О покајању, и о Ироду и Јовану Крститељу

1. Хајде да размислимо, уместо вашег аплауза, о томе шта је вама корисно, и, подсетивши мало сабраће на нешто у вези са моралним начином живота, да разговарамо са вама о томе шта је проповедник награђен најнезнатнијим аплаузом, али после чега се у слушаоцима рађа снажна жеља да се постигне спасење душе. Добро је и погодно за побожне душе да говоре о вери; и када видимо како се буди ревност твоја док слушамо реч о вери, јасно разумемо љубав твоје душе према Учитељу њеном. Као што зао слуга прекори свог господара, тако се разборит слуга радује када сви хвале свог господара; стога је жеља за похвалом за господара доказ добронамерности слуге. Добро је опрати сасуд душе да би га, очистивши га моралним учењем, припремио за сагледавање света (кађења) богословља, јер „мудрост неће ући у злу душу“ (Мудр. Сол. 1,4). У овом разговору морамо да се дотакнемо питања живота управо са оне стране која захтева веома опрезан. Наиме, ако вас у великој мери охрабрујем покајањем, онда треба да пазите да ће неко, рачунајући на будуће покајање, ослабити и постати немарнији у животу. С друге стране, ако прећутим наду на покајање, онда се бојим да ће се неко духовно отупити и препустити телесним страстима. Једнако, и немарност, када се душа опушта од задовољства, и губитак наде за покајање, предиспонирају човека на размажени живот. Дакле, говор треба поделити на два дела, један за здраве, а други за слабе. „Зато нека пази ко мисли да стоји да не падне“ (1. Кор. 10:12). Ко је почео да пада, нека спречи пад покајањем; Ако коме прети опасност да падне, нека не падне; Ако неко падне и после заштите, нека не губи наду у човекољубље Онога који палог обнавља. Понекад се деси да осетим благо оклевање: „скоро су ми се ноге потресле“ (Псалам 73:2). Дешава се да неко ко се већ поколебао добије помоћ од Господа: „Кад рекох: колеба се нога моја, подржа ме милост Твоја, Господе“ (Пс. 93,18). Дешава се чак и да онога који је не само оклевао, него је већ пао и био у опасности пре него што је потпуно потонуо, Бог не одбацује: „Трекоше ме јако да падох, а Господ ме подржаше“ (Пс. 118,13). А онај који је пао, заиста је потпуно умро? Никада. И ту је утеха за њега: „Кад“, каже се, „падне, неће пасти“. Зашто је то тако? „Јер га Господ држи за руку“ (Псалам 36:24). Такође се дешава да човек лако пада, али не иде даље путем пада. А они који су дубоко пали, да ли су потпуно изгубљени? И ту видимо и милост Господњу: „Господ подржава све оне који падају и подиже све оборене“ (Пс. 144, 14) Псалми, који то савршено доказују, чини ми се, не доводе нас до очајања у покајању, јер о Богу говоре ово: „Бог је праведни судија“ (Пс. 12). Прво послушајте шта значи бити праведан и припремите се да се браните; често се намеће следећа претпоставка: ако је Бог праведан, зашто онда одмах не награђује грешнике? Тај и тај је неправедан и напредује; неко пљачка и богати се; други је дрзак и доминира; Како се ово слаже са истином Божијом? Ако је Бог праведан, зашто одмах не казни грешнике? Да ли је Он заиста праведан, али нема моћ да одмах казни грешнике? Уосталом, понекад се дешава да судија правично суди, али не може да изврши своју одлуку. Дакле, да ли се казна заиста одлаже због импотенције? Нека се ово не деси! Зато пророк одмах додаје: „Бог је судија праведан, и Бог је строг сваки дан“ (Пс. 7,12). Као праведан, Он зна шта је праведно, а као јак, Он може извршити оно што мисли. Али где је разлог за одлагање греха? Чему служи ово одлагање казне? Као праведан, Он познаје грешника; колико је Он јак, Он има снагу да донесе одлуку до краја. Дакле, који је разлог за спорост? „Бог је праведан судија, и Бог је строго строг сваки дан. „Ако се неко не обрати“, речено је, „он оштри свој мач“. „Ако се ко не обрати“ (Пс. 7:13). Стога, ако се окренемо, нећемо одмах доживети ударац. Да ли желите да видите Његову изузетну љубав према човечанству? "Он напреже свој лук и усмерава га." Он застрашује, али не сече. Нека најпре делује страх, нека ваше покајање спречи ударац. И тако да вам је сврха Судије потпуно јасна: „он савија лук свој и припрема му сасуде смрти“. Зар ова слика не може да уплаши? Зар ове речи не говоре о Безтелесном? „Он напреже лук свој и води га, припрема му сасуде смрти“ (Пс. 7:13-14). Овде као да је неки уметник представио Судију пред његовим очима. спреман: један гура лук напред, а други повлачи тетиву, стрела се држи за крајеве судијских прстију. Лук је навучен, стрела је спремна. Не занемарујте лук: навучен је; Не опуштајте се вишком дуготрпљења и не намеравајте да се заувек препуштате задовољству. Не говори: док још уживам у љубави, док користим своју младост, мало касније ће доћи време покајања, сутра ћу се покајати, у старости ћу се побринути за живот. Овакво резоновање је узалудно, одлуке ваше воље су лоше, ваша пожуда вам служи као лош саветник. Ви кажете: данас ћу сагрешити, а сутра ћу се покајати. Јеси ли ти господар сутрашњице? Ко ће вам гарантовати за сутра? Ако се дубоко удубите, испоставиће се да ни данас не можете да контролишете: један део данашњег дана је прошао, а други је још увек испред; Тај више није твој, а овај још није твој. Кажеш: данас ћу искористити задовољство, а сутра ћу се покајати. Оно што је у вашим рукама дајете задовољству; а шта није твоје, до покајања? Боље послушај мој савет: дај данас покајању, а сутра не остављај ни грешку. Како је добро што нас божанско Писмо на сваки начин одвраћа од греха: „О, када бисте сада слушали Његов глас: „Не отврдњавајте срца своја, као у Мериви, као у дан искушења у пустињи“ (Псалам 95:7–8), и: „Вјежбајте једни друге сваки дан... да не би неко од вас често био отврднут грехом“ (Девил деи3). излаже своје сплетке овде када примети да душа почиње да осећа грехе и да размишља о последицама казне: ја сам још веома млад, доћи ће време за покајање, а сада ћу искористити оно што имам, док још увек преузмем у посед предмет спора, али ћу се прво одбранити и одустати од тога. Сутра долази изнова и изнова вас потпуно заплиће тим истим ђаволским расуђивањима: опет указује на будућност, али вас одвлачи од садашњости и тако сваки дан – данас вас, држећи вас у задовољству, и пребацујући наду на покајање у сутра, приморава да дан за даном тратите свој живот у служби греха; 2. Али наоружајте се насладом, слушајте Господа који позива: „Помири се брзо с противником својим, док си још на путу с њим“ (Мт. 5, 25). То важи за све, а посебно за оне који воле да се мешају у туђе ствари; за њих је ово директна поука да се са таквом упорношћу не дају у парницу. У ствари, чак и у парници, боље је мировним споразумом спречити непознату судску одлуку него увући странке у понор неизвесности са надом у победу. Уверени сте у своје документе, надате се повољном исходу, бранилац, пружајући руку за мито, обећава победу како би закључио услов о плаћању услуге. Понекад вам и судија, већ подмићен, унапред открије одлуку суда. Почивате на неизвесној нади, јер ако сте, окрећући се напред, подмитили судију, отворили сте врата за друге мито; размислите о томе, ваш противник је такође забринут због исте ствари; и често, када се чини да ваши судски спорови плове по чистом и мирном времену, тихо почну да вас наговарају да спустите једра. Зар никада нисте видели да је море мирно у близини морске обале и узбуркано у дубини? Колико је оних који су кренули по ведром и мирном времену, испловивши на сред мора, претрпели бродолом због неочекиваних олуја и таласа! Ово се дешава на суду. Понекад почетак најављује наду, али крај води супротном исходу. Зато би било добро, као што рекох, да се пријатељским споразумом спречи новчана парница, да би, поред окончања парнице, себи стекао пријатеља; Није добро не само прикупљати оптужбе, већ их ни покретати; у овом случају милост је боља од гнева. Међутим, мислим да се не ради само о новцу. „Помири се брзо са својим противником, док си још на путу с њим“ (Матеј 5:25). Овај додатак ми даје разлог да овде видим нешто више. Ако се говор тицао само новца, или празних оптужби, зашто додати ово: они се супротстављају. Који ће такмичар бити на путу са својим ривалом? Ко током путовања комуницира са неким са ким се не слаже у мишљењу? Зар се не плаши да ће красти писана документа, убеђивати сведоке, исценирати нападе на аутопуту? Дакле, очигледно, овде имамо посла са непријатељем који нас увек прати, чије друштво, упркос свим мерама предострожности, не можемо да избегнемо, и, штавише, непријатељем према коме се, штавише, односимо са наклоношћу. Па ко је овај прави непријатељ? Ако пажљиво погледате, видећете да је то ваше сопствено тело: оно је у сукобу са вашим духом. А да не мислите да су то само моје речи, Павле потврђује и оно што је речено: „Тело хоће оно што је противно духу, а дух оно што је противно телу: противе се једни другима“ (Галатима 5,17). И не нудим вам манихејско учење; Не тврдим да је тело створио други творац, него кажем да тело, имајући задовољство као саветника, жели оно што је противно духу, а дух, уздајући се у наду у будућност, иде против тела. Страст за светским и жеља за царством небеским су супротне једна другој. Ево душмана који, хтели то или не, не заостаје за вама на путу; а пут је живот. Душа је љубоморна на опонашање свог лика, али тело гравитира према земљи; а ово је супротно једно другом. Благословен овај твој ривал. А када? „Док си још на путу с њим“, док си с њим у овом животу, јер ако се пут заврши, онда неће бити времена за покајање, „јер у смрти нема спомена на Тебе: у гробу ко ће Те хвалити“ (Псалам 6:6)? Дакле, према овом свом непријатељу поступајте благонаклоно. Није рекао: угоди му, него: буди наклоњен. Не треба да чиниш пријатне ствари свом непријатељу, него га, разборит, призивај из задовољства у покајање. Не наређује вам, као кувару, да радите све за задовољство тела, већ жели да му будете лекар. На крају крајева, доктор често меша горке ствари, и сече, и цаутеризује, и, повећавајући терет, узима плаћање. И иако пацијенту прави невоље, он то ради у циљу побољшања његовог здравља. „Да те противник не преда судији“ (Матеј 5:25), – будућем судији. Ваш супарник је такав да ако сада почнете да му угађате, онда ће вас Судија предати слузи - разумете, осветничким силама - и бићете бачени у тамницу, у потпуни мрак. Ово место је застрашујуће: „нећете изаћи одатле док не платите последњи новчић“ (Матеј 5:26). Ако отплатиш свој дуг пре него што умреш, бићеш слободан, али ако умреш као дужник, онда ће се и најмањи дуг од тебе тражити без резерве. Шта то значи: „до последње шифре“? Да ће вам се „помисао људска исповедати, и остатак помисли ће вас свечано прославити“ 1 (Пс. 75:11). Знајући ово, браћо, упоредите и супротставите, с једне стране, задовољства, с друге, будући судњи дан и одлуку Судије; одмах ћете схватити колико је горко задовољство, чим сазнате колико су горки његови плодови. Да ли желите да из два празника описана у јеванђељима извучемо неке поучне поуке за скупштину о томе шта је крај онима који воле уживање и какав је плод онима који доносе покајање? И немојте се чудити што св. Свето писмо често описује празнике оних који воле уживање: оно описује све од чега треба да се чувате и опонашате. Описује поступке оних који се препуштају задовољству како би их стално излагали срамоти и како бисте избегли да их опонашате; Описује и дела оних који љубе Бога, тако да ћеш у њима наћи пример за покајање и, супротстављајући оног који тежи задовољствима и онога који воли Бога, бежаћеш од једног, а подражавати се другом. Нека ово буде уједно и поука разборитим да не одушевљавају превише своје очи јавним спектаклима, и да не јуре на коњаничке листе, и да се не хватају за места у позоришту ноћу: луда је ова жеђ за непристојним спектаклима. А у ствари, људи не могу да чекају дан, горећи од нестрпљења, па чак и ноћу захваћају места таме како би угодили својим очима безобразним призорима или гледали борбе бораца са дивљим животињама. И седећи тамо, често гледаоци - људи изражавају више наклоности према животињама него према људима попут себе. Зар вам није жао оног несрећника који се за парче хлеба добровољно предаје животињама и зарад незаситне страсти засићује собом стомак животиња? Али његов стомак је незасит, а твоје очи незаситне. Други се понашају као будала, праве зезанције на своју срамоту, излажу се смеху уз надокнаду, не стиде се ни ако га јавно туку, излажу образе ударцима, бријају косу да ни једна длака не сведочи против њихове бестидности. Други се посвећује похотним женским плесовима, противно природи и са досадом што није рођен као жена својим родитељима, па се чак и поноси таквом изопаченошћу природе. Оно што људи не чине због стомака и себичности и због сујете су срамна дела; о таквима је прикладно навести Павлово сведочанство: „њихов бог је стомак, и њихова је слава у срамоти њиховој“ (Фил. 3:19). Не идите тамо, не журите да предузмете кораке у том правцу и не дозволите непристојне забаве на вашим гозбама. Понекад кажете: добро, одустаћу од позоришта и нећу ни уз степенице: могу да се забављам и гуштам [код куће]. Али и овде сте понављали непристојне позоришне сцене. Каква корист од тога да се одрекнеш позоришта? Није нам камење оно што нам гади, зар не? На крају крајева, не осуђује се камење позоришта, већ ружноћа онога што се тамо дешава, безвредност непристојних спектакла, која уводи лопова кроз органе вида и слуха, као кроз неке прозоре. Дакле, када сте напустили позориште и дозволили хаос представа за својим столом, ни сами не примећујете да сте своју кућу претворили у позориште. Није место позоришта које мрзим, али се бојим за морал оних који се тамо окупљају. 3. А да бисте знали да безобразни и душепогубни призори дозвољени на гозбама заслужују осуду, подсетићу вас на ону гозбу са царем, тачније, са тиранином, која је описана у књизи Јеванђеља. Вечера је била код краља, тачније, код тиранина, на Иродов рођендан, гадна лисица, лукава звер, умрљана крвљу; знајући његов карактер, Господ није рекао: кажи овом лаву (иако ова звер изгледа као цар), него – „кажи овој лисици“ (Лк. 13, 32) – јер, иако је имао снагу лава, његов карактер је био сличан лисици. Кад почне гозба и сви се окупе да пију вино, на гозби се појављује играчица; сраман спектакл и безвредан, јадан, макар наступала и у позоришту и на сцени, а да не говоримо о царској гозби. Да ли желите да знате колико је сраман био спектакл на овој гозби? Плесачица из царске породице, ћерка Иродијаде: царска породица и понашање плесачице! То је иста она Иродијада која се није суздржавала у границама природе, која је била удата за Филипа, али је живела са Иродом. Загонетка је оно што ја кажем, али крај необузданости обично води ка решавању загонетки. А Ирод, оставивши сећање на брата свог и потпуно поставши роб неумерености, иако је био цар јеврејски, он је више био роб задовољства. Можда је тако требало да буде: какви су поданици, такви су и властодршци. Због овог саживота, велики, већи од пророка, Јован је смело осудио Ирода због неумерености: он је, заиста, већи и од пророка! Уосталом, сваки пророк је био награђен пророчким даром тек када је постао пунолетан; а неки и много касније. Само је Јован, који је био још шест месеци у мајчиној утроби и хранио се по законима природе, уз помоћ Божију, док је поздрављао мајку, поскочио, несавршен у удовима, а савршен у вери. Али можда је фетус у мајчиној утроби радосно скочио, убрзавајући, ако је могуће, одређено време природе. Видео је присутну Господњу мајку, али му је било непријатно чување утробе и играо се радосно; и пошто он још није могао да говори и, немајући језик, није могао да произведе ни звук, он, користећи језик своје мајке, пророкује и говори преко Јелисавете. Јован говори својој мајци речи из материце. Па зар он није с правом назван више од пророка? Постоји и други разлог зашто је већи од пророка. Пророци су прорицали будућност и жудели су да виде оно што су предвидели у духу. Зато су повикали: „Покажи нам, Господе, милост Своју, и даруј нам спасење своје“ (Псалам 85:8). Зато је Господ за њих рекао: „Многи пророци и праведници хтели су да виде што ви видите, али не видеше, и да чују што ви чујете, али не чуше“ (Матеј 13,17). Дакле, пророци предвиђају будућност, а Јован директно указује на Онога о коме предвиђа. Он предвиђа будућност још у утроби, а затим каже ово: Он, „Нисам достојан да одвежем ремен на обући Његовој“ (Јован 1:27), стоји у вашој средини. Како то зове? „Ево Јагњета Божијег, које узима на себе грехе света“ (Јован 1:29)! И овај пророк, и више од пророка, није трпео срамну саживот, него је смело изашао у одбрану погажене чедности. Нека ова лепа прича сваког од нас научи да су нам и у недостатку очигледног прогона врата мучеништва увек отворена. Да ли је Јован био привучен олтару или пушећи тамјан? Или вас је приморао на жртвовање и жртвовање? Уосталом, нико није рекао: одрећи се Бога? Уосталом, нико није рекао: принећу жртву идолима? Али у име целомудрености, изговоривши смелу реч укора, он је мученик целомудрености. Да бисте знали колико је моћан искрени пророчки говор, он каже краљу: „Немој имати жену брата свога“ (Марко 6:18). Видите ли како природно врлине доминирају над пороком? Ирод је краљ који има оружнике, обилује богатством, владар који ужива краљевску власт; Јован је сиромах, без заклона, без отаџбине, сиромашан, гладан, једе колико природа тражи. У међувремену, онај који је обучен у камиљу длаку је законодавац за онога који је обучен у пурпурну хаљину; онај који је лутао по пустињама указује на владара препуних градова; онај који је скупљао скакавце из биља и јео дивљи мед, заповеднички поучава онога који је држао раскошну царску трпезу: „Није теби за то”! Иако се чини да је цару све могуће, „све ми је дозвољено, али није све на корист“ (1. Кор. 6:12). И тако, када је требало за то захвалити, учинити добро или удостојити учитеља целомудрености, Ирод се раздражи, а Иродијада се још више разбесне (јер су блиски по имену, били су још ближи један другоме расположењем, као послушни истом јарму: и биће их двоје – не један по телу, него један по својој неумерености да покажу своју неумереност). „Укори мудрог и он ће те волети“ (Приче 9:8), али ако укориш безумног, он ће те још више мрзети. Затворен је, али не оставља слободу говора: распусти, каже, моје чланове; али само дозволите незаконит брак! Али док је чамио у тамници, Ирод је приредио ту горку, опаку и крволочну гозбу, чији је тужан крај било убиство пророка. Улази Иродијада, кћи Иродијадина, ћерка не само по телу, већ и по духу, улази у пијани састанак, царска ћерка игра јавно, за коју није било долично да изађе из спаваће собе, није било долично да се појављује пред људима. Али, мора бити, као што је Јован нешто раније говорио језиком своје мајке, тако је и девојчица од своје мајке позајмила бестидност. Улази у гозбу. Само ово није било довољно за највећу бестидност: како другачије ући? Да ли је краљевски? Да ли је свечано? Зар их не прате евнуси и слушкиње? Није ли са неком другом врстом части и помпе? Но; улази у плес. Лош улаз имао је још гору сврху. Усред гозбе играла је, пред очима свих неумерених гостију, када је вино још више побудило пожуду. А желите да знате најгоре? Не само да је плесала, већ је и добро плесала. Бесрамност се одликује посебном темељношћу у злим делима. И убрзо се испоставља да се ово срамно дело чини не без успеха. Ирод и они који су лежали с њим волели су плес. И ова лисица не крије лице од стида. Он види кћерку свог брата и ону са којом је живео на црно како плеше међу мушкарцима, и не стиди се, већ му је чак и пријатно, јер се допало и њему и онима који су с њим лежали. „Ти поступаш милостиво према милостивом, искрено према искреном, чисто према чистом, а према злу по злоћи његовој“ (Пс. 17:26-27). Волео бих да је мало научио од Павла: „Постоји нека гласина да се међу вама појавио блуд, и то блуд какво се не чује ни међу незнабошцима, да човек има жену свог оца уместо жене. А ти си се охолио, уместо да заплачеш, да се извуче из вас онај који је тако учинио“ (1. Кор. 5). Али она угађа срамним делом и добија награду гору од самог дела, јер се Ирод заклео: „Иштите од мене шта хоћете, и даћу вам, чак и до половине царства свога“ (Мк. 6:22–23) Видите ли до каквог задовољства човек може да донесе? Видите ли срамоту оних који воле спектакл? Унапред се закунеш: „Питај ме шта хоћеш, и даћу ти“, и пустиш плесачу да да захтев, потврђујући своју одлуку заклетвом. Видите ли како страст за уживањем привлачи достојанство краљева на земљу? Видите ли како она понижава краљевство? Шта год тражиш, даћу ти и до пола царства. Шта мислите колико вреди његово краљевско достојанство? Да ли су вам очи оштећене? Једном је девојка плесала, а ти си дао пола; а да је плесала други пут, краљ би тада остао прост човек. Где је достојанство оних који се препуштају задовољству? Где је љубичаста хаљина курве? Бацио је пола царства пред ноге плесачу; Молите се да више не игра, или ако игра, онда барем не тако успешно, иначе ћете морати да просјачите. Дакле, награда је додељена нескладно; Шта је ова плесачица захтевала? Она се не поклања неозбиљно, не тражи одмах награду, већ, унапред поучена од мајке, одлази са намером да се о награди посаветује са злим ментором. И какву он награду тражи? „Хоћу да ми сада даш главу Јована Крститеља на тањиру“ (Марко 6:25). Зар је за мене невероватна бестидност да тугујем? Да ли је сам чин срамотан? Да ли је то краљево обећање? Или тражење награде? Али зар се не стресате при помисли на то до чега може довести плес? Зар се не осећате гађење због значења аплауза? Зар не презиреш полуголе људе? Да ли се усуђујете да уведете плесача у свој круг пријатеља? Да ли се и сами усуђујете да се спријатељите са плесачицом? Зар не бисте заиста мрзели активност која изазива успутни смех публике? Изазива смех, а када се доведе до крајности, убија пророка! Морамо да мрзимо плес, изум демона, вежбање злих духова! Истина, Ирод се растужио када је чуо молбу (Мк. 6:26); али се растужио, рекло би се, помало опонашајући Пилата, тачније, Пилатово расположење, јер се догађај о коме се приповеда догодио раније (догађаји са Пилатом). Он пере руке и издаје (Христа) на осуду; И овај тугује – а при том, због заклетве и ради полежаних, држи обећање. Није ли Господ данас исправно рекао: не куни се уопште? Чујеш ли опомену Господњу: не куни се уопште? Зашто се заиста заклињете: да ли ако прекршите заклетву, сами ћете се ухватити у замку, или да ћете, ако се заклете, убити пророка? Лоше је што се заклео, али још горе је што је заклетву одржао: међутим, „заклетве ради“, каже се, „и оних који с њим сеђаху“ (Мк. 6, 26). Да ли се стидите оних око себе, али се не бојите Судије? И нареди, каже се, и одмах донесу главу Јована Крститеља на тањиру и даде девојци (Мк. 6, 27-28). Ово је најгорчи крај горке гозбе: одсеца се глава пророку, даје се девојци, а девојка је прихвата; не дрхти од овог призора, не ужасава се при погледу на главу, не гади се капи крви: истински крволочна лавица има још крволочније младунче! Глава пророка ставља се на тањир, на коме се обично носи храна; исти суд и за храну и за убијање! И у тај час, када су још капље крви текле из ране, а сама глава још дрхтала, она је журно доведена на гозбу; а језик се и даље кретао и говорио: „Не би требало да га имаш. И узевши га, однела је својој мајци. Инструктор плеса добио је несвету цену за зле лекције! 4. Били смо принуђени да овако детаљно опишемо овај догађај како бисмо отворили очи онима који траже спектакл и како бисмо вас убедили да се окренете од оваквог наступа. Међутим, овом тужном причом нећемо завршити разговор, а плесач неће моћи да подигне баријеру на путу црквене речи, већ ћемо необуздану, тиранску и горку гозбу супротставити Господарској вечери, испуњеној човекољубљем, како бисмо разумели шта су плодови покајања. „Један од фарисеја га је замолио да уђе и једе с њим“ (Лука 7:36). Господ је ушао и легао. Иако је знао намере оних који су позивали, Он је великодушно снисходио. А да је онај који је позвао био лицемер, откриће се касније. Када је Господ лежао и још је трајала трпеза, „жена грешница из тог града“ (Лк. 7, 37), чувши да Исус ту лежи, уђе, кажу, у кућу; и доневши сасуд мира, стаде га сипати на ноге Господње, и целива их, и обрише их косом својом. Да бисте се уверили да је онај који је позвао лицемер, погледајте шта фарисеј мисли у себи: „Да је пророк, знао би ко и каква жена Га се дотиче, јер је грешница“ (Лука 7:39). Фарисеји нису само лицемери, већ и завидљиви људи. Христос лежи са тобом, иако зна твоје понашање, и нико не завиди; али грешна жена дође да тражи спасење, а ти, фарисеју, бејаше љубоморни. Можда је 2... био његов рођак, али пре оснивач учења. Дакле, да би вас уверио да је Он пророк, и, штавише, не прост пророк, већ савршени пророк – уосталом, шта би било чудно када би Он сазнао да је жена грешница? Није било тешко сазнати за ово из народних гласина; а ти, фарисеј, који ниси био пророк, знао си ово – па за то открива да је знао много више. О том (женском) животу се већ прочуло, тим пре што је била велика грешница; а Господ, да покаже Своју божанску силу, чита мисли фарисејске. Уосталом, прича не показује да је фарисеј упутио примедбу једном од лежећих, већ је говорио сам са собом, расуђивао сам са собом. Дакле, знајте да Он није само пророк, већ савршени пророк: ова мисао се узбуркала у закуцима вашег ума, и Господ је прочитао; Своје осећање кријеш у дубини душе, али Господ га ухвати и исцели. У ту сврху Он је говорио о два дужника, од којих је једном зајмодавац опростио пет стотина, а другом педесет (денари), и упитао: „Ко ће га од њих више волети?“ Када је фарисеј одговорио: „онај коме је више опростио“ (Лука 7:42–43), Господ је тада искористио свој одговор да упореди њега, фарисеја, и ту жену која је добила опроштење многих грехова. Не хвалим је за њен претходни живот, али због таквог краја сматрам је срећном. Наравно, била је блудница и блудница, али нека је нико не криви заједно са фарисејем. Нека Павле то објасни, нека се понаша као заштитник жене: „Ко ће оптужити изабране Божје? Бог их оправдава“ (Рим. 8:33)? Дакле, хајде да детаљније проучимо причу, како не бисмо само угодили овој жени, већ и сами научили. Долази Исусу са приправом, носећи миро у посуди и сузе у очима: неживи сасуд мира и живи извор покајања; за телесно тело она приноси мелем да угуши смрад разврата – грех је подло, о чему сведочи Давид: „Ране моје смрде и гноје се од лудила мога“ (Пс. 37,6). Сваки који греши производи смрад, сваки који се каје прави мир. И као што на свету има много мирисних трава, толико је и разних врста покајања. Тако и треба да буде, да се од многих врста живота саберу многи плодови да се припреми миро покајања. Да ли желите да знате понизност жене? Друга жена, која је једном донела Христу миро, излила је Његову главу и уопште њено понашање је било смелије. А ова, свесна дубине свог пада, не усуђује се да излије либацију на своју главу, већ додирује само Његове ноге. Међутим, Његове ноге нису биле лишене снаге. И јасно је да ако не само Спаситељева одећа, већ чак и њена ивица даје вернику потпуни опоравак и чини њену крађу похвалном, колико би онда Христове ноге могле да униште патњу у гресима! Даље, не само да је излила миро, него је пролила и потоке суза. Благословени извори из којих теку реке ове жене, умивајући грехе њене! И нека те она научи зашто нам је Бог дао очи. Да ли само да служи визији? Али свака глупа животиња има ово, и, ако погледате у ствар, неке од глупих животиња имају оштрији вид од нас. Дакле, за вас очи нису само слуге виђења, већ и саучесници покајања. Срећни сте ако сте сачували крстионицу; ако сте као личност већ успели да протраћите њене дарове, покрените изворе суза. Имаш цео бунар: извуци тугу из дубине срца, дотакни оба ока близанца, пролиј потоке суза, утопи своје грехе сузама. Мањи поточићи од кише односе лаке стабљике; Међутим, реке и реке знатне дубине, олујни планински потоци у стању су да однесу пањеве и тешко камење дубоко у воду. Одмери своје грехе. Ако је ваш грех безначајан, довољно је неколико суза; ако је грех велики, онда и ток суза мора бити већи. Ако имаш поверења у живот, и спремност да плачеш, и скрушено срце, а још ниси исплакао све своје сузе за себе, онда ми дај мало својих суза: плачући за гресима свог брата. „И погордиш се уместо да заплачеш“ (1. Кор. 5:2). Самуило није згрешио, али плаче за Саулом који је згрешио. Павле је изабрана посуда, али тугује за нама. „Ко год да је у искушењу“, каже он, „за кога не бих спалио“ (2. Кор. 11:29)? Видиш ли да моја искушења сламају Павлово срце? Међутим, неопходно је да свако од нас има довољно суза за своје грехе. Угледајмо се на жену: она сузама влажи ноге Исусове и маже их миром. Ноге са сузама: откуда греси, откуда исцељење. Да ли сте чули да Исус данас каже: „Ко погледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу“ (Матеј 5:28). Грех почиње од погледа. Где је корен разврата, тамо је и извор исцељења. — И косом на глави. Није ли она која је купила миро и извадила алабастар припремила пешкир? Зар није могла да је покваси сузама и осуши пешкиром? Не, није смела да уради ово: сушење пешкиром – ово је било резервисано за Христа. Можда се из страха заштитила: није желела да исцељење на себе преузме бездушни предмет, док њено сопствено тело греши. У ствари, каква би јој корист била ако би дотакнувши тело Христово благословила пешкир без душе? И тако, обнавља природу, уместо пешкира брише косом. Одакле долази грех, долази и исцељење. Она је сагрешила са свим удовима својим, и све их исцели. Она је сладострасно гледала у младића, проливајући изворе суза; сагрешила је пољупцима, као блудница, и оскрнавила душу своју додиром руку, - сада целива ноге Христове да обрише усне своје и очисти је од прљавштине; Чак га и брише косом, можда подучавајући жене које не знају пристојност понечему. Пошто изврсна фризура често служи као замка младима (због чега Павле лепо опомиње да се не кити фризуром), пошто је сада у души схватила да је ухватила многе младе са уплетеном косом, као дивље козе у омчама, онда хоће да искаже покајање својом косом; и као што га је често злобно плела, тако га је једном за свагда побожно расплела. Дакле, какву награду добија за дела којима је изразила своје покајање? Послушајте шта је Учитељ рекао: јер је много волела, опроштени су јој многи греси. 5. Господ је поцепао рукопис, а Новат саставља оно што је поцепано. Да ли сте икада видели вредну особу да скупи поцепани рукопис и пажљиво га поново састави како би поново употребио клевету? Владика је поцепао рукопис, опростио дуг, а адвокат га је оклеветао. Али наш разговор о Новати је кратак. Угледајте се на ту жену и добићете награду исцељења. Не плашим се суда Новата: он неће доћи да суди живима и мртвима, и Новат неће бити одређен да суди тринаестом престолу заједно са дванаест апостола. Ко ми покаже ревносно покајање, ја ћу јемчити за милост Исуса Господа. Покајање на речима, наравно, није довољно; морају постојати и дела покајања. Ако кажеш: кајем се, па се опет као пас вратиш у бљувотину своју, или као свиња у блато (2. Петр. 2, 22), онда, наравно, твоја реч нема користи, и блато поплави. Ако желиш да се покајеш како треба, онда пази на грех и труди се да остале сачуваш. Боље је да уопште нема рана; ако, међутим, не можете без тога, онда га брзо лечите, брзо га превијте, да га не бисте гледали са гађењем када се зарази црвима. А кад рана зацели, чувај се да се опет не повредиш. Није потребно много времена да се изазове рана, али за зацељивање је потребно много труда. Што се тиче милосрђа Судије, то је лако доказати не само речима, већ и стварношћу. Чули сте, наравно, за милост Учитеља, који је уз друге похвале блаженом Петру изговорио следеће речи: „и даћу ти кључеве Царства небеског“ (Матеј 16,19)? Коме опростите грехе, биће им опроштено, а којима задржите, њима ће бити ускраћени. Зар ово не указује на милост Господњу? — Даћу ти кључеве. Зашто га није дао Јовану, који је пао на груди Учитељу, имајући несумњив знак љубави? Зашто га није дао Јакову, коме је глава прва била одсечена? „И Ирод уби Јакова, брата Јовановог, мачем“ (Дела 12:2). Да ли желите да знате како је волео Џона? Са самог крста је рекао својој Мајци: „Ево сина твога“ (Јн. 19,26)! Хоћеш ли тражити љубав већу од ове? „Гле, сина твога“! Овде је народна пословица била оправдана. Шта значи пријатељ? Други ја. „Гле, сина твога“! Као мајка Њу је упознао са њим. Али зашто му у овом случају Господ није предао кључеве царства, иако га је највише волео? И у томе опет морамо видети милост Господњу. Он не даје кључеве Јакову, не даје кључеве Јовану, не даје кључеве никоме од других апостола слободних од греха, већ бира Петра – по Његовој човекољубљу. Пошто је Петар, пре него што је запевао петао (о остало ћу прећутати из поштовања према врлини овог мужа), пао у грех пре осталих, управо зато Господ ником другом од безгрешних ученика није поверио кључеве Царства Небеског, него их је предао Петру, да када види да се неко ко се покајао од греха својих и да се покајао да се покаја од њих. царство небеско, сећајући се његовог пада, би му постао помоћник у спасењу. Како да не угодим ловцу Цркве који је хранио такве кучиће! Још нисмо стигли да им покажемо тела (шкољке) мисли, а они су већ ухватили звер. Међутим, по обичају ловаца, пошто сте ухватили мисли, поделићемо оно што смо уловили на делове. Дакле, рекли смо да је Господ кључеве Царства поверио Петру, али их није поверио ником другом од безгрешних апостола, а то је урадио да би Петар, када види неке од оних који су се окренули од греха и ојачали покајањем да уђу у Царство (јер они који се труде, примају Царство небеско и који су нам отворили врата за пример), сетио се покајаних врата за пример. Видите ли човекољубље онога који је веровао? Запамтите кључеве. Покајте се пре него што буде закључано, јер „Син човечји има власт на земљи да опрашта грехе“ (Лука 5:24). Где је грех, ту је и дозвола од греха. Немојте мислити да је на земљи наслада и тамо покајање. Дозволите овде, и тада ће вас Петар примити у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава у векове векова. Амин. Превод је дат према Септуагинти. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту и класификована у издању Миниа као Спурија.