Për pendimin dhe për Herodin dhe Gjon Pagëzorin

1. Le të mendojmë, në vend të duartrokitjeve tuaja, për atë që është e dobishme për ju dhe, pasi t'i kujtojmë pak xhematit diçka në lidhje me mënyrën morale të jetesës, le të flasim me ju për atë që predikuesi shpërblehet me duartrokitjet më të parëndësishme, por pas së cilës lind një dëshirë e fortë tek dëgjuesit për të arritur shpëtimin e shpirtit. Është mirë dhe e përshtatshme që shpirtrat e devotshëm të flasin për besimin; dhe kur shohim zellin tuaj të zgjohet duke dëgjuar fjalën për besimin, kuptojmë qartë dashurinë e shpirtit tuaj për Mësuesin e tij. Ashtu si një shërbëtor i keq qorton zotërinë e tij, kështu një shërbëtor i matur gëzohet kur secili lavdëron zotërinë e tij; prandaj, dëshira për lavdërim për zotërinë është dëshmi e vullnetit të mirë të shërbëtorit. Është mirë ta lani enën e shpirtit që, pasi ta keni pastruar me mësim moral, ta përgatisni për perceptimin e botës (temjanit) të teologjisë, sepse “mençuria nuk do të hyjë në shpirtin e keq” (Dituria Sol. 1:4). Në këtë bisedë ne duhet ta prekim çështjen e jetës pikërisht nga ana që kërkon kujdes shumë të kujdesshëm. Domethënë, nëse ju inkurajoj shumë me pendim, atëherë duhet të keni kujdes se dikush, duke llogaritur në pendimin e ardhshëm, do të dobësohet dhe do të bëhet më i pakujdesshëm në jetë. Nga ana tjetër, nëse hesht për shpresën e pendimit, atëherë kam frikë se dikush do të mërzitet shpirtërisht dhe do të kënaqet pas pasioneve trupore. Njëlloj, si pakujdesia, kur shpirti pushon nga kënaqësia, ashtu edhe humbja e shpresës për pendim, e predispozojnë njeriun për një jetë të përkëdhelur. Prandaj, të folurit duhet ndarë në dy pjesë, njëra për të shëndoshët dhe tjetra për të dobëtit. “Prandaj ai që mendon se qëndron në këmbë, le të ketë kujdes që të mos bjerë” (1 Kor. 10:12). Ai që ka filluar të bjerë, le ta pengojë rënien me pendim; Nëse dikush është në rrezik të bjerë, le të mos bjerë; Nëse dikush bie edhe pas mbrojtjes, le të mos e humbë shpresën në filantropinë e Atij që rikthen të rënët. Ndodh ndonjëherë që të përjetoj një hezitim të lehtë: “pothuajse m’u dridheshin këmbët” (Psalmi 73:2). Ndodh që dikush që tashmë është lëkundur merr ndihmë nga Zoti: “Kur thashë: “Këmba ime lëkundet”, mëshira jote, o Zot, më mbështeti” (Ps. 93:18). Madje, ndodh që atë që jo vetëm hezitoi, por tashmë kishte rënë dhe ishte në rrezik para se të fundosej plotësisht, Zoti nuk e refuzon: “Më shtynë fort sa rashë, por Zoti më mbështeti” (Ps. 118:13). Dhe ai që ra, vdiq vërtet plotësisht? kurrë. Dhe për të ka ngushëllim: "kur", thuhet, "bie, nuk do të bjerë". Pse është kështu? “Sepse Zoti e mban për dore” (Psalmi 36:24). Ndodh gjithashtu që një person të bjerë lehtë, por nuk shkon më tej në rrugën e rënies. Dhe ata që kanë rënë thellë, a janë krejtësisht të humbur? Dhe këtu shohim edhe mëshirën e Zotit: “Zoti i mbështet të gjithë ata që rrëzohen dhe i ngre në këmbë të gjithë ata që janë rrëzuar” (Psalmet 144:14) Psalmet, duke e vërtetuar në mënyrë të përsosur këtë, më duket, nuk na çojnë në dëshpërim në pendim, sepse për Perëndinë thonë këtë: “Perëndia është gjykatës i drejtë” (Ps. 7:1). Së pari, dëgjoni se çfarë do të thotë të jesh i drejtë dhe përgatitu të mbrohesh; shpesh lind supozimi i mëposhtëm: nëse Zoti është i drejtë, atëherë pse nuk i shpërblen menjëherë mëkatarët? filani është i padrejtë dhe begaton; dikush grabit dhe pasurohet; një tjetër është i pafytyrë dhe dominon; Si përputhet kjo me të vërtetën e Zotit? Nëse Zoti është i drejtë, pse nuk i dënon menjëherë mëkatarët? A është Ai me të vërtetë i drejtë, por nuk ka fuqi të ndëshkojë menjëherë mëkatarët? Në fund të fundit, ndonjëherë ndodh që një gjyqtar gjykon me drejtësi, por nuk mund të zbatojë vendimin e tij. Pra, a vonohet vërtet dënimi për shkak të impotencës? Le të mos ndodhë kjo! Prandaj profeti shton menjëherë: “Perëndia është gjykatës i drejtë dhe Perëndia kërkon rreptësisht çdo ditë” (Ps. 7:12). Si i drejtë, Ai e di atë që është e drejtë, dhe si i fortë, Ai mund të kryejë atë që Ai mendon. Por ku është arsyeja e heqjes së mëkateve? Për çfarë është kjo shtyrje e dënimit? Si i drejtë, Ai e njeh mëkatarin; aq i fortë sa është Ai, Ai ka forcën për ta çuar vendimin deri në përfundim. Pra, cila është arsyeja e ngadalësimit? "Perëndia është një gjykatës i drejtë dhe Zoti është rreptësisht i kërkuar çdo ditë." "Nëse dikush nuk konvertohet," thuhet, "ai mpreh shpatën e tij." “Nëse dikush nuk konvertohet” (Ps. 7:13). Prandaj, nëse kthehemi, nuk do ta përjetojmë menjëherë goditjen. Dëshironi të shihni dashurinë e Tij ekstreme për njerëzimin? "Ai e tendos harkun e Tij dhe e drejton atë." Ai frikëson, por nuk pret. Lëreni frikën të veprojë së pari, pendimi juaj le ta pengojë goditjen. Dhe në mënyrë që qëllimi i Gjykatës të jetë plotësisht i qartë për ju: "Ai përkul harkun e tij dhe përgatit për të enët e vdekjes". A nuk mund të trembë kjo imazh? A nuk flasin këto fjalë për të Jotruporen? “Ai e tendos harkun e tij dhe e drejton, i përgatit enët e vdekjes” (Ps. 7:13-14). Këtu duket sikur ndonjë artist i paraqiti Gjykatësin para syve të tij. gati: njëri e shtyn harkun përpara dhe tjetri tërhoqi kordonin, shigjeta mbahet nga skajet e gishtave të Gjykatësit. Harku është tërhequr, shigjeta është gati. Mos e lini pas dore harkun: është tërhequr; Mos e relaksoni veten me një tepricë të durimit dhe mos synoni t'i dorëzoheni përgjithmonë kënaqësisë. Mos thuaj: sa po e shijoj dashurinë, ndërsa po përfitoj nga rinia, pak më vonë do të vijë koha e pendimit, nesër do të pendohem, në pleqëri do të kujdesem për jetën. Ky lloj arsyetimi është i kotë, vendimet e vullnetit tuaj janë të këqija, epshi juaj shërben si një këshilltar i keq për ju. Ju thoni: sot do të mëkatoj dhe nesër do të pendohem. A jeni ju mjeshtri i së nesërmes? Kush do t'ju garantojë për nesër? Po të thellohesh, del se nuk mund ta kontrollosh as sot: një pjesë e së sotmes ka kaluar dhe tjetra është ende përpara; Ai nuk është më i juaji dhe ky nuk është akoma i juaji. Ti thua: sot do të përfitoj nga kënaqësia, e nesër do të pendohem. Çfarë ke në duart e tua i jep kënaqësisë; dhe çfarë nuk është e jotja, për pendimin? Merre më mirë këshillën time: jepi pendimin të sotëm dhe mos ia lër të nesërmen mëkatit. Sa mirë është që Shkrimi hyjnor na shpërqendron nga mëkati në çdo mënyrë: “Ah, sikur ta dëgjonit tani zërin e tij: “Mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në Meriba, si në ditën e tundimit në shkretëtirë” (Psalmi 95:7–8) dhe: “Stërviteni njëri-tjetrin çdo ditë... që ndonjëri prej jush të mos ngurtësohet nga 1:3” (Heb 3). Kur vëren se shpirti fillon të ndiejë mëkate dhe të mendojë për pasojat e dënimit, djalli i sugjeron këtë lloj mendimi: Unë jam ende shumë i ri, do të vijë koha për pendim dhe tani do të përfitoj nga ajo që kam, përderisa do të përvetësoj ende temën e mosmarrëveshjes, por do të rikthehem në fillim dhe përsëri të ngatërron plotësisht me të njëjtat arsyetime djallëzore: përsëri të tregon për të ardhmen, por të largon nga e tashmja e kështu me radhë çdo ditë - sot, duke të mbajtur në kënaqësi dhe duke i larguar shpresat e pendimit për të nesërmen, ai të detyron të humbasësh jetën tënde ditë pas dite në shërbim të mëkatit; 2. Por armatoseni kundër kënaqësisë, dëgjoni Zotin që thërret: “Bëj paqe me kundërshtarin tënd shpejt, ndërsa je ende në rrugë me të” (Mateu 5:25). Kjo vlen për të gjithë, dhe veçanërisht për ata që duan të ndërhyjnë në punët e njerëzve të tjerë; për ta ky është një mësim i drejtpërdrejtë në mënyrë që të mos dorëzohen në proceset gjyqësore me kaq këmbëngulje. Në fakt, edhe në proces gjyqësor, është më mirë të parandalohet një vendim gjykate i panjohur me një marrëveshje paqeje sesa të tërhiqni palët në humnerën e pasigurisë me shpresën e fitores. Ju jeni të sigurt në dokumentet tuaja, shpresoni për një rezultat të favorshëm, mbrojtësi, duke zgjatur dorën për një ryshfet, premton fitore për të përfunduar një kusht për pagesën e shërbimit. Ndonjëherë edhe një gjyqtar, tashmë i ryshfet, ju zbulon vendimin e gjykatës paraprakisht. Ju mbështeteni në një shpresë të pasigurt, sepse nëse ju, duke u kthyer përpara, i jepni ryshfet gjykatësit, ju hapni derën për ryshfete të tjera; mendoni për këtë, kundërshtari juaj është gjithashtu i shqetësuar për të njëjtën gjë; dhe shpesh, kur çështjet tuaja gjyqësore duket se po lundrojnë në mot të kthjellët dhe të qetë, ato në heshtje fillojnë t'ju bindin të ulni velat. Nuk e keni parë kurrë detin të jetë i qetë pranë bregut të detit dhe i trazuar në thellësi? Sa shumë që u nisën në mot të kthjellët dhe të qetë, pasi lundruan në mes të detit, pësuan mbytje anijesh për shkak të stuhive dhe dallgëve të papritura! Kështu ndodh në gjykatë. Ndonjëherë fillimi paralajmëron shpresë, por fundi çon në rezultatin e kundërt. Ndaj, do të ishte mirë, siç thashë, të parandaloni çështjet monetare me një marrëveshje miqësore, në mënyrë që përveç përfundimit të procesit gjyqësor, të fitoni edhe një mik; Nuk është mirë jo vetëm të mbledhësh akuza, por edhe t'i nisësh ato; në këtë rast, mëshira është më e mirë se zemërimi. Megjithatë, mendoj se kjo nuk ka të bëjë vetëm me paratë. “Bëni paqe me kundërshtarin tuaj shpejt, ndërsa jeni ende në rrugë me të” (Mateu 5:25). Kjo shtesë më jep arsye për të parë diçka më shumë këtu. Nëse fjalimi kishte të bënte vetëm me çështjet e parave, ose akuzat boshe, pse të shtoni këtë: ata kundërshtojnë njëri-tjetrin. Cili konkurrent do të jetë në rrugë me rivalin e tyre? Gjatë një udhëtimi, kush komunikon me dikë me të cilin nuk pajtohen në mendime? A nuk ka frikë se do të vjedhë dokumente të shkruara, do të bindë dëshmitarët dhe do të organizojë sulme në autostradë? Pra, padyshim, këtu kemi të bëjmë me një armik që na shoqëron gjithmonë, shoqërinë e të cilit, me gjithë masat paraprake, nuk mund t'i shmangemi dhe, për më tepër, një armik ndaj të cilit, për më tepër, trajtojmë me favor. Pra, kush është ky armik i vërtetë? Nëse shikoni me kujdes, do të zbuloni se është trupi juaj: është në konflikt me shpirtin tuaj. Dhe që të mos mendoni se këto janë vetëm fjalët e mia, Pali gjithashtu konfirmon atë që u tha: "mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën dhe fryma atë që është e kundërt me mishin; ata kundërshtojnë njëri-tjetrin" (Galatasve 5:17). Dhe unë nuk po ju ofroj një mësim manikeas; Unë nuk pohoj se trupi është krijuar nga një krijues tjetër, por them se mishi, duke pasur kënaqësinë si këshilltar, dëshiron atë që është në kundërshtim me shpirtin, dhe shpirti, duke u mbështetur në shpresën për të ardhmen, shkon kundër mishit. Pasioni për botën dhe dëshira për mbretërinë e qiejve janë të kundërta me njëra-tjetrën. Ja armiku që, deshtë apo s'duhet, nuk të mbetet pas rrugës; dhe rruga është jeta. Shpirti është xheloz për imitimin e imazhit të tij, por mishi tërheq drejt tokës; dhe kjo është e kundërta e njëra-tjetrës. Qoftë i bekuar ky rivali juaj. Dhe kur? “Ndërsa je ende në rrugë me të”, ndërsa je me të në këtë jetë, sepse nëse shtegu përfundon, atëherë nuk do të ketë kohë për pendim, “sepse në vdekje nuk kujtohet për ty; kush do të të lëvdojë në varr” (Psalmi 6:6)? Pra, trajtojeni mirë këtë armik tuajin. Ai nuk tha: kënaqeni atë, por: jini të favorshëm. Nuk duhet t'i bëni gjëra të këndshme armikut tuaj, por duke qenë i matur, thirreni atë nga kënaqësia në pendim. Ai nuk të urdhëron, si kuzhinier, të bësh gjithçka për kënaqësinë e trupit, por dëshiron që të jesh mjek për të. Në fund të fundit, mjeku shpesh përzien gjërat e hidhura, dhe pret, dhe kauterizon, dhe, duke e rritur barrën, merr pagesën. Dhe megjithëse i shkakton pacientit disa telashe, ai e bën këtë me qëllim të përmirësimit të shëndetit të tij. "Që kundërshtari yt të mos të dorëzojë te gjykatësi" (Mateu 5:25), - Gjykatësit të ardhshëm. Rivali juaj është i tillë që nëse tani filloni ta kënaqni atë, atëherë Gjykatësi do t'ju dorëzojë në duart e një shërbëtori - kuptoni, forcave hakmarrëse - dhe ju do të hidheni në burg, në errësirë ​​të plotë. Ky vend është i frikshëm: “nuk do të dilni prej andej derisa të keni paguar monedhën e fundit” (Mateu 5:26). Nëse e shlyeni borxhin para se të vdisni, do të jeni të lirë, por nëse vdisni si debitor, atëherë edhe borxhi më i vogël do t'ju kërkohet pa rezervë. Çfarë do të thotë: "deri në kodin e fundit"? Se “mendimi i njeriut do të të rrëfehet dhe mbetja e mendimit do të të përlëvdojë solemnisht” 1 (Ps. 75:11). Duke e ditur këtë, vëllezër, krahasoni dhe krahasoni, nga njëra anë, kënaqësitë, nga ana tjetër, ditën e ardhshme të gjykimit dhe vendimin e Gjykatësit; do ta kuptosh menjëherë sa e hidhur është kënaqësia, sapo të kuptosh sa të hidhura janë frytet e saj. A doni që ne të nxjerrim nga dy festat e përshkruara në Ungjij disa mësime ndërtuese për kongregacionin se cili është fundi i atyre që duan kënaqësinë dhe cili është fryti për ata që sjellin pendimin? Dhe mos u çuditni që St. Shkrimi shpesh përshkruan festat e atyre që e duan kënaqësinë: përshkruan gjithçka nga e cila duhet të ruhesh dhe të imitosh. Ai përshkruan veprimet e atyre që kënaqen me kënaqësi për t'i ekspozuar vazhdimisht ndaj turpit dhe për të shmangur imitimin e tyre; Përshkruan edhe veprat e atyre që e duan Zotin, që në to të gjesh shembull pendimi dhe, duke vënë pranë njëri-tjetrit atë që ndjek kënaqësitë dhe atë që e do Zotin, do të ikësh nga njëri dhe do të imitosh tjetrin. Le të jetë ky në të njëjtën kohë një mësim për të maturit që të mos kënaqin shumë sytë me spektakle publike, të mos nxitojnë në listat e kuajve dhe të mos rrëmbejnë vendet në teatër natën: kjo etje për spektakle të turpshme është e çmendur. Dhe në fakt, njerëzit nuk mund ta presin ditën, duke u djegur nga padurimi, madje edhe natën kapin vende të errësirës për të kënaqur sytë me spektakle të turpshme, ose për të parë luftimet e luftëtarëve me kafshët e egra. Dhe të ulur atje, shpesh spektatorë - njerëzit shprehin më shumë dashuri për kafshët sesa për njerëzit si ata. A nuk ju vjen keq për atë fatkeqin që për një copë bukë jep vullnetarisht të hahet nga kafshët dhe për hir të një pasioni të pangopur ngop barkun e kafshëve me vete? Por barku i tij është i pangopur dhe sytë e tu janë të pangopur. Të tjerët sillen si bufon, bëjnë shaka për turpin e tyre, i ekspozohen të qeshurave kundrejt pagesës, nuk turpërohen edhe nëse e rrahin në publik, i ekspozojnë faqet në goditje, i rruajnë flokët me brisk që asnjë fije floku të mos dëshmojë kundër paturpësisë së tyre. Një tjetër i përkushtohet vallëzimeve epshore femërore, në kundërshtim me natyrën dhe me bezdi nga fakti që nuk ka lindur grua nga prindërit e tij, madje është krenar për një çoroditje të tillë të natyrës. Ajo që njerëzit nuk e bëjnë për hir të barkut dhe egoizmit dhe për shkak të kotësisë janë vepra të turpshme; për të tillë është me vend të citojmë dëshminë e Palit: “perëndia i tyre është barku i tyre dhe lavdia e tyre është në turpin e tyre” (Filip. 3:19). Mos shkoni atje, mos nxitoni të ndërmerrni hapa në atë drejtim dhe mos lejoni argëtime të turpshme në festat tuaja. Ndonjëherë thua: në rregull, do të heq dorë nga teatri dhe nuk do të ngjitem as shkallët: mund të argëtohem dhe të festoj [në shtëpi]. Por edhe këtu keni përsëritur skena të pahijshme teatrale. Çfarë dobie të bën të heqësh dorë nga teatri? Nuk janë gurët me të cilët ndihemi të neveritur, apo jo? Në fund të fundit, nuk dënohen gurët e teatrove, por shëmtia e asaj që ndodh atje, pavlefshmëria e spektakleve të pahijshme, që e fut hajdutin përmes organeve të të parit dhe dëgjimit, si nëpër disa dritare. Pra, kur e braktise teatrin dhe ke lejuar kaos shfaqjesh në tavolinën tënde, vetë nuk e vëreni se e keni kthyer shtëpinë në teatër. Nuk është vendi i teatrit që e urrej, por kam frikë për moralin e atyre që mblidhen atje. 3. Dhe që ta dini se spektaklet e turpshme dhe shpirtshkatërruese të lejuara në festa meritojnë dënim, do t'ju kujtoj atë festë me mbretin, ose më mirë, me tiranin, që përshkruhet në librin e Ungjijve. Darka ishte me mbretin, ose më saktë, me tiranin, në ditëlindjen e Herodit, dhelprës së keqe, bishës dinake, të lyer me gjak; duke ditur karakterin e tij, Zoti nuk tha: thuaji këtij luani (edhe pse kjo bishë duket se është mbret), por - "thuaji kësaj dhelpre" (Luka 13:32) - sepse, megjithëse kishte forcën e një luani, karakteri i tij ishte i ngjashëm me një dhelpër. Kur festa ka filluar dhe të gjithë janë mbledhur për të pirë verë, në festë shfaqet një kërcimtar; një spektakël i turpshëm dhe i pavlerë, i mëshirshëm, edhe sikur të interpretonte në teatër e në skenë, për të mos folur për festën mbretërore. Dëshironi të dini sa i turpshëm ishte spektakli në këtë festë? Një balerin nga familja mbretërore, vajza e Herodiadës: familja mbretërore dhe sjellja e balerinit! Kjo është e njëjta Herodiadë që nuk u përmbajt brenda kufijve të natyrës, e cila ishte e martuar me Filipin, por jetonte me Herodin. Një gjëegjëzë është ajo që them, por fundi i shfrenimit zakonisht çon në zgjidhjen e gjëegjëzave. Dhe Herodi, duke lënë kujtimin e vëllait të tij dhe duke u bërë plotësisht skllav i mospërmbajtjes, megjithëse ishte mbreti i Judenjve, ai ishte më shumë një skllav i kënaqësisë. Ndoshta kështu duhet të ishte: siç janë nënshtetasit, ashtu janë edhe pushtetarët. Për shkak të kësaj bashkëjetese, i madhi, më i madh se një profet, Gjoni e denoncoi me guxim Herodin për mospërmbajtje: me të vërtetë, ai është edhe më i madh se një profet! Në fund të fundit, çdo profeti iu dha dhurata profetike vetëm kur arriti moshën madhore; dhe disa edhe shumë më vonë. Vetëm Gjoni, duke qenë ende gjashtë muaj në barkun e nënës së tij dhe duke u ushqyer në përputhje me ligjet e natyrës, me ndihmën e Zotit, ndërsa përshëndeti nënën e tij, kërceu, i papërsosur në gjymtyrë, por i përsosur në besim. Por ndoshta fetusi në barkun e nënës së tij kërceu me gëzim, duke përshpejtuar, nëse ishte e mundur, një kohë të caktuar të natyrës. Ai pa nënën e Zotit të pranishëm, por u turpërua nga ruajtja e barkut të tij dhe luajti me gëzim; dhe duke qenë se ai ende nuk mund të fliste dhe, duke mos pasur gjuhë, nuk mund të bënte ende një zë, ai, duke përdorur gjuhën e nënës së tij, profetizon dhe flet nëpërmjet Elizabetës. Gjoni i thotë fjalët nënës së tij që në bark. Pra, a nuk quhet ai me të drejtë më shumë se një profet? Ekziston edhe një arsye tjetër pse ai është më i madh se një profet. Profetët parashikuan të ardhmen dhe dëshironin të shihnin atë që parashikonin në shpirt. Prandaj, ata thirrën: "Na trego, o Zot, mëshirën tënde dhe na jep shpëtimin tënd" (Psalmi 85:8). Prandaj Zoti tha për ta: “Shumë profetë dhe njerëz të drejtë donin të shihnin atë që shihni, por nuk panë, dhe të dëgjonin atë që dëgjoni, por nuk dëgjuan” (Mateu 13:17). Pra, profetët parashikojnë të ardhmen, dhe Gjoni tregon drejtpërdrejt Atë për të cilin ai parashikon. Ai parashikon të ardhmen edhe në barkun e nënës, dhe më pas thotë këtë: Ai, "Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e sandaleve të tij" (Gjoni 1:27), qëndron në mesin tuaj. Si e quan ai? “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29)! Dhe ky profet dhe më shumë se një profet, nuk e duroi bashkëjetesën e turpshme, por me guxim doli në mbrojtje të dëlirësisë së nëpërkëmbur. Kjo histori e bukur le të mësojë secilin prej nesh se edhe në mungesë të persekutimit të dukshëm, dera e martirizimit është gjithmonë e hapur për ne. A u tërhoq Gjoni drejt altarit apo temjanit? Apo ju detyroi të bëni sakrifica dhe libacione? Në fund të fundit, askush nuk tha: hiqni dorë nga Zoti? Në fund të fundit, askush nuk tha: Unë do të bëj kurban për idhujt? Por në emër të dëlirësisë, duke folur me një fjalë të guximshme qortimi, ai është një martir i dëlirësisë. Që ta dini se sa e fuqishme është e folura e sinqertë profetike, ai i thotë mbretit: “Mos e kesh gruan e vëllait tënd” (Marku 6:18). A e shihni se si natyrshëm dominojnë virtytet mbi vesin? Herodi është një mbret që ka armaturë, me pasuri të bollshme, një sundimtar që gëzon pushtetin mbretëror; Gjoni është një njeri i varfër, pa strehë, pa atdhe, i varfër, i uritur, duke ngrënë aq sa kërkon natyra. Ai është i burgosur, por nuk e lë lirinë e fjalës: shpërndani, thotë ai, anëtarët e mi; por thjesht lejo martesën e paligjshme! Por ndërsa ai po lëngonte në burg, Herodi organizoi atë festë të hidhur, të ligë dhe gjakatare, fundi i trishtuar i së cilës ishte vrasja e profetit. Hyn Herodias, e bija e Herodiadës, një bijë jo vetëm në mish, por edhe në shpirt, hyn në një takim të dehur, vajza mbretërore kërcen në publik, për të cilën nuk ishte e denjë të dilte nga dhoma e gjumit, nuk ishte e denjë të dilte para burrave. Por, duhet të jetë, ashtu siç Gjoni foli në gjuhën e nënës së tij pak më parë, ashtu edhe vajza e huazoi paturpësinë nga e ëma. Hyn në festë. Nuk mjaftonte vetëm kjo për paturpësinë më të madhe: si të hyje ndryshe? A është mbretërore? A është solemne? A nuk shoqërohen nga eunukë dhe shërbëtore? A nuk është me ndonjë nder dhe madhështi tjetër? Jo; hyn duke kërcyer. Hyrja e keqe kishte një qëllim edhe më të keq. Në mes të festës ajo kërcente, para të gjithë të ftuarve të papërmbajtur, kur vera ngjalli edhe më shumë epshin. Dhe doni të dini më të keqen? Ajo jo vetëm që kërceu, por kërceu mirë. Paturpësia karakterizohet nga përpikmëri e veçantë në veprat e liga. Dhe shumë shpejt del se kjo vepër e turpshme po bëhet jo pa sukses. Herodit dhe atyre që ishin ulur me të i pëlqeu vallja. Dhe kjo dhelpër nuk e fsheh fytyrën nga turpi. Ai sheh vajzën e vëllait dhe atë me të cilin jetonte ilegalisht duke kërcyer mes burrave dhe nuk i vjen turp, por madje i duket e këndshme, sepse i pëlqente edhe atij edhe atyre që ishin shtrirë me të. “Ti sillesh me mëshirë me të mëshirshmin, me sinqeritetin me të sinqertin, me të pastërt dhe me të ligun sipas ligësisë së tij” (Ps. 17:26-27). Do të doja që ai të kishte mësuar pak nga Pali: "Ka një thashetheme se midis jush ka dalë një kurvëri dhe një kurvëri e tillë që nuk dëgjohet as midis johebrenjve, se një burrë ka gruan e të atit në vend të gruas; dhe ju u bëtë krenarë, në vend që të qanit, që të hiqej nga mesi juaj ai që kishte bërë një gjë të tillë" (1 Kor. 5:1). Por ajo kënaqet me një vepër të turpshme dhe merr një shpërblim më të keq se vetë vepra, sepse Herodi u betua: "Më kërkoni çfarë të doni dhe unë do t'ju jap, qoftë edhe gjysmën e mbretërisë sime" (Mk. 6:22–23) A e shihni se çfarë kënaqësie mund të sjellë një person? E shihni turpin e atyre që e duan spektaklin? Ju betohesh paraprakisht: "Më kërko çfarë të duash, dhe unë do t'ju jap", dhe ju e lini balerinin të bëjë kërkesën, duke konfirmuar vendimin tuaj me një betim. E shihni sesi pasioni për kënaqësi e tërheq dinjitetin e mbretërve në tokë? E shihni se si ajo poshtëron mbretërinë? Çfarëdo që të kërkoni, unë do t'ju jap, madje deri në gjysmën e mbretërisë. Çfarë mendoni se vlen dinjiteti i tij mbretëror? Ju janë dëmtuar sytë? Një herë një vajzë kërceu, dhe ju dha gjysmën; dhe nëse ajo do të kishte kërcyer një herë tjetër, atëherë mbreti do të kishte mbetur një njeri i thjeshtë. Ku është dinjiteti i atyre që kënaqen me kënaqësi? Ku është fustani i purpurt i të përdalësve? Ai hodhi gjysmën e mbretërisë në këmbët e kërcimtarit; Lutuni që ajo të mos kërcejë më, ose nëse kërcen, atëherë të paktën jo aq me sukses, përndryshe do t'ju duhet të shkoni lypës. Pra, shpërblimi është dhënë në mënyrë të papajtueshme; Çfarë kërkonte kjo balerin? Ajo nuk i jep vetes një dhuratë me mendjemadhësi, nuk kërkon menjëherë një shpërblim, por, e mësuar paraprakisht nga nëna e saj, largohet me qëllim që të konsultohet për shpërblimin me një mentor të lig. Dhe çfarë lloj shpërblimi kërkon ai? “Dua që tani të më jepni kokën e Gjon Pagëzorit në një pjatë” (Marku 6:25). A është paturpësi e mahnitshme për mua të qaj? A është vetë akti i turpshëm? A është premtimi i mbretit? Apo kërkon një shpërblim? Por a nuk të dridhet nga mendimi se çfarë mund të çojë vallëzimi? A nuk ndiheni të neveritur nga kuptimi i duartrokitjes? A nuk i përbuz njerëzit gjysmë të zhveshur? A guxoni të futni një balerin në rrethin tuaj të miqve? A guxoni të bëni miq vetë me balerinën? A nuk do ta urreshit vërtet një aktivitet që shkakton të qeshura të rastësishme nga publiku? Shkakton të qeshura, dhe kur e çon në ekstrem, vret profetin! Ne duhet të urrejmë vallëzimin, shpikjen e demonëve, ushtrimin e shpirtrave të këqij! Vërtetë, Herodi u pikëllua kur dëgjoi kërkesën (Mk. 6:26); por ai u trishtua, mund të thuhet, duke imituar pak Pilatin, ose më saktë, prirjen e Pilatit, sepse ngjarja që tregohej kishte ndodhur më herët (ngjarjet me Pilatin). Ai lan duart dhe tradhton (Krishtin) deri në dënim; Edhe ky pikëllohet – dhe në të njëjtën kohë, për shkak të betimit dhe për hir të atyre që janë shtrirë, e mban premtimin. A nuk tha me të drejtë Zoti sot: mos u beto fare? A e dëgjoni këshillën e Zotit: mos u beto fare? Pse betohesh me të vërtetë: nëse e thyen betimin, a do ta fusësh veten në kurth, apo nëse e mban betimin, do ta vrasësh profetin? Është keq që ai u betua, por edhe më keq është se e mbajti betimin: megjithatë, "për hir të betimit", thuhet, "dhe për ata që ishin ulur me të" (Marku 6:26). A ju vjen turp nga ata që ju rrethojnë, por nuk keni frikë nga Gjykatësi? Dhe ai urdhëroi, thuhet, dhe menjëherë kokën e Gjon Pagëzorit e sollën në një pjatë dhe ia dhanë vajzës (Marku 6:27-28). Ky është fundi më i hidhur i festës së hidhur: i pritet koka profetit, i jepet vajzës dhe vajza e pranon; nuk dridhet nga kjo pamje, nuk tmerrohet nga pamja e kokës, nuk neveritet nga pikat e gjakut: një luaneshë vërtet gjakatare ka një këlysh edhe më të etur për gjak! Koka e profetit vendoset në një pjatë, në të cilën zakonisht bartet ushqimi; e njëjta enë edhe për ushqim edhe për vrasje! Dhe në atë orë, kur pikat e gjakut rridhnin ende nga plaga dhe vetë koka ende dridhej, ajo u soll me nxitim në festë; dhe gjuha ende lëvizte dhe tha: "Nuk duhet ta kesh". Dhe duke e marrë, ia çoi nënës së saj. Instruktori i vallëzimit mori një çmim jo të shenjtë për mësimet e liga! 4. Ne u detyruam ta përshkruanim kaq hollësisht këtë ngjarje për t'u hapur sytë atyre që janë në kërkim të spektakleve dhe për t'ju bindur të largoheni nga kjo lloj shfaqjeje. Mirëpo, bisedën nuk do ta mbyllim me këtë histori të trishtë dhe valltari nuk do të mund të ngrejë pengesë në rrugën e fjalës së kishës, por do ta krahasojmë festën e shfrenuar, tiranike dhe të hidhur me Darkën e Mjeshtrit, të mbushur me dashuri për njerëzimin, për të kuptuar se cilat janë frytet e pendimit. “Një nga farisenjtë i kërkoi të hynte dhe të hante bashkë me të” (Luka 7:36). Zoti hyri dhe u shtri. Edhe pse Ai i dinte qëllimet e atyre që ftuan, Ai u përbuz me bujari. Dhe se ai që ftoi ishte hipokrit do të zbulohet më vonë. Kur Zoti ishte shtrirë dhe vakti vazhdonte ende, “një grua e atij qyteti që ishte mëkatare” (Luka 7:37), duke dëgjuar se Jezusi ishte shtrirë atje, hyri, thonë ata, në shtëpi; dhe, pasi solli një enë paqeje, filloi ta derdhë mbi këmbët e Zotit, i puthi dhe i fshiu me flokët e saj. Për t'u siguruar që ai që ftoi ishte hipokrit, shikoni se çfarë mendon fariseu me vete: "Po të ishte profet, do ta dinte se kush dhe çfarë lloj gruaje po e prek, sepse ajo është mëkatare" (Luka 7:39). Farisenjtë nuk janë vetëm hipokritë, por edhe njerëz ziliqarë. Krishti është shtrirë me ju, megjithëse Ai e di sjelljen tuaj dhe askush nuk e ka zili; por një grua mëkatare erdhi për të kërkuar shpëtimin dhe ti, farise, je xheloz. Ndoshta 2... ishte i afërmi i tij, por më tepër themeluesi i mësimeve. Pra, për t'ju bindur se Ai është një profet dhe, për më tepër, jo një profet i thjeshtë, por një profet i përsosur - në fund të fundit, çfarë do të ishte e habitshme nëse Ai do të zbulonte se gruaja ishte një mëkatare? Nuk ishte e vështirë të dihej për këtë nga thashethemet popullore; dhe ti farise, duke mos qenë profet, e dije këtë - prandaj për këtë Ai zbulon se dinte shumë më tepër. Tashmë kishte një thashetheme për jetën e asaj (gruas), veçanërisht pasi ajo ishte një mëkatare e madhe; dhe Zoti, për të treguar fuqinë e Tij hyjnore, lexon mendimet e fariseut. Në fund të fundit, historia nuk tregon se fariseu i drejtoi një vërejtje njërit prej atyre që ishin shtrirë, por foli me vete, arsyetoi me vete. Pra, dijeni se Ai nuk është thjesht një profet, por një profet i përsosur: ky mendim u ndez në skutat e mendjes tuaj dhe Zoti e lexoi; Ti e fsheh ndjenjën tënde në thellësi të shpirtit, por Zoti e kapi dhe e shëron. Për këtë, Ai foli për dy debitorë, njëri prej të cilëve huadhënësi ia fali pesëqind dhe tjetrin pesëdhjetë (denarë), dhe pyeti: “Cili prej tyre do ta dojë më shumë?” Kur fariseu u përgjigj: “Ai të cilit i fali më shumë” (Luka 7:42–43), Zoti më pas përdori përgjigjen e tij për ta krahasuar atë, fariseun, dhe atë grua që mori faljen e shumë mëkateve. Nuk e lavdëroj për jetën e mëparshme, por për hir të një fundi të tillë e konsideroj të lumtur. Sigurisht, ajo ishte një prostitutë dhe një prostitutë, por askush të mos e fajësojë atë bashkë me fariseun. Le ta shpjegojë Pali këtë, le të veprojë si mbrojtësi i gruas: "Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Perëndisë? Zoti i shfajëson" (Rom. 8:33)? Pra, le ta studiojmë historinë në mënyrë më të detajuar, në mënyrë që jo vetëm t'i pëlqejmë kësaj gruaje, por edhe të mësojmë veten. Vjen te Jezusi me përgatitje, duke mbajtur mirrë në një enë dhe lot në sytë e tij: një enë e pajetë paqeje dhe një burim i gjallë pendimi; për trupin e mishit ajo sjell vaj për të mbytur erën e keqe të shthurjes - mëkati është i poshtër, siç dëshmon Davidi: “Plagët e mia kundërmojnë dhe gërryen nga marrëzia ime” (Ps. 37:6). Kushdo që mëkaton prodhon një erë të keqe, kush pendohet bën vaj. Dhe ashtu siç ka shumë barishte aromatike në botë, ka kaq shumë lloje të ndryshme pendimi. Kështu duhet të jetë, që nga shumë lloje jete të mblidhen shumë fruta për të përgatitur mirrën e pendimit. Dëshironi të dini përulësinë e një gruaje? Një grua tjetër, e cila dikur i solli Krishtit mirrë, ia derdhi mbi kokë dhe në përgjithësi sjellja e saj ishte më e guximshme. Dhe ky, i vetëdijshëm për thellësinë e rënies së saj, nuk guxon të derdhë një libacion mbi kokën e tij, por prek vetëm këmbët e Tij. Megjithatë, këmbët e Tij nuk ishin pa forcë. Dhe është e qartë se nëse jo vetëm veshja e Shpëtimtarit, por edhe skaji i saj i jep shërim të plotë besimtarit dhe e bën vjedhjen e saj të lavdërueshme, atëherë sa më shumë mund të shkatërrojnë këmbët e Krishtit vuajtjet nga mëkatet! Më tej, ajo jo vetëm derdhi mirrë, por derdhi edhe rrëke lotësh. Lum burimet nga rrjedhin lumenjtë e kësaj gruaje, duke i larë mëkatet e saj! Dhe le t'ju mësojë pse Zoti na dha sytë. A është vetëm për t'i shërbyer vizionit? Por çdo kafshë memece e ka këtë dhe, nëse e shikoni këtë çështje, disa nga kafshët memece kanë vizion më të mprehtë se ne. Prandaj, për ju sytë nuk janë vetëm shërbëtorë të vizionit, por edhe bashkëpunëtorë të pendimit. Lum ju nëse e keni mbajtur vaskën e pagëzimit; nëse ju si person tashmë keni arritur t'i shpërdoroni dhuratat e saj, vini në lëvizje burimet e lotëve. Ju keni një pus të tërë: nxirrni pikëllimin nga thellësia e zemrës suaj, prekni të dy sytë binjak, derdhni rrëke lotësh, mbytni mëkatet tuaja me lot. Rrjedha të vogla nga shiu largojnë kërcell të lehtë; Megjithatë, lumenjtë dhe lumenjtë me thellësi të konsiderueshme, përrenjtë malorë të stuhishëm janë në gjendje të largojnë trungje dhe gurë të rëndë thellë në ujë. Peshoni mëkatet tuaja. Nëse mëkati juaj është i parëndësishëm, mjaftojnë disa lot; nëse mëkati është i madh, atëherë rrjedha e lotëve duhet të jetë më e madhe. Nëse ke besim në jetë, gatishmëri për të qarë dhe zemër të penduar, dhe ende nuk i ke qarë të gjithë lotët për vete, atëherë më jep disa nga lotët e tu: duke qarë për mëkatet e vëllait tënd. “Dhe ju u bëtë krenarë në vend që të qanit” (1 Kor. 5:2). Samueli nuk mëkatoi, por ai qan për Saulin që mëkatoi. Pali është një enë e zgjedhur, por ai hidhërohet për ne. "Kush tundohet," thotë ai, "për kë nuk do të digjem" (2 Kor. 11:29)? A e shihni se tundimet e mia po e thyejnë zemrën e Palit? Megjithatë, është e nevojshme që secili prej nesh të ketë mjaft lot për mëkatet tona. Le të imitojmë gruan: ajo lagon këmbët e Jezusit me lotët e saj dhe i lyen me vaj. Këmbët me lot: nga vijnë mëkatet, nga vjen shërimi. A e keni dëgjuar Jezusin të thotë sot: “Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28). Mëkati fillon me një shikim. Aty ku është rrënja e shthurjes, aty është burimi i shërimit. "Dhe me flokët e kokës". A nuk kishte përgatitur një peshqir ajo që bleu mirrën dhe nxori alabastër? A nuk mund ta lagte me lot dhe ta thante me peshqir? Jo, ajo nuk guxoi ta bënte këtë: tharjen me një peshqir - kjo ishte e rezervuar për Krishtin. Ndoshta ajo u mbrojt nga frika: nuk donte që shërimi ta merrte mbi vete një send pa shpirt, ndërsa trupi i saj po mëkatonte. Në fakt, çfarë dobie do të kishte nëse do të bekonte një peshqir pa shpirt duke prekur trupin e Krishtit? Dhe kështu, ajo rinovon natyrën, në vend të një peshqiri që fshin me flokët e saj. Nga vjen mëkati, aty vjen edhe shërimi. Ajo ka mëkatuar me të gjitha gjymtyrët e saj dhe i shëron të gjitha. Ajo e vështroi me epsh të riun, duke derdhur burime lotësh; ajo mëkatoi me puthje, si një prostitutë dhe përdhos shpirtin e saj me prekjen e duarve, - tani puth këmbët e Krishtit për të fshirë buzët e saj dhe për ta pastruar nga fëlliqësia; Ai madje i fshin me flokët e tij, ndoshta duke u mësuar grave që nuk dinë mirësjellje një ose dy gjëra. Duke qenë se një frizurë e hollë shpesh shërben si një kurth për të rinjtë (prandaj Pali këshillon bukur të stoliset jo me modelin e flokëve), meqë ajo tani e kuptoi në shpirt se kishte kapur shumë të rinj me flokë gërsheta, si dhitë e egra në lak, atëherë ajo dëshiron të shprehë pendimin me flokët e saj; dhe ashtu siç e gërsheti shpesh me ligësi, ajo e zhveshi një herë e mirë me devotshmëri. Pra, çfarë shpërblimi merr ajo për veprat me të cilat ka shprehur pendimin e saj? Dëgjoni atë që tha Mjeshtri: sepse ajo donte shumë, shumë nga mëkatet e saj i janë falur. 5. Zoti e grisi dorëshkrimin dhe Novat përpilon atë që u gris. A keni parë ndonjëherë një person punëtor të mbledhë një dorëshkrim të grisur dhe ta bashkojë përsëri me kujdes në mënyrë që të përdorë përsëri shpifje? Peshkopi e grisi dorëshkrimin, ia fali borxhin dhe avokati e shpif. Por biseda jonë për Novata është e shkurtër. Imitoni atë grua dhe do të merrni shpërblimin e shërimit. Unë nuk kam frikë nga gjykimi i Novatus: ai nuk do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, dhe Novatus nuk do të emërohet për të gjykuar fronin e trembëdhjetë së bashku me dymbëdhjetë apostujt. Kushdo që më tregon pendim të zellshëm, unë do të garantoj për mëshirën e Zotit Jezus. Pendimi me fjalë, natyrisht, nuk mjafton; duhet të ketë edhe vepra pendimi. Nëse thua: Unë pendohem, dhe përsëri, si një qen, kthehesh te të vjellat e tua, ose si derri në plehun e baltës (2 Pjetrit 2:22), atëherë, sigurisht, fjala jote nuk ka dobi dhe balta vërshon. Nëse dëshironi të pendoheni siç duhet, atëherë kujdesuni për mëkatin dhe përpiquni ta mbani të sigurt pjesën tjetër. Është më mirë të mos kesh fare plagë; nëse, megjithatë, nuk mund të bëni pa të, atëherë trajtojeni shpejt, fashoje shpejt, që të mos e shikoni me neveri kur të infektohet me krimba. Dhe kur plaga të shërohet, kini kujdes të mos lëndoni përsëri veten. Nuk kërkon shumë kohë për të shkaktuar një plagë, por shërimi i saj kërkon shumë punë. Sa i përket mëshirës së Gjykatësit, është e lehtë të provohet jo vetëm me fjalë, por edhe në realitet. Ju keni dëgjuar, sigurisht, për mëshirën e Mjeshtrit, i cili, së bashku me lavdërimet e tjera për të bekuar Pjetrin, shqiptoi fjalët e mëposhtme: "dhe unë do t'ju jap çelësat e Mbretërisë së Qiellit" (Mateu 16:19)? Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen dhe kujt ia ndaloni, do t'u ndalohen. A nuk tregon kjo mëshirën e Zotit? "Unë do t'ju jap çelësat." Pse nuk ia dha Gjonit, i cili ra në gjoksin e Mjeshtrit, duke pasur një shenjë të padyshimtë dashurie? Pse nuk ia dha Jakobit, të cilit ia prenë kokën i pari? “Dhe Herodi e vrau Jakobin, vëllanë e Gjonit, me shpatë” (Veprat 12:2). Dëshironi të dini se si ai e donte Gjonin? Nga kryqi i tha nënës së tij: "Ja, djali yt" (Gjoni 19:26)! A do të kërkoni dashuri më të madhe se kjo? "Ja, djali yt"! Këtu u përligj proverbi popullor. Çfarë do të thotë një mik? Një tjetër unë. "Ja, biri yt"! Si nënë, ai e prezantoi atë me të. Por pse në këtë rast Zoti nuk ia dorëzoi çelësat e mbretërisë, megjithëse e donte më së shumti? Dhe në këtë duhet të shohim përsëri mëshirën e Zotit. Ai nuk ia jep çelësat Jakobit, nuk ia jep çelësat Gjonit, nuk ia jep çelësat asnjërit prej apostujve të tjerë të lirë nga mëkati, por ai zgjedh Pjetrin - sipas dashurisë së Tij për njerëzimin. Meqenëse ishte Pjetri, përpara se të këndonte gjeli (për pjesën tjetër do të hesht nga respekti për virtytin e këtij burri), që ra në mëkat përpara të tjerëve, pikërisht për këtë arsye Zoti nuk ia besoi çelësat e mbretërisë së qiejve asnjë prej dishepujve të pamëkatë, por ia dorëzoi Pjetrit, që kur të shohë dikë që është penduar dhe penduar nga mëkati i tyre. dëshiron të hyjë në mbretërinë e qiejve, duke kujtuar rënien e tij, ai do të bëhej një ndihmës i tij në shpëtim. Si të mos i pëlqej gjahtarit të Kishës që ushqeu këlysh të tillë! Nuk kemi pasur ende kohë t'u tregojmë trupat (predha) e mendimit dhe ata tashmë e kanë kapur bishën. Megjithatë, sipas zakonit të gjuetarëve, pasi të keni kapur mendimet, ne do ta ndajmë atë që kemi kapur në pjesë. Kështu, ne thamë se Zoti ia besoi çelësat e mbretërisë Pjetrit, por nuk ia besoi asnjërit prej apostujve të pamëkat, dhe e bëmë këtë në mënyrë që Pjetri, kur sheh disa nga ata që janë larguar nga mëkatet dhe janë forcuar nëpërmjet pendimit për të hyrë në mbretëri (sepse ata që bëjnë përpjekje marrin mbretërinë e qiellit, që na e hapën derën), duke kujtuar pendimin e tij. E shihni filantropinë e atij që besoi? Mbani mend çelësat. Pendohuni para se të mbyllet, sepse “Biri i Njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet” (Luka 5:24). Aty ku ka mëkat, ka leje nga mëkati. Mos mendo se në tokë ka kënaqësi dhe atje pendim. Jepni leje këtu dhe atëherë Pjetri do t'ju pranojë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Përkthimi është dhënë sipas Septuagintës. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria.