Ορθόδοξο Συριακό χειρόγραφο του 1ου τόμου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, sinai syr. 24 (19η πραγματεία)

Περίληψη. Η έκδοση παρουσιάζει το συριακό κείμενο της 19ης πραγματείας του χειρογράφου Sin. syr. 24. Ο πρόλογος μιλάει για την παρουσία πραγματειών από το χειρόγραφο του Σινά που δεν συμπεριλήφθηκαν στην ελληνική μετάφραση. Υποδεικνύονται τα κειμενικά χαρακτηριστικά της δημοσιευμένης πραγματείας, τα οποία υποστηρίζουν άλλα χειρόγραφα, τόσο της δυτικοσυριακής όσο και της ανατολικής συριακής έκδοσης, γεγονός που μας επιτρέπει να μιλάμε για κάποια εξάρτηση των δύο αναφερόμενων εκδόσεων στον κατάλογο του Σινά. Το παράρτημα προσφέρει μια αναλυτική και συγκριτική ανάλυση της 19ης πραγματείας της έκδοσης της Ανατολικής Συρίας. Η κειμενική και εκτελεστική ανάλυση που πραγματοποιήθηκε δείχνει ότι αυτή η πραγματεία, η οποία δεν βρίσκεται σε όλα τα χειρόγραφα της ανατολικοσυριακής παράδοσης, έφτασε σε εμάς σε αλλοιωμένη μορφή και μπορεί να χαρακτηριστεί ως αμφίβολο κείμενο που αποδίδεται στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Στο χειρόγραφο του Σινά 1 υπάρχουν έξι πραγματείες που δεν μεταφράστηκαν στα ελληνικά και, κατά συνέπεια, δεν συμπεριλήφθηκαν στον λεγόμενο 1ο τόμο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Σύμφωνα με τη διαδοχική διάταξη στο χειρόγραφο του Σινά, αυτές οι πραγματείες αριθμούνται ως εξής: 19, 21, 22, 24, 27, 29 2. Το 2019, η μετάφραση αυτών των πραγματειών πραγματοποιήθηκε από τον M.G. Καλίνιν, και ως παράρτημα συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο του αγίου Ισαάκ του Σύρου «Λόγοι Ασκητισμού» 3. Ο πρόλογος αυτής της έκδοσης 4 αναφέρει ότι από τις 14 μεταφρασμένες πραγματείες, οι πέντε υπάρχουν σε ορθόδοξα (μελκιτικά) χειρόγραφα 5 . Δυστυχώς η μετάφραση έγινε από τον Μ.Γ. Kalinin από το μεταγενέστερο άκριτα δημοσιευμένο Νεστοριανό χειρόγραφο Mardin 46 (XIII αιώνας). Το χρονολογικό διάστημα μεταξύ αυτού του χειρογράφου και του καταλόγου του Σινά είναι πέντε αιώνες. Για το λόγο αυτό, πιστεύουμε, είναι αδύνατο να υποθέσουμε με αρκετή σιγουριά ότι ο κατάλογος του Mardin μεταφέρει αντικειμενικά το πρωτότυπο κείμενο της πρωτότυπης χειρογράφου παράδοσης 6 . Τα κειμενικά χαρακτηριστικά της 19ης πραγματείας έγκεινται, ειδικότερα, στο γεγονός ότι στο χειρόγραφο του Σινά η 19η πραγματεία παρουσιάζεται ως μία και δεν χωρίζεται σε δύο ξεχωριστές, σε αντίθεση με το συριακό κείμενο που δημοσίευσε ο P. Bejan 7 . Η πραγματεία βρίσκεται στην ίδια μορφή σε άλλο χειρόγραφο μελκίτη, το Βατ. syr. 125, και επίσης στο Μονοφυσιτικό Βατ. syr. 562 και Nestorian Berolin. ή. τέταρτο γαλονιού. 1159. Στο χειρόγραφο του Σινά, κατά τη σύγκριση του κειμένου με άλλα χειρόγραφα, ανακαλύπτεται ένα κενό, το οποίο, προφανώς, συνδέεται με λάθος αντιγραφέα. Το ίδιο κενό αντικατοπτρίζεται στα τρία χειρόγραφα που αναφέρονται παραπάνω, τα οποία μπορεί να υποδηλώνουν κάποια εξάρτηση από τον κατάλογο του Σινά. 19η πραγματεία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου στη μελκίτικη έκδοση στον κατάλογο του Σινά Έκδοση του συριακού κειμένου, πρόλογος, σημειώσεις και παράρτημα Ιερώνυμου. Nikona (Σκάργα) ͬ ͘ ͒ ͕ ͝ ͗͠ ͕ ͡ ͪ ͝ ͐ ͝ ͚ͤ ͩ ͥ ͠ ͦ ͘ ͪ̈ ͫ ͢ ͕ ͕ ͚ ̈͝ ͕͓̈͐͢͠͝ ͕͚͙̈͐͘͘͢ ͕͚͚ͪ͐͘: 8 ख़ଯ ࠏगर्र्टा मार्टे ͓͐͢͠͝ ͐͗͐͠͝: ͙ͬͬͥͬ͐͘͢͢͡͡͝ ͗͝ ͕͗͐͘͢ ͒ͤ̈͘࠿: ͚ͪ̈͐͘͢͝ ͕ͥ͠ ͐͗ͬ͐͘͠. ͕͗͐ ͕͢͝: ͐ͦ͐͠ ͕͒͐̈͐͟͢͢͟͟͝͡͠: तझ࡯ ठ࡯ङ॥ ࡡࢢ ࢢফ ͢: ͒ ͠ ͥ ͕ ͓ ͠͝ ͢ ͐ ͕ ͡ ͢ ઝ॒ ͘ ͑ ͐ . ͐ ͚ ͪ ͑ ͑ ͗ ͝ ͡ ͡ ͬ ͙ ͝ ͥ ͢ ͘ ͒ ͑ ͒̈ ͓ ͠ ͝ ͢ ͑ ͕ͥ͠ 10 ͟͢͝ ͐ ͝ ͬ ͘ ͬ ͗ . ͩ ͕ ͡ ͝ ͑ ͐ ̇͡ ͢ ͥ ͬ͠ ͐ ͼ ͡ ͢ ͬͪ͡ ͓ͫ̈ͬ͐͢͝ ̈͟͢͢͡͡ मार्टा मे में में मे में में में में में में मे में में में में में में में मेंं ࡯ࢢ ࡯्॥ . 11 ࠯ࡡ ࠏ ̈ࢢଏ ઝૠ૝ି ௝ ࡯રॢ . ࡡ ࠯ ࡡࢢ ̈઩ ࡡ૫ 12 ࠯ࡡ૬ ࠯ ૫ࢢ ઐ ... ͕ͬ͒ͫͬ͗͘͢͢͡ ͕ͪ͢͡ ͓͗͘͢͢͠͝ ͕͒͒ͤͪ ͗̇͢͡ ͢͡ ͬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͑ ͐ ͗ͬ͐͠͝ ͬ͐ͪͪ͐͡͡͡ ͕͐ͬ͗̇͝͝͝ . क̈࠯:ࡡ॥࢘ି ࡕड ઇࢪ ࠝࢡ करॠगࢢ .࠯ࢫ ઢ ࠠ ઇࢫ ࠏ઒પ ࡡࢢ ࢢ कमर्ट्टा मे मे मे मे मे मे में मे में ͐ͫ͢ ͕͚͙͐͢ ͐͒͘͢͢:͐͘͟͝ ͕͐ͬ͗͘͢͝͝ ͒͒ͪͬ͝͝ ͒ ͑ ͡ ͝ ͢ ͡ ͕ͤ̈͐͘͟͠͠ ͚ͪ̈͐͘͢͢ ͕ͥ͗͘͢͝͝ ͙ͬͬͥ͡͝ ͛͒͑͐͘͝ .͐͡͡ ͕͢͝ ͕ͦͫ͐͢ ͕͐ͬ͑͟͝ 13 . ͫ͑͘͘ 14 ͚͙͐͡͡ ̈ͬ͗̇͘͟͢͢͠: संगर्ट्ट्ट् ͘͠ ͓ͫ̈͐͝͡ ͐͘͢͢. कतગ࡯ࢗି ࢢঋૡ࢝କ ઝઐ ૫૪ઝપબર . ͚͐ͪ͐ͬ͢͝͝ ͚͙͑͘͢͢ ̣͗͘͢͢ ͕͟ ̣͗͘͢͢:͕͟ ͐͠ ͫ͘͢͝ . 15 कर्मा में में में मे में में में ... ນ ॥ ࡡࢡ ढ़ ࢢࢯଐ 16 και 16 ͐ͫ͢ ͐͠ ͨ͡ ͐͝ .͗̇͝ ͕͢͝ ͕͕͒̈ͬ͐͘͡ ͚͙ͬ͘͢͢ ͐ͫ̈͢͢͠͠͝. मे मे मे मे में में में में में में ࡯૟૫ࢡ ଏ૕ઠରપપનપપપ૪પપપપ૪પપપ૪પપક . ᡡạạạạạ်််််််််််််််််််််််််််််််််͗̇ͦ͝ ͕̈͐͟͝ ͗̈͘͢͝ कॐमट ࠝࢢ ̈ࢯ .ए ੕ࡕ ͢૫ ࢢઇ ธฝ॥ࢯ ॥ࠝ ઝ ઒ઇ ̈ચ ૫ࠝઐ ककढ़ଏ .̇ࢪ ॥ ࠤ̈ઝࡡ િ ࢢ:ૠ ࠫૢર ࡯૫ຒ ࠯ૠ ૫॒ ࡯:࠯ দए ॥ ࡯ࢢ ࢡଏ .य़ দપ ઝ ॥ ̈ ૠ: ु संग्ट करामा मे में मा में में में में ธภ ࡡ ̇॥ .ࢢธ ड ࡡࢢି࢝ ࡡ ࠠૐ: कॐर्मार कर्टे मे में में में में क्टे क्टे ͕͐͢͢͝ ͒͗̇͟͠ ͦͫ͛ͬ͐͘͝ ͚ͤ͢͢͡͡ 18 ͒͗ ͨ̇ͦ͟͟͝ ͕͕ͬ͐͘͟͝ कर्पर्ट्ट्ट्ट:समेंर्ट्ट:समारान ͗͢͠͠͝ ͕ͩ̈ͬ͐͡͝ ͕͐ͬ͐ͪ̀͡͡ मेंरेंपरानन ͬͪͨ͘͝ ͫ͗͘͢͢͝ .͕ͩ͐ͬ͡͝͝ ͒ͩͪ͝ࢯ ͛͡॥࡯ ͗͘͢͠ ͛͒ͬ͘͝ ͗͢͠͝ ͕͐͘͟͝ ͗͢͠͝:ͩͪ͒͐͘͡ ͚̈ͫ͒͗͘͘͢͠͝ ͢͡ कॐઇ॥ढॐ ठग्रे मेंर मार्टे में में मे में में में में में मे में में में में में क्र्ट्ट गक़रॐ ࡡ ࢢ ࠘ି ଒ଏૡ࡝૫ର. 19η πραγματεία της έκδοσης της Ανατολικής Συρίας Η 19η πραγματεία, που ανήκει στην ανατολικοσυριακή έκδοση, απουσιάζει στα αρχαία μελκιτικά (ορθόδοξα) χειρόγραφα και σε όλα τα αντίγραφα της δυτικοσυριακής έκδοσης. Επιπλέον, λείπει επίσης από ένα αρχαίο Νεστοριανό χειρόγραφο Βρετανός. Προσθέτω. 14632, φάκ. 45r. Αμέσως μετά τη 18η πραγματεία (αν ακολουθήσουμε την αρίθμηση που εισήγαγε ο Bejan) βρίσκεται η 20η πραγματεία. Άλλα Νεστοριανά χειρόγραφα έχουν την ίδια διάταξη πραγματειών: Berolin. ή. τέταρτο γαλονιού. 1159 και Berolin. ή. Οκτ. 1258. Στην τελευταία από αυτές, η 19η πραγματεία τοποθετείται στο τέλος του σώματος. Σε άλλο Νεστοριανό χειρόγραφο από τη Βρετανική Βιβλιοθήκη ο Βρετανός. Προσθέτω. 14633, η πραγματεία αυτή συνοδεύεται από γλαφυρό που αναφέρει ότι αυτή η παρεμβολή έγινε από τους Νεστοριανούς 19 . Ένας πιθανός λόγος για αυτό, όπως καταλαβαίνουμε, είναι η συχνή αναφορά σε αυτή την πραγματεία του Θεόδωρου του Μοψουεστίου. Πράγματι, στη 19η πραγματεία υπάρχουν τρεις αναφορές στον Μακαριστό Διερμηνέα. Στο πρώτο βλέπουμε εξαιρετικά ενθουσιώδεις, όπως λέει ο G. Bickel, έπαινο του Θεόδωρου του Μοψουεστία. Το δεύτερο περιέχει αναφορά στον σχολιασμό του Θεόδωρου στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Το τρίτο περιέχει μια αναφορά στην ερμηνεία του Βιβλίου του Ιώβ. Ας δούμε και τα τρία κομμάτια. Σχετικά με το πρώτο απόσπασμα, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό το «έπαινο» απόσπασμα απαριθμεί τα βιβλικά βιβλία στα οποία ο Θεόδωρος μίλησε για την «τάξη των αποκαλύψεων»: Γένεση, το Βιβλίο του Ιώβ, οι 12 Προφήτες, οι Πράξεις των Αποστόλων και το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Ωστόσο, ο συγγραφέας της 19ης πραγματείας χρησιμοποιεί μόνο εν μέρει παραδείγματα από αυτά τα βιβλία. Για παράδειγμα, προφητείες και αποκαλύψεις από τους 12 προφήτες δεν χρησιμοποιούνται καθόλου. Γίνεται επίσης παράξενο ότι ο συγγραφέας της 19ης πραγματείας δίνει συχνότερα παραδείγματα από εκείνα τα βιβλία που ο Θεόδωρος δεν παραθέτει. Έτσι, παραδείγματα από τις Αποστολικές Επιστολές δίνονται δώδεκα φορές, το Βιβλίο της Εξόδου παρατίθεται οκτώ φορές, κ.λπ. Επιπλέον, μπορεί κανείς να παρατηρήσει πώς ένα απόσπασμα που αποτελείται από επαίνους για τον Θεόδωρο σπάει την αφήγηση: «... επειδή έμεινε κατάπληκτος, όπως λέει η Γραφή. [Απόσπασμα επαίνου. Ένα χαρακτηριστικό προσελκύει επίσης την προσοχή. Ο συγγραφέας της 19ης πραγματείας, παρά την παρουσία αναφορών στον Θεόδωρο, έρχεται αισθητά σε σύγκρουση με την εκτελεστική μέθοδο του Μοψουεστιανού ερμηνευτή. Για παράδειγμα, αυτό που ο συγγραφέας της 19ης πραγματείας αναφέρεται στην «τάξη των υψηλών ενοράσεων και γνώσης της φύσης του Θεού» 21: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού (Ματθαίος 16:16) και ο Οποίος είναι η εικόνα του αόρατου, μέσω του οποίου δημιούργησε επίσης τους κόσμους (Κολ.1:15–16· Εβρ. 1). Στην ερμηνεία αυτών των θραυσμάτων, ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας είπε το αντίθετο, δηλαδή ότι σε αυτά τα θραύσματα δεν αποκαλύπτεται η «γνώση της φύσης του Θεού». Στην ερμηνεία του του Ευαγγελίου του Ματθαίου (βλ. Ματθ. 16:16), ο Θεόδωρος γράφει: «Όπως ο Ναθαναήλ, μέσω μιας τέτοιας ομολογίας, δεν φαίνεται να έχει γνώση της Θεότητας, έτσι και η Μάρθα, μέσω μιας τέτοιας ομολογίας, δεν αποδεικνύει τη γνώση της για τη Θεότητα, και ομοίως ευλόγησε τον Ραβούλ, τον Πέτρο»2. Έδεσσα, σε επιστολή του προς τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας: «Αυτός (ο Θεόδωρος) λέει ότι ούτε ο απόστολος αναγνώρισε τον Χριστό ως Θεό (βλ. Ματθ. 16,16), αλλά ότι η Εκκλησία δημιουργήθηκε με πίστη, που είναι στον άνθρωπο» 23. Στην ερμηνεία του δεύτερου αποσπάσματος, ο Θεόδωρος αποκλείει επίσης τη «γνώση της φύσης του Θεού». Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αιδ. Ησυχίου Ιεροσολύμων, βασιζόμενος σε αυτά τα θραύσματα, ο Θεόδωρος είπε, «ότι δεν είναι ο ενσαρκωμένος Λόγος, αλλά άνθρωπος, μέσω της εξύψωσης της ζωής και της τελειότητας του πόνου ενωμένος με τον Θεό Λόγο» 24. Στην ερμηνεία του των πρώτων στίχων της Επιστολής προς Εβραίους: Theseeore1-Hebres.1. «Πράγματι, με αυτό πρέπει να κατανοήσουμε τον αντιληπτό άνθρωπο που δεν έχει απολύτως τίποτα κοινό με τον Θεό Λόγο» 25. Μια παρόμοια αντίφαση μπορεί να βρεθεί στην «τέταρτη τάξη της προφητείας». Ο συγγραφέας της 19ης πραγματείας ισχυρίζεται ότι οι αποκαλύψεις «ήρθαν στους προφήτες που προέβλεψαν το μέλλον για πολλούς αιώνες» 26, ενώ είναι γνωστό ότι ο Θεόδωρος απέκλεισε μια τέτοια ευκαιρία στους προφήτες να προβλέψουν γεγονότα «για πολλούς αιώνες» και περιόρισε όλες τις προφητείες στην εποχή που έζησε αυτός ή εκείνος ο προφήτης 27. Αξίζει να σημειωθεί ότι η ταξινόμηση έξι τύπων αποκάλυψης από τον συγγραφέα της 19ης πραγματείας είναι κάπως τεχνητή και υπό όρους και δημιουργεί σημαντική σύγχυση. Έτσι, για παράδειγμα, ο συγγραφέας αναφέρεται στην αποκάλυψη μέσω των αισθήσεων ως «σκάλα του Ιακώβ», ενώ αυτή η αποκάλυψη, σύμφωνα με τη βιβλική αφήγηση, ήταν σε όνειρο (βλ. Γεν. 28:12) και, σύμφωνα με την ταξινόμηση της 19ης πραγματείας, θα έπρεπε να ταξινομηθεί ως ο έκτος τύπος αποκάλυψης - «σε όνειρο». Το φαινόμενο του «θάμνου» δεν μπορεί να αποδοθεί σε αποκάλυψη μέσω των στοιχείων, αφού η φωτιά που δεν έκαψε τον θάμνο ήταν άυλη. Η αποκάλυψη για τη «σκηνή» μπορεί μάλλον να αποδοθεί στον δεύτερο τύπο αποκάλυψης, αλλά ο συγγραφέας της 19ης πραγματείας την κατατάσσει στον πρώτο τύπο - μέσω των αισθήσεων. Η εμφάνιση τριών Αγγέλων στον Αβραάμ περιέχει μια προφητεία και, στην πραγματικότητα, αυτός είναι ο κύριος λόγος για την αποκάλυψη, αλλά ο συγγραφέας της 19ης πραγματείας δεν το αναφέρει καν και παραπέμπει αυτό το φαινόμενο στην αποκάλυψη μέσω των αισθήσεων. Στο τέλος της πραγματείας, ο συγγραφέας μας ήταν εντελώς μπερδεμένος στην ταξινόμηση των προφητειών που πρότεινε ο ίδιος. Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή της 19ης πραγματείας, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι η «τάξη της αποκάλυψης» είναι ανώτερη από την ανθρώπινη γνώση, 28 στο τέλος της πραγματείας, αντίθετα, πιστεύει ότι «οι αποκαλύψεις δεν είναι ακριβείς [γνώση] για την αλήθεια. αδύνατο να αποκτήσει κανείς [γνώση] για την πρόγνωση του Θεού, ή για το ακατανόητο της φύσης Του, ή κατανόηση των μυστικών της θέλησής Του για τους ανθρώπους, και ούτω καθεξής, η οποία επιτυγχάνεται με την καλή γνώση για Αυτόν» 30. Εδώ βλέπουμε ότι η «σωστή γνώση για Αυτόν», δηλαδή για τον Θεό, είναι πιο ακριβής μαρτυρία από την ίδια την «αποκάλυψη και δράση του Θεού» 31. Μια τέτοια περίεργη δήλωση του συγγραφέα της 19ης πραγματείας περιέχει αρκετές αντιφάσεις με τις σκέψεις που περιέχονται τόσο στην ίδια την 19η πραγματεία όσο και στα γραπτά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Για παράδειγμα, από την ίδια 19η πραγματεία γνωρίζουμε ότι η αποκάλυψη μεταφέρει «γνώση για τα πράγματα του μελλοντικού κόσμου και για την τάξη της ανάστασης και της αλλαγής των ανθρώπινων σωμάτων και ούτω καθεξής, καθώς και γνώση για τη φύση του Θεού» 32, αλλά, όπως βλέπουμε, αυτή η ίδια δήλωση απορρίπτεται από τον συγγραφέα της 19ης πραγματείας: το ακατανόητο της φύσης Του» 33. Μπορείτε επίσης να δείτε ότι στην επόμενη, 20η πραγματεία του αγίου Ισαάκ υποστηρίζει ότι, αντίθετα, στην αποκάλυψη μεταδίδεται η γνώση «της φύσης της ουσίας Του». Ίσως τέτοιες προφανείς αντιφάσεις ήταν ο λόγος που ο αντιγραφέας του Berolinum ή. Ο Οκτ. 1258 δεν περιέλαβε αυτά τα θραύσματα στο χειρόγραφο. Ταξινόμηση αποκαλύψεων από τον Θεόδωρο Μοψουεστίας Τώρα είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί αν ο Θοδωρής όντως μίλησε για έξι είδη αποκαλύψεων στα βιβλία του. Στον Μοψουεστιανό διερμηνέα μπορεί κανείς να βρει κάποια ταξινόμηση των αποκαλύψεων, αλλά είναι περισσότερο μια γενίκευση παρά μια διανομή. Έτσι, ο Θεόδωρος προσδιορίζει έννοιες όπως «όραμα» και «λόγος του Κυρίου». «Η Γραφή», γράφει ο Θεόδωρος, «ονομάζει «λόγο του Κυρίου» μια τέτοια πράξη με την οποία οι προφήτες, μέσω πνευματικών χαρισμάτων, έλαβαν γνώση του μέλλοντος, και «όραμα» την ίδια πράξη, δηλαδή Θεία αποκάλυψη, με την οποία τους δόθηκε γνώση του αγνώστου. ιδέες, και από την άλλη, αντιλαμβάνονταν επίσης τη γνώση του μέλλοντος σαν από κάποιον που μιλούσε, μέσω της επίδρασης του Αγίου Πνεύματος πάνω τους, η Γραφή το ονομάζει λοιπόν όραμα και λόγο Κυρίου» 35 . Αλλού, ο Θοδωρής συνδυάζει και πάλι αποκαλύψεις που λαμβάνονται σε εκστατική κατάσταση με αποκαλύψεις που λαμβάνονται κατά τη διάρκεια του ύπνου. Έτσι, σε ένα σχολιασμό του βιβλίου του προφήτη Ναούμ, γράφει: «Όλοι οι προφήτες έλαβαν γνώση για άφατα μυστήρια σε εκστατική κατάσταση, γιατί ήταν απαραίτητο το μυαλό τους να είναι μακριά από τον πραγματικό κόσμο και μέσω αυτού να μπορεί να υψώνεται αποκλειστικά στη σκέψη των αποκαλυφθέντων αντικειμένων. Θα μπορούσαν λοιπόν οι προφήτες να καταλάβουν αυτές τις τρομερές και άφατες Θείες αποκαλύψεις, αν το πνεύμα τους δεν είχε απαρνηθεί κάθε τι γήινο και όπως σε ένα όνειρο, αποκολλούμενοι από την παρούσα κατάσταση του σώματος, αντιλαμβανόμαστε εικόνες που αποκαλύπτονται στο πνεύμα μας, έτσι και οι προφήτες συλλογίζονται ό,τι τους αποκαλύπτεται όταν ο νους τους τίθεται υπό την ευγενική δράση του. Σε αυτό το μέρος, ο Θοδωρής ταυτίζει την αποκάλυψη σε όνειρο και την αποκάλυψη στην πραγματικότητα, κάτι που δεν αντιστοιχεί στην ταξινόμηση της 19ης πραγματείας. Γενικά, στον Θεόδωρο δεν μπορεί κανείς να βρει την ταξινόμηση των έξι ειδών αποκάλυψης που προτείνει ο συγγραφέας της 19ης πραγματείας, αναφερόμενος στη διδασκαλία του Θεόδωρου. Ο Θεόδωρος έχει επίσης ένα παράδειγμα αποκάλυψης που δεν δίνεται στη 19η πραγματεία. "Μερικές φορές φαινόταν στους προφήτες ότι ο Κύριος φαινόταν να αγγίζει το μυαλό τους με το χέρι του για να τους μεταφέρει την απαραίτητη διδασκαλία. Από εδώ ξεκίνησε η χρήση της έκφρασης στη Γραφή: "και το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω μου." 37 Και ένα άλλο παράδειγμα αποκάλυψης μέσω «αρπαγής»: «Μερικές φορές οι προφήτες βίωσαν μια ξαφνική αρπαγή του πνεύματός τους από το Πνεύμα του Θεού για να λάβουν αποκαλύψεις για το μέλλον. Για παράδειγμα, ο προφήτης Ναούμ ήταν σε τέτοια κατάσταση όταν έλαβε την αποκάλυψη για τη Νινευή και όρισε αυτή την κατάσταση με τη λέξη «αρπαγή» 38 . Ωστόσο, το παράδειγμα του «διανοητικού θαυμασμού» από τον συγγραφέα της 19ης πραγματείας δεν πηγαίνει πίσω στον προφήτη Ναούμ, αλλά στον Απόστολο Παύλο (βλέπε Β' Κορ. 12: 2–4). «Επομένως, στην πραγματικότητα, υπήρχαν δύο βασικοί τρόποι για να λάβουν αυτοί (οι προφήτες - Ι. Ν.) ) Θεϊκές αποκαλύψεις: η μία είναι η άμεση επικοινωνία σε αυτούς θεϊκών αληθειών και ορισμών σε μια απλή κατάσταση εγρήγορσης και η άλλη είναι η αποκάλυψη του άγνωστου σε αυτούς σε εκστατική κατάσταση» 39. Αυτό είναι το συμπέρασμα του P.V. Guryev στην ενότητα «The Teaching of Theodore of Mopsuestia on Prophecies». Ας προχωρήσουμε στην εξέταση ενός αποσπάσματος ερμηνείας των Πράξεων των Αποστόλων. Σύμφωνα με τον Gustav Bickel, αυτό το απόσπασμα «δεν είναι ένα απόσπασμα καθεαυτό» 40. Σύμφωνα με τους συντάκτες του κειμένου, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πού τελειώνει το υποτιθέμενο απόσπασμα 41. Αν ακολουθήσουμε την παρατήρηση του Bickel, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η αναφορά στον «Μακάριο Διερμηνέα» δεν έγινε από τον συγγραφέα του αντιγράφου και αποφάσισε τον 19 εμπεδώστε αυτό το απόσπασμα με μια παράθεση. Πράγματι, μια προσεκτική ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος αποκαλύπτει την παρέμβαση ενός αντιγραφέα. Υπάρχουν αρκετές αντιφάσεις σε αυτό το απόσπασμα, αποκαλύπτοντας την ασυνέπεια μέσα στο ίδιο το απόσπασμα και την ασυνέπειά του με το βιβλικό κείμενο. Το εδάφιο λέει: Και αυτοί που περπατούσαν στο δρόμο με τον Παύλο στέκονταν άναυδοι, ακούγοντας φωνή, αλλά δεν έβλεπαν κανέναν (Πράξεις 9:7). Η έμφαση δίνεται στο γεγονός ότι όσοι περπατούσαν με τον Παύλο «άκουσαν φωνή, αλλά δεν είδαν κανέναν». Στην ερμηνεία που αποδίδεται στον Θεόδωρο, αυτή η διατριβή επαναλαμβάνεται, αλλά στη συνέχεια διαψεύδεται: «Σιωπηλά και χωρίς λόγια, κυριευμένοι από αμφιβολία, αφού αντιλήφθηκαν αισθησιακά τη φωνή που του μίλησε, και είδαν το φως που του φάνηκε, όσο μπορούσαν να δουν, είδαν 42 - για να μην σκεφτεί ο Σαούλ αργότερα ότι δεν τον επηρέασε ή τον επηρέασε όταν είδε. δεν είδε κανέναν» 43. Η παρουσία τέτοιων αντιφάσεων και ασαφών ορίων του αποσπάσματος μπορεί να υποδηλώνει παρεμβολή σε αυτό το κομμάτι. Τέλος, εξετάστε το τρίτο απόσπασμα της 19ης πραγματείας, όπου γίνεται αναφορά στον «Μακάριο Διερμηνέα». Η 5η παράγραφος αναφέρει ότι «όλες οι αποκαλύψεις που δίνει ο Θεός για να διδάξει τους ανθρώπους και να τους διδάξει για πράγματα», και στη συνέχεια ακολουθεί η δήλωση ότι «αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τον Μακαριστό Διερμηνέα στον δεύτερο τόμο για τον Ιώβ» 44. Εδώ τίθεται το επόμενο ερώτημα. Αν πράγματι ο Θεόδωρος δίδαξε ότι στο βιβλίο του Ιώβ υπήρχαν διάφορα είδη Θείων αποκαλύψεων, τότε προκύπτει ότι αυτό το βιβλίο είναι θεόπνευστο, αφού μέσω αυτού ο Θεός αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους «για να διδάξει τους ανθρώπους». Και αν υπάρχουν αληθινές αποκαλύψεις στο βιβλίο του Ιώβ, αυτό σημαίνει ότι δόθηκαν για κάποιον και σε κάποιον. Έτσι, αναγνωρίζεται η ιστορική πραγματικότητα αυτού του βιβλίου, η οποία έρχεται σε αντίθεση με το γνωστό γεγονός ότι ο Θεόδωρος θεώρησε το βιβλίο του Ιώβ ως μύθο, χωρίς ιστορική πραγματικότητα και, επιπλέον, βιβλίο μη θεόπνευστο, πιστεύοντας ότι ο Θεός δεν αποκάλυψε τον εαυτό Του μέσω αυτού. Και ο Θεόδωρος θεωρούσε τον ίδιο τον ευλογημένο Ιώβ «άπαιδο άνθρωπο» 45. Αυτό το βιβλίο ήταν «ξένο και ακατανόητο για τον Θεόδωρο του Μοψουεστία - αυτόν που αιρετικά «έκοψε» τον Χριστό «στα δύο», χωρίζοντάς τον σε δύο πρόσωπα, διαστρεβλώνοντας την αλήθεια γι' Αυτόν» 46. Για το λόγο αυτό, ο Θεόδωρος αφαίρεσε αυτό το βιβλίο από τον βιβλικό κανόνα 47. Έτσι, μια άλλη αντίφαση προτείνει πάλι την παρέμβαση του αντιγράφου. κάποιου άλλου, γιατί ο Θεόδωρος δεν μπορούσε να ερμηνεύσει το βιβλίο του Ιώβ με τέτοιο τρόπο. Ταξινόμηση αποκαλύψεων από τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο Είναι επίσης απαραίτητο να προσθέσουμε ότι αν συγκρίνουμε τη μέθοδο ερμηνείας των έξι τύπων αποκάλυψης με τα γραπτά του Αγίου Ισαάκ, τότε δεν θα βρεθεί η επιθυμητή ταυτότητα. Στην 21η Λέξη της ρωσικής έκδοσης, το ερώτημα των αποκαλύψεων και των οραμάτων τίθεται πολλές φορές 48: "Είναι το όραμα και η αποκάλυψη το ίδιο πράγμα ή όχι;" Ο συγγραφέας απαντά: "Όχι. Είναι διαφορετικά μεταξύ τους." Και στη συνέχεια ο άγιος Ισαάκ περιγράφει τους τρόπους όρασης: «Σε εικόνες και εικόνες, όπως συνέβαινε στην αρχαιότητα στην Παλαιά Διαθήκη, σε βαθύ ύπνο ή σε εγρήγορση, και άλλοτε με κάθε ακρίβεια, και άλλοτε σαν σε φάντασμα και κάπως σιωπηρά, γι' αυτό αυτός που έχει όραμα συχνά δεν ξέρει αν βλέπει σε κατάσταση ύπνου 4 ή σε εγρήγορση». Εδώ βλέπουμε ότι η ταξινόμηση έχει μόνο τρεις τρόπους: στις εικόνες, στα όνειρα και στην κατάσταση εγρήγορσης. ένας τέταρτος τρόπος είναι επίσης δυνατός - σε κάποια μικτή κατάσταση, μισοκοιμισμένος. Ένας από τους κύριους λόγους για οράματα και αποκαλύψεις, τον οποίο υποδεικνύει ο Αγ. Ισαάκ και που απουσιάζει τόσο από τον συγγραφέα της 19ης πραγματείας όσο και από τον Θεόδωρο του Μοψουεστία, υπάρχει «η αγνότητα και η φθορά της συνείδησης» 50, καθώς και η κατάσταση της «πνευματικής προσευχής» 51. Όπως βλέπουμε, η ταξινόμηση των έξι τύπων αποκαλύψεων που προτείνει ο συγγραφέας της 19ης πραγματείας απουσιάζει τόσο από τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία όσο και από τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Όλες αυτές οι αντιφάσεις και ασυνέπειες δείχνουν ότι η 19η πραγματεία, που βρίσκεται μόνο στη Νεστοριανή εκδοχή του 1ου τόμου, έφτασε σε εμάς με αλλοιωμένη μορφή. Λαμβάνοντας λοιπόν υπόψη το γεγονός ότι η 19η πραγματεία δεν υπάρχει σε όλα τα χειρόγραφα της έκδοσης της Ανατολικής Συρίας, καθώς και την παρουσία προφανών αντιφάσεων σε αυτήν την πραγματεία, μπορούμε να πούμε με μεγαλύτερη πιθανότητα ότι αυτή η πραγματεία περιέχει παρεμβολές που εισήγαγε ο Νεστοριανός γραφέας. Στο ερώτημα αν η 19η πραγματεία ανήκει στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, δεν μπορούμε να απαντήσουμε με σιγουριά για τους εξής λόγους. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αυτή η πραγματεία απουσιάζει από τις δυτικοσυριακές και μελκιτικές παραδόσεις χειρογράφων. Επίσης απουσιάζει στα πρώιμα ανατολικοσυριακά χειρόγραφα, κάτι που επιβεβαιώνεται από το Νεστοριανό χειρόγραφο του 10ου αιώνα. Βρετανός. Προσθέτω. 14632. Η εμφάνισή του σε Νεστοριανό χειρόγραφο του 11ου–12ου αι. συνοδευόμενη από μια στιλπνότητα που αναφέρει ότι η πραγματεία φέρει ίχνη παρεμβολής 52. Σε μεταγενέστερα χειρόγραφα της ανατολικής συριακής έκδοσης, για παράδειγμα το Berolin. ή. Οκτ. 1258, η πραγματεία 19 βρίσκεται ήδη στο τέλος του σώματος και περιέχει κενά 53. Μας φαίνεται ότι η πραγματεία αυτή συμπεριλήφθηκε σε χειρόγραφα σε μεταγενέστερο χρόνο (περ. XII-XIII αι.) και εδραιώθηκε στην ανατολικοσυριακή παράδοση. Για τους παραπάνω λόγους, η 19η πραγματεία της ανατολικοσυριακής έκδοσης πρέπει να χαρακτηριστεί ως αμφίβολα κείμενα που αποδίδονται στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 3. Κωνσταντινούπολη 2ο. Οικουμενικό V. Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Ασκητική λόγια. Sergiev Posad: Τυπογραφείο STSL, 1911. Isaac the Syrian, St. On Divine Mysteries and Spiritual Life: New Discovered Texts / Trans. με sire., σημ., πρόλογος. και μετά. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev). Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2013. Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Λόγος Ασκητικός. [Sergiev Posad:] STSL, 2019. Ησύχιος Ιεροσολυμίτανος. Ab Ecclesiastica historia // Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Επιμ. J. Straub. Berolini: In aedibus Walter de Gruyter & Co., 1971 (ACO; [Vol. IV], vol. I). Σ. 90–91. Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa / Εκδ. P. Badjan. Παρίσι; Λειψία: Otto Harrassowitz, 1909. Rabbula Edessenus. Epistola ad sanctum Cyrillum contra impium Theodorum // Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Επιμ. J. Straub. Berolini: In aedibus Walter de Gruyter & Co., 1971 (ACO; [Vol. IV], vol. I). Σελ. 89. Θεόδωρος Μοψουέστενος. Ex libro quinto commenti de creatura // Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Επιμ. J. Straub. Berolini: In aedibus Walter de Gruyter & Co., 1971 (ACO.; [T. IV], τόμος I). Guryev P.V. Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουεστίας. Μ.: Τυπογραφείο των L. and A. Snegirev, 1890. Καββαδάς Ν. Ο κόσμος των ιδεών του Mar Ishak. The Antiochian foundation of Ishak’s theology // Isaac the Syrian, St. (Mar Ishaq of Nineveh) . Βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού: Πρώτη συλλογή (πραγματεία I–VI) / Γενικά. εκδ. και λωρίδα από Συριακά, Αραβικά, Ελληνικά A.V. Μουράβιοβα. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Yask», 2016. σσ. 137–142. Καλίνιν Μ.Γ. Εφαρμογές // Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Λέξεις Ασκητική. [Sergiev Pasad:] STSL, 2019. σελ. 526–580. Kessel G.M. Χειρόγραφη παράδοση του πρώτου τόμου του Συριακού σώματος του Ισαάκ της Νινευή [Εισαγωγικό μέρος] // Isaac the Syrian, St. (Mar Ishaq of Nineveh) . Βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού: Πρώτη συλλογή (πραγματεία I–VI) / Γενικά. εκδ. και λωρίδα από Συριακά, Αραβικά, Ελληνικά A.V. Μουράβιοβα. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Yask", 2016. Malkov P.Yu. Λάτρης του Χριστού. Πατερικές ερμηνείες του Βιβλίου του Ιώβ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2014. Muravyov A.V. Ο κόσμος των ιδεών του Mar Ishak. Πηγές και πλαίσιο // Isaac the Syrian, St. (Mar Ishaq of Nineveh) . Βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού: Πρώτη συλλογή (πραγματεία I–VI) / Γενικά. εκδ. και λωρίδα από Συριακά, Αραβικά, Ελληνικά A.V. Μουράβιοβα. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Yask", 2016. Savrey V.Ya. Η αντιοχική σχολή στην ιστορία της χριστιανικής σκέψης. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2012. Timofeev B., ιερέας. Τυπολογία στην ερμηνεία των προφητειών από τον Θεόδωρο Μοψουεστίας // Kh. 2016. Αρ. 2. σελ. 193–207. Hagman P. Asceticism as policy theology: the ascetic as a sacrament in St. Isaac of Nineveh // Ο Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά: Υλικά του Α' Διεθνούς Πατερικού Συνεδρίου των Πανεκκλησιαστικών Μεταπτυχιακών και Διδακτορικών Σπουδών με το όνομα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Μ.: [Εκκλησιαστικές μεταπτυχιακές και διδακτορικές σπουδές με το όνομα. Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος], 2014. σ. 259–273. Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, zum ersten Male aus dem Syrischen übersetzt. Kempten, 1874. [Μίλερ]. Οι Ασκητικές Ομιλίες του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Βοστώνη: Ιερά Μονή Μεταμορφώσεως, 2011. Δείτε τον πίνακα αναλογιών πραγματειών: Νίκων (Σκάργα) Ιερομ. Ορθόδοξο Συριακό χειρόγραφο του 1ου τόμου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, Sinai syr. 24 (18η πραγματεία) // Diacrisis. 2019. Νο 1 (1). σελ. 20–49; [Μυλωνάς]. Οι Ασκητικές Ομιλίες του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Βοστώνη, 2011. Σ. 575. Στην έκδοση Bejan αντιστοιχούν σε πραγματείες: 20–21, 23, 24, 26, 29, 31. Βλέπε: Kalinin M.G. Εφαρμογές // Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Λέξεις Ασκητική. [Sergiev Posad,] 2019. σελ. 526–580. Κατά τη γνώμη μας, η αρχή του παραρτήματος, που περιέχει νεομεταφρασμένα κείμενα, φαίνεται περίεργη. Η πρώτη σελίδα δείχνει μια φωτογραφία ενός φύλλου από ένα ορθόδοξο χειρόγραφο του 10ου αιώνα, ενώ το ίδιο το παράρτημα περιέχει μια μετάφραση που έγινε από ένα Νεστοριανό χειρόγραφο του 13ου αιώνα. Ακόμη πιο εκπληκτικό είναι γιατί ο Μ.Γ. Ο Καλίνιν (νομίζω ότι για έναν σιρολόγο αυτό δεν μπορεί να είναι απλό λάθος) επέλεξε ένα φύλλο που, όπως πιστεύει ο ίδιος, περιέχει ένα κείμενο που αποδίδεται στον μονοφυσίτη συγγραφέα Φιλόξενο. Δείτε: Από τον επιμελητή. σελ. 5–8. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το αρχαιότερο μνημείο που περιέχει τον 1ο τόμο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, είναι το χειρόγραφο του Σινά. syr. 24, VIII–IX αιώνες. Σε αντίθεση με αυτό το χειρόγραφο, ο Μ.Γ. Ο Καλίνιν επισημαίνει ένα άλλο Νεστοριανό χειρόγραφο, το Βατ. syr. 367, που ορισμένοι μελετητές χρονολογούν στον 8ο αιώνα. Ωστόσο, σύμφωνα με τα παλαιογραφικά χαρακτηριστικά, το χειρόγραφο αυτό προσεγγίζει τα χειρόγραφα του 8ου–9ου αιώνα. (βλ.: Kessel G.M. Manuscript παράδοση του πρώτου τόμου του Συριακού σώματος του Ishak of Nineveh // Isaac the Syrian, Venerable (Mar Ishak of Nineveh). Book about the ascent of a monk: First collection (treatises I–VI) / General ed. and translation from Syriac, Arabic, Greek. A.V. φαίνεται να έχει την ίδια ηλικία με τη λίστα του Σινά. Επιπλέον, το χειρόγραφο του Βατικανού είναι πολύ κατεστραμμένο και περιέχει έναν ημιτελή τόμο: 25 πραγματείες από τις 82. Σύμφωνα με τον Γ.Μ. Kessel, στη μελέτη του Chabot αυτό το χειρόγραφο θεωρήθηκε στην κατηγορία των μη αυθεντικών κειμένων (βλ.: Kessel G.M. Manuscript παράδοση... Σελ. 57, σημ. 184): πιθανότατα, ο Chabot είχε κατά νου τη βλάβη στο χειρόγραφο. Με αυτά τα δεδομένα, το χειρόγραφο Βατ. syr. Το 367 μπορεί να λειτουργήσει ως κύρια πηγή για τη χειρόγραφη παράδοση (έκδοση ανατολικής συριακής) μαζί με τον κατάλογο του Σινά. Μ.Γ. Ο Καλίνιν κάνει λάθος: στη μελκιτική παράδοση, όχι πέντε, αλλά επτά (ή μάλλον έξι) από τις μεταφρασμένες πραγματείες είναι γνωστές: η 20η και η 21η πραγματεία (σύμφωνα με την αρίθμηση που εισήγαγε ο Bejan) παρουσιάζονται στα χειρόγραφα του Μελκίτη ως μία πραγματεία. Βλέπε: Αμαρτία. syr. 24, φάκ. 6r–6v; Δεξαμενή. syr. 125, φάκ. 11r–11v. Το κείμενο που δημοσίευσε ο Bejan δεν αντιπροσωπεύει με ακρίβεια το αρχικό χειρόγραφο. Ο Bejan έκανε απροσδιόριστες τροποποιήσεις. Οι διορθώσεις που υπάρχουν στα περιθώρια εισήχθησαν από τον ίδιο στο κυρίως κείμενο χωρίς κανένα σχόλιο (βλ.: Kessel G.M. Manuscript παράδοση... Σελ. 65). Πολύ συχνά ο Bejan εισήγαγε τροποποιήσεις στο κύριο κείμενο και το κύριο κείμενο εισήχθη στη συσκευή (βλ. ό.π. σελ. 64). Γενικά, η εκδοτική δραστηριότητα αυτού του καθολικού επιστήμονα δεν είναι καθόλου άψογη. Σύμφωνα με τον Ρώσο σιρολόγο G.M. Kessel, «οι εκδόσεις των συριακών κειμένων του Bejan συχνά απέχουν πολύ από τους κανόνες της κριτικής εργασίας με το κείμενο» (ibid., σελ. 57). Ως εκ τούτου, οι μεταφράσεις από αυτά τα κείμενα δεν μπορούν πλέον να εκληφθούν ως πλήρης αναπαραγωγή του πρωτοτύπου. Θα ήταν πολύ καλύτερο αν ο Μ.Γ. Ο Καλίνιν το έκανε από το αρχικό χειρόγραφο - τότε θα είχαν ένα εντελώς διαφορετικό επιστημονικό ενδιαφέρον. Και μια ακόμη μικρή σημείωση, ή μάλλον μια ευχή. Για τον ορθόδοξο αναγνώστη, πρώτα απ' όλα, τα λόγια αυτά του Αγ. Ισαάκ ο Σύρος, που βρίσκονται στα ορθόδοξα (μελκιτικά) χειρόγραφα του 1ου τόμου και τα οποία δεν έχουν μεταφραστεί στα ελληνικά. Μας φαίνεται ότι ήταν απαραίτητο να αρχίσουμε να εισάγουμε τον Ρώσο ορθόδοξο αναγνώστη στη μετάφραση αυτών των λέξεων. Και η μετάφραση αυτών των λέξεων έπρεπε να γίνει όχι από το Νεστοριανό χειρόγραφο του 13ου αιώνα, αλλά από το Σιναϊκό Σιν. syr. 24 (VIII αι.), αντίγραφο στο ίδιο μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, στο οποίο έγινε ελληνική μετάφραση στα τέλη του 8ου–9ου αιώνα. Τότε βέβαια η μετάφραση αυτών των λέξεων θα εντασσόταν αρμονικά στο γενικό πλαίσιο του 1ου τόμου και θα έφερνε εκείνη την πληρότητα που δεν κατάφεραν να πετύχουν οι Έλληνες μεταφραστές. Σε αυτή την έκδοση αυτά είναι τα mems 20 και 21. Δείτε: Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa / Εκδ. P. Badjan. Παρίσι; Leipzig, 1909, σ. 161–163. Υπάρχει ένα κενό στο κείμενο των δύο χειρογράφων, το οποίο ανασκευάζουμε από δύο βρετανικά χειρόγραφα: Brit. Προσθέτω. 14632, 14633: ॥ऒ ॠ: પି ทททททททททททททททท byททททททททททททททททഗ Στο Βατ. 125 προστέθηκε: ͗ͼ͝. Το γράμμα ͠ στο χειρόγραφο είναι δυσανάγνωστο, το αποκαθιστούμε κατά Βατ. #125: Fol. 43v. Ας σημειώσουμε ότι ο Γερμανός συρολόγος Gustav Bickel έκανε τη δική του παρατήρηση για τα δύο πρώτα θραύσματα. Έτσι, γράφει: «Ωστόσο, ένα μονοφυσιτικό περιθωριακό σημείωμα εξηγεί αυτή τη σύνδεση ως Νεστοριανή παρεμβολή· στην πραγματικότητα, τονίζει μόνο την αχρηστία αυτής της σύνδεσης (δεν είναι παράθεση αυτή καθαυτή, αλλά μόνο μια προσθήκη μετά από μια κάπως ανούσια σημείωση ότι ο Θεόδωρος, στο σχόλιό του στις Πράξεις των Αποστόλων, και δεν μίλησε με τον ίδιο τρόπο τα γραπτά του). Θεόδωρος της Μοψουεστίας, αλλά είναι απλώς ένας υπερβολικά πομπώδης έπαινος που του απευθύνεται». Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, zum ersten Male aus dem Syrischen übersetzt. Kempten, 1874. S. 280). Καλίνιν Μ.Γ. Παράρτημα... Σ. 528. Θεόδωρος Μοψουέστενος. Ex libro primo de incarnatione [δράση IV, XXV] // Concilium Universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum. Concilii actiones VIII/Επιμ. J. Straub. Berlin, 1971 (ACO; [Τ. IV], τόμος Ι). Σ. 55. Ρωσ. Μετάφρ.: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 3. Κωνσταντινούπολη 2ο. Οικουμενική V. Πετρούπολη, 1996. 4η συνάντηση, § 25. Σελ. 324. Rabbula Edessenus. Epistola ad sanctum Cyrillum contra impium Theodorum [actio V] // Concilium Universale Constantinopolitanum. Σ. 89. Ρωσ. Μετάφρ.: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 3. Συνάντηση 5η. Σελ. 356. Ησύχιος Ιεροσολυμίτανος. Ab Ecclesiastica historia [actio V] // Concilium Universale Constantinopolitanum. Σ. 90. Ρωσ. Μετάφρ.: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 3. Συνάντηση 5η. Σελ. 357. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 3. Συνάντηση 5η. Σελ. 349. Καλίνιν Μ.Γ. Παράρτημα... Σ. 531. Δείτε: Timofeev Boris, ιερέας. Τυπολογία στην ερμηνεία των προφητειών από τον Θεόδωρο Μοψουεστίας // Kh. 2016. Αρ. 2. Σ. 206. Βλέπε: Kalinin M.G. Παράρτημα... Σ. 527. Θεόδωρος Μοψουέστενος. Commentarius in Abdiam prophetam // PG. 66. Κολ. 308. Ρωσ. Μετάφραση: Guryev P.V. Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουεστίας. Μ., 1890. Σελ. 211. Θεόδωρος Μοψουέστενος. Commentarius in Nahumum prophetam // PG. 66. Κολ. 401–404. Rus. Μετάφραση: Guryev P.V. Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουεστίας. σελ. 211–212. Guryev P.V. Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουεστίας. Σελ. 212. Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates. S. 280. Βλέπε: Kalinin M.G. Παράρτημα... Σ. 530, σημ. 4. Η τελευταία φράση παραλείπεται στη μετάφραση του M.G. Καλίνιν, ενώ στη μετάφραση του Μητροπολίτη. Ιλαρίωνα, σώζεται, που αντιστοιχεί στο συριακό κείμενο. (Βλ.: Bedjan, 1909. R. 157). Πρέπει να προστεθεί ότι μετά τις λέξεις «και είδαν» στο συριακό κείμενο υπάρχει μια τελεία, η οποία μπορεί να υποδηλώνει το τέλος της προβλεπόμενης παράθεσης. Οι μεταφραστές παραβιάζουν αυτό το σημείο στίξης, με αποτέλεσμα να γίνεται πραγματικά δύσκολο να καθοριστούν τα όρια του αποσπάσματος. Καλίνιν Μ.Γ. Παράρτημα... Σελ. 530. Βλέπε και τη μετάφραση του Μετ. Ιλαρίων (Alfeev): Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί θείων μυστηρίων και πνευματικής ζωής. Κείμενα που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα. Πετρούπολη, 2013, σ. 293–294. Εκεί ακριβώς. Σ. 295. Βλέπε επίσης: Kalinin M.G. Παράρτημα... Σ. 533. Βλέπε: Theodorus Mopsuestenus. Ex Commentario in Iob [actio IV, LXVI] // Concilium Universale Constantinopolitanum. Σ. 67. Ρωσ. Μετάφρ.: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 3. Συνάντηση 4η. § 66. Σ. 334. Malkov P.Yu. Λάτρης του Χριστού. Πατερικές ερμηνείες του Βιβλίου του Ιώβ. Μ., 2014. σελ. 791–792. Δείτε: Guryev P.V. Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουεστίας... Σ. 92–93; Savrey V.Ya. Σχολή Αντιοχείας. Μ., 2012. Σελ. 104. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η 21η Λέξη δεν απέχει τόσο πολύ από την 19η πραγματεία. Βάσει αυτής της λογικής, θα περίμενε κανείς ότι ο ερωτών για την αποκάλυψη θα παραπεμφθεί στη 19η πραγματεία ή, τουλάχιστον, θα συναντούσε μια επανάληψη των ίδιων σκέψεων που εκτίθενται στη 19η πραγματεία και σχετίζονται με το θέμα. Αλλά δεν βλέπουμε ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο στον 21ο Λόγο. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa / Εκδ. P. Badjan. Παρίσι; Leipzig, 1909. P. 347. Rus. Μετάφρ.: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. Σελ. 135. Η αρίθμηση σελίδων δίνεται σύμφωνα με την ίδια έκδοση στην οποία βρίσκεται η εφαρμογή. Βλέπε: Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Ασκητική λόγια. Σελ. 134. Μπορεί να σημειωθεί ότι ο Γερμανός ερευνητής Gustav Bickel αντιμετώπισε αυτό το σημείωμα χωρίς ιδιαίτερη κριτική και μάλιστα με κάποια σιγουριά. Βλέπε: Bickell G. Ausgewählte Schriften der syrischen Kirchenväter Aphraates… S. 280. Δείτε: Kessel G.M. Χειρόγραφη παράδοση... σελ. 69, 78.