O pokucie, o Herodzie i Janie Chrzcicielu

Mianowicie, jeśli bardzo zachęcam Cię do pokuty, to powinieneś uważać, aby ktoś, licząc na przyszłą pokutę, osłabł i stał się w życiu bardziej nieostrożny. Z drugiej strony, jeśli przemilczę nadzieję pokuty, to boję się, że ktoś otępi duchowo i odda się cielesnym namiętnościom. Podobnie zarówno nieostrożność, gdy dusza odpoczywa od przyjemności, jak i utrata nadziei na pokutę, predysponują do rozpieszczonego życia. Dlatego należy podzielić mowę na dwie części, jedną dla zdrowych, drugą dla słabych. „Dlatego ten, kto mniema, że ​​stoi, niech uważa, aby nie upaść” (1 Kor. 10:12). Kto zaczął upadać, niech przez pokutę zapobiegnie upadkowi; Jeśli komuś grozi upadek, niech nie upadnie; Jeśli ktoś upadnie mimo ochrony, niech nie traci nadziei w filantropię Tego, który podnosi upadłego. Czasem zdarza się, że doświadczam lekkiego wahania: „nogi prawie mi się trzęsły” (Ps 73,2). Zdarza się, że ktoś, kto już zachwiał się, otrzymuje pomoc od Pana: „Kiedy mówiłem: «Chwieje się moja noga», wsparło mnie, Panie, miłosierdzie Twoje” (Ps. 93,18). Zdarza się nawet, że temu, który nie tylko się zawahał, ale już upadł i znajdował się w niebezpieczeństwie, zanim całkowicie się zatonął, Bóg nie odrzuca: „Pchnęli mnie tak, że upadłem, ale Pan mnie podtrzymał” (Ps. 118,13). A ten, który upadł, naprawdę umarł całkowicie? Nigdy. I jest dla niego pocieszenie: „kiedy”, mówi się, „upadnie, nie upadnie”. Dlaczego tak jest? „Bo Pan trzyma go za rękę” (Ps 36,24). Zdarza się również, że człowiek łatwo upada, ale nie idzie dalej drogą upadku. A ci, którzy upadli głęboko, czy są całkowicie zagubieni? I tu także widzimy miłosierdzie Pana: „Pan podtrzymuje wszystkich, którzy upadają, i podnosi wszystkich upadłych” (Ps. 144,14). Psalmy, które doskonale to potwierdzają, jak mi się wydaje, nie prowadzą nas do rozpaczy w pokucie, bo o Bogu mówią tak: „Bóg jest sędzią sprawiedliwym” (Ps. 7,12). Nie rozluźniaj się nadmiarem wielkoduszności i nie zamierzaj oddawać się na zawsze przyjemnościom. Nie mów: póki jeszcze cieszę się miłością, póki korzystam z młodości, nieco później nadejdzie czas pokuty, jutro pokutuję, na starość zajmę się życiem. Tego rodzaju rozumowanie jest daremne, decyzje twojej woli są złe, twoje pożądanie jest dla ciebie złym doradcą. Mówisz: dziś zgrzeszę, a jutro będę żałować. Czy jesteś panem jutra? Kto zagwarantuje ci jutro? Jeśli się zagłębisz, okaże się, że dzisiaj też nie możesz kontrolować: jedna część dnia dzisiejszego minęła, a druga jest jeszcze przed nami; Ten nie jest już twój, a ten jeszcze nie jest twój. Mówisz: dzisiaj skorzystam z przyjemności, a jutro będę żałować. Co masz w rękach, oddajesz przyjemności; a co nie jest twoje, do pokuty? Lepiej posłuchaj mojej rady: dzisiaj poświęć na pokutę, a nawet jutra nie zostawiaj na grzech. 2. Uzbrójcie się jednak w przyjemności, słuchajcie Pana, który woła: „Zawrzyjcie szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, póki jeszcze jesteście z nim w drodze” (Mt 5,25). Dotyczy to każdego, a szczególnie tych, którzy lubią wtrącać się w sprawy innych ludzi; dla nich jest to bezpośrednia lekcja, aby nie poddawali się z takim uporem procesom sądowym. Tak naprawdę nawet w postępowaniu sądowym lepiej jest zapobiec nieznanemu orzeczeniu sądu za pomocą porozumienia pokojowego, niż wciągać strony w otchłań niepewności z nadzieją na zwycięstwo. Jesteś pewien swoich dokumentów, masz nadzieję na korzystny wynik, obrońca, wyciągając rękę po łapówkę, obiecuje zwycięstwo w celu zawarcia warunku zapłaty za usługę. Czasami nawet sędzia, już przekupiony, z wyprzedzeniem ujawnia Ci decyzję sądu. Opierasz się na niepewnej nadziei, ponieważ jeśli zwracając się do przodu, przekupiłeś sędziego, otworzyłeś drzwi dla innych łapówek; pomyśl o tym, twój przeciwnik również martwi się tym samym; i często, gdy wydaje się, że sprawy sądowe toczą się przy dobrej i spokojnej pogodzie, po cichu zaczynają cię namawiać do opuszczenia żagli. Czy nigdy nie widziałeś morza spokojnego w pobliżu brzegu i wzburzonego w głębinach? Iluż ludzi, którzy wyruszyli w pogodną i spokojną pogodę, dopłynąwszy na środek morza, rozbiło się na skutek niespodziewanych sztormów i fal! Tak się dzieje w sądzie. Czasami początek zwiastuje nadzieję, ale koniec prowadzi do odwrotnego wyniku. Dlatego dobrze byłoby, jak powiedziałem, zapobiec sporom pieniężnym za pomocą przyjaznego porozumienia, aby oprócz zakończenia sporu zyskać przyjaciela; Nie dobrze jest nie tylko zbierać oskarżenia, ale także je wszczynać; w tym przypadku miłosierdzie jest lepsze niż gniew. Myślę jednak, że nie chodzi tu tylko o pieniądze. „Zawrzyjcie szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, póki jeszcze jesteście z nim w drodze” (Mt 5,25). Ten dodatek daje mi powód, aby zobaczyć tutaj coś więcej. Jeżeli w przemówieniu chodziło tylko o pieniądze, albo o puste oskarżenia, to po co dodawać to: sprzeciwiają się sobie. Który zawodnik będzie w trasie ze swoim rywalem? Kto w podróży komunikuje się z osobą, z którą się nie zgadza? Czy nie boi się, że ukradnie pisemne dokumenty, przekona świadków i zorganizuje ataki na autostradzie? Najwyraźniej więc mamy tu do czynienia z wrogiem, który zawsze nam towarzyszy, którego towarzystwa mimo wszelkich środków ostrożności nie możemy uniknąć, a w dodatku z wrogiem, którego w dodatku traktujemy przychylnie. Kim więc jest ten prawdziwy wróg? Jeśli przyjrzysz się uważnie, odkryjesz, że jest to twoje własne ciało: jest ono w konflikcie z twoim duchem. A żebyście nie myśleli, że to tylko moje słowa, Paweł potwierdza także to, co zostało powiedziane: „Ciało pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem, a duch, co jest sprzeczne z ciałem: sprzeciwiają się sobie” (Galacjan 5:17). I nie oferuję wam nauk manichejskich; Nie twierdzę, że ciało zostało stworzone przez innego stwórcę, ale mówię, że ciało, mając za doradcę przyjemność, pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem, a duch, pokładając nadzieję na przyszłość, sprzeciwia się ciału. Pasja do tego, co światowe i pragnienie królestwa niebieskiego, są sobie przeciwne. Pismo Święte często opisuje święta kochających przyjemności: opisuje wszystko, czego należy się strzec i naśladować. Opisuje postępowanie tych, którzy oddają się przyjemnościom, aby stale narażać ich na wstyd i unikać ich naśladowania; Opisuje także czyny tych, którzy kochają Boga, abyście znaleźli w nich przykład pokuty i zestawiając obok siebie tego, kto szuka przyjemności, i tego, kto kocha Boga, uciekniecie od jednego i naśladowali drugiego. Niech to będzie zarazem nauczką dla roztropnych, aby nie zachwycali zbytnio oczu spektaklami publicznymi, nie spieszyli się na listy jeździeckie i nie zajmowali wieczorami miejsc w teatrze: to pragnienie nieprzyzwoitych widowisk jest szalone. I rzeczywiście, ludzie nie mogą się doczekać dnia, płonąc z niecierpliwości i nawet nocą chwytają ciemne miejsca, aby zadowolić oczy nieprzyzwoitymi okularami lub obejrzeć walki wojowników z dzikimi zwierzętami. A siedząc tam, często widzowie – ludzie okazują więcej uczuć zwierzętom niż ludziom takim jak oni. Czy nie współczujecie temu nieszczęśnikowi, który za kawałek chleba dobrowolnie oddaje się na pożarcie zwierzętom i w imię nienasyconej namiętności nasyca sobą brzuchy zwierząt? Ale jego żołądek jest nienasycony i twoje oczy są nienasycone. Inni zachowują się jak bufony, żartują na własny wstyd, narażają się na śmiech za opłatą, nie wstydzą się nawet, jeśli go publicznie biją, wystawiają policzki na ciosy, golą brzytwą włosy tak, aby ani jeden włos nie świadczył o ich bezwstydzie. Inny oddaje się pożądliwym tańcom kobiecym, sprzecznym z naturą i z irytacją, że nie urodził się rodzicom jako kobieta, a nawet jest dumny z takiego wypaczenia natury. To, czego ludzie nie robią ze względu na swój brzuch, egoizm i próżność, jest czynem haniebnym; o takich warto przytoczyć świadectwo Pawła: „ich bogiem jest ich brzuch, a ich chwała – w ich hańbie” (Flp 3,19). Nie idźcie tam, nie spieszcie się z podjęciem kroków w tym kierunku i nie pozwalajcie na nieprzyzwoite rozrywki na waszych ucztach. Czasami mówisz: ok, zrezygnuję z teatru i nawet nie wejdę po schodach: mogę się bawić i biesiadować [w domu]. Ale nawet tutaj powtarzasz nieprzyzwoite sceny teatralne. Co ci da rezygnacja z teatru? To nie kamienie budzą w nas odrazę, prawda? Przecież to nie kamienie teatrów są potępiane, ale brzydota tego, co się tam dzieje, bezwartościowość nieprzyzwoitych spektakli, które wprowadzają złodzieja przez narządy wzroku i słuchu, jak przez niektóre okna. Tak więc, kiedy porzuciłeś teatr i pozwoliłeś na chaos przedstawień przy swoim stole, sam nie zauważasz, że zamieniłeś swój dom w teatr. To nie teatru nienawidzę, ale boję się o moralność tych, którzy się tam gromadzą. Zagadka jest tym, co mówię, ale koniec nieokiełznania zwykle prowadzi do rozwiązania zagadek. A Herod, pozostawiając pamięć o swoim bracie i całkowicie stając się niewolnikiem niewstrzemięźliwości, chociaż był królem żydowskim, był bardziej niewolnikiem przyjemności. Być może tak właśnie powinno być: tacy są poddani, tacy są władcy. Z powodu tego współżycia, wielkiego, większego niż prorok, Jan odważnie potępił Heroda za niewstrzemięźliwość: zaprawdę jest on nawet większy od proroka! Przecież każdy prorok otrzymał dar proroczy dopiero po osiągnięciu dorosłości; a niektóre nawet znacznie później. Tylko Jan, będąc jeszcze od sześciu miesięcy w łonie matki i karmiąc się zgodnie z prawami natury, przy pomocy Boga, pozdrawiając matkę, podskoczył, niedoskonały w członkach, ale doskonały w wierze. Być może jednak płód w łonie matki podskoczył radośnie, przyspieszając, jeśli to możliwe, pewien czas natury. Widział obecność Matki Pana, ale zawstydził się strzeżeniem swego łona i bawił się radośnie; a ponieważ nie mógł jeszcze mówić, a nie mając języka, nie mógł jeszcze wydawać głosu, posługując się językiem swojej matki, prorokuje i przemawia przez Elżbietę. Jan przekazuje matce słowa już w łonie matki. Czy zatem nie jest słusznie nazywany kimś więcej niż prorokiem? Jest jeszcze jeden powód, dla którego jest on większy od proroka. Prorocy przepowiadali przyszłość i pragnęli zobaczyć to, co przepowiadali w duchu. Dlatego wołali: „Okaż nam, Panie, miłosierdzie swoje i obdarz nas zbawieniem” (Ps 85,8). Dlatego Pan powiedział o nich: „Wielu proroków i sprawiedliwych chciało widzieć to, co wy widzicie, ale nie zobaczyli, i słyszeć to, co wy słyszycie, ale nie słyszeli” (Mt 13,17). Tak więc prorocy przepowiadają przyszłość, a Jan bezpośrednio wskazuje Tego, o którym przepowiada. Już w łonie matki przepowiada przyszłość, a następnie mówi tak: „Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego sandałów” (J 1,27), stoi pośród was. Jak on to nazywa? „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata” (Jana 1:29)! I ten prorok, i to więcej niż prorok, nie tolerował haniebnego współżycia, ale odważnie wystąpił w obronie zdeptanej czystości. Niech ta piękna historia nauczy każdego z nas, że nawet w przypadku braku oczywistych prześladowań drzwi męczeństwa są dla nas zawsze otwarte. Czy Jana pociągało ołtarz, czy palenie kadzidła? Albo zmuszał do poświęceń i libacji? Przecież nikt nie powiedział: wyrzec się Boga? Przecież nikt nie powiedział: będę składać ofiary bożkom? Ale w imię czystości, wypowiadając śmiałe słowa nagany, jest męczennikiem czystości. Abyście wiedzieli, jak wielką moc ma szczera mowa prorocza, mówi królowi: „Nie wolno ci mieć żony swego brata” (Mk 6,18). Czy widzisz, jak w naturalny sposób cnoty dominują nad występkami? Herod jest królem mającym zbrojnych, bogatym w bogactwa, władcą mającym władzę królewską; Jan to człowiek biedny, bez dachu nad głową, bez ojczyzny, biedny, głodny, jedzący tyle, ile wymaga natura. Tymczasem ten, który jest ubrany w wielbłądziej sierści, jest prawodawcą dla tego, kto jest ubrany w purpurową szatę; ten, który błąkał się po pustyniach, wskazuje władcy zatłoczonych miast; ten, który zbierał szarańczę z ziół i jadł dziki miód, władczo poucza tego, który wydał wystawny królewski posiłek: „To nie twoja wina”! Choć wydawałoby się, że dla króla wszystko jest możliwe, „wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi pożytek” (1 Kor. 6,12). I tak, gdy powinni byli za to dziękować, czynić dobrze lub czcić nauczyciela czystości, Herod wpadł w irytację, a Herodiada w jeszcze większą wściekłość (ponieważ bliscy z imienia byli jeszcze bliżej siebie w usposobieniu, jako posłuszni temu samemu jarzmu: i będzie ich dwóch - nie jeden cielesny, ale jeden niewstrzemięźliwy) i za to więzią proroka, aby okazał swoją głupotę. „Upominaj mądrego, a będzie cię miłował” (Przyp. 9:8), ale jeśli skarcisz głupiego, znienawidzi cię jeszcze bardziej. Bezwstydność charakteryzuje się szczególną dokładnością w złych uczynkach. I szybko okazuje się, że ten haniebny czyn dokonywany jest nie bez powodzenia. Herodowi i tym, którzy z nim zasiadali, podobał się ten taniec. A ten lis nie kryje twarzy przed wstydem. Widzi córkę swojego brata i tę, z którą mieszkał nielegalnie, tańczące wśród mężczyzn, i nie wstydzi się tego, ale nawet sprawia mu to przyjemność, ponieważ podoba się to zarówno jemu, jak i tym, którzy z nim odpoczywają. „Z miłosiernym postępujesz miłosiernie, szczerze z szczerymi, czysto z czystymi, a ze złym według jego niegodziwości” (Ps. 17:26-27). Szkoda, że ​​nie nauczył się czegoś od Pawła: "Istnieje pewna wieść, że powstała między wami rozpusta, i to takiej rozpusty, jakiej nie słychać nawet wśród pogan, że mężczyzna ma zamiast żony żonę swego ojca. I zamiast płakać, pyszniliście się, aby ten, który coś takiego dopuścił, został usunięty spośród was" (1 Kor. 5:1-2). Ona jednak zadowala się haniebnym czynem i otrzymuje nagrodę gorszą niż sam czyn, gdyż Herod przysiągł: „Proś mnie, o co chcesz, a dam ci, nawet połowie mojego królestwa” (Mar. 6:22–23) Czy widzisz, do jakiej przyjemności może doprowadzić człowieka? Czy widzisz wstyd tych, którzy kochają spektakl? Z góry przysięgasz: „Pytaj mnie, o co chcesz, a dam ci to” i pozwalasz tancerzowi spełnić prośbę, potwierdzając swoją decyzję przysięgą. Czy widzisz, jak pasja przyjemności przyciąga na ziemię godność królów? Czy widzisz, jak ona poniża królestwo? O cokolwiek poprosisz, dam ci nawet połowę królestwa. Jak myślisz, ile jest warta jego królewska godność? Czy Twoje oczy są uszkodzone? Kiedyś dziewczyna tańczyła, a ty dałeś połowę; i gdyby tańczyła innym razem, król pozostałby prostym człowiekiem. Gdzie jest godność tych, którzy oddają się przyjemnościom? Gdzie jest fioletowa sukienka zdziry? Rzucił połowę królestwa pod nogi tancerza; Módlcie się, żeby już nie tańczyła, a jeśli tańczy, to przynajmniej nie tak skutecznie, bo inaczej będziecie musieli zostać żebrakami. Zatem nagroda została przyznana niestosownie; Czego żądał ten tancerz? Nie obdarowuje siebie bezmyślnie prezentem, nie żąda od razu nagrody, ale pouczona z góry przez matkę odchodzi z zamiarem skonsultowania się w sprawie nagrody ze złym mentorem. I jakiej nagrody żąda? „Chcę, abyś mi teraz podał na misie głowę Jana Chrzciciela” (Mk 6,25). Czy opłakiwanie jest dla mnie niesamowitą bezwstydem? Czy sam czyn jest haniebny? Czy to obietnica króla? Albo żądać nagrody? Ale czy nie wzdrygasz się na myśl o tym, do czego może doprowadzić taniec? Czy nie czujecie się zniesmaczeni znaczeniem oklasków? Nie gardzisz półnagimi ludźmi? Czy odważysz się wprowadzić tancerza do swojego kręgu znajomych? Czy odważysz się sam zaprzyjaźnić z tancerką? Czy naprawdę nie nienawidziłbyś czynności, która powoduje śmiech publiczności? Wywołuje śmiech, a w skrajnościach zabija proroka! Musimy nienawidzić tańca, wynalezienia demonów i działania złych duchów! To prawda, że ​​Herod zasmucił się, gdy usłyszał tę prośbę (Mk. 6:26); ale posmutniał, można by rzec, naśladując nieco Piłata, a właściwie usposobienie Piłata, ponieważ opowiadane wydarzenie wydarzyło się wcześniej (wydarzenia z Piłatem). Umywa ręce i wydaje (Chrystusa) na potępienie; Ten też się smuci, a jednocześnie z powodu przysięgi i ze względu na leżących dotrzymuje słowa. Czy Pan nie powiedział dzisiaj słusznie: wcale nie przeklinajcie? Czy słyszysz napomnienie Pana: wcale nie przysięgaj? Dlaczego tak naprawdę przysięgacie: czy dzieje się tak, że jeśli złamiecie przysięgę, wpadniecie w pułapkę, czy też jeśli dotrzymacie przysięgi, zabijecie proroka? Źle jest, że przysiągł, ale jeszcze gorsze jest to, że dotrzymał przysięgi, choć mówi się, że „ze względu na przysięgę” – „i tych, którzy z nim zasiadali” (Mk 6,26). Czy wstydzicie się otaczających was ludzi, ale czy nie boicie się Sędziego? Mówi się, że rozkazał i natychmiast przyniesiono na misę głowę Jana Chrzciciela i podano dziewczynie (Mk 6,27-28). Oto najbardziej gorzki koniec gorzkiej uczty: głowa proroka zostaje odcięta i oddana dziewicy, a dziewczyna ją przyjmuje; nie wzdryga się na ten widok, nie przeraża się na widok głowy, nie zniesmacza kroplami krwi: prawdziwie krwiożercza lwica ma jeszcze bardziej krwiożercze młode! Głowę proroka kładzie się na półmisku, na którym zwykle podaje się jedzenie; to samo naczynie do jedzenia i zabijania! I o tej godzinie, gdy z rany wciąż płynęły krople krwi, a sama głowa jeszcze drżała, zaprowadzono ją pośpiesznie na ucztę; a język wciąż się poruszał i mówił: „Nie powinieneś tego mieć”. A wziąwszy go, zaniosła go swojej matce. Instruktor tańca otrzymał bezbożną cenę za złe lekcje! 4. Byliśmy zmuszeni tak szczegółowo opisać to wydarzenie, aby otworzyć oczy szukającym okularów i przekonać do odwrócenia się od tego rodzaju występów. Nie zakończymy jednak rozmowy tą smutną historią, a tancerka nie będzie w stanie wznieść bariery na drodze kościelnego słowa, ale skontrastujemy niepohamowaną, tyrańską i gorzką ucztę z Wieczerzą Mistrza, przepełnioną miłością do człowieka, aby zrozumieć, jakie są owoce pokuty. „Jeden z faryzeuszy poprosił Go, aby wszedł i spożył z nim posiłek” (Łk 7,36). Pan wszedł i położył się. Chociaż znał intencje tych, którzy zapraszali, hojnie się poniżył. A że ten, który zaprosił, był hipokrytą, okaże się później. Kiedy Pan odpoczywał, a posiłek jeszcze trwał, „niewiasta z tego miasta, która była grzesznicą” (Łk 7,37), usłyszawszy, że Jezus tam odpoczywa, weszła, jak mówią, do domu; a przyniosła naczynie pokoju, zaczęła wylewać je na stopy Pana, całowała je i wycierała swoimi włosami. Aby upewnić się, że zapraszający jest obłudnikiem, przyjrzyj się temu, co myśli sobie faryzeusz: „Gdyby był prorokiem, wiedziałby, kto i jaka kobieta się Go dotyka, bo jest grzesznicą” (Łk 7,39). Faryzeusze to nie tylko obłudnicy, ale także ludzie zawistni. Chrystus odpoczywa z tobą, chociaż zna twoje zachowanie i nikt nie zazdrości; ale grzeszna kobieta przyszła szukać zbawienia, a ty, faryzeuszu, byłeś zazdrosny. Może 2... był jego krewnym, ale raczej twórcą nauk. Żeby więc Was przekonać, że jest prorokiem, i to nie prostym prorokiem, ale prorokiem doskonałym – w końcu co by było dziwnego, gdyby dowiedział się, że kobieta była grzesznicą? Nietrudno było się o tym dowiedzieć z popularnych plotek; a ty, faryzeusz, nie będąc prorokiem, wiedziałeś o tym – dlatego On objawia, że ​​wiedział znacznie więcej. O życiu tej (kobiety) krążyła już plotka, zwłaszcza, że ​​była wielką grzesznicą; a Pan, aby okazać swą boską moc, czyta myśli faryzeusza. Przecież z tej historii nie wynika, że ​​faryzeusz skierował uwagę do jednego z leżących, lecz mówił do siebie, rozmyślając. Wiedz więc, że On nie jest tylko prorokiem, ale prorokiem doskonałym: ta myśl pojawiła się w zakamarkach twojego umysłu i Pan ją przeczytał; Ukrywasz swoje uczucia w głębi duszy, ale Pan je wychwytuje i uzdrawia. W tym celu wspomniał o dwóch dłużnikach, z których jeden pożyczkodawca darował pięćset, a drugi pięćdziesiąt (denary) i zapytał: „Który z nich będzie go bardziej miłował?” Kiedy faryzeusz odpowiedział: „ten, któremu więcej przebaczył” (Łk 7,42–43), Pan następnie użył swojej odpowiedzi, aby porównać jego, faryzeusza, i tę kobietę, która otrzymała przebaczenie wielu grzechów. Nie chwalę jej za poprzednie życie, ale dla takiego końca uważam ją za szczęśliwą. Oczywiście była nierządnicą i to nierządnicą, ale niech nikt nie potępia jej razem z faryzeuszem. Niech Paweł to wyjaśni, niech wystąpi w roli obrońcy kobiety: „Kto będzie oskarżał wybranych Bożych? Bóg ich usprawiedliwia” (Rz 8,33)? Przyjrzyjmy się więc tej historii bardziej szczegółowo, aby nie tylko zadowolić tę kobietę, ale także nauczyć się siebie. Przychodzi do Jezusa przygotowany, niosąc w naczyniu mirrę i łzy w oczach: nieożywione naczynie pokoju i żywe źródło pokuty; dla cielesnego ciała przynosi maść, aby zagłuszyć smród rozpusty - grzech jest podły, jak świadczy Dawid: „Moje rany cuchną i ropieją z powodu mojego szaleństwa” (Ps. 37:6). Każdy, kto grzeszy, wydziela smród, każdy, kto się nawraca, wytwarza maść. I tak jak na świecie jest wiele pachnących ziół, tak wiele jest różnych rodzajów pokuty. Tak właśnie powinno być, aby z wielu rodzajów życia zebrano wiele owoców, aby przygotować mirrę pokuty. Chcesz poznać pokorę kobiety? Inna kobieta, która kiedyś przyniosła Chrystusowi mirrę, wylała ją na Jego głowę i ogólnie jej zachowanie było odważniejsze. A ta, świadoma głębokości swego upadku, nie ma odwagi wylać mu na głowę libacji, dotyka jedynie Jego stóp. Jednak Jego nogi nie były pozbawione siły. I jasne jest, że jeśli nie tylko ubranie Zbawiciela, ale nawet jego brzeg zapewnia wierzącej całkowite wyzdrowienie i czyni jej kradzież godną pochwały, to o ileż bardziej stopy Chrystusa mogłyby zniszczyć cierpienie z powodu grzechów! Co więcej, nie tylko wylała mirrę, ale także wylała strumienie łez. Błogosławione źródła, z których wypływają rzeki tej kobiety, obmywając jej grzechy! I pozwól jej nauczyć Cię, dlaczego Bóg dał nam oczy. Czy ma służyć wyłącznie wizji? Ale każde głupie zwierzę to ma, a jeśli przyjrzeć się sprawie, niektóre z niemych zwierząt mają ostrzejszy wzrok niż my. Dlatego dla was oczy są nie tylko sługami wzroku, ale także wspólnikami pokuty. Szczęśliwi jesteście, jeśli zachowaliście chrzcielnicę; jeśli ty, jako osoba, zdążyłeś już zmarnować jej dary, wpraw w ruch źródła łez. Masz całą studnię: wyciągnij smutek z głębi serca, dotknij obu bliźniaczych oczu, wylej strumienie łez, zatop swoje grzechy łzami. Drobne strumyczki deszczu unoszą lekkie łodygi; Jednak rzeki i rzeki o znacznej głębokości, burzliwe potoki górskie są w stanie unieść pniaki i ciężkie kamienie głęboko w wodzie. Zważ swoje grzechy. Jeśli twój grzech jest nieznaczny, wystarczy kilka łez; jeśli grzech jest wielki, to strumień łez musi być większy. Jeśli masz ufność w życiu i chęć płaczu, i skruszone serce, a nie wypłakałeś jeszcze wszystkich swoich łez za siebie, to daj mi trochę swoich łez: płaczu za grzechy swojego brata. „I zamiast płakać, staliście się dumni” (1 Kor. 5:2). Samuel nie zgrzeszył, ale płacze nad Saulem, który zgrzeszył. Paweł jest naczyniem wybranym, ale opłakuje nas. „Ktokolwiek by był kuszony” – mówi – „dla kogo bym nie spłonął” (2 Kor. 11:29)? Czy widzisz, że moje pokusy łamią serce Pawła? Konieczne jest jednak, aby każdy z nas miał dość łez za swoje grzechy. Naśladujmy kobietę: ona łzami oblewa stopy Jezusa i namaszcza je olejkiem. Stopy ze łzami: skąd biorą się grzechy, skąd przychodzi uzdrowienie. Czy słyszałeś dzisiaj, jak Jezus mówił: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu” (Mt 5,28). Grzech zaczyna się od spojrzenia. Tam, gdzie jest korzeń rozpusty, tam jest źródło uzdrowienia. „I z włosami na głowie”. Czy ta, która kupiła mirrę i wyjęła alabaster, nie przygotowała ręcznika? Czy nie mogłaby go zmoczyć łzami i wytrzeć ręcznikiem? Nie, nie odważyła się tego zrobić: wycieranie ręcznikiem – to było zarezerwowane dla Chrystusa. Być może chroniła się ze strachu: nie chciała, aby uzdrowienie wziął na siebie bezduszny przedmiot, podczas gdy jej własne ciało grzeszyło. Właściwie, jaka byłaby dla niej korzyść, gdyby pobłogosławiła bezduszny ręcznik, dotykając ciała Chrystusa? I tak odnawia naturę, zamiast ręcznika wyciera włosami. Tam, skąd pochodzi grzech, przychodzi uzdrowienie. Zgrzeszyła wszystkimi swoimi członkami i uzdrawia je wszystkie. Patrzyła zmysłowo na młodzieńca, wylewając strumienie łez; grzeszyła pocałunkami jak nierządnica i dotykiem rąk zbezcześciła swoją duszę, - teraz całuje stopy Chrystusa, aby otrzeć jej wargi i oczyścić ją z brudu; Wyciera go nawet włosami, być może ucząc co nieco kobiet, które nie znają przyzwoitości. Ponieważ wykwintna fryzura często jest pułapką dla młodych ludzi (dlatego Paweł pięknie napomina, aby nie ozdabiać się fryzurą), skoro teraz w duszy zrozumiała, że ​​wielu młodych ludzi złapała na splecionych włosach, jak dzikie kozy w pętle, to chce swoimi włosami wyrazić skruchę; i tak jak często splatała je niegodziwie, tak raz na zawsze rozplatała je pobożnie. Jaką więc nagrodę otrzymuje za czyny, którymi wyraziła swoją skruchę? Posłuchajcie, co powiedziała Mistrzyni: ponieważ bardzo umiłowała, wiele jej grzechów zostało odpuszczonych. 5. Pan podarł rękopis, a Novat kompiluje to, co zostało podarte. Czy widziałeś kiedyś pracowitą osobę, która zbierała podarty rękopis i starannie składała go z powrotem, aby ponownie użyć oszczerstwa? Biskup podarł rękopis, darował dług, a adwokat go oczernił. Ale nasza rozmowa o Novacie jest krótka. Naśladuj tę kobietę, a otrzymasz nagrodę w postaci uzdrowienia. Nie boję się sądu Novatus: nie przyjdzie sądzić żywych i umarłych, a Novatus nie zostanie wyznaczony do sądzenia trzynastego tronu wraz z dwunastoma apostołami. Ktokolwiek okaże mi gorliwą pokutę, ręczę za miłosierdzie Pana Jezusa. Oczywiście pokuta słowna nie wystarczy; muszą być także uczynki pokuty. Jeśli powiesz: żałuję i znowu jak pies wrócisz do wymiocin lub jak świnia do gnoju błota (2 Piotra 2:22), to oczywiście twoje słowo nie będzie przydatne i błoto zaleje. Jeśli chcesz właściwie odpokutować, czuwaj nad grzechem i staraj się chronić resztę. Lepiej nie mieć żadnych ran; jeśli jednak nie możesz się bez niego obejść, to szybko go wylecz, szybko zabandażuj, aby nie patrzeć na niego z odrazą, gdy zaatakuje go robak. A kiedy rana się zagoi, uważaj, aby nie zrobić sobie ponownie krzywdy. Zadawanie rany nie trwa długo, ale jej zagojenie wymaga dużo pracy. Jeśli chodzi o miłosierdzie Sędziego, łatwo jest to udowodnić nie tylko słowami, ale także rzeczywistością. Słyszeliście oczywiście o miłosierdziu Mistrza, który wraz z innymi pochwałami skierowanymi do błogosławionego Piotra wypowiedział następujące słowa: „a ja ci dam klucze Królestwa Niebieskiego” (Mt 16,19)? Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone, a którym zatrzymacie, będą zatrzymane. Czyż nie jest to przejawem miłosierdzia Pana? „Dam ci klucze”. Dlaczego nie dał go Janowi, który upadł na pierś Mistrza, mając niewątpliwy znak miłości? Dlaczego nie dał go Jakubowi, któremu jako pierwszemu odcięto głowę? „I Herod zabił mieczem Jakuba, brata Jana” (Dz 12,2). Chcesz wiedzieć, jak kochał Jana? Już od krzyża powiedział do swojej Matki: „Oto Syn Twój” (J ​​19,26)! Czy będziesz szukać miłości większej niż ta? „Oto Twój syn”! Tutaj popularne przysłowie miało swoje uzasadnienie. Co znaczy przyjaciel? Kolejny ja. Powiedzieliśmy więc, że Pan powierzył klucze królestwa Piotrowi, ale nie powierzył ich żadnemu innemu bezgrzesznemu apostołowi, i uczynił to tak, że Piotr, widząc niektórych z tych, którzy odwrócili się od grzechów i umocnieni przez pokutę, aby wejść do królestwa (ponieważ ci, którzy wysilają się, otrzymują królestwo niebieskie), pamiętając o jego przykładzie i otworzył drzwi nam, którzy przyszliśmy z pokutą. Czy widzisz filantropię tego, który zaufał? Pamiętaj o kluczach. Nawracajcie się, zanim zostanie zamknięte, ponieważ „Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczać grzechy” (Łk 5,24). Gdzie jest grzech, tam jest pozwolenie na grzech. Nie myślcie, że na ziemi jest rozkosz i pokuta. Dajcie tu pozwolenie, a wtedy Piotr przyjmie was w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Tłumaczenie podane jest według Septuaginty. Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria.