O pokání a o Herodesovi a Jánovi Krstiteľovi

1. Namiesto tvojho potlesku sa zamyslime nad tým, čo je pre teba užitočné, a keď sme zhromaždeniu trochu pripomenuli niečo o mravnom spôsobe života, porozprávajme sa s tebou o tom, čo je kazateľovi ocenené tým najnepatrnejším potleskom, ale po čom sa v poslucháčoch rodí silná túžba dosiahnuť spásu duše. Je dobré a vhodné, aby zbožné duše hovorili o viere; a keď vidíme, ako sa pri počúvaní slova o viere prebúdza tvoja horlivosť, jasne chápeme lásku tvojej duše k jej Majstrovi. Ako zlý sluha vyčíta svojmu pánovi, tak sa rozvážny sluha raduje, keď všetci chvália jeho pána; preto túžba po chvále pre pána je dôkazom dobrej vôle sluhu. Nádobu duše je dobré umyť, aby sme ju po očistení morálnym učením pripravili na vnímanie sveta (kadidlo) teológie, pretože „múdrosť nevstúpi do zlej duše“ (Múdrosť Sol. 1:4). V tomto rozhovore sa musíme dotknúť otázky života práve z tej stránky, ktorá si vyžaduje veľkú opatrnosť. Totiž, ak vás veľmi povzbudím v pokání, potom by ste sa mali mať na pozore, že niekto, počítajúc s budúcim pokáním, zoslabne a stane sa v živote neopatrnejším. Na druhej strane, ak budem mlčať o nádeji na pokánie, potom sa obávam, že niekto duchovne otupí a bude sa oddávať telesným vášňam. Rovnako nedbanlivosť, keď sa duša uvoľní od rozkoše, a strata nádeje na pokánie, predurčuje človeka k rozmaznanému životu. Preto treba reč rozdeliť na dve časti, jednu pre zdravých a druhú pre slabých. „Kto si teda myslí, že stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol“ (1 Kor 10:12). Kto začal padať, nech pádu zabráni pokáním; Ak niekomu hrozí pád, nech nepadne; Ak niekto padne aj po ochrane, nech nestráca nádej vo filantropiu Toho, ktorý padlých obnovuje. Občas sa mi stane, že zažijem malé zaváhanie: „skoro sa mi triasli nohy“ (Žalm 73:2). Stáva sa, že niekto, kto už zakolísal, dostane od Pána pomoc: „Keď som povedal: „Moja noha sa chveje“, tvoje milosrdenstvo, Pane, ma podporilo“ (Ž 93:18). Stáva sa dokonca, že toho, kto nielenže zaváhal, ale už padol a bol v nebezpečenstve skôr, než sa úplne potopil, Boh neodmieta: „Tvrdo ma tlačili, až som spadol, ale Pán ma podporil“ (Ž 118,13). A ten, kto spadol, naozaj zomrel úplne? Nikdy. A je pre neho útechou: „keď,“ hovorí sa, „padne, nepadne“. Prečo je to tak? „Lebo Pán ho drží za ruku“ (Žalm 36:24). Stáva sa tiež, že človek ľahko spadne, ale ďalej po ceste pádu nejde. A tí, ktorí hlboko klesli, sú úplne stratení? A tu vidíme aj Pánovo milosrdenstvo: „Pán podporuje všetkých padajúcich a dvíha všetkých zvrhnutých“ (Ž 144:14) Zdá sa mi, že žalmy, ktoré to dokonale dokazujú, nás neprivádzajú do zúfalstva v pokání, pretože o Bohu hovoria toto: „Boh je spravodlivý sudca“ (Ž 7, 12). Najprv si vypočujte, čo to znamená byť spravodlivý, a pripravte sa na obranu; často vzniká nasledujúca domnienka: ak je Boh spravodlivý, prečo potom neodmení hneď hriešnikov? Ten a ten je nespravodlivý a prosperuje; niekto okradne a zbohatne; iný je drzý a dominuje; Ako to súhlasí s Božou pravdou? Ak je Boh spravodlivý, prečo okamžite nepotrestá hriešnikov? Je naozaj spravodlivý, ale nemá moc okamžite potrestať hriešnikov? Niekedy sa totiž stáva, že sudca súdi spravodlivo, no svoje rozhodnutie nedokáže presadiť. Je teda trest naozaj odložený kvôli impotencii? Nech sa to nestane! Preto prorok vzápätí dodáva: „Boh je spravodlivý sudca a Boh je každý deň prísny“ (Ž 7:12). Ako spravodlivý vie, čo je spravodlivé, a ako silný môže uskutočniť to, čo si myslí. Kde je však dôvod na odpustenie hriechov? Za čo je tento odklad trestu? Ako spravodlivý pozná hriešnika; akokoľvek je silný, má silu doviesť rozhodnutie až do konca. Aký je teda dôvod pomalosti? "Boh je spravodlivý sudca a Boh je prísne náročný každý deň." Hovorí sa, že ak sa niekto neobráti, ostrí si meč. „Ak sa niekto neobráti“ (Ž 7:13). Ak sa teda otočíme, úder hneď nezažijeme. Chcete vidieť Jeho extrémnu lásku k ľudstvu? "Napína luk a riadi ho." Zastrašuje, ale nereže. Nechajte strach pôsobiť ako prvý, nech vaše pokánie zabráni úderu. A aby vám bol úplne jasný zámer Sudcu: „nakláňa svoj luk a pripravuje mu nádoby smrti“. Nemôže tento obrázok vystrašiť? Nehovoria tieto slová o Nehmotnom? „Napína luk a vedie ho, pripravuje mu nádoby smrti“ (Ž 7:13-14). Tu akoby nejaký umelec predstavil Sudcu pred jeho očami. pripravený: jeden tlačí luk dopredu a druhý ťahá tetivu, šíp drží za konce sudcovských prstov. Luk je natiahnutý, šíp je pripravený. Nezanedbávajte luk: je nakreslený; Neuvoľnite sa prebytkom zhovievavosti a nemienite sa navždy oddať rozkoši. Nehovorte: kým sa ešte budem tešiť z lásky, kým využijem svoju mladosť, o niečo neskôr príde čas na pokánie, zajtra sa budem kajať, v starobe sa postarám o život. Takéto uvažovanie je zbytočné, rozhodnutia vašej vôle sú zlé, váš chtíč vám slúži ako zlý radca. Hovoríte: dnes zhreším a zajtra budem činiť pokánie. Ste pánom zajtrajška? Kto ti zaručí zajtrajšok? Ak sa ponoríte hlboko, ukáže sa, že nemôžete ovládať ani dnešok: jedna časť dneška uplynula a druhá je ešte pred nami; Ten už nie je tvoj a tento ešte nie je tvoj. Hovoríte: dnes využijem potešenie a zajtra budem činiť pokánie. Čo je vo vašich rukách, dávate potešeniu; a čo nie je tvoje, k pokániu? Radšej prijmi moju radu: daj dnes pokániu a ani zajtrajšok neodchádzaj hriechu. Aké je dobré, že nás Božie Písmo v každom smere odvádza od hriechu: „Ó, keby ste teraz počúvali Jeho hlas: „Nezatvrdzujte svoje srdcia ako v Meribe, ako v deň pokušenia na púšti“ (Žalm 95:7–8) a: „Cvičte sa navzájom každý deň... aby sa niekto z vás nezatvrdil tým, že je zlý. často tu spriada svoje intrigy, keď si všimne, že duša začína pociťovať hriechy a premýšľať o dôsledkoch trestu, navrhne túto myšlienku: Som ešte veľmi mladý, príde čas na pokánie, a teraz využijem to, čo mám, kým sa ešte zmocním predmetu sporu, budem sa pred tým nejako chrániť, ale potom to budem ľutovať a budem sa znova ľutovať ty s tými istými diabolskými úvahami: opäť to poukazuje na budúcnosť, ale odvádza ťa od prítomnosti a tak ďalej každý deň - dnes ťa udržiava v potešení a odvádza nádeje na pokánie na zajtrajšok, núti ťa premrhať svoj život deň čo deň v službe hriechu. 2. Ale vyzbrojte sa proti rozkoši, počúvajte Pána, ktorý volá: „Rýchlo uzavrite mier so svojím protivníkom, kým ste ešte na ceste s ním“ (Mt 5,25). To platí pre každého a najmä pre tých, ktorí sa radi miešajú do cudzích záležitostí; pre nich je to priama lekcia, aby sa s takou vytrvalosťou nevzdávali súdnym sporom. V skutočnosti je aj v súdnom spore lepšie predchádzať neznámemu súdnemu rozhodnutiu mierovou dohodou, ako ťahať strany s nádejou na víťazstvo do priepasti neistoty. Ste si istí svojimi dokumentmi, dúfate v priaznivý výsledok, obranca, ktorý natiahne ruku za úplatok, sľubuje víťazstvo, aby uzavrel podmienku platby za službu. Niekedy vám aj už podplatený sudca prezradí rozhodnutie súdu vopred. Spočívate v neistej nádeji, pretože ak ste, obrátiac sa dopredu, podplatili sudcu, otvorili ste dvere ďalším úplatkom; premýšľajte o tom, váš protivník sa tiež zaujíma o to isté; a často, keď sa zdá, že sa vaše súdne spory plavia za jasného a pokojného počasia, vás potichu začnú presviedčať, aby ste stiahli plachty. Nikdy ste nevideli, že more je pokojné pri pobreží a rozbúrené v hlbinách? Koľkí z tých, ktorí sa vydali za jasného a pokojného počasia, keď sa plavili do stredu mora, stroskotali v dôsledku neočakávaných búrok a vĺn! Toto sa deje na súde. Niekedy začiatok zvestuje nádej, no koniec vedie k opačnému výsledku. Preto by bolo dobré, ako som povedal, predísť peňažnému sporu priateľskou dohodou, aby ste si okrem ukončenia súdneho sporu získali priateľa; Obvinenia nie je dobré nielen zbierať, ale aj začínať; v tomto prípade je milosrdenstvo lepšie ako hnev. Myslím si však, že tu nejde len o peniaze. „Rýchlo uzavrite mier so svojím protivníkom, kým ste s ním na ceste“ (Matúš 5:25). Tento dodatok mi dáva dôvod vidieť tu niečo viac. Ak sa reč týkala len peňazí, alebo prázdnych obvinení, prečo k tomu dodať toto: sú proti sebe. Ktorý pretekár bude na ceste so svojím súperom? Kto počas cesty komunikuje s niekým, s kým názorovo nesúhlasí? Nebojí sa, že bude kradnúť písomné dokumenty, presviedčať svedkov a zinscenovať útoky na diaľnici? Očividne tu máme dočinenia s nepriateľom, ktorý nás vždy sprevádza, ktorého spoločnosti sa napriek všetkým opatreniam nevyhneme, a navyše s nepriateľom, ku ktorému sa navyše správame priaznivo. Kto je teda tento skutočný nepriateľ? Ak sa pozorne pozriete, zistíte, že je to vaše vlastné telo: je v rozpore s vaším duchom. A aby ste si nemysleli, že sú to len moje slová, aj Pavol potvrdzuje to, čo bolo povedané: „Telo si žiada, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom: odporujú si“ (Galatským 5:17). A neponúkam vám manichejské učenie; Netvrdím, že telo stvoril iný stvoriteľ, ale hovorím, že telo, ktoré má potešenie ako jeho radca, túži po tom, čo je v rozpore s duchom, a duch, spoliehajúc sa na nádej do budúcnosti, ide proti telu. Vášeň pre svetské a túžba po nebeskom kráľovstve stoja proti sebe. Tu je nepriateľ, ktorý, či chcete alebo nie, nezaostáva za vami na ceste; a cesta je život. Duša žiarli na napodobňovanie jej obrazu, ale telo tiahne k zemi; a toto je vzájomný opak. Buď požehnaný tomuto tvojmu rivalovi. a kedy? „Kým si s ním ešte na ceste“, kým si s ním v tomto živote, pretože ak sa cesta skončí, nebude čas na pokánie, „lebo v smrti niet na teba spomienky, kto ťa bude v hrobe chváliť“ (Žalm 6:6)? Správajte sa teda k tomuto svojmu nepriateľovi priaznivo. Nepovedal: prosím ho, ale: buď priaznivá. Nemali by ste svojmu nepriateľovi robiť príjemné veci, ale rozvážne ho volať od rozkoše k pokániu. Neprikazuje vám, ako kuchárovi, aby ste robili všetko pre potešenie tela, ale chce, aby ste na to boli lekárom. Koniec koncov, lekár často mieša horké veci, reže a kauterizuje a zvyšuje záťaž a berie platby. A hoci spôsobuje pacientovi problémy, robí to s cieľom zlepšiť jeho zdravotný stav. "Aby ťa tvoj protivník nevydal sudcovi" (Matúš 5:25), - budúcemu sudcovi. Váš súper je taký, že ak sa mu teraz začnete páčiť, sudca vás vydá sluhovi – rozumej pomstychtivým silám – a budete uvrhnutý do väzenia, do úplnej tmy. Toto miesto je desivé: „nevyjdete odtiaľ, kým nezaplatíte poslednú mincu“ (Matúš 5:26). Ak splatíte svoj dlh pred smrťou, budete slobodní, ale ak zomriete ako dlžník, bude od vás bez výhrady požadovať aj ten najmenší dlh. Čo to znamená: „až do posledného kódu“? Že „myšlienka na človeka vám bude vyznaná a aj zvyšok myšlienky vás slávnostne oslávi“ 1 (Ž 75:11). Vediac to, bratia, porovnajte a porovnajte na jednej strane rozkoše, na druhej strane budúci súdny deň a rozhodnutie Sudcu; hneď pochopíte, aké je trpké potešenie, len čo spoznáte, aké trpké sú jeho plody. Chcete, aby sme z dvoch sviatkov opísaných v evanjeliách čerpali poučné poučenie pre zbor o tom, aký je koniec tých, ktorí milujú potešenie, a aké je ovocie pre tých, ktorí prinášajú pokánie? A nečudujte sa, že sv. Písmo často opisuje sviatky tých, ktorí milujú potešenie: opisuje všetko, pred čím by ste sa mali chrániť a čo by ste mali napodobňovať. Opisuje činy tých, ktorí sa oddávajú rozkoši, aby ste ich neustále vystavovali hanbe a aby ste sa vyhli ich napodobňovaniu; Opisuje aj skutky tých, ktorí milujú Boha, takže v nich nájdete príklad na pokánie a postaviac vedľa seba toho, kto sa ženie za pôžitkami, a toho, kto miluje Boha, od jedného utečiete a druhého budete napodobňovať. Nech je to zároveň poučením pre obozretných, aby si príliš nepotešili oči verejnými okuliarmi, neponáhľali sa s jazdeckými zoznamami a neobsadzovali sa v noci v divadle: tento smäd po obscénnych okuliaroch je šialený. A v skutočnosti sa ľudia nevedia dočkať dňa, horia netrpezlivosťou a aj v noci sa zmocňujú miest temnoty, aby si potešili oči obscénnymi okuliarmi, alebo sledovali súboje bojovníkov s divými zvieratami. A tam sediaci, často diváci – ľudia prejavujú väčšiu náklonnosť zvieratám ako ľuďom, ako sú oni sami. Nie je ti ľúto toho nešťastníka, ktorý sa pre kúsok chleba dobrovoľne vydá, aby ho zožrali zvieratá a pre neukojiteľnú vášeň nasýti bruchá zvierat? Ale jeho žalúdok je nenásytný a vaše oči sú nenásytné. Iní sa správajú ako bifľoš, na vlastnú hanbu robia huncútstva, za honorár sa vystavujú smiechu, nehanbia sa, aj keď ho na verejnosti bijú, vystavujú úderom líca, oholia si vlasy žiletkou tak, že ani jeden chĺpok nesvedčí proti ich nehanebnosti. Iný sa v rozpore s prírodou a s mrzutosťou nad tým, že sa nenarodil ako žena svojim rodičom, venuje žiadostivým ženským tancom a dokonca je na takúto zvrátenosť prírody hrdý. To, čo ľudia nerobia pre svoje brucho a sebectvo a kvôli márnivosti, sú hanebné skutky; o takých je vhodné uviesť svedectvo Pavla: „ich bohom je ich brucho a ich sláva je v ich hanbe“ (Flp 3:19). Nechoďte tam, neponáhľajte sa s krokmi týmto smerom a nedovoľte na svojich hostinách obscénne zábavy. Niekedy si poviete: dobre, vzdám sa divadla a nevyjdem ani po schodoch: môžem sa baviť a hodovať [doma]. Ale aj tu máte opakované neslušné divadelné scény. Čo vám robí dobre, že sa vzdáte divadla? Nie sú to kamene, z ktorých sa cítime znechutení, však? Veď neodsudzujú sa kamene divadiel, ale škaredosť toho, čo sa tam deje, bezcennosť nedôstojných okuliarov, ktoré zlodeja zavádzajú cez orgány zraku a sluchu, ako cez niektoré okná. Takže, keď ste opustili divadlo a dovolili chaosu predstavení pri vašom stole, sami si nevšimnete, že ste svoj dom premenili na divadlo. Nie je to miesto divadla, ktoré neznášam, ale bojím sa o morálku tých, ktorí sa tam zhromažďujú. 3. A aby ste vedeli, že obscénne a dušu ničiace predstavenia povolené na hostinách si zaslúžia odsúdenie, pripomeniem vám hostinu s kráľom, alebo skôr s tyranom, o ktorej sa píše v knihe Evanjelia. Večera bola s kráľom, alebo presnejšie, s tyranom, v deň narodenín Herodesa, škaredej líšky, prefíkanej beštie, zafarbenej krvou; Pán poznajúc jeho charakter, nepovedal: povedz tomuto levovi (hoci toto zviera vyzerá ako kráľ), ale - „povedz tejto líške“ (Lukáš 13:32) - pretože hoci mal silu leva, jeho charakter bol podobný líške. Keď sa hostina začala a všetci sa zhromaždili, aby pili víno, objaví sa na hostine tanečnica; hanebné predstavenie a bezcenné, úbohé, aj keby hrala v divadle a na javisku, o kráľovskej hostine ani nehovoriac. Chcete vedieť, aké hanebné bolo predstavenie na tejto hostine? Tanečnica z kráľovskej rodiny, dcéra Herodias: kráľovská rodina a správanie tanečnice! Je to tá istá Herodias, ktorá sa nezdržala v hraniciach prírody, bola vydatá za Filipa, ale žila s Herodesom. Hádanka je to, čo hovorím, ale koniec bezuzdnosti zvyčajne vedie k riešeniu hádaniek. A Herodes, ponechajúc spomienku na svojho brata a úplne sa stal otrokom nestriedmosti, hoci bol kráľom Židov, bol skôr otrokom rozkoše. Asi to tak malo byť: akí sú poddaní, takí sú vládcovia. Kvôli tomuto spolužitiu, veľký, väčší ako prorok, Ján smelo odsúdil Herodesa za nestriedmosť: naozaj je ešte väčší ako prorok! Veď každý prorok dostal prorocký dar, až keď dosiahol dospelosť; a niektorí aj oveľa neskôr. Len Ján, ktorý bol ešte šesť mesiacov v lone svojej matky a živil sa v súlade so zákonmi prírody, s Božou pomocou, keď pozdravil svoju matku, vyskočil, nedokonalý v údoch, ale dokonalý vo viere. Ale možno plod v matkinom bruchu radostne poskakoval, zrýchľoval, ak je to možné, istý čas prírody. Videl prítomnú Pánovu matku, ale bol v rozpakoch zo stráženia svojho lona a veselo sa hral; a keďže ešte nevedel hovoriť a keďže nemal jazyk, nemohol vydať ani hlásku, prorokuje a hovorí materinským jazykom prostredníctvom Alžbety. Ján hovorí svojej matke slová z lona. Nie je teda právom nazývaný viac ako prorok? Existuje aj ďalší dôvod, prečo je väčší ako prorok. Proroci predpovedali budúcnosť a túžili vidieť, čo v duchu predvídali. Preto volali: „Ukáž nám, Pane, svoje milosrdenstvo a daj nám svoju spásu“ (Žalm 85:8). Preto o nich Pán povedal: „Mnohí proroci a spravodliví chceli vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli, a počuť, čo vy počujete, ale nepočuli“ (Matúš 13:17). Takže proroci predpovedajú budúcnosť a Ján priamo naznačuje Toho, o ktorom predpovedá. Predpovedá budúcnosť už v maternici a následne hovorí toto: On: „Nie som hoden rozviazať remienok na jeho sandáloch“ (Ján 1:27), stojí uprostred teba. ako sa tomu hovorí? „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29)! A tento prorok a viac ako prorok netoleroval hanebné spolužitie, ale smelo vyšiel na obranu pošliapanej cudnosti. Nech tento krásny príbeh naučí každého z nás, že aj bez zjavného prenasledovania máme dvere mučeníctva vždy otvorené. Priťahovalo Jána k oltáru alebo k fajčeniu kadidla? Alebo vás prinútil prinášať obete a úlitby? Nikto predsa nepovedal: zrieknuť sa Boha? Nikto predsa nepovedal: Budem obetovať modlám? Ale v mene čistoty, keď hovoril odvážnym slovom napomenutia, je mučeníkom čistoty. Aby ste vedeli, aká silná je úprimná prorocká reč, hovorí kráľovi: „Nebudeš mať manželku svojho brata“ (Marek 6:18). Vidíte, ako prirodzene dominujú cnosti nad neresťami? Herodes je kráľ, ktorý má zbrojnošov, oplýva bohatstvom, vládca požívajúci kráľovskú moc; Ján je chudobný muž, bez prístrešia, bez vlasti, chudobný, hladný, jedol toľko, koľko si príroda vyžaduje. Medzitým ten, kto je oblečený do ťavej srsti, je zákonodarcom pre toho, kto je oblečený do purpurového rúcha; ten, kto sa túlal púšťami, ukazuje na vládcu preplnených miest; ten, kto zbieral kobylky z bylín a jedol divý med, panovačne poučuje toho, kto držal luxusné kráľovské jedlo: „Nie je to kvôli tebe“! Hoci by sa zdalo, že kráľovi je všetko možné, „mne je všetko dovolené, ale nie všetko je na úžitok“ (1. Kor. 6:12). A tak, keď za to mali ďakovať, konať dobro alebo ctiť učiteľa cudnosti, Herodes sa rozčúlil a Herodias sa ešte viac rozzúril (pretože si boli blízki v mene, mali k sebe ešte bližšie dispozície, ako poslušní tomu istému jarmu: a budú dvaja – nie jeden v tele, ale jeden vo svojej nestriedmosti), a za to prorokovi dávajú najavo svoju nestriedmosť. „Napomínaj múdreho a bude ťa milovať“ (Prísl. 9:8), ale ak budeš napomínať hlúpeho človeka, bude ťa nenávidieť ešte viac. Je uväznený, ale neopúšťa slobodu slova: rozpustite, hovorí, mojich členov; ale len povoliť nelegálne manželstvo! Ale keď chradol vo väzení, Herodes usporiadal tú trpkú, skazenú a krvilačnú hostinu, ktorej smutným koncom bola vražda proroka. Vchádza Herodias, dcéra Herodiady, dcéra nielen telesne, ale aj duchom, vstupuje na opileckú poradu, na verejnosti tancuje kráľovská dcéra, ktorej sa neslušelo vychádzať zo spálne, neslušelo sa vystupovať pred mužmi. Ale musí byť, tak ako John hovoril jazykom svojej matky o niečo skôr, tak aj dievča si požičalo nehanebnosť od svojej matky. Vchádza na hostinu. Toto samo o sebe nestačilo na najväčšiu nehanebnosť: ako inak vstúpiť? Je to kráľovské? Je to slávnostné? Nesprevádzajú ich eunuchovia a slúžky? Nie je to s iným druhom cti a okázalosti? Nie; vstupuje do tanca. Zlý vchod mal ešte horší účel. Uprostred hostiny tancovala, pred očami všetkých nestriedmých hostí, keď víno ešte viac prebudilo žiadostivosť. A chcete vedieť to najhoršie? Nielenže tancovala, ale tancovala dobre. Nehanebnosť sa vyznačuje zvláštnou dôkladnosťou v zlých skutkoch. A čoskoro sa ukáže, že tento hanebný čin sa nekoná bez úspechu. Herodesovi a tým, ktorí s ním ležali, sa tanec páčil. A táto líška neskrýva svoju tvár pred hanbou. Dcéru svojho brata a tú, s ktorou ilegálne žil, vidí tancovať medzi mužmi a nehanbí sa, ba dokonca je mu to príjemné, lebo sa to páčilo jemu aj tým, ktorí s ním ležali. „S milosrdným zaobchádzaš milosrdne, úprimne s úprimným, čisto s čistým a so zlým podľa jeho neprávosti“ (Ž 17,26-27). Prial by som si, aby sa od Pavla trochu naučil: „Povráva sa, že medzi vami vzniklo smilstvo, a také smilstvo, aké nepočuť ani medzi pohanmi, že muž má namiesto ženy manželku svojho otca. A ty si sa namiesto plaču zpyšnil, aby bol spomedzi vás vylúčený ten, kto niečo také urobil“ (1 Kor 5:1-2). Ona sa však zapáči hanebnému skutku a dostane horšiu odmenu, než je samotný skutok, pretože Herodes prisahal: „Pýtaj si ma, čo chceš, a dám ti to, aj do polovice môjho kráľovstva“ (Mk. Nedaruje sa ľahkomyseľne, nepožaduje hneď odmenu, ale vopred poučená matkou odchádza s úmyslom poradiť sa o odmene so zlým mentorom. A akú odmenu požaduje? „Chcem, aby ste mi teraz dali hlavu Jána Krstiteľa na podnose“ (Marek 6:25). Je pre mňa úžasná nehanebnosť smútiť? Je samotný čin hanebný? Je to kráľov sľub? Alebo požadujete odmenu? Ale netrasiete sa pri predstave, k čomu môže viesť tanec? Necítite sa znechutený významom potlesku? Nepohŕdaš polonahými ľuďmi? Trúfate si predstaviť tanečníka do kruhu svojich priateľov? Trúfaš si aj ty sám sa spriateliť s tanečníkom? Naozaj by ste nenávideli činnosť, ktorá spôsobuje nenútený smiech publika? Spôsobuje smiech, a keď sa dostane do extrémov, zabije proroka! Musíme nenávidieť tanec, vymýšľanie démonov, cvičenie zlých duchov! Je pravda, že Herodes bol zarmútený, keď počul žiadosť (Mk. 6:26); ale zosmutnel, dalo by sa povedať, že mierne napodobňoval Piláta, alebo presnejšie, Pilátov postoj, pretože udalosť, o ktorej rozprávali, sa stala skôr (udalosti s Pilátom). Umýva si ruky a vydáva (Krista) na odsúdenie; Aj tento smúti – a zároveň kvôli prísahe a kvôli ležiacim dodrží svoj sľub. Nepovedal dnes Pán správne: vôbec neprisahajte? Počuješ Pánovo napomenutie: vôbec neprisahaj? Prečo naozaj prisaháš: je to tak, že ak porušíš prísahu, chytíš sa do pasce, alebo že keď dodržíš prísahu, zabiješ proroka? Je zlé, že prisahal, ale ešte horšie je, že prísahu dodržal: hovorí sa však „pre prísahu“ a „pre tých, ktorí s ním sedeli“ (Mk 6:26). Hanbíš sa za svoje okolie, no nebojíš sa Sudcu? A on prikázal, hovorí sa, a hneď bola hlava Jána Krstiteľa prinesená na podnose a daná dievčaťu (Marek 6:27-28). Toto je najtrpkejší koniec trpkej hostiny: hlava proroka je odrezaná, daná panne a dievča ju prijíma; netrasie sa pri tomto pohľade, nezľakne sa pri pohľade na hlavu, neznechutí ho kvapky krvi: skutočne krvilačná levica má ešte krvilačné mláďa! Hlava proroka je položená na podnose, na ktorom sa zvyčajne nosí jedlo; tá istá nádoba na jedlo aj zabíjanie! A v tú hodinu, keď z rany ešte stekali kvapky krvi a sama hlava sa ešte triasla, ju narýchlo priviedli na hostinu; a jazyk sa stále pohol a povedal: "Nemali by ste to mať." A vzala to, vzala to svojej matke. Tanečný inštruktor dostal krutú cenu za zlé lekcie! 4. Túto udalosť sme boli nútení opísať tak podrobne, aby sme otvorili oči tým, ktorí hľadajú okuliare a presvedčili vás, aby ste sa od tohto druhu predstavenia odvrátili. Rozhovor však nekončíme týmto smutným príbehom a tanečník nebude môcť postaviť bariéru cirkevnému slovu, ale postavíme do protikladu nespútanú, tyranskú a trpkú hostinu s Majstrovskou večerou, naplnenou láskou k ľudstvu, aby sme pochopili, aké sú plody pokánia. „Jeden z farizejov ho požiadal, aby vošiel a jedol s ním“ (Lukáš 7:36). Pán vošiel a ľahol si. Hoci poznal zámery tých, ktorí ho pozvali, veľkodušne sa povýšil. A že ten, kto pozval, bol pokrytec, sa ukáže neskôr. Keď Pán ležal a jedlo ešte prebiehalo, „žena z toho mesta, ktorá bola hriešna“ (Lukáš 7:37), keď počula, že tam leží Ježiš, vošla, hovoria, do domu; A keď priniesla nádobu pokoja, začala ju sypať Pánovi na nohy, bozkávala ich a utierala svojimi vlasmi. Aby ste sa uistili, že ten, kto pozval, bol pokrytec, pozrite sa, čo si o sebe myslí farizej: „Keby bol prorokom, vedel by, kto a aká žena sa Ho dotýka, lebo je hriešna“ (Lk 7, 39). Farizeji nie sú len pokrytci, ale aj závistlivci. Kristus leží s tebou, hoci pozná tvoje správanie a nikto ti nezávidí; ale hriešna žena prišla hľadať spásu a ty si, farizej, žiarlil. Možno 2... bol jeho príbuzný, ale skôr zakladateľ učenia. Aby som vás teda presvedčil, že je prorok, a navyše nie obyčajný prorok, ale dokonalý prorok – napokon, čo by bolo prekvapujúce, keby zistil, že tá žena je hriešnica? Nebolo ťažké vedieť o tom z ľudovej povesti; a ty, farizej, ktorý nie si prorok, si to vedel - preto On zjavuje, že vedel oveľa viac. O tom (ženskom) živote už bola povesť, najmä preto, že bola veľkou hriešnicou; a Pán, aby ukázal svoju božskú moc, číta myšlienky farizeja. Príbeh napokon neukazuje, že farizej adresoval poznámku jednému z tých, čo ležali, ale hovoril sám sebe, uvažoval. Takže vedzte, že On nie je len prorok, ale dokonalý prorok: táto myšlienka sa pohla v zákutiach vašej mysle a Pán ju prečítal; Svoj cit skrývaš v hĺbke duše, ale Pán ho zachytil a uzdravil. Na tento účel hovoril o dvoch dlžníkoch, z ktorých jeden veriteľ odpustil päťsto a druhý päťdesiat (denárov) a spýtal sa: „Ktorý z nich ho bude milovať viac? Keď farizej odpovedal: „komu viac odpustil“ (Lukáš 7:42–43), Pán potom použil jeho odpoveď na porovnanie jeho, farizeja a tej ženy, ktorej boli odpustené mnohé hriechy. Nechválim ju za jej predchádzajúci život, ale pre takýto koniec ju považujem za šťastnú. Samozrejme, bola smilnica a smilnica, ale nech ju nikto neobviňuje spolu s farizejom. Nech to Pavol vysvetlí, nech koná ako ochranca ženy: „Kto bude žalovať Božích vyvolených? Boh ich ospravedlňuje“ (Rim. 8:33)? Poďme si teda preštudovať príbeh podrobnejšie, aby sme nielen potešili túto ženu, ale aby sme sa naučili aj sami seba. Prichádza k Ježišovi s prípravou, nesie myrhu v nádobe a slzy v očiach: neživá nádoba pokoja a živý prameň pokánia; na telesné telo prináša masť, aby prehlušila zápach zhýralosti – hriech je odporný, ako dosvedčuje Dávid: „Moje rany páchnu a hnisajú od môjho šialenstva“ (Ž 37,6). Každý, kto hreší, robí smrad, každý, kto robí pokánie, robí masť. A tak, ako je na svete veľa voňavých bylín, existuje toľko rôznych druhov pokánia. Tak to má byť, aby sa z mnohých druhov života zbieralo veľa ovocia na prípravu myrhy pokánia. Chcete poznať pokoru ženy? Iná žena, ktorá raz priniesla Kristovi myrhu, mu ju vyliala na hlavu a vo všeobecnosti sa jej správala odvážnejšie. A tento, uvedomujúc si hĺbku jej pádu, sa neodváži liať si na hlavu úlitbu, ale dotýka sa iba Jeho nôh. Jeho nohy však neboli bez sily. A je jasné, že ak nielen Spasiteľovo oblečenie, ale dokonca aj jeho okraj dáva veriacemu úplné uzdravenie a robí jeho krádež chvályhodnou, o čo viac by potom mohli Kristove nohy zničiť utrpenie z hriechov! Ďalej nielen vyliala myrhu, ale preliala aj potoky sĺz. Požehnané sú pramene, z ktorých vytekajú rieky tejto ženy a zmývajú jej hriechy! A nech ťa naučí, prečo nám Boh dal oči. Má slúžiť len vízii? Ale toto má každé nemé zviera, a ak sa pozriete na vec, niektoré nemé zvieratá majú ostrejší zrak ako my. Preto pre vás oči nie sú len služobníkmi videnia, ale aj spolupáchateľmi pokánia. Šťastní ste, ak ste zachovali krstný prameň; ak sa vám ako človeku už podarilo premárniť jej dary, dajte do pohybu pramene sĺz. Máš celú studňu: čerpaj smútok z hĺbky svojho srdca, dotýkaj sa oboch dvojčiat, prelievaj potoky sĺz, utápaj svoje hriechy slzami. Drobné potôčiky z dažďa odnášajú ľahké stonky; Rieky a rieky značnej hĺbky, búrlivé horské potoky sú však schopné unášať pne a ťažké kamene hlboko vo vode. Zvážte svoje hriechy. Ak je tvoj hriech bezvýznamný, stačí pár sĺz; ak je hriech veľký, potom musí byť prúd sĺz väčší. Ak máš dôveru v život, ochotu plakať a skrúšené srdce a ešte si nevyplakal všetky svoje slzy pre seba, potom mi daj zo svojich sĺz: plač za hriechy svojho brata. „A vy ste sa stali pyšnými, namiesto toho, aby ste plakali“ (1. Kor. 5:2). Samuel nezhrešil, ale plače nad Saulom, ktorý zhrešil. Pavol je vyvolená nádoba, ale smúti za nami. „Kto je pokúšaný,“ hovorí, „pre koho by som nespálil“ (2. Kor. 11:29)? Vidíš, že moje pokušenia lámu Pavlovi srdce? Je však potrebné, aby mal každý z nás dosť sĺz pre svoje hriechy. Napodobňujme ženu: zmáča Ježišove nohy svojimi slzami a natiera ich masťou. Nohy so slzami: odkiaľ pochádzajú hriechy, odkiaľ prichádza uzdravenie. Počuli ste, ako Ježiš dnes povedal: „Kto sa pozrie na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Hriech začína pohľadom. Kde je koreň zhýralosti, tam je aj zdroj uzdravenia. "A s vlasmi na hlave." Či tá, čo kúpila myrhu a vybrala alabaster, nemala pripravený uterák? Nemohla to zmáčať slzami a osušiť uterákom? Nie, toto sa neodvážila: osušiť uterákom – to bolo vyhradené pre Krista. Možno sa chránila zo strachu: nechcela, aby uzdravenie na seba vzal bezduchý predmet, kým jej vlastné telo hreší. V skutočnosti, aký by jej bol úžitok, keby požehnala uterák bez duše dotykom Kristovho tela? A tak obnovuje prírodu, namiesto uteráka sa utiera vlasmi. Odkiaľ pochádza hriech, tam prichádza uzdravenie. Zhrešila so všetkými svojimi údmi a všetkých ich uzdravuje. Pozrela sa zmyselne na mladého muža a ronila pramene sĺz; bozkami zhrešila, ako smilnica, a dotykom rúk znesvätila svoju dušu, - teraz bozkáva nohy Kristove, aby si utrel pery a očistil ju od špiny; Dokonca si ich utiera vlasmi, možno tým učí ženy, ktoré nepoznajú slušnosť. Keďže nádherný účes často slúži mladým ľuďom ako nástraha (preto Paul krásne nabáda, aby sa zdobili nie účesom), keďže si teraz v duši uvedomila, že chytila ​​veľa mladých ľudí so zapletenými vlasmi, ako divé kozy v slučkách, chce svojimi vlasmi vyjadriť pokánie; a ako si ho často bezbožne zapletala, raz a navždy ho zbožne rozpletala. Akú odmenu teda dostáva za skutky, ktorými vyjadrila pokánie? Počúvajte, čo povedal Majster: pretože veľmi milovala, mnohé jej hriechy sú odpustené. 5. Pán roztrhal rukopis a Novat zostavuje, čo bolo roztrhané. Videli ste už niekedy, že pracovitý človek zbiera roztrhaný rukopis a opäť ho opatrne skladá, aby mohol znova použiť ohováranie? Biskup roztrhal rukopis, odpustil dlh a obhajca ho ohováral. Ale naše rozprávanie o Novate je krátke. Napodobňujte túto ženu a dostanete odmenu za uzdravenie. Nebojím sa súdu Novatusa: nepríde súdiť živých a mŕtvych a Novatus nebude vymenovaný, aby súdil trinásty trón spolu s dvanástimi apoštolmi. Kto mi prejaví horlivé pokánie, zaručím sa za milosrdenstvo Ježiša Pána. Pokánie v slovách, samozrejme, nestačí; musia byť aj skutky pokánia. Ak poviete: Činím pokánie a opäť sa ako pes vrátite k svojim zvratkom alebo ako prasa do blata (2Pt 2,22), potom je, samozrejme, vaše slovo zbytočné a blato sa zaleje. Ak chceš správne činiť pokánie, potom daj pozor na hriech a snaž sa uchovať zvyšok v bezpečí. Je lepšie nemať vôbec žiadne rany; ak sa však bez neho nezaobídete, tak ho rýchlo ošetrite, rýchlo obviažte, aby ste sa naňho nepozerali znechutene, keď sa naňho zamoria červami. A keď sa rana zahojí, dávajte si pozor, aby ste si opäť neublížili. Spôsobenie rany netrvá dlho, no zahojenie si vyžaduje veľa práce. Pokiaľ ide o milosť sudcu, je ľahké ju dokázať nielen slovami, ale aj skutočnosťou. Počuli ste, samozrejme, o milosrdenstve Majstra, ktorý spolu s ďalšími chválami blaženému Petrovi vyslovil tieto slová: „A ja ti dám kľúče od nebeského kráľovstva“ (Matúš 16:19)? Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené a komu ich zadržíte, budú zadržané. Nenaznačuje to Pánovo milosrdenstvo? "Dám ti kľúče." Prečo to nedal Jánovi, ktorý padol na Majstrovu hruď s nepochybným znakom lásky? Prečo to nedal Jakubovi, ktorému ako prvému odrezali hlavu? „A Herodes zabil mečom Jakuba, brata Jána“ (Skutky 12:2). Chcete vedieť, ako miloval Johna? Hneď na kríži povedal svojej Matke: „Hľa, tvoj syn“ (Ján 19:26)! Budete hľadať lásku väčšiu ako je táto? „Hľa, tvoj syn“! Tu malo ľudové príslovie svoje opodstatnenie. Čo znamená priateľ? Ďalšie ja. "Hľa, tvoj syn"! Ako matka mu Ju predstavil. Prečo mu však v tomto prípade Pán neodovzdal kľúče od kráľovstva, hoci ho nadovšetko miloval? A v tom musíme opäť vidieť milosrdenstvo Pána. Nedáva kľúče Jakubovi, nedáva kľúče Jánovi, nedáva kľúče žiadnemu z iných apoštolov oslobodených od hriechu, ale volí Petra – podľa Jeho lásky k ľudstvu. Keďže to bol Peter, skôr ako kohút zaspieval (o zvyšku pomlčím z úcty k cnosti tohto manžela), ktorý upadol do hriechu pred ostatnými, práve preto Pán nezveril kľúče od nebeského kráľovstva žiadnemu inému z bezhriešnych učeníkov, ale odovzdal ich Petrovi, takže keď uvidí niekoho, kto oľutoval svoje hriechy a oľutoval ich, aby sa spamätal z neba. pád, stal by sa mu pomocníkom pri spasení. Ako by som nepotešil poľovníka Cirkvi, ktorý kŕmil takéto šteniatka! Ešte sme im nestihli ukázať telá (mušle) myšlienok a už chytili zver. Podľa zvyku poľovníkov však po zachytení myšlienok rozdelíme ulovené na časti. Povedali sme teda, že Pán zveril kľúče kráľovstva Petrovi, ale nezveril ich žiadnemu inému z bezhriešnych apoštolov, a urobil sme to preto, aby Peter, keď uvidí niektorých z tých, ktorí sa odvrátili od hriechov a sú posilnení pokáním vojsť do kráľovstva (pretože tí, ktorí sa namáhajú, prijímajú kráľovstvo nebeské), spomenul si na jeho príklad a otvoril pokánie nám, ktorí sme prišli. Vidíte filantropiu toho, kto dôveroval? Pamätajte na kľúče. Čiňte pokánie skôr, ako bude uzamknutý, pretože „Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy“ (Lukáš 5:24). Kde je hriech, tam je dovolenie od hriechu. Nemyslite si, že na zemi je potešenie a tam je pokánie. Dovoľte tu a potom vás Peter prijme v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Preklad je daný podľa Septuaginty. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria.