendjet me dorën e tij për t'u përcjellë atyre mësimet e nevojshme. Këtu filloi përdorimi i shprehjes në Shkrim: "dhe dora e Zotit ishte mbi mua." 37 Dhe një shembull tjetër i zbulesës nëpërmjet “rrëmbimit”: “Ndonjëherë profetët përjetuan një rrëmbim të papritur të shpirtit të tyre nga Shpirti i Perëndisë për të marrë zbulesa për të ardhmen. Për shembull, profeti Nahum ishte në një gjendje të tillë kur mori zbulesën për Ninevinë dhe e caktoi këtë gjendje me fjalën "rrëmbim" 38 . Megjithatë, shembulli i "admirimit mendor" nga autori i traktatit të 19-të nuk shkon prapa te profeti Nahum, por te Apostulli Pal (shih 2 Kor. 12:2–4). “Prandaj, në fakt, kishte dy mënyra kryesore që ata (profetët - I. N.) të merrnin ) Zbulesat hyjnore: njëra është komunikimi i drejtpërdrejtë me ta për të vërtetat dhe përkufizimet hyjnore në një gjendje thjesht zgjuar, dhe tjetra është zbulimi i të panjohurës për ta në një gjendje ekstatike" 39 . Ky është përfundimi i bërë nga P.V. Guryev në seksionin "Mësimi i Theodore of Mopsuestia mbi profecitë". Le të vazhdojmë të shqyrtojmë një fragment interpretimi të Veprave të Apostujve. Sipas Gustav Bickel, ky pasazh “nuk është një citat si i tillë” 40. Sipas redaktorëve të tekstit, është e vështirë të përcaktohet se ku përfundon citimi i supozuar 41. Nëse ndjekim vëzhgimin e Bickel-it, mund të supozojmë se referimi për “Interpretuesin e Bekuar” nuk është bërë nga autori i trajtesës dhe i cili ka vendosur një 19. konsolidoni këtë fragment me një citat. Në të vërtetë, një lexim i kujdesshëm i këtij fragmenti zbulon ndërhyrjen e një kopjuesi. Ka disa kontradikta në këtë fragment, duke nxjerrë në pah mospërputhjen brenda vetë citatit dhe mospërputhjen e tij me tekstin biblik. Vargu thotë: Dhe ata që ecnin rrugës me Palin qëndruan të shtangur, duke dëgjuar një zë, por nuk shihnin askënd (Veprat e Apostujve 9:7). Theksi vihet në faktin se ata që ecnin me Palin «dëgjuan një zë, por nuk panë njeri». Në interpretimin që i atribuohet Teodorit, kjo tezë përsëritet, por më pas përgënjeshtrohet: “Në heshtje dhe pa fjalë, të kapluar nga dyshimi, pasi e kuptuan në mënyrë sensuale zërin që i foli dhe panë dritën që iu shfaq, ata panë 42 - në mënyrë që Sauli të mos mendonte më vonë se ai nuk kishte ndikuar në ata që kishin shpikur dhe duke parë atë që kishin ndodhur me të. nuk pash njeri” 43. Prania e kontradiktave të tilla dhe kufijve të paqartë të citatit mund të tregojnë interpolim në këtë fragment. Më në fund, merrni parasysh pasazhin e tretë në traktatin e 19-të, ku ka një referencë për "Interpretuesin e Bekuar". Paragrafi i 5-të thotë se “të gjitha zbulesat që Zoti jep për t'i mësuar njerëzit dhe për t'i udhëzuar rreth gjërave”, dhe më pas vijon thënia se “kjo tregohet qartë nga Interpretuesi i Bekuar në vëllimin e dytë mbi Jobin” 44. Këtu lind pyetja tjetër. Nëse Teodori me të vërtetë mësoi se në librin e Jobit kishte lloje të ndryshme zbulesash hyjnore, atëherë rrjedh se ky libër është i frymëzuar hyjnor, pasi nëpërmjet tij Zoti iu zbulua njerëzve "për t'i mësuar njerëzit". Dhe nëse ka zbulesa të vërteta në librin e Jobit, kjo do të thotë se ato janë dhënë për dikë dhe për dikë. Pra, njihet realiteti historik i këtij libri, i cili bie ndesh me faktin e njohur se Teodori e konsideronte librin e Jobit si një fabul, pa realitet historik dhe, për më tepër, një libër jo të frymëzuar nga Zoti, duke besuar se Zoti nuk u shfaq përmes tij. Dhe Teodori e konsideroi vetë Jobin e bekuar si "një njeri të paarsimuar" 45. Ky libër ishte "i huaj dhe i pakuptueshëm për Teodorin e Mopsuestias - ai që në mënyrë heretike "e preu" Krishtin "në dysh", duke e ndarë atë në dy persona, duke shtrembëruar të vërtetën për Të" 46. Për këtë arsye, Teodori e hoqi këtë libër nga kanuni biblik 47. Pra, një kontradiktë tjetër sugjeron përsëri ndërhyrjen e qartë "të një kopjeje" e dikujt tjetër, sepse Theodori nuk mund ta interpretonte librin e Jobit në një mënyrë të tillë. Klasifikimi i shpalljeve nga Shën Isaku Sirian Është gjithashtu e nevojshme të shtohet se nëse krahasojmë metodën e interpretimit të gjashtë llojeve të shpalljes me shkrimet e Shën Isakut, atëherë identiteti i dëshiruar nuk do të gjendet. Në Fjalën e 21-të të botimit rus, çështja e zbulesave dhe vizioneve ngrihet disa herë 48: "A janë vizioni dhe zbulesa e njëjta gjë apo jo?" Autori përgjigjet: "Jo. Ata janë të ndryshëm nga njëri-tjetri." Dhe më pas Shën Isaku përshkruan mënyrat e të parit: “Në imazhe dhe shëmbëlltyra, siç ndodhte në kohët e lashta në Dhiatën e Vjetër, në gjumë të thellë ose në gjendje zgjimi, dhe ndonjëherë me saktësi të plotë, e herë si në një fantazmë dhe disi të nënkuptuar, prandaj ai që ka një vegim shpesh nuk e di nëse sheh në gjendje gjumi 4 apo në gjendje zgjuar . Këtu shohim se klasifikimi ka vetëm tre mënyra: në imazhe, në ëndrra dhe në gjendje zgjimi; një mënyrë e katërt është gjithashtu e mundur - në një gjendje të përzier, gjysmë në gjumë. Një nga arsyet kryesore të vizioneve dhe zbulesave, të cilën e tregon St. Isaku dhe që mungon si nga autori i traktatit të 19-të ashtu edhe nga Teodori i Mopsuestias, ekziston "pastërtia dhe shthurja e ndërgjegjes" 50, si dhe gjendja e "lutjes shpirtërore" 51. Siç e shohim, klasifikimi i gjashtë llojeve të zbulesave të propozuara nga autori i traktatit të 19-të mungon si nga Teodori i Mopsuestias ashtu edhe nga Shën Isaku Sirian. Të gjitha këto kontradikta dhe mospërputhje tregojnë se traktati i 19-të, i gjetur vetëm në versionin nestorian të vëllimit të parë, ka arritur tek ne në një formë të korruptuar. Pra, duke marrë parasysh faktin se traktati i 19-të nuk është i pranishëm në të gjitha dorëshkrimet e botimit të Sirisë Lindore, si dhe prania e kontradiktave të dukshme në këtë traktat, mund të themi me një shkallë më të madhe probabiliteti se ky traktat përmban interpolime të futura nga shkruesi nestorian. Pyetjes nëse traktati i 19-të i përket Shën Isakut Sirian, nuk mund t'i përgjigjemi me siguri për arsyet e mëposhtme. Siç u tha më lart, ky traktat mungon në traditat e dorëshkrimeve siriane perëndimore dhe melkite. Ai mungon gjithashtu në dorëshkrimet e hershme të Sirisë Lindore, gjë që vërtetohet nga dorëshkrimi nestorian i shekullit të 10-të. Britanik. Shtoni. 14632. Shfaqja e tij në një dorëshkrim nestorian të shekujve 11-12. shoqëruar me një gloss ku thuhet se traktati ka gjurmë të interpolimit 52. Në dorëshkrimet e mëvonshme të botimit sirian lindor, për shembull Berolin. ose. Tetor 1258, traktati 19 është tashmë në fund të korpusit dhe përmban boshllëqe 53. Na duket se ky traktat u përfshi në dorëshkrime në një kohë të mëvonshme (shek. XII-XIII) dhe u rrënjos në traditën siriane lindore. Për arsyet e mësipërme, traktati i 19-të i botimit të Sirisë Lindore duhet të klasifikohet si tekste të dyshimta që i atribuohen Shën Isakut Sirian. Aktet e Koncilit Ekumenik. T. 3. Kostandinopoja 2. Ekumenik V. Isak Sirian, fjalët e Shën Asketit. Sergiev Posad: Shtypshkronja STSL, 1911. Isaac Sirian, Shën Mbi misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore: Tekste të zbuluara rishtazi / Trans. me sire., shënim., parathënie. dhe pas. Mitropoliti Hilarion (Alfeev). Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2013. Isak Sirian, Shën Fjalët Asketike. [Sergiev Posad:] STSL, 2019. Hesychius Hierosolymitanus. Ab Ecclesiastica historia // Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Ed. J. Straub. Berolini: In aedibus Walter de Gruyter & Co., 1971 (ACO; [Vol. IV], vëll. I). F. 90–91. Mar Isak Ninivita. De perfeksioni fetar / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig: Otto Harrassowitz, 1909. Rabbula Edessenus. Epistola ad sanctum Cyrillum contra impium Theodorum // Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Ed. J. Straub. Berolini: In aedibus Walter de Gruyter & Co., 1971 (ACO; [Vol. IV], vëll. I). F. 89. Theodorus Mopsuestenus. Ex libro quinto commenti de creatura // Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Ed. J. Straub. Berolini: In aedibus Walter de Gruyter & Co., 1971 (ACO.; [T. IV], vëll. I). Guryev P.V. Theodore, peshkop i Mopsuestias. M.: Shtypshkronja e L. dhe A. Snegirev, 1890. Kavvadas N. Bota e ideve të Mar Ishakut. Themeli antiokian i teologjisë së Ishakut // Isaac Sirian, Shën (Mar Ishaq i Ninevisë) . Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga siriake, arabisht, greke A.V. Muravyova. M.: Shtëpia botuese "Yask", 2016. fq. 137–142. Kalinin M.G. Aplikime // Isak Sirian, Shën Fjalët Asketike. [Sergiev Pasad:] STSL, 2019. fq. 526–580. Kessel G.M. Tradita e dorëshkrimit të vëllimit të parë të korpusit sirian të Isakut të Ninevisë [Pjesa hyrëse] // Isaac Sirian, Shën (Mar Ishaq i Ninevisë) . Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga siriake, arabisht, greke A.V. Muravyova. M.: Shtëpia botuese "Yask", 2016. Malkov P.Yu. Dashnor i Krishtit. Interpretime patristike të Librit të Jobit. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2014. Muravyov A.V. Bota e ideve të Mar Ishakut. Burimet dhe konteksti // Isaac Sirian, Shën (Mar Is'haq i Ninevisë) . Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga siriake, arabisht, greke A.V. Muravyova. M.: Shtëpia botuese "Yask", 2016. Savrey V.Ya. Shkolla antiokiane në historinë e mendimit të krishterë. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit të Moskës, 2012. Timofeev B., prift. Tipologjia në interpretimin e profecive nga Theodore of Mopsuestia // Kh. 2016. Nr 2. fq 193–207. Hagman P. Asketizmi si teologji politike: asketi si sakrament në Shën Isakun e Ninevisë // I nderuari Isaku Sirian dhe trashëgimia e tij shpirtërore: Materialet e Konferencës së Parë Ndërkombëtare Patristike të Studimeve Pasuniversitare dhe Doktoraturës Gjithë Kishës me emrin e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi. M.: [Studimet pasuniversitare dhe doktorale në mbarë kishën me emrin. Shën Kirili dhe Metodi], 2014. fq. 259–273. Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, zum ersten Mashkull aus dem Syrischen übersetzt. Kempten, 1874. [Miller]. Predikimet Asketike të Shën Isakut Sirian. Boston: Manastiri i Shndërrimit të Shenjtë, 2011. Shih tabelën e raporteve të traktateve: Nikon (Skarga) Hierom. Dorëshkrim ortodoks sirian i vëllimit 1 të Shën Isakut Sirian, Sinai syr. 24 (traktati i 18-të) // Diakrisis. 2019. Nr 1 (1). fq 20–49; [Miller]. Predikimet Asketike të Shën Isakut Sirian. Boston, 2011. F. 575. Në botimin Bejan ato korrespondojnë me traktatet: 20–21, 23, 24, 26, 29, 31. Shih: Kalinin M.G. Aplikime // Isak Sirian, Shën Fjalët Asketike. [Sergiev Posad,] 2019. fq. 526–580. Sipas mendimit tonë, fillimi i shtojcës, i cili përmban tekste të sapopërkthyera, duket i çuditshëm. Faqja e parë tregon një fotografi të një gjetheje nga një dorëshkrim ortodoks i shekullit të 10-të, ndërsa vetë shtojca përmban një përkthim të bërë nga një dorëshkrim nestorian i shekullit të 13-të. Akoma më e habitshme është arsyeja pse M.G. Kalinin (mendoj se për një sirolog ky nuk mund të jetë një gabim i thjeshtë) zgjodhi një fletë që, siç beson ai vetë, përmban një tekst që i atribuohet shkrimtarit monofizit Philoxenus. Shih: Nga redaktori. fq. 5–8. Është e rëndësishme të theksohet se monumenti më i lashtë që përmban vëllimin e parë të Shën Isakut Sirian, është dorëshkrimi i Sinait. syr. 24, shekujt VIII–IX. Në ndryshim nga ky dorëshkrim, M.G. Kalinin tregon një dorëshkrim tjetër nestorian, Vat. syr. 367, të cilin disa studiues e datojnë në shek. Megjithatë, sipas veçorive paleografike, ky dorëshkrim është i afërt me dorëshkrimet e shekujve VIII–IX. (shih: Kessel G.M. Tradita e dorëshkrimit të vëllimit të parë të korpusit sirian të Ishak të Nineves // Isaac Sirian, i nderuar (Mar Ishak i Ninevehut). duket të jetë në të njëjtën moshë me listën e Sinait. Përveç kësaj, dorëshkrimi i Vatikanit është shumë i dëmtuar dhe përmban një vëllim jo të plotë: 25 traktate nga 82. Sipas G.M. Kessel, në studimin e Chabot-it ky dorëshkrim u konsiderua në kategorinë e teksteve joautentike (shih: Kessel G.M. Tradita e dorëshkrimit... F. 57, shënimi 184): me shumë mundësi, Chabot kishte parasysh dëmtimin e dorëshkrimit. Nisur nga këto fakte, dorëshkrimi Vt. syr. 367 mund të veprojë si burim kryesor për traditën e dorëshkrimeve (botimi sirian lindor) së bashku me listën Sinai. M.G. Kalinin bën një gabim: në traditën melkite, njihen jo pesë, por shtatë (ose më mirë, gjashtë) nga traktatet e përkthyera: traktati i 20-të dhe i 21-të (sipas numërimit të paraqitur nga Bejan) paraqiten në dorëshkrimet melkite si një traktat. Shih: Mëkati. syr. 24, fol. 6r–6v; TVSH syr. 125, fol. 11r–11v. Teksti i publikuar nga Bejan nuk përfaqëson saktë dorëshkrimin origjinal. Bejan bëri ndryshime të papërcaktuara. Korrigjimet e pranishme në margjina u futën prej tij në tekstin kryesor pa asnjë koment (shih: Kessel G.M. Tradita e dorëshkrimit... F. 65). Shumë shpesh Bejan futi ndryshime në tekstin kryesor dhe teksti kryesor futej në aparat (shih po aty, f. 64). Në përgjithësi, veprimtaria botuese e këtij shkencëtari katolik nuk është aspak e patëmetë. Sipas sirologut rus G.M. Kessel, “botimet e teksteve siriane të Bejanit janë shpesh larg normave të punës kritike me tekstin” (po aty, f. 57). Prandaj, përkthimet nga këto tekste nuk mund të perceptohen më si një riprodhim i plotë i origjinalit. Do të ishte shumë më mirë nëse M.G. Kalinin e bëri atë nga dorëshkrimi origjinal - atëherë ata do të kishin një interes shkencor krejtësisht të ndryshëm. Dhe një shënim tjetër i vogël, ose më mirë një dëshirë. Për lexuesin ortodoks, para së gjithash, ato fjalë të shën janë jo vetëm interesante, por edhe të kërkuara. Isaku Sirian, të cilat gjenden në dorëshkrimet ortodokse (melkite) të vëllimit të parë dhe që nuk janë përkthyer në greqisht. Na duket se ishte e nevojshme të fillojmë të prezantojmë lexuesin ortodoks rus me përkthimin e këtyre fjalëve. Dhe përkthimi i këtyre fjalëve duhej të bëhej jo nga dorëshkrimi nestorian i shekullit të 13-të, por nga mëkati i Sinait. syr. 24 (shek. VIII), kopjuar në të njëjtin manastir të Shën Savës së Shenjtëruar, në të cilin u bë një përkthim në greqisht në kapërcyellin e shekujve VIII–IX. Atëherë, sigurisht, përkthimi i këtyre fjalëve do të përshtatej në mënyrë harmonike në kontekstin e përgjithshëm të vëllimit të parë dhe do të sillte atë plotësinë që përkthyesit grekë nuk arritën të arrinin. Në këtë botim këto janë mems 20 dhe 21. Shih: Mar Isaacus Ninivita. De perfeksioni fetar / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909, f. 161–163. Në tekstin e dy dorëshkrimeve ka një boshllëk, të cilin e rindërtojmë nga dy dorëshkrime britanike: Brit. Shtoni. 14632, 14633: ॥ऒ ॠ: પି ทททททททททททททททท ngaททททททททททททททททഗ Në Vt. 125 shtuar: ͗ͼ͝. Shkronja ͠ në dorëshkrim është e vështirë për t'u lexuar, e rivendosim sipas Vt. #125: Fol. 43v. Le të theksojmë se sirologu gjerman Gustav Bickel bëri vërejtjen e tij për dy fragmentet e para. Kështu, ai shkruan: “Sidoqoftë, një shënim margjinal monofizit e shpjegon këtë lidhje si një interpolim nestorian; në fakt, ai vetëm thekson kotësinë e kësaj lidhjeje (nuk është një citat si i tillë, por vetëm një shtesë pas një shënimi disi të pakuptimtë që Theodori, në komentin e tij mbi Veprat e Apostujve, dhe nuk ka folur në të njëjtën mënyrë me shkrimet e tij) Theodore of Mopsuestia, por është vetëm një lavdërim tepër pompoz drejtuar atij.” Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, zum ersten Mashkull aus dem Syrischen übersetzt. Kempten, 1874. S. 280). Kalinin M.G. Shtojca... F. 528. Theodorus Mopsuestenus. Ex libro primo de incarnatione [aksioni IV, XXV] // Concilium Universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Ed. J. Straub. Berlin, 1971 (ACO; [T. IV], vëll. I). F. 55. Rus. Përkth.: Aktet e Koncileve Ekumenike. T. 3. Kostandinopoja 2. Ekumenike V. Shën Petersburg, 1996. Mbledhja e 4-të, § 25. F. 324. Rabbula Edessenus. Epistola ad sanctum Cyrillum contra impium Theodorum [aksioni V] // Concilium Universale Constantinopolitanum. F. 89. Rus. Përkth.: Aktet e Koncileve Ekumenike. T. 3. Takimi 5. F. 356. Hesychius Hierosolymitanus. Ab Ecclesiastica historia [aksioni V] // Concilium Universale Constantinopolitanum. F. 90. Rus. Përkth.: Aktet e Koncileve Ekumenike. T. 3. Takimi 5. F. 357. Aktet e Koncilit Ekumenik. T. 3. Takimi 5. F. 349. Kalinin M.G. Shtojca... F. 531. Shih: Timofeev Boris, prift. Tipologjia në interpretimin e profecive nga Theodore of Mopsuestia // Kh. 2016. Nr. 2. F. 206. Shih: Kalinin M.G. Shtojca... F. 527. Theodorus Mopsuestenus. Komentari në Abdiam profetam // PG. 66. Kol 308. Rus. Përkth.: Guryev P.V. Theodore, peshkop i Mopsuestias. M., 1890. F. 211. Theodorus Mopsuestenus. Komentari në Nahumum profetam // PG. 66. Kol 401–404. Rusia. Përkth.: Guryev P.V. Theodore, peshkop i Mopsuestias. fq 211–212. Guryev P.V. Theodore, peshkop i Mopsuestias. F. 212. Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates. S. 280. Shih: Kalinin M.G. Shtojca... F. 530, shën. 4. Fraza e fundit është lënë jashtë në përkthimin e M.G. Kalinin, ndërsa në përkthimin nga Metropolitan. Hilarion, është ruajtur, që i përgjigjet tekstit sirian. (Shih: Bedjan, 1909. R. 157). Duhet shtuar se pas fjalëve "dhe ata panë" në tekstin sirian ka një pikë, e cila mund të tregojë fundin e citatit të synuar. Përkthyesit e shkelin këtë shenjë pikësimi, si rezultat i së cilës bëhet vërtet e vështirë përcaktimi i kufijve të citatit. Kalinin M.G. Shtojca... F. 530. Shih edhe përkthimin e Met. Hilarion (Alfeev): Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore. Tekste të sapo zbuluara. Shën Petersburg, 2013, faqe 293–294. Pikërisht atje. F. 295. Shih gjithashtu: Kalinin M.G. Shtojca... F. 533. Shih: Theodorus Mopsuestenus. Ex Commentario në Iob [aksioni IV, LXVI] // Concilium Universale Constantinopolitanum. F. 67. Rus. Përkth.: Aktet e Koncileve Ekumenike. T. 3. Takimi 4. § 66. F. 334. Malkov P.Yu. Dashnor i Krishtit. Interpretime patristike të Librit të Jobit. M., 2014. faqe 791–792. Shih: Guryev P.V. Theodore, peshkop i Mopsuestias... F. 92–93; Savrey V.Ya. Shkolla e Antiokisë. M., 2012. F. 104. Është interesante të theksohet se Fjala e 21-të nuk është aq larg nga traktati i 19-të; Bazuar në këtë logjikë, do të pritej që pyetësi për zbulesën t'i referohej traktatit të 19-të ose, të paktën, të haste në një përsëritje të të njëjtave mendime që janë paraqitur në traktatin e 19-të dhe lidhen me temën. Por ne nuk shohim as të parën dhe as të dytën në Fjalën e 21-të. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninivita. De perfeksioni fetar / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909. F. 347. Rus. Përkth.: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. F. 135. Numri i faqeve jepet sipas të njëjtit botim në të cilin ndodhet aplikacioni. Shih: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. F. 134. Mund të vërehet se studiuesi gjerman Gustav Bickel e trajtoi këtë shënim pa shumë kritika dhe madje me njëfarë besimi. Shih: Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates… S. 280. Shih: Kessel G.M. Tradita e dorëshkrimit... fq 69, 78.