Despre pocăință și despre Irod și Ioan Botezătorul

1. Să ne gândim, în loc de aplauzele tale, la ceea ce îți este de folos și, după ce am amintit puțin congregației despre ceva ce privește modul moral de viață, să vorbim cu tine despre ceea ce predicatorul este premiat cu cele mai nesemnificative aplauze, dar după care se naște în ascultători o puternică dorință de a obține mântuirea sufletului. Este bine și potrivit ca sufletele evlavioase să vorbească despre credință; iar când vedem zelul tău trezindu-se în timp ce ascultăm cuvântul despre credință, înțelegem clar iubirea sufletului tău pentru Stăpânul ei. Așa cum un slujitor rău își ocară stăpânul, tot așa se bucură slujitorul înțelept când fiecare își laudă stăpânul; prin urmare, dorința de laudă pentru stăpân este dovada bunăvoinței slujitorului. Este bine să spălăm vasul sufletului pentru ca, după ce l-am curățit cu învățătură morală, să-l pregătim pentru perceperea lumii (tămâierii) a teologiei, pentru că „înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău” (Înțelepciunea Sol. 1:4). În această conversație, trebuie să abordăm problema vieții tocmai din partea care necesită o atenție deosebită. Și anume, dacă te încurajez foarte mult cu pocăință, atunci ar trebui să fii precaut că cineva, bazându-se pe pocăința viitoare, se va slăbi și va deveni mai neglijent în viață. Pe de altă parte, dacă păstrez tăcerea în privința speranței pocăinței, atunci mă tem că cineva va deveni plictisitor din punct de vedere spiritual și se va complace în patimile trupești. În egală măsură, atât nepăsarea, când sufletul se relaxează de plăcere, cât și pierderea speranței de pocăință, predispun la o viață răsfățată. Prin urmare, vorbirea ar trebui împărțită în două părți, una pentru cei sănătoși și cealaltă pentru cei slabi. „De aceea, cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:12). Cine a început să cadă, să prevină căderea prin pocăință; Dacă cineva este în pericol să cadă, să nu cadă; Dacă cineva cade chiar și după protecție, să nu-și piardă speranța în filantropia Celui care restaurează pe cei căzuți. Se întâmplă uneori să experimentez o ușoară ezitare: „aproape că mi s-au clătinat picioarele” (Psalmul 73:2). Se întâmplă ca cineva care deja s-a zdruncinat să primească ajutor de la Domnul: „Când am spus: „Piciorul meu clătina”, mila Ta, Doamne, m-a sprijinit” (Ps. 93:18). Se întâmplă chiar că pe cel care nu numai că a ezitat, dar căzuse deja și era în primejdie înainte de a se scufunda complet, Dumnezeu să nu-l respingă: „M-au împins cu putere, încât am căzut, dar Domnul m-a sprijinit” (Ps. 118, 13). Și cel care a căzut, chiar a murit complet? Nu. Și există o mângâiere pentru el: „când”, se spune, „căde, nu va cădea”. De ce este așa? „Căci Domnul îl ține de mână” (Psalmul 36:24). De asemenea, se întâmplă ca o persoană să cadă ușor, dar să nu meargă mai departe pe calea căderii. Și cei care au căzut adânc, sunt complet pierduți? Și aici vedem și mila Domnului: „Domnul îi sprijină pe toți cei care cad și îi înalță pe toți cei doborâți” (Ps. 144:14) Psalmii, dovedind desăvârșit acest lucru, mi se pare, nu ne duc la deznădejde în pocăință, căci despre Dumnezeu ei spun așa: „Dumnezeu este un judecător drept” (Ps. 12). În primul rând, ascultă ce înseamnă să fii drept și pregătește-te să te aperi; adesea apare următoarea presupunere: dacă Dumnezeu este corect, atunci de ce nu îi răsplătește imediat pe păcătoși? Unul și așa este nedrept și prosperă; cineva jefuiește și se îmbogățește; altul este insolent și domină; Cum este aceasta de acord cu adevărul lui Dumnezeu? Dacă Dumnezeu este drept, de ce nu pedepsește imediat pe păcătoși? Este El cu adevărat drept, dar nu are puterea de a pedepsi imediat pe păcătoși? La urma urmei, uneori se întâmplă ca un judecător să judece în mod corect, dar să nu-și pună în aplicare decizia. Deci, pedeapsa este într-adevăr întârziată din cauza impotenței? Să nu se întâmple asta! De aceea profetul adaugă imediat: „Dumnezeu este un judecător drept, și Dumnezeu este cu strictețe în fiecare zi” (Ps. 7:12). Ca drept, El știe ce este drept și, la fel de puternic, El poate împlini ceea ce gândește. Dar unde este motivul scutirii de păcate? Pentru ce este această amânare a pedepsei? Ca un drept, El îl cunoaşte pe păcătos; oricât de puternic este El, El are puterea de a duce decizia până la capăt. Deci, care este motivul încetinirii? „Dumnezeu este un judecător drept și Dumnezeu este cu strictețe în fiecare zi.” „Dacă cineva nu se convertește”, se spune, „El își ascuțe sabia”. „Dacă nu se convertește cineva” (Ps. 7:13). Prin urmare, dacă ne întoarcem, nu vom experimenta imediat lovitura. Vrei să vezi dragostea Lui extremă pentru omenire? „Își întinde arcul și îl îndreaptă.” El intimidează, dar nu taie. Lasă frica să acționeze mai întâi, lasă pocăința ta să prevină lovitura. Și pentru ca scopul Judecătorului să îți fie complet clar: „își îndoaie arcul și îi pregătește vasele morții”. Nu poate această imagine să sperie? Nu vorbesc aceste cuvinte despre Cel Incorporal? „Își întinde arcul și îl călăuzește, îi pregătește vasele morții” (Ps. 7:13-14). Aici parcă un artist l-a prezentat pe Judecător în fața ochilor lui. gata: unul împinge arcul înainte, iar celălalt a tras de coarda arcului, săgeata este ținută de capetele degetelor Judecătorului. Arcul este tras, săgeata este gata. Nu neglija arcul: este tras; Nu vă relaxați cu un exces de îndelungă răbdare și nu intenționați să vă predați plăcerii pentru totdeauna. Nu spune: cât încă mă bucur de iubire, cât profit de tinerețe, puțin mai târziu va veni vremea pocăinței, mâine mă pocăiesc, la bătrânețe mă voi ocupa de viață. Acest tip de raționament este zadarnic, deciziile voinței tale sunt proaste, pofta ta servește ca un sfătuitor rău pentru tine. Tu zici: azi voi păcătui, iar mâine mă voi pocăi. Ești stăpânul zilei de mâine? Cine îți va garanta pentru mâine? Dacă aprofundezi, se dovedește că nici astăzi nu poți controla: o parte din ziua de azi a trecut, iar cealaltă este încă înainte; Acela nu mai este al tău, iar acesta nu este încă al tău. Tu spui: astăzi voi profita de plăcere, iar mâine mă pocăiesc. Ce este în mâinile tale, dai plăcerii; și ce nu este al tău, spre pocăință? Mai bine iei sfatul meu: dă astăzi pocăinței și nici măcar să nu lași mâine păcatului. Cât de bine este că Scriptura divină ne distrage atenția de la păcat în toate privințele: „O, dacă ați asculta acum glasul Lui: „Nu vă împietriți inimile, ca la Meriba, ca în ziua ispitei în pustie” (Psalmul 95:7–8) și: „Învățați-vă unii pe alții în fiecare zi... ca nu cumva vreunul dintre voi să fie împietrit de către diavol” (3:3). deseori își pune la cale intrigile aici Când observă că sufletul începe să simtă păcatele și să se gândească la consecințele pedepsei, sugerează acest fel de gândire: sunt încă foarte tânăr, va veni vremea pocăinței și acum voi profita de ceea ce am, cât încă voi intra în stăpânire pe subiectul disputei, dar voi avea cumva plăcere și voi termina cu plăcere; pocăiește-te de mâine vine iar și iar te încurcă complet cu aceleași raționamente diavolești: din nou arată spre viitor, dar te distrage atenția de la prezent și așa mai departe - astăzi, ținându-te în plăcere, și retrogradând speranța căinței pe mâine, te obligă să-ți irosești viața zi de zi în slujba păcatului; 2. Dar înarmați-vă împotriva plăcerii, ascultă-l pe Domnul care strigă: „Faceți repede pace cu potrivnicul vostru, cât mai sunteți pe drum cu el” (Matei 5, 25). Acest lucru se aplică tuturor și mai ales celor cărora le place să se amestece în treburile altora; pentru ei aceasta este o lecție directă ca să nu se predea litigiilor cu atâta perseverență. De fapt, chiar și în litigiu, este mai bine să prevenim o hotărâre judecătorească necunoscută cu un acord de pace decât să trageți părțile în abisul incertitudinii cu speranța victoriei. Ești încrezător în documentele tale, speri la un rezultat favorabil, apărătorul, întinzându-și mâna pentru mită, promite victoria pentru a încheia o condiție de plată a serviciului. Uneori chiar și un judecător, deja mituit, îți dezvăluie din timp decizia instanței. Te apleci pe o speranță nesigură, căci dacă tu, întorcându-se înainte, l-ai mituit pe judecător, ai deschis ușa pentru alte mită; Gândește-te bine, adversarul tău este și el îngrijorat de același lucru; și adesea, când cauzele tale în instanță par să navigheze pe vreme senină și calmă, încep să te convingă în liniște să-ți cobori pânzele. Nu ai văzut niciodată marea calmă lângă malul mării și agitată în adâncuri? Câți dintre cei care au pornit pe vreme senină și calmă, după ce au navigat spre mijlocul mării, au suferit naufragii din cauza unor furtuni și valurilor neașteptate! Asta se întâmplă în instanță. Uneori, începutul vestește speranță, dar sfârșitul duce la rezultatul opus. Așadar, ar fi bine, după cum spuneam, să preveniți litigiile bănești cu o înțelegere amiabilă, pentru a, pe lângă încheierea litigiului, să vă câștigați și un prieten; Nu este bine nu doar să adune acuzații, ci și să le pornești; în acest caz, mila este mai bună decât mânia. Cu toate acestea, cred că nu este vorba doar despre bani. „Faceți repede pace cu potrivnicul vostru, cât mai sunteți pe drum cu el” (Matei 5:25). Această adăugare îmi dă motive să văd ceva mai mult aici. Dacă discursul viza doar banii, sau acuzațiile goale, de ce să adaugi asta: se opun. Care concurent va fi pe drum cu rivalul lor? În timpul unei călătorii, cine comunică cu cineva cu care nu sunt de acord în opinie? Nu îi este teamă că va fura documente scrise, va convinge martorii și va organiza atacuri pe autostradă? Deci, evident, avem de-a face aici cu un dușman care ne însoțește mereu, a cărui companie, în ciuda tuturor măsurilor de precauție, nu o putem ocoli și, mai mult, un inamic față de care, de altfel, îl tratăm cu favoare. Deci cine este acest adevărat dușman? Dacă te uiți cu atenție, vei descoperi că este propriul tău corp: este în conflict cu spiritul tău. Și ca să nu credeți că acestea sunt doar cuvintele mele, Pavel confirmă și ceea ce s-a spus: „firea dorește ceea ce este împotriva duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii: se împotrivesc unul altuia” (Galateni 5:17). Și nu vă ofer o învățătură maniheică; Nu afirm că trupul a fost creat de un alt creator, dar spun că carnea, având plăcerea ca sfătuitor, dorește ceea ce este contrar spiritului, iar spiritul, bazându-se pe speranța pentru viitor, merge împotriva cărnii. Pasiunea pentru lumești și dorința pentru împărăția cerurilor sunt opuse una față de cealaltă. Iată inamicul care, vă place sau nu, nu rămâne în urmă pe drum; iar calea este viața. Sufletul este gelos pe imitarea imaginii sale, dar carnea gravitează spre pământ; iar acesta este opusul unul altuia. Fii binecuvântat cu acest rival al tău. Și când? „Când ești încă pe drum cu el”, cât ești cu el în această viață, pentru că dacă calea se termină, atunci nu va mai fi timp de pocăință, „căci în moarte nu este pomenire de Tine; în mormânt cine Te va lăuda” (Psalmul 6:6)? Deci, tratează-ți favorabil inamicul tău. El nu a spus: pe placul lui, ci: fii favorabil. Nu trebuie să faci lucruri plăcute vrăjmașului tău, ci, fiind prudent, să-l chemi din plăcere la pocăință. Nu îți ordonă, ca un bucătar, să faci totul pentru plăcerea corpului, ci vrea să fii doctor pentru asta. La urma urmei, medicul amestecă adesea lucruri amare, tăie și cauterizează și, crescând povara, primește plata. Și deși îi provoacă pacientului unele probleme, el face acest lucru cu scopul de a-și îmbunătăți sănătatea. „Pentru ca adversarul tău să nu te predea judecătorului” (Matei 5:25), - viitorului Judecător. Rivalul tău este astfel încât, dacă acum începi să-i faci pe plac, atunci Judecătorul te va preda unui slujitor - înțelegi, forțelor răzbunătoare - și vei fi aruncat în închisoare, în întuneric total. Acest loc este înfricoșător: „nu veți ieși de acolo până nu veți plăti ultima monedă” (Matei 5:26). Dacă îți plătești datoria înainte de a muri, vei fi liber, dar dacă mori ca datornic, atunci și cea mai mică datorie ți se va cere fără rezervă. Ce înseamnă: „până la ultimul cod”? Că „gândul omului îți va fi mărturisit și până și rămășița gândului te va slăvi solemn” 1 (Ps. 75:11). Știind aceasta, fraților, comparați și contrastați, pe de o parte, plăcerile, pe de altă parte, ziua viitoare a judecății și hotărârea Judecătorului; vei înțelege imediat cât de amară este plăcerea, de îndată ce vei ști cât de amare sunt roadele ei. Vrei să tragem din cele două sărbători descrise în Evanghelii câteva lecții edificatoare pentru congregație cu privire la care este sfârșitul celor care iubesc plăcerea și care este rodul pentru cei care aduc pocăință? Și să nu fii surprins că St. Scriptura descrie adesea sărbătorile celor care iubesc plăcerea: descrie tot ceea ce ar trebui să păzești și să imiti. Descrie acțiunile celor care se complac plăcerii pentru a-i expune în permanență rușinii și pentru a evita să-i imitați; De asemenea, descrie faptele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, ca să găsești în ele un exemplu de pocăință și, juxtapunând unul lângă cel ce urmărește plăcerile și pe cel care îl iubește pe Dumnezeu, vei fugi de unul și-l vei imita pe celălalt. Aceasta să fie în același timp o lecție pentru cei prevăzători să nu-și încânte prea mult privirea cu spectacolele publice și să nu se grăbească la listele ecvestre și să nu apuce noaptea locuri în teatru: această sete de spectacole obscene este o nebunie. Și, de fapt, oamenii nu așteaptă ziua, arzând de nerăbdare, și chiar și noaptea pun mâna pe locuri de întuneric pentru a-și mulțumi ochii cu spectacole obscene sau pentru a urmări luptele luptătorilor cu animalele sălbatice. Și stând acolo, adesea spectatori - oamenii își exprimă mai multă afecțiune pentru animale decât pentru oameni ca ei. Nu ți-e milă de acel nefericit care, pentru o bucată de pâine, se dă de bună voie să fie mâncat de animale și, de dragul unei pasiuni nesățioase, saturează cu el însuși pântecele animalelor? Dar stomacul lui este nesățios, iar ochii tăi sunt nesățioși. Alții se comportă ca un bufon, își fac ciudățenii spre propria lor rușine, se expun la râs contra cost, nu le este rușine chiar dacă îl bat în public, își expun obrajii la lovituri, își rad părul cu briciul, astfel încât niciun fir de păr să nu mărturisească împotriva nerușinării lor. Un altul se dedică dansurilor feminine poftitoare, contrar naturii și cu supărare de faptul că nu s-a născut femeie din părinții săi și chiar este mândru de o asemenea perversiune a naturii. Ceea ce oamenii nu fac de dragul pântecii și egoismului lor și din cauza vanității sunt fapte rușinoase; despre acestea se cuvine să cităm mărturia lui Pavel: „Dumnezeul lor este pântecele lor și slava lor este în rușinea lor” (Filipeni 3:19). Nu mergeți acolo, nu vă grăbiți să faceți pași în această direcție și nu permiteți distracții obscene la sărbătorile voastre. Uneori spui: bine, voi renunța la teatru și nici măcar nu voi urca treptele: mă pot distra și mă pot petrece [acasă]. Dar și aici ai repetat scene de teatru indecente. La ce îți folosește să renunți la teatru? Nu de pietre ne simțim dezgustați, nu-i așa? La urma urmei, nu pietrele teatrelor sunt condamnate, ci urâțenia a ceea ce se întâmplă acolo, lipsa de valoare a spectacolelor indecente, care îl introduce pe hoț prin organele văzului și auzului, ca prin niște ferestre. Deci, când ai abandonat teatrul și ai permis haosul de spectacole la masa ta, tu însuți nu observi că ți-ai transformat casa într-un teatru. Nu este locul teatrului pe care îl urăsc, dar mă tem pentru morala celor care se adună acolo. 3. Și ca să știți că spectacolele obscene și distrugătoare de suflet permise la sărbători merită osândite, vă voi aminti de acea sărbătoare cu regele, sau mai bine zis, cu tiranul, care este descrisă în cartea Evangheliilor. Cina era cu regele, sau mai corect, cu tiranul, de ziua lui Irod, vulpea urâtă, fiara vicleană, pătată de sânge; cunoscându-și caracterul, Domnul nu a spus: spune-i acestui leu (deși această fiară pare a fi un rege), ci - „spune-i acestei vulpi” (Luca 13:32) - pentru că, deși avea puterea unui leu, caracterul lui era asemănător unei vulpi. Când sărbătoarea a început și toți s-au adunat să bea vin, la sărbătoare apare un dansator; un spectacol rușinos și fără valoare, jalnic, chiar dacă a jucat în teatru și pe scenă, ca să nu mai vorbim de sărbătoarea regală. Vrei să știi cât de rușinos a fost spectacolul la această sărbătoare? O dansatoare din familia regala, fiica lui Irodiadei: familia regala si comportamentul dansatorului! Aceasta este aceeași Irodiade care nu s-a înfrânat în hotarele naturii, care a fost căsătorită cu Filip, dar a trăit cu Irod. O ghicitoare este ceea ce spun, dar sfârşitul nefrânării duce de obicei la rezolvarea ghicitorilor. Iar Irod, lăsând amintirea fratelui său şi făcându-se cu desăvârşire rob al necumpătării, deşi era regele iudeilor, a fost mai mult rob al plăcerii. Poate așa ar fi trebuit să fie: precum sunt supușii, așa sunt și conducătorii. Din cauza acestei conviețuiri, cel mare, mai mare decât un profet, Ioan l-a denunțat cu îndrăzneală pe Irod pentru necumpătare: cu adevărat, el este chiar mai mare decât un profet! La urma urmei, fiecărui profet i s-a acordat darul profetic numai când a ajuns la maturitate; iar unele chiar mult mai târziu. Numai Ioan, fiind încă șase luni în pântecele mamei sale și hrănindu-se conform legilor naturii, cu ajutorul lui Dumnezeu, în timp ce o saluta pe mama sa, a sărit, imperfect în mădulare, dar desăvârșit în credință. Dar poate că fătul din pântecele mamei a sărit de bucurie, accelerând, dacă se poate, un anumit timp al naturii. A văzut-o pe mama Domnului prezentă, dar a fost stânjenit de paza pântecelui său și s-a jucat cu bucurie; și de vreme ce încă nu putea vorbi și, neavând o limbă, nu putea încă scoate un sunet, el, folosind limba mamei sale, prorocește și vorbește prin Elisabeta. Ioan îi spune mamei sale cuvinte din pântece. Deci nu este el numit pe bună dreptate mai mult decât un profet? Există și un alt motiv pentru care el este mai mare decât un profet. Profeții au prezis viitorul și au tânjit să vadă ceea ce au prevăzut în spirit. De aceea, ei au strigat: „Arătă-ne nouă, Doamne, mila Ta și dă-ne nouă mântuirea Ta” (Psalmul 85:8). De aceea Domnul a spus despre ei: „Mulți profeți și oameni drepți au vrut să vadă ceea ce vedeți voi, dar n-au văzut și să audă ceea ce auziți, dar n-au auzit” (Matei 13:17). Deci, profeții prezic viitorul, iar Ioan indică direct pe Cel despre care prezice. El prezice viitorul chiar în pântece, iar ulterior spune aceasta: El, „Nu sunt vrednic să dezleg cureaua sandalelor Lui” (Ioan 1:27), stă în mijlocul vostru. Cum îl cheamă? „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29)! Și acest profet, și mai mult decât un profet, nu a tolerat conviețuirea rușinoasă, ci a ieșit cu îndrăzneală în apărarea castității călcate în picioare. Fie ca această poveste frumoasă să ne învețe pe fiecare dintre noi că, chiar și în absența unei persecuții evidente, ușa martiriului ne este întotdeauna deschisă. A fost Ioan atras de altar sau de a fuma tămâie? Sau te-a forțat să faci sacrificii și libații? La urma urmei, nimeni nu a spus: să renunți la Dumnezeu? La urma urmei, nimeni nu a spus: voi sacrifica idolilor? Dar în numele castității, după ce a vorbit cu un cuvânt îndrăzneț de mustrare, este un martir al castității. Ca să știi cât de puternică este discursul profetic sincer, el îi spune regelui: „Să nu ai soția fratelui tău” (Marcu 6:18). Vedeți cât de natural domină virtuțile asupra viciului? Irod este un rege care are purtători de armuri, bogat în bogății, un conducător care se bucură de putere regală; Ioan este un om sărac, fără adăpost, fără patrie, sărac, flămând, mâncând cât cere natura. Între timp, cel care este îmbrăcat în păr de cămilă este legiuitor pentru cel care este îmbrăcat în haină purpurie; cel care rătăcea prin pustii îi arată conducătorului orașelor aglomerate; cel care a strâns lăcuste din ierburi și a mâncat miere sălbatică îl îndrumă în mod imperios pe cel care ținea luxoasa masă regală: „Nu ți se datorează”! Deși s-ar părea că totul este cu putință pentru rege, „totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos” (1 Cor. 6:12). Și astfel, când ar fi trebuit să mulțumească pentru aceasta, să facă bine sau să cinstească pe învățătorul de castitate, Irod s-a enervat și Irodiade s-a înfuriat și mai mult (pentru că apropiați în nume, erau și mai apropiați unul de celălalt în firea, ca ascultători de același jug; și vor fi doi - nu unul în trup, ci unul în necumpătare), și pentru aceasta să-și închidă prorocirea. „Mustră pe un înțelept și te va iubi” (Prov. 9:8), dar dacă mustri pe un om nebun, el te va urî și mai mult. Este închis, dar nu lasă libertatea de exprimare: dizolvă, spune el, membrii mei; dar doar permiteți căsătoria ilegală! Dar, în timp ce el lânceșea în închisoare, Irod a aranjat acel praznic amar, rău și însetat de sânge, al cărui final trist a fost uciderea profetului. Intră Irodiade, fiica lui Irodiade, o fiică nu numai în trup, ci și în duh, intră într-o întâlnire beată, fiica împărătească dansează în public, pentru care nu se cuvenea să părăsească dormitorul, nu se cuvenea să apară în fața bărbaților. Dar, trebuie să fie, așa cum John a vorbit puțin mai devreme în limba mamei sale, așa și fata a împrumutat nerușinarea de la mama ei. Intră în sărbătoare. Numai asta nu era de ajuns pentru cea mai mare neruşinare: cum altfel să intre? Este regal? Este solemn? Nu sunt ei însoțiți de eunuci și roabe? Nu este cu vreun alt fel de onoare și fast? Nu; intră să danseze. Intrarea proastă avea un scop și mai rău. În toiul ospăţului ea dansa, în vizorul tuturor oaspeţilor necumpătaţi, când vinul stârnea şi mai mult pofta. Și vrei să știi ce e mai rău? Nu numai că a dansat, dar a dansat bine. Nerușinarea este caracterizată de o seriozitate deosebită în faptele rele. Și se dovedește curând că această faptă rușinoasă se face nu fără succes. Irodului și celor care stăteau cu el le-a plăcut dansul. Și această vulpe nu își ascunde fața de rușine. O vede pe fiica fratelui său și pe cea cu care a trăit ilegal dansând printre bărbați și nu îi este rușine, dar chiar i se pare plăcut, pentru că atât lui, cât și celor care stăteau alături de el i-au plăcut. „Tu faci milă cu cel milostiv, cu sinceritate cu cel sincer, cu curat cu cel curat și cu cel rău după răutatea lui” (Ps. 17:26-27). Mi-aș fi dorit să fi învățat puțin de la Pavel: „Este un zvon că s-a răsărit între voi desfrânarea și o desfrânare care nu se aude nici măcar între neamuri, că omul are soția tatălui său în loc de soție. Și v-ați mândri, în loc să plângeți, pentru ca cel ce a făcut așa ceva să fie scos dintre voi” (1 Cor. 5:1-2). Dar ea mulțumește cu o faptă rușinoasă și primește o răsplată mai rea decât fapta însăși, pentru că Irod a jurat: „Cere-mi ce vrei și ți-o voi da, până la jumătate din împărăția mea” (Mc. 6:22–23) Vedeți ce plăcere poate aduce o persoană? Vedeți rușinea celor care iubesc spectacolul? Juri dinainte: „Întreabă-mă ce vrei și ți-o dau” și lași dansatorul să facă cererea, confirmându-ți decizia printr-un jurământ. Vedeți cum pasiunea pentru plăcere atrage demnitatea regilor pe pământ? Vezi cum umilește regatul? Orice vei cere, ți-l voi da, chiar și până la jumătate din împărăție. Ce crezi că valorează demnitatea lui regală? Ochii tăi sunt deteriorați? Odată o fată a dansat și tu ai dat jumătate; iar dacă ea ar fi dansat altă dată, regele ar fi rămas atunci un om simplu. Unde este demnitatea celor care se complac în plăcere? Unde este rochia mov a curvei? A aruncat jumătate din împărăție la picioarele dansatorului; Roagă-te ca ea să nu mai danseze, sau dacă dansează, atunci cel puțin nu cu atâta succes, altfel va trebui să mergi la cerșetori. Deci, recompensa a fost dată în mod incongru; Ce a cerut acest dansator? Ea nu își oferă în mod frivol un cadou, nu cere imediat o recompensă, dar, predată în prealabil de mama ei, pleacă cu intenția de a se consulta despre recompensă cu un mentor rău. Și ce fel de recompensă are nevoie? „Vreau să-mi dai acum capul lui Ioan Botezătorul pe un platou” (Marcu 6:25). Este o nerușinare uimitoare pentru mine să plâng? Este actul în sine rușinos? Este promisiunea regelui? Sau ceri o recompensă? Dar nu te înfiori la gândul la ce poate duce dansul? Nu te simți dezgustat de sensul aplauzelor? Nu disprețuiți oamenii pe jumătate goi? Îndrăznești să introduci un dansator în cercul tău de prieteni? Îndrăznești să te împrietenești singur cu dansatorul? Chiar nu ai urî o activitate care provoacă râsete ocazionale din partea publicului? Provoacă râs, iar când este dus la extreme, îl ucide pe profet! Trebuie să urâm dansul, inventarea demonilor, exercitarea spiritelor rele! Adevărat, Irod s-a întristat când a auzit cererea (Mc. 6:26); dar s-a întristat, s-ar putea spune, imitând ușor pe Pilat, sau mai corect, dispoziția lui Pilat, pentru că evenimentul relatat s-a petrecut mai devreme (evenimentele cu Pilat). Își spală mâinile și Îl trădează pe (Hristos) spre osândă; Se întristează și acesta - și, în același timp, din cauza jurământului și de dragul celor așezați, își ține promisiunea. Nu a spus pe bună dreptate Domnul astăzi: să nu jurați deloc? Auzi tu îndemnul Domnului: nu jura deloc? De ce jurați cu adevărat: este așa că dacă încălcați jurământul, vă veți prinde în capcană, sau astfel încât, dacă veți ține jurământul, îl veți ucide pe profet? Este rău că a jurat, dar și mai rău este că a ținut jurământul: totuși, „de dragul jurământului”, se spune, „și a celor ce s-au așezat cu el” (Marcu 6:26). Ți-e rușine de cei din jur, dar nu ți-e frică de Judecător? Și a poruncit, se spune, și îndată a fost adus capul lui Ioan Botezătorul pe un platou și dat fetei (Marcu 6:27-28). Acesta este sfârşitul cel mai amar al sărbătorii amarului: capul proorocului este tăiat, dat fecioarei, iar fecioara îl primeşte; nu se înfioră la această vedere, nu este îngrozit la vederea capului, nu este dezgustat de picăturile de sânge: o leoaică cu adevărat însetată de sânge are un pui și mai însetat de sânge! Capul profetului este pus pe o farfurie, pe care se poartă de obicei mâncarea; același vas atât pentru mâncare, cât și pentru ucidere! Iar în ceasul acela, când încă mai curgeau picături de sânge din rană și capul însuși încă tremura, a fost dusă în grabă la ospăț; iar limba încă s-a mișcat și a spus: „Nu ar trebui să o ai”. Și luând-o, i-a dus-o mamei. Instructorul de dans a primit un preț nesfânt pentru lecțiile rele! 4. Am fost nevoiți să descriem acest eveniment atât de detaliat pentru a deschide ochii celor care caută ochelari și pentru a vă convinge să vă îndepărtați de acest gen de spectacol. Totuși, nu vom încheia conversația cu această poveste tristă, iar dansatorul nu va putea ridica o barieră în calea cuvântului bisericesc, ci vom pune în contrast sărbătoarea nestăpânită, tiranică și amară cu Cina Stăpânului, plină de dragoste pentru omenire, pentru a înțelege care sunt roadele pocăinței. „Unul dintre farisei L-a rugat să intre și să mănânce cu el” (Luca 7:36). Domnul a intrat și s-a culcat. Deși cunoștea intențiile celor care i-au invitat, El a condescendent cu generozitate. Și că cel care a invitat a fost un ipocrit va fi dezvăluit mai târziu. Când Domnul stătea așezat și mâncarea încă continua, „o femeie din cetatea aceea, care era păcătoasă” (Luca 7:37), auzind că Isus stă așezat acolo, a intrat, spun ei, în casă; și, după ce a adus un vas al păcii, a început să-l toarne pe picioarele Domnului, le-a sărutat și le-a șters cu părul ei. Pentru a vă asigura că cel care a invitat este un ipocrit, uitați-vă la ceea ce gândește fariseul în sine: „Dacă ar fi prooroc, ar ști cine și ce fel de femeie se atinge de El, căci este o păcătoasă” (Luca 7:39). Fariseii nu sunt doar ipocriți, ci și oameni invidioși. Hristos se întinde cu tine, deși El cunoaște purtarea ta și nimeni nu invidiază; dar o femeie păcătoasă a venit să caute mântuirea, iar tu, farisee, ai fost gelos. Poate 2... era ruda lui, ci mai degrabă fondatorul învățăturilor. Așadar, pentru a te convinge că El este un profet și, mai mult, nu un simplu profet, ci un profet desăvârșit – până la urmă, ce ar fi surprinzător dacă El ar afla că femeia este o păcătoasă? Nu a fost greu să știm despre asta din zvonurile populare; iar tu, fariseu, nefiind profet, știai aceasta – deci pentru aceasta El dezvăluie că știa mult mai multe. Exista deja un zvon despre viața acelei (femei), mai ales că era o mare păcătoasă; iar Domnul, ca să-și arate puterea divină, citește gândurile fariseului. La urma urmei, povestea nu arată că fariseul a adresat o remarcă unuia dintre cei care stăteau întins, ci a vorbit singur, s-a gândit singur. Deci, să știți că El nu este doar un profet, ci un profet desăvârșit: acest gând s-a răscolit în adâncurile minții voastre și Domnul l-a citit; Îți ascunzi sentimentul în adâncul sufletului tău, dar Domnul l-a prins și îl vindecă. În acest scop, El a vorbit despre doi datornici, dintre care unul i-a iertat împrumutătorul cinci sute, iar celălalt cincizeci (denari), și a întrebat: „Care dintre ei îl va iubi mai mult?” Când fariseul a răspuns: „cel căruia i-a iertat mai mult” (Luca 7:42–43), Domnul a folosit apoi răspunsul său pentru a-l compara pe el, fariseul și acea femeie care a primit iertarea multor păcate. Nu o laud pentru viața ei anterioară, dar de dragul unui astfel de sfârșit o consider fericită. Desigur, ea a fost o desfrânată și o desfrânată, dar nimeni să nu o învinuiască împreună cu fariseul. Lăsați-l pe Pavel să explice acest lucru, să acționeze ca apărător al femeii: „Cine va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptățește” (Romani 8:33)? Așadar, să studiem povestea mai detaliat, pentru a nu numai să-i mulțumim acestei femei, ci și să ne învățăm noi înșine. Vine la Isus cu pregătire, purtând mir într-un vas și lacrimi în ochi: un vas neînsuflețit al păcii și un izvor viu al pocăinței; pentru trupul trupesc, ea aduce unguent pentru a îneca duhoarea desfrânării - păcatul este rău, așa cum mărturisește David: „Rănile mele împuțit și se purtează din cauza nebuniei mele” (Ps. 37:6). Oricine păcătuiește produce o duhoare, oricine se pocăiește face unguent. Și așa cum există multe ierburi parfumate în lume, există atât de multe tipuri diferite de pocăință. Așa trebuie să fie, pentru ca din multe feluri de viață să se adună multe roade pentru a pregăti mirul pocăinței. Vrei să cunoști smerenia unei femei? O altă femeie, care i-a adus cândva mir lui Hristos, l-a turnat pe capul Lui și, în general, comportamentul ei a fost mai îndrăzneț. Iar acesta, conștient de adâncimea căderii ei, nu îndrăznește să-i toarne o libație pe cap, ci îi atinge doar picioarele. Cu toate acestea, picioarele Lui nu erau lipsite de putere. Și este clar că, dacă nu numai hainele Mântuitorului, ci chiar și marginea ei conferă credinciosului o recuperare completă și face furtul ei lăudabil, atunci cu cât mai mult ar putea picioarele lui Hristos să distrugă suferința din cauza păcatelor! Mai mult, nu numai că a vărsat smirnă, dar a și vărsat șiroaie de lacrimi. Ferice de izvoarele din care curg râurile acestei femei, spălându-i păcatele! Și ea să te învețe de ce ne-a dat Dumnezeu ochi. Este doar pentru a servi viziunii? Dar fiecare animal mut are asta și, dacă te uiți la chestiune, unele dintre animalele mute au o viziune mai ascuțită decât noi. Prin urmare, pentru voi, ochii nu sunt doar slujitori ai vederii, ci și complici ai pocăinței. Fericiți ești dacă ai păstrat cristelnița; dacă tu, ca persoană, ai reușit deja să-i risipiți darurile, pune în mișcare sursele lacrimilor. Aveți o fântână întreagă: trageți întristarea din adâncul inimii, atingeți ambii ochi gemeni, vărsați șiroaie de lacrimi, înecați-vă păcatele cu lacrimi. Pârâurile minore din ploaie duc tulpini ușoare; Cu toate acestea, râurile și râurile de adâncime considerabilă, cursurile de munte furtunoase sunt capabile să ducă cioturile și pietrele grele adânc în apă. Cântărește-ți păcatele. Dacă păcatul tău este neînsemnat, câteva lacrimi sunt suficiente; dacă păcatul este mare, atunci curgerea lacrimilor trebuie să fie mai mare. Dacă ai încredere în viață și dorinta de a plânge și o inimă smerită și nu ți-ai plâns încă toate lacrimile pentru tine, atunci dă-mi câteva dintre lacrimile tale: plângând pentru păcatele fratelui tău. „Și v-ați mândri, în loc să plângeți” (1 Cor. 5:2). Samuel nu a păcătuit, dar plânge pentru Saul care a păcătuit. Pavel este un vas ales, dar se întristează pentru noi. „Oricine este ispitit”, spune el, „pentru cine nu aș arde” (2 Cor. 11:29)? Vedeți că ispitele mele îi frâng inima lui Pavel? Cu toate acestea, este necesar ca fiecare dintre noi să aibă suficiente lacrimi pentru păcatele noastre. Să imităm femeia: ea udă picioarele lui Isus cu lacrimile ei și le unge cu mir. Picioare cu lacrimi: de unde vin păcatele, de unde vine vindecarea. L-ai auzit pe Isus spunând astăzi: „Oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). Păcatul începe dintr-o privire. Acolo unde este rădăcina desfrânării, acolo este sursa vindecării. — Și cu părul capului. Cea care a cumpărat mirul și a scos alabastrul nu avea un prosop pregătit? Nu putea să-l ude cu lacrimi și să-l usuce cu un prosop? Nu, ea nu a îndrăznit să facă asta: uscarea cu un prosop - aceasta a fost rezervată lui Hristos. Poate că s-a protejat de frică: nu a vrut ca vindecarea să fie luată asupra sa de un obiect fără suflet, în timp ce propriul ei trup păcătuia. De fapt, care ar fi avantajul pentru ea dacă ar binecuvânta un prosop fără suflet atingând trupul lui Hristos? Și așa, reînnoiește natura, în loc de prosop pe care îl șterge cu părul. De unde vine păcatul, vine vindecarea. Ea a păcătuit cu toate mădularele ei și le vindecă pe toate. Se uită voluptuoasă la tânăr, vărsând izvoare de lacrimi; a păcătuit cu sărutări, ca o desfrânată, și și-a profanat sufletul cu atingerea mâinilor, - acum sărută picioarele lui Hristos pentru a-și șterge buzele și a o curăța de murdărie; Îl șterge chiar și cu părul, învățând poate femeile care nu cunosc decența ceva sau două. Întrucât o coafură rafinată servește adesea ca o cursă pentru tineri (de aceea Pavel îndeamnă frumos să nu se împodobească cu coafura), de vreme ce acum și-a dat seama în sufletul ei că prinsese mulți tineri cu părul împletit, ca caprele sălbatice în lațuri, atunci vrea să-și exprime pocăința cu părul ei; și de câte ori o împletea cu răutate, o desfăcea o dată pentru totdeauna cu evlavie. Deci, ce răsplată primește pentru faptele cu care și-a exprimat pocăința? Ascultă ce a spus Stăpânul: pentru că a iubit mult, multe dintre păcatele ei sunt iertate. 5. Domnul a rupt manuscrisul, iar Novat compune ceea ce a fost rupt. Ați văzut vreodată o persoană harnică adunând un manuscris rupt și asamblat cu grijă din nou pentru a folosi din nou calomnia? Episcopul a rupt manuscrisul, a iertat datoria, iar avocatul l-a calomniat. Dar discuția noastră despre Novata este scurtă. Imite acea femeie și vei primi răsplata vindecării. Nu mă tem de judecata lui Novatus: el nu va veni să judece vii și morți și Novatus nu va fi numit să judece al treisprezecelea tron ​​împreună cu cei doisprezece apostoli. Oricine îmi arată pocăință plină de râvnă, voi garanta mila lui Isus Domnul. Pocăința în cuvinte, desigur, nu este suficientă; trebuie să existe şi fapte de pocăinţă. Dacă spui: Mă pocăiesc și iarăși, ca un câine, te întorci la vărsăturile tale, sau ca un porc la bălegarul noroiului (2 Petru 2:22), atunci, desigur, cuvântul tău nu este de nici un folos și noroiul inundă. Dacă vrei să te pocăiești în mod corespunzător, atunci veghează asupra păcatului și încearcă să păstrezi restul în siguranță. Este mai bine să nu ai deloc răni; daca totusi nu te poti lipsi, atunci trateaza-l repede, bandajeaza-l repede, pentru a nu-l privi cu dezgust cand se infesta cu viermi. Și când rana se vindecă, ferește-te să te rănești din nou. Nu durează mult pentru a provoca o rană, dar vindecarea ei necesită multă muncă. Cât despre mila Judecătorului, este ușor de dovedit nu numai în cuvinte, ci și în realitate. Ați auzit, desigur, despre mila Învățătorului, care, împreună cu alte laude aduse fericitului Petru, a rostit următoarele cuvinte: „și vă voi da cheile Împărăției Cerurilor” (Matei 16:19)? cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate, iar ale căror păcate le vei reține, vor fi reținute. Oare aceasta nu indică mila Domnului? — Îți dau cheile. De ce nu i-a dat-o lui Ioan, care a căzut la pieptul Stăpânului, având un semn neîndoielnic de iubire? De ce nu i-a dat-o lui Iacov, căruia i s-a tăiat mai întâi capul? „Și Irod a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan” (Fapte 12:2). Vrei să știi cum l-a iubit pe John? Chiar de pe cruce i-a spus Mamei sale: „Iată, fiul tău” (Ioan 19:26)! Vei căuta iubire mai mare decât aceasta? „Iată, fiul tău”! Aici proverbul popular era justificat. Ce înseamnă un prieten? Un alt eu. „Iată, fiul tău”! Ca mamă, i-a prezentat-o. Dar de ce, în acest caz, Domnul nu i-a predat cheile împărăției, deși l-a iubit cel mai mult? Și în aceasta din nou trebuie să vedem mila Domnului. El nu dă cheile lui Iacov, nu dă cheile lui Ioan, nu dă cheile niciunuia dintre ceilalți apostoli liber de păcat, dar îl alege pe Petru – după dragostea Lui pentru omenire. Întrucât Petru, înainte de a cânta cocoșul (voi păstra restul din respect pentru virtutea acestui soț), a căzut în păcat înaintea celorlalți, tocmai de aceea Domnul nu a încredințat cheile împărăției cerurilor niciunuia dintre ucenicii fără păcat, ci le-a predat lui Petru, pentru ca atunci când va vedea pe cineva care s-a pocăit de păcatele lor și s-a pocăit de ele. pentru a intra în împărăția cerurilor, amintindu-și căderea, avea să devină un ajutor al lui în mântuire. Cum să nu-i fac plăcere vânătorului Bisericii care a hrănit astfel de căței! Încă nu am avut timp să le arătăm corpurile (cochiliile) gândirii și au prins deja fiara. Totuși, după obiceiul vânătorilor, după ce ai prins gândurile, vom împărți ceea ce am prins în părți. Așadar, am spus că Domnul i-a încredințat lui Petru cheile împărăției, dar nu le-a încredințat niciunuia dintre apostolii fără păcat, și a făcut acest lucru pentru ca Petru, când îi vede pe unii dintre cei care s-au abătut de la păcate și sunt întăriți prin pocăință să intre în împărăție (pentru că cei care se străduiesc primesc împărăția cerurilor), care și-a adus aminte de ușa pentru pocăință. Vedeți filantropia celui care a avut încredere? Amintiți-vă cheile. Pocăiți-vă înainte de a fi închis, pentru că „Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele” (Luca 5:24). Acolo unde este păcat, există permisiunea păcatului. Să nu credeți că pe pământ există plăcere și pocăință acolo. Dă voie aici, și atunci Petru te va primi în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Traducerea este dată conform Septuagintei. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria.