Про покаяння, і про Ірода та Іоанна Хрестителя

1 . Давайте подумаємо, замість ваших оплесків, про те, що вам корисно, і, нагадавши трохи зібранню дещо про моральний спосіб життя, поговоримо з вами про те, за що проповідник нагороджується найменшими аплодисментами, але після чого у слухачів народжується сильне бажання досягти спасіння душі. Добра і придатна для побожних душ про віру; і коли ми бачимо ревнощі ваші, що прокидаються під час вислуховування слова про віру, ми ясно розуміємо любов вашої душі до свого Владики. Як поганий раб ганьбить пана, так розсудливий слуга радіє, коли пана все хвалять; тому бажання похвали для пана є доказом прихильності слуги. Добре буває мити посуд душі, щоб, очистивши його мораль, підготувати до сприйняття світу (пахощі) богослов'я, тому що «в лукаву душу не ввійде премудрість» (Прем.Сол.1: 4). Нам належить торкнутися справжньої розмові питання життя з тієї якраз боку, яка потребує дуже ретельної обачності. Саме, якщо я дуже обнадіятиму вас покаянням, то маю побоюватися, щоб хтось у розрахунку на майбутнє покаяння не послабшав і не став безпечнішим у житті. З іншого боку, якщо я замовчатиму надію на покаяння, то побоююся, як би хто не отупів духовно і не вдався до тілесних пристрастей. Так само, як безтурботність, коли душа розслабляється від задоволень, так і втрата надії на покаяння схильні до зніженого життя. Тому мова має бути поділена на дві частини – одну для здорових, а іншу для слабких. «Тому, хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти» (1Кор. 10:12). Хто почав падати, нехай попередить падіння покаянням; Якщо хто наразився на небезпеку падіння, нехай не падає; якщо хтось і після запобігання впав, нехай не втрачає надії на людинолюбство Того, Хто відновлює занепалих. Інколи трапляється незначне вагання: «Мої ноги ледь не похитнулися» (Пс. 72:2). Буває, що той, хто вже завагався, отримує допомогу від Господа: «Коли я говорив: «Колиться нога моя», милість Твоя, Господи, підтримувала мене» (Пс. 93:18). Буває навіть так, що і того, хто не тільки вагався, але вже падав і наражався на небезпеку, перш ніж зовсім опуститися, Бог не відкидає: «Сильно штовхнули мене, щоб я впав, але Господь підтримав мене» (Пс.117:13). А той, хто впав, невже загинув? Ніколи. І для нього є втіха: "коли, - сказано, - він буде падати, не впаде". Чому ж так? "Бо Господь підтримує його за руку" (Псал. 36:24). Трапляється ще так, що людина падає легко, але далі по шляху падіння не йде. підтримує всіх, хто падає, і восставляє всіх скинених» (Пс. 144:14). Спочатку вислухай, що означає бути справедливим, і приготуйся до захисту; адже часто є таке припущення: якщо Бог справедливий, то чому Він не відразу віддає грішникам? Такий несправедливий, і процвітає; якийсь грабує, і багатіє; інший - нахаба, і панує; як же це узгоджується з правдою Божою? Якщо Бог справедливий, чому Він не відразу посилає покарання грішникам? Невже Він справедливий, але не має сили одразу віддати покарання грішникам? Адже буває іноді, що суддя справедливо судить, але не може виконувати своє рішення. Отже, невже покарання відстрачується через безсилля? Хай не буде цього! Тому й пророк одразу додає: «Бог – суддя праведний, і Бог, що кожен день суворо стягує» (Пс. 7:12). Як справедливий, Він знає, що справедливо, а як міцний, Він може виконувати те, що думає. Але де причина відстрочення гріхів? Навіщо ця відстрочка покарання? Як справедливий, Він знає грішника; як міцний, Він має силу довести рішення до кінця. Отже, яка причина повільності? «Бог – суддя праведний, і Бог, що день суворо стягує» . "Якщо хто не звертається, – сказано, – Він вишукує Свій меч». «Якщо хто не звертається» (Пс. 7:13). Тому, якщо звернемося, не відразу зазнаємо удару. Хочеш бачити крайнє Його людинолюбство? Розкаяння хай запобіжить удару І щоб тобі була цілком зрозуміла мета Судді: «напружує лук Свій і готує для нього судини смерті» . 7:13–14 Тут ніби якийсь художник уявив перед очима Суддю. втрачай надії на каяття: стріла ще не пущена. Не розслабляй себе надлишком довготерпіння та не май наміру назавжди віддатися задоволенням. Не кажи: поки ще насолоджуюся любов'ю, поки користуюся молодістю, трохи згодом прийде час покаяння, завтра покаюся, під час старості берегтиму життя. Марні подібні міркування, погані рішення твоєї волі, поганим радником служить тобі твоя хіть. Ти кажеш: сьогодні згрішу, а завтра покаюсь. Чи ти господар завтрашнього дня? Хто тобі доручиться за завтрашній день? Якщо ти вникнеш, як слід, то виявиться, що і сьогоднішнім днем ​​ти хвилі розташовувати не можеш: одна частина сьогоднішнього дня пройшла, а інша ще попереду; та вже не твоя, а ця поки що не твоя. Ти кажеш: сьогодні я скористаюся задоволенням, а завтра покаюсь. Те, що в твоїх руках, ти надаєш задоволення; а те, що не твоє, покаянню? Скористайся краще моєю порадою: сьогоднішній день віддай покаянню, а гріху не залишай навіть завтрашнього. Як добре, що божественне Писання всіма способами відволікає нас від гріха: «о, якби ви нині послухали голосу Його: «не запекли серця вашого, як у Меріві, як у день спокуси в пустелі» (Псал. 94:7–8), і: «Наставляйте один одного щодня. гріхом» (Євр. 3:13). Тут часто будує свої підступи диявол. Коли він помічає, що душа починає відчувати гріхи і думати про наслідки покарання, то наводить такі думки: я ще дуже молодий, прийде час для каяття, а нині я поки що скористаюся тим, що є, поки ще поволодію предметом суперечки; від цього я якось захищуся, але покінчу спочатку з насолодою і задоволенням, а потім встигну покаятися. Приходить знову завтрашній день і він знову зовсім обплутує тебе цими самими диявольськими міркуваннями: знову вказує на майбутнє, а від сьогодення відволікає; і так щодня, - сьогодні утримуючи тебе в насолодах, а надії на каяття відносячи на завтра, він змушує тебе без користі витрачати своє життя день за днем ​​на служіння гріху. 2 . Але ти озброєш проти задоволення, послухай Господа, що волає: «Мирись з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним» (Мф. 5:25). Це стосується всіх, а особливо тих, хто любить втручатися в чужі справи; для них це прямий урок, щоб вони не віддавалися з такою наполегливістю судових позовів. Справді, і в позовах краще попередити невідоме рішення суду мирною угодою, ніж надією на перемогу залучати сторони до вир невідомості. Ти впевнений у своїх документах, сподіваєшся на сприятливий результат, захисник, простягаючи руку за хабарем, обіцяє перемогу, щоб укласти умову про плату за послугу. Іноді навіть суддя, вже підкуплений, наперед відкриває тобі рішення суду. Ти заспокоюєшся на нетвердій надії, бо, якщо ти, наперед обернувшись, підкупив суддю, ти відчинив двері і для інших хабарів; подумай, адже про те саме піклується і твій противник; і часто, коли твої судові справи все одно ніби пливли за ясної та спокійної погоди, тебе непомітно починають переконувати опустити вітрила. Хіба ти ніколи не бачив, щоб море було спокійне біля морського берега та хвилювалося в глибині? Скільки тих, хто вирушив у ясну і тиху погоду, допливши до середини моря, зазнала корабельна аварія внаслідок несподіваних бур та хвилювання! Так буває і із судом. Іноді початок віщує надію, а кінець призводить до протилежного результату. Тому добре б, як я сказав, попереджати грошові позови доброзичливою угодою, для того, щоб окрім закінчення позову придбати собі й друга; не добре не лише збирати звинувачення, а й починати їх; в цьому випадку пощада краща за гнів. Однак, мені здається, тут йдеться не про лише гроші. «Мирись з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним» (Мф. 5:25). Цей додаток дає мені привід бачити тут щось більше. Якби мова стосувалася лише грошових справ, або порожніх звинувачень, навіщо ще додано: вони один одному противяться. Який суперник піде у дорозі разом зі своїм суперником? Хто під час подорожі повідомляється про те, з ким не погоджується в думках? Хіба він не побоїться, що той потягне письмові документи, підговорить свідків, влаштує напади на великій дорозі? Отже, очевидно, ми маємо тут справу з таким супротивником, який нам завжди супроводжує, співтовариства якого, незважаючи на всі обережності, ми уникнути не можемо, і притому таким противником, до якого ми також ставимося з прихильністю. Отже, хто ж цей дійсний супротивник? Якщо шукаєш ретельно – ти знайдеш, що це – твоє власне тіло: адже воно протистоїть твоєму духу. А щоб ти не подумав, що це тільки мої слова, ось і Павло підтверджує сказане: «тіло бажає противного духу, а дух противного плоті: вони один одному противяться» (Гал. 5:17). І не маніхейське вчення я пропоную вам, не стверджую того, що тіло створене іншим творцем, але кажу, що тіло, маючи радником задоволення, бажає того, що гидко духу, а дух, спираючись на надію на майбутнє, йде проти плоті. Пристрасть до мирського і прагнення царства небесного протилежні одне одному. Ось він противник, який, чи хочеш ти, чи не хочеш, не відстає від тебе в дорозі; а шлях є життя. Душа ревнує про наслідування свого образу, а тіло тяжіє до землі; а це протилежно одне до одного. До цього суперника твого будь благословенний. І коли? «Поки ти ще на шляху з ним» , поки ти разом з ним у цьому житті, тому що коли дорога закінчиться, потім не буде часу для покаяння, «бо в смерті немає пам'яті про Тебе: хто в гробі славитиме Тебе» (Псал. 6:6)? Отже, з цим супротивником твоїм поводься прихильно. Не сказав: догоджай йому, але: будь прихильний. Не приємне ти маєш робити противнику своєму, але, будучи розсудливим, закликати його від насолоди до покаяння. Не наказує, щоб ти, подібно до кухаря, робив усе для задоволення тіла, але хоче, щоб ти був для нього лікарем. Адже лікар часто і гірке домішує, і ріже, і припікає, і збільшуючи тягар бере плату. І хоча він завдає хворому деякі неприємності, але робить це з метою покращення його здоров'я. «Щоб суперник не віддав тебе судді» (Мф. 5:25), – майбутньому Судді. Твій суперник - такий, що якщо ти тепер йому догоджатимеш, то тоді Суддя віддасть тебе слугі, - розумій, мстивим силам, - і ти будеш кинутий у в'язницю, в темряву непроглядну. Страшно це місце: «ти не вийдеш звідти, доки не віддаси до останнього кодранта» (Мф. 5:26). Якщо до смерті заплатиш борг, звільнишся, якщо ж помреш боржником, то від тебе вимагатимуть без залишку навіть найменший борг. Що означає: «до останнього кодранта»? Те, що «мислення людське сповіститься тобі, і навіть залишок помислу урочисто прославлятиме Тебе» 1 (Пс. 75:11). Знаючи це, брати, зіставте та порівняйте, з одного боку, задоволення, з іншого – майбутній день суду та рішення Судді; ви відразу зрозумієте, наскільки гірке задоволення, як тільки дізнаєтесь, наскільки гіркі його плоди. Чи хочете, ми з двох описаних в Євангеліях бенкетів отримаємо кілька повчальних для зборів уроків щодо того, який буває кінець тих, хто любить задоволення, і який плід для тих, хто приносить покаяння? І ти не дивуйся тому, що св. Писання нерідко описує бенкети люблячих задоволення: воно описує все, від чого ти повинен оберігатися і чого наслідувати. Описує воно справи, що віддаються задоволенням для того, щоб постійно виставляти їх самих на ганьбу і щоб ти уникав наслідування їх; описує воно і справи тих, хто любить Бога, щоб ти знайшов у них приклад для покаяння і, зіставивши поруч того, хто женеться за задоволеннями, і того, хто любить Бога, від одного втік, а іншого наслідував. Нехай це буде разом з тим і уроком для розсудливих, щоб не надто насолоджувати очі свої громадськими видовищами, і не поспішати на кінні ристалища, і не захоплювати ще вночі місця в театрі: божевільна ця жага непристойних видовищ. І справді, люди не можуть дочекатися дня, згоряючи від нетерпіння, і ще вночі захоплюють місця темряви, щоб непристойними видовищами насолодити погляди, або подивитися на сутички борців із дикими звірами. І сидячи там, нерідко глядачі – люди висловлюють більше схильності до звірів, ніж до подібних до себе людей. Невже тобі не шкода того нещасного, який з-за шматка хліба добровільно віддає себе на поживу звірам і задля ненаситної пристрасті насичує собою утроби звірів. Але в нього шлунок ненаситний, у тебе ж ненаситні очі. Інший виходить блазнем, на ганьбу собі самому стискає, за плату видає себе з головою на сміх, не соромиться навіть, якщо його б'ють публічно, сам підставляє щоки під удари, волосся збриває бритвою, щоб жодне волосся не свідчило проти його безсоромності. Інший присвячує себе хтивим жіночим танцям, всупереч природі і з досадою на те, що народився у своїх батьків не жінкою, і таким збоченням природи навіть пишається. Чого тільки не роблять люди заради свого утроби і користі і через марнославство ганебними справами; про таких пристойно навести свідчення Павла: «Бог їхній – черево, і слава їхня – у соромі» (Фил. 3:19). Не ходіть туди, не поспішайте робити кроки в тому напрямку, та й на своїх бенкетах не допускайте непристойних розваг. Іноді ти кажеш: добре, я відмовлюся від театру і навіть не піду на сходинки: можна повеселитися і попирати [вдома]. Але й тут у вас повторюються непристойні сцени. Що тобі користі, що ти відмовився від театру? Адже не до каменів ми відчуваємо огиду? Адже не каміння театрів засуджується, а неподобство того, що там відбувається, непридатність непристойних видовищ, яка через органи зору та слуху, як через якісь вікна, вводить злодія. Отже, коли ти відмовився від театру і до столу свого допустив безчинства вистав, ти сам не помічаєш того, що свій будинок звернув до театру. Адже не місце театру я ненавиджу, але побоююся за звичаї тих, хто збирається туди. 3 . А щоб ти знав, що й непристойні і згубні для душі видовища, що допускаються на бенкетах, заслуговують на осуд, я нагадаю тобі той бенкет у царя, а точніше сказати, у тирана, який описаний у книзі Євангелій. Обід був у царя, чи правильніше кажучи, у тирана, у день народження Ірода, поганої лисиці, хитрого звіра, заплямленого кров'ю; знаючи його характер, і Господь не сказав: скажіть цьому леву (хоча цей звір і представляється царем), але - «скажіть цій лисиці» (Лук. 13:32), - тому що, хоча він мав силу лева, але характером був схожий на лисицю. Коли бенкет почався і всі зібралися, щоб випити вина, є на бенкет танцівниця; ганебне видовище і негідне, жалюгідне, якби вона навіть виступила в театрі та на сцені, не кажучи вже про царський бенкет. Хочеш ти знати, наскільки ганебно було видовище на цьому бенкеті? Танцівниця з царського роду, дочка Іродіади: рід царський та поведінка танцівниці! Це та сама Іродіада, яка не втримала себе в межах природи, яка була заміжня за Філіпом, а жила разом з Іродом. Загадка - те, що я говорю, але кінець неприборканості зазвичай призводить до вирішення загадок. І Ірод, залишивши пам'ять про брата і весь став рабом нестримності, був хоч і царем юдеїв, але більше був рабом задоволень. Можливо, так і мало бути: які піддані, такі й правителі. Через це співжиття великий, більший за пророка, Іоанн сміливо викривав Ірода в нестримності: воістину він навіть більше пророка! Адже кожен пророк тільки тоді удостоювався пророчого дару, коли досягав зрілого віку; а деякі навіть набагато пізніше. Один тільки Іван, будучи ще шість місяців в утробі матері і харчуючись відповідно до законів природи, за сприяння Бога, під час вітання матері, зіграв, недосконалий членами, але досконалий вірою. Але, можливо, плід у утробі матері радісно зіграв, прискорюючи, якщо можливо, певний час природи. Він побачив присутню матір Владики, але соромиться охороною утроби і радісно грає; і так як він ще не міг говорити і, не маючи мови, не міг ще й видавати звуку, він, скориставшись мовою матері, пророкує та говорить через Єлизавету. Іоанн з утроби підказує матері слова. Тож чи не справедливо він називається великим, ніж пророк? Є також інша причина, чому він більше пророка. Пророки передбачали майбутнє і дуже хотіли бачити те, що вони передбачали духом. Тому вони волали: «Яви нам, Господи, милість Твою, і спасіння Твоє даруй нам» (Псал.84:8). Тому Господь і сказав про них: «багато пророків і праведників бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули» (Мф.13:17). Отже, пророки пророкують майбутнє, а Іван прямо вказує Того, про кого пророкує. Майбутнє він пророкує ще в утробі матері, а згодом каже вже так: Той, «я не вартий розв'язати ремінь біля взуття Його» (Ів. 1:27), стоїть посеред вас. Як називає? «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів. 1:29)! І ось цей пророк, і більш ніж пророк, не зазнав ганебного співжиття, але з відвагою виступив на захист цнотливості, що зневажається. Ця прекрасна розповідь нехай кожного з нас зрозуміє, що навіть за відсутності явних гонінь, двері мучеництва завжди перед нами відчинені. Хіба Івана хтось тягнув до жертовника чи куріння ладану? Чи примушував до скоєння жертви та виливу? Адже ніхто не сказав: зречися Бога? Бо ніхто не сказав: Принесу жертву ідолам? Але в ім'я цнотливості виступивши зі сміливим словом викриття, він є мучеником цнотливості. Щоб ти знав, наскільки сильна відверта пророча мова, він каже цареві: «Не повинно тобі мати дружину брата твого» (Мк. 6:18). Бачиш, як природно чесноти панують над пороком? Ірод – цар, що має зброєносців, багатий на багатство, правитель, що користується царською владою; Іоанн же – бідняк, без притулку, без батьківщини, незаможний, голодний, що з'їдає стільки, скільки потребує природа. А тим часом той, хто одягнений у одяг із верблюжої вовни, є законодавцем для того, хто одягнений у пурпурову мантію; мандрував у пустелях вказує правителю багатолюдних міст; що збирав сарану з трав і харчувався диким медом владно наставляє того, що тримав розкішну царську трапезу: «не годиться тобі»! Хоча здавалося б, що цареві все можливо, але «все мені дозволено, але не все корисно» (1Кор. 6:12). І ось, коли слід було б дякувати за це, облагодіювати, або ж вшанувати вчителя цнотливості, Ірод прийшов у роздратування, а ще більше розлютилася Іродіада (бо близькі за іменами, вони ще ближчі були один до одного до вподоби, як слухняні одному й тому ж ярму: і будуть два - не в плоті) укладають пророка до в'язниці, щоб показати свою нерозумність. «Викривай мудрого, і він полюбить тебе» (Прип. 9:8), а викриватимеш нерозумного, він ще більше зненавидить тебе. Полягає у в'язниці, але не залишає свободи слова: розірви, каже, мої члени; але тільки дозволь і незаконне подружжя! Але ось у той час, як він нудився в темниці, влаштовує Ірод те гірке, нечестиве і кровожерливе бенкет, сумним кінцем якого було вбивство пророка. Входить Іродіада, дочка Іродіади, дочка не тільки за тілом, а й за духом, входить у п'яні збори, танцює публічно царська дочка, якій не було пристойно виходити зі спальні, не пристойно було з'являтися на очі чоловікам. Але, мабуть, як Іван трохи раніше говорив мовою своєї матері, так і дівчина запозичила безсоромність від своєї матері. Входить на бенкет. Мало було одного цього для величезної безсоромності: як ще входити? Чи по-царськи? Чи урочисто? Чи не євнухами супроводжується і служницями? Чи не з іншою якою шаною та пишністю? Ні; входить із танцем. У худого входу була ще гірша мета. Серед бенкету танцювала вона, на очах у всіх нестримних гостей, коли вино ще більше збуджувало хіть. І хочеш знати найгірше? Не просто тільки танцювала вона, але добре танцювала. Безсоромності властива особлива ретельність у злих справах. І ось скоро виявляється, що не без успіху робиться ця ганебна справа. Подобається танець Іроду і тим, хто з ним лежав. І ця лисиця не закриває свого обличчя від сорому. Бачить дочка брата і тієї, з якою він незаконно жив, танцює серед чоловіків, і не соромиться, але знаходить навіть приємне в цьому, тому що сподобалося це і йому, і тим, хто лежав разом з ним. «З милостивим Ти робиш милостиво, з чоловіком щирим – щиро, з чистим – чисто, а з лукавим – за лукавством його» (Пс.17:26–27). Хотів би я, щоб він повчився хоч трохи у Павла: «Є вірна чутка, що у вас з'явилося розпуста, і притому таке розпуста, яку не чути навіть у язичників, що хтось замість дружини має дружину батька свого. І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був з-поміж вас той, хто зробив таку справу» (1Кор.5:1–2). Але вона догоджає ганебним ділом і отримує нагороду гіршу за самий вчинок, бо Ірод присягнув: «Проси в мене, чого хочеш, і дам тобі; навіть до половини мого царства» (Мк. 6:22–23 ) Бачите, до чого доводять людину задоволення? Бачите осоромлення тих, хто любить видовища? Ти наперед клянешся: «проси в мене, чого хочеш, і дам тобі», і танцівниці надаєш призначити прохання, клятвою затверджуючи своє рішення. Чи бачиш, як пристрасть до насолод тягне до землі гідність царів? Бачиш, як вона принижує царство? Чого б ти не попросила, дам тобі, навіть до половини царства. Чого вартий на твою в нього царську гідність? Чи не пошкоджені твої очі? Раз танцювала дівчина, і ти віддав половину; а якби вдруге потанцювала, цар тоді залишився б простою людиною. Де гідність задоволень, що віддаються? Де пурпурове плаття розпусних? Половину царства кинув до ніг танцівниці; молися, щоб не стала вона танцювати вдруге, або якщо стане танцювати, то хоча б не так успішно, - інакше доведеться тобі піти жебракам. Отже, нагорода була призначена ні з чим невідповідна; чого ж вимагала ця танцівниця? Вона не легковажно вказує собі подарунок, не одразу вимагає нагороди, але наперед навчена матір'ю, йде з наміром порадитися щодо нагороди зі злою наставницею. І яку ж нагороду вимагає? «Хочу, щоб ти дав мені тепер же на тарелі голову Івана Хрестителя» (Мк. 6:25). Чи безсоромність мені дивне оплакувати? Чи ганьба самого вчинку? Чи обіцяння царя? Чи вимога нагороди? Але чи не здригаєтеся ви при думці про те, до чого доводить танець? Чи не відчуваєте ви огиду до значення аплодисментів? Чи не зневажаєте напівоголених? Чи насмілишся ти ввести в коло своїх друзів танцівника? Чи насмілишся і сам потоваришувати з танцівником? Невже ненавидиш того заняття, яке викликає недбалий сміх у глядачів? Викликає сміх, а доведене до крайності – вбиває пророка! Ненавидіти повинні ми танець, винахід демонів, вправа злих духів! Щоправда, засмутився Ірод, почувши прохання (Мк. 6:26); але засмутився, можна сказати, злегка наслідуючи Пілату, або правильніше - Пілатову вдачу, тому що подія, що розповідається, трапилася раніше (подій з Пілатом). Вмиває руки той і зраджує (Христа) на осуд; засмучується і цей - і в той же час через клятву і заради тих, що лежать, стримує свою обіцянку. Чи не справедливо сказав Господь сьогодні: Не присягайся зовсім? Чуєш умовляння Владики: не клянись зовсім? Навіщо насправді ти клянешся: чи потім, щоб при порушенні клятви спіймати в пастку самого себе, або щоб при дотриманні клятви убити пророка? Погано те, що присягнув, але ще гірше те, що зберіг клятву: однак, «заради клятви, – сказано, – і тих, що з ним лежали» (Мк.6:26). Що лежать ти засоромився, а Судді не злякався? І наказав, говориться, і зараз принесено було голову Іоанна Хрестителя на блюді, і віддано дівчині (Мк.6:27–28). Ось і найгірший кінець гіркого бенкету: відсікається голова пророка, дається дівчині, і дівчина приймає; не здригається при цьому видовище, не жахнувшись побачивши голови, не відвернулася від крапель крові: воістину кровожерливої ​​левиці ще більш кровожерливе дитинча! На блюді кладеться голова пророка, у якому зазвичай носиться їжа; одна і та сама посудина і для їжі і для вбивства! І в той час, коли з рани текли ще краплі крові і сама голова ще тремтіла, вона поспішно принесена була на бенкет; а язик усе ще ворушився і говорив: «Не мусиш тобі мати її». І взявши, вона віднесла матері своїй. Наставниця у танці отримала нечестиву плату за злі уроки! 4 . Ми змушені були з такою подробицями викласти цю подію, щоб відкрити очі мисливцям до видовищ і переконати вас відвертатися від таких уявлень. Однак ми не закінчимо розмови цією сумною розповіддю, і танцівниці не вдасться спорудити перешкоду на шляху церковного слова, але протиставимо неприборканому, тиранічному та гіркому бенкету Владичну вечерю, сповнену людинолюбства, – щоб зрозуміти, які бувають плоди покаяння. «Ніхто з фарисеїв просив Його, щоб Він увійшов скуштувати з ним їжі» (Лк. 7:36). Увійшов Владика і ліг. Хоча Він і знав наміри тих, хто запрошував, але великодушно поблажлив. А що той, хто запросив, був лицемір, це відкриється з подальшого. Коли Господь лежав і трапеза ще тривала, «жінка того міста, яка була грішниця» (Лк. 7:37), почувши, що Ісус там лежить, входить, говориться, до дому; і принесла посудину світу, стала виливати на ноги Владики, і цілувала їх, і витирала своїм волоссям. Щоб переконатися, що той, хто запросив був лицемір, подивися, що фарисей думає про себе: «Якби Він був пророк, то знав би, хто і яка жінка торкається Нього, бо вона грішниця» (Лк. 7:39). Фарисеї не лише лицеміри, а й заздрісники. У тебе Христос лежить, хоч і знає твою поведінку, і ніхто не заздрить; але прийшла грішна жінка шукати спасіння, і ти, фарисею, позаздрив. Можливо 2 … був його родич, а радше родоначальник навчань. Отже, щоб переконати тебе, що Він пророк, і до того ж не простий пророк, а пророк досконалий, бо що було б дивного в тому, якщо Він дізнався, що жінка була грішницею? Про це неважко було знати і з народної поголоски; і ти фарисей, не будучи пророком, знав це, тож для цього Він виявляє, що знав набагато більше. Про життя тієї (жінки) ходила вже поголос, тим більше, що вона була великою грішницею; а Господь, щоб показати Свою божественну силу, читає думки фарисея. Адже розповідь не показує того, щоб фарисей звернувся із зауваженням до когось із лежачих, але про себе говорив, про себе міркував. Отже, знай, що Він не просто пророк, а досконалий пророк: у тебе в схованках розуму ворухнулася ця думка, а Владика її прочитав; ти в глибині душі таїш своє почуття, а Господь його вловив і лікує. З цією метою Він розповів про двох боржників, одному з яких позикодавець пробачив п'ятсот, а іншому п'ятдесят (динаріїв), і запитав: «який з них більше полюбить його»? Коли фарисей відповів: «Той, кому більш пробачив» (Лк. 7:42–43 ), Господь скористався тоді його відповіддю для порівняння його, фарисея, і тієї жінки, яка отримала прощення багатьох гріхів. Її я не хвалю за колишнє життя, але заради такого кінця вважаю щасливим. Звичайно, вона була блудниця і розпусниця, проте нехай ніхто не ганить її разом з фарисеєм. Нехай пояснить це Павло, нехай виступить він захисником жінки: «хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх» (Римл. 8:33)? Так ось, досліджуємо розповідь докладніше, щоб не тільки задовольнити цю жінку, а й самим навчитися. Приходить до Ісуса з приготуванням, несучи миро в посудині і сльози в очах: ​​нежива посудина світу і живе джерело покаяння; за тілесне тіло вона приносить миро, щоб заглушити смердючі розпусти, адже мерзотний гріх, як і Давид свідчить: «смердять, гнояться рани мої від безумства мого» (Пс. 37:6). Кожен, хто грішить, робить сморід, кожен, хто кається, готує миро. І як багато запашних трав у світі, так багато різних пологів покаяння. Так і повинно бути, щоб з багатьох пологів життя збиралося багато плодів, щоб приготувати миро покаяння. Хочеш знати смиренність жінки? Інша жінка, яка одного разу принесла миро до Христа, вилила Йому його на голову, і взагалі поведінка її була сміливішою. А ця у свідомості глибини свого падіння не наважується зробити вилив на голову, але стосується лише Його ніг. Однак ноги Його не були позбавлені сили. І зрозуміло, якщо не тільки одяг Спасителя, а й навіть край його повідомляє тій, що повірила повне одужання і робить похвальним її крадіжку, то наскільки більше ноги Христа могли знищити страждання від гріхів! Далі, не миро тільки вона виливала, але пролила потоки сліз. Блаженні ті джерела, звідки виливаються у цієї жінки річки, що омивають гріхи! А тебе нехай навчить вона, навіщо Бог дарував нам очі. Хіба для того, щоб служити зору? Але це є й у кожної безсловесної тварини, причому, якщо вникнути у справу, то деякі з безсловесних мають зір гостріший, ніж у нас. Тому тобі очі – не лише слуги зору, а й співучасники покаяння. Щасливий ти, якщо дотримався купелі хрещення; якщо ж ти, як людина, вже встиг розтратити її дари, приведи в рух джерела сліз. У тебе є ціла криниця: з глибини серця почерпай скорботу, торкни обидва близнюки – очі, пролий потоки сліз, затопи сльозами свої гріхи. Незначні струмки від дощу забирають легкі стеблинки; значної ж глибини річки і річки, бурхливі гірські потоки бувають у змозі захоплювати із собою глибокосиді у воді пні та важкі камені. Зваж свої гріхи. Якщо гріх твій незначний, досить і небагатьох сліз; якщо гріх великий, то більше має бути й потік сліз. Якщо ж у тебе є і впевненість у житті, і готовність плакати, і серце розтрощене, і ще не всі сльози ти виплакав про себе самого, то приділи і мені частину сліз: плач за гріхи брата. «І ви гордилися, замість того, щоб краще плакати» (1Кор.5:2). Не згрішив Самуїл, але він плаче за Саула, що грішив. Павло – посуд вибраний, але тужить за нас. «Хто спокушається, – каже, – за кого б я не спалахував» (2Кор. 11:29)? Бачиш, що мої спокуси розтрощують серце Павла? Однак потрібно, щоб у кожного з нас діставало сліз для своїх гріхів. Наслідуватимемо жінці: сльозами зрошує ноги Ісуса, маже світом. Сльозами ноги: звідки гріхи, звідти та лікування. Ти чув, що Ісус каже сьогодні: «Кожний, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» (Мф.5:28). Від погляду починається гріх. Де корінь розпусти, там джерело лікування. «І волоссям голови своєї». Хіба купила миро, що дістала алавастр, не мала приготованого рушника? Хіба не могла вона окропити сльозами, а витерти рушником? Ні, не наважилася вона зробити це: витирати рушником – це було збережено для Христа. Можливо, вона і з страху убезпечила себе: не хотіла, щоб лікування сприйнято було на себе бездушним предметом, тоді як грішило її власне тіло. Справді, яка б їй була користь, якби вона бездушний рушник освятила дотиком до тіла Христа? І ось вона оновлює природу, замість рушника обтирає волоссям. Звідки гріх, там і лікування. Всіми членами згрішила, усі їх і лікує. Дивилася хтиво на юнака, - проливає джерела сліз; згрішила поцілунками, як блудниця, і дотиком рук осквернила душу, тепер лобизує ноги Христа, щоб витерти уста і очистити від скверни; витирає навіть волоссям, навчаючи, може бути, і цим жінок, які дещо не знають пристойності. Так як і вишукана зачіска волосся часто служить мережею для молодих людей (чому і Павло чудово умовляє прикрашати себе не зачіскою волосся), оскільки тепер вона усвідомила в душі, що вона уловлювала плетивом волосся багатьох молодих людей, як диких кіз петлями, то волоссям же й бажає висловити покаяння; і як часто заплітала нечестиво, так раз назавжди розплела благочестиво. Отже, яку вона отримує нагороду за справи, якими висловила вона своє покаяння? Послухай, що сказано Владикою: за те, що вона полюбила багато, прощаються багато її гріхів. 5 . Владика розірвав рукопис, а Новат складає те, що розірвано. Чи бачив ти колись працелюбну людину, що збирає розірваний рукопис і старанно склеює її знову, щоб знову пустити в хід наклеп? Владика розірвав рукопис, пробачив обов'язок, а повірений обмовляє. Але коротка в нас мова про Новата. Наслідуй ту жінку, і ти отримаєш нагороду лікування. Я не боюся судження Новата: не прийде він судити живих і мертвих, і не поставиться Новату для суду тринадцятого трону разом із дванадцятьма апостолами. Хто покаже мені старанне каяття, я доручуся тому за милість Ісуса Владики. Покаяння на словах, звичайно, недостатнє, мають бути й справи покаяння. Якщо ти скажеш: каюсь, і знову, як пес, повертаєшся на свою блювотину, або як свиня – у гнойовий бруд (2Петр. 2:22), то, звичайно, твоє слово не приносить користі, а бруд затоплює. Якщо ж ти бажаєш, як слід, покаятися, то пильнуй над гріхом і постарайся зберегти в безпеці інше. Краще не мати зовсім ран; якщо ж однак не можна обійтися без неї, то швидше лечи, швидше перев'язуй, щоб не дивитися на неї з огидою, коли вона закишить хробаками. А коли затягнеться рана, стережись поранити себе знову. Рану заподіяти не довго, а загоїти її варто великої праці. Що ж до милосердя Судді, то його легко довести не лише на словах, а й насправді. Ви чули, звичайно, про милосердя Владики, який разом з іншими похвалами блаженному Петру сказав такі слова: «і дам тобі ключі Царства Небесного» (Мт. 16:19)? Кому простиш гріхи, простяться, а в кого втримаєш, утримаються. Чи це не вказує на милосердя Владики? «Дам тобі ключі». Чому ж не дав Він Іванові, який припадав до грудей Владики, маючи безперечний знак кохання? Чому не дав Якову, якому першому відрубали голову? "І вбив Ірод Якова, брата Іоаннова, мечем» (Дії 12:2). Хочеш знати, як любив Івана? З самого хреста говорить Матері своїй: «Ось, син Твій» (Іван. 19:26)! Чи будеш шукати любові більше цієї? Інший я. «Ось, син Твій»! Як мати представив її йому. Але чому ж у такому разі не йому вручив Господь ключі царства, хоч і найбільше любив його? І в цьому знову треба вбачати милосердя Владики. Не дає ключів Якову, не дає ключів Іванові, не дає іншому комусь із апостолів, вільних від гріха, але обирає Петра – за Своєю людинолюбством. Тому що саме Петро, перш ніж заспівав півень (про що промовчу з поваги до чесноти цього чоловіка), впав у гріх перш за інших, то саме тому нікому іншому з безгрішних учнів Господь не довірив ключів від царства небесного, але вручив їх Петру, щоб він, коли побачить когось, що покаявся в них і покаявся в сох, що покаявся в них. увійти в царство небесне, згадавши своє падіння, став помічником йому в спасінні. Як мені не задовольнити ловця Церкви, який вигодував таких цуценят! Ми ще не встигли показати їм тіла (оболонки) думки, а вони вже зловили звіра. Однак за звичаєм мисливців, після того як ви вловили думки, розділимо уловлене на частини. Отже, ми говорили, що Петру вручив Господь ключі царства, а нікому іншому з безгрішних апостолів не довірив їх, і зробив це для того, щоб Петро, коли побачить деяких з тих, що звернулися від гріхів і посилюються через покаяння увійти в царство (бо ті, хто вживає зусилля, одержують царство небесне). відчинив двері. Чи бачиш людинолюбство того, хто довірив? Пам'ятай про ключі. Покайся, поки ще не зачинено, тому що «Син Людський має владу на землі прощати гріхи» (Лк. 5:24). Де гріх, там і дозвіл від гріха. Не думай, що на землі насолода, а там покаяння. Тут дозволь, і тоді тебе прийме Петро в Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава на віки віків. Амінь. Переклад дано по Септуагінті. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria.