За покајанието и за Ирод и Јован Крстител

1. Дозволете ни да размислиме, наместо вашиот аплауз, за ​​она што ви е корисно и, откако ќе го потсетиме собранието малку за нешто во врска со моралниот начин на живот, да разговараме со вас за тоа што проповедникот е награден со најнезначителен аплауз, но по што кај слушателите се раѓа силна желба да го постигнат спасението на душата. Добро и погодно е побожните души да зборуваат за вера; и кога ќе ја видиме вашата ревност како се буди додека го слушаме словото за верата, јасно ја разбираме љубовта на вашата душа кон својот Господар. Како што лошиот слуга го прекорува својот господар, така и разумниот слуга се радува кога секој го фали својот господар; затоа, желбата за пофалба за господарот е доказ за добрата волја на слугата. Добро е да се измие садот на душата за да се исчисти со морално учење, да се подготви за согледување на светот (темјанот) на теологијата, зашто „мудроста нема да влезе во лошата душа“ (Мудрост Сол. 1,4). Во овој разговор треба да го допреме прашањето за животот токму од страната што бара многу внимателна претпазливост. Имено, ако многу те охрабрувам со покајание, тогаш треба да внимаваш дека некој, сметајќи на идно покајание, ќе ослабне и ќе стане поневнимателен во животот. Од друга страна, ако ја премолчам надежта за покајание, тогаш се плашам дека некој духовно ќе затапи и ќе се препушти на телесните страсти. Подеднакво, и невниманието, кога душата се опушта од задоволството, и губењето на надежта за покајание, го предиспонираат човек за разгален живот. Затоа, говорот треба да се подели на два дела, едниот за здравите, а другиот за слабите. „Затоа, кој мисли дека стои, нека внимава да не падне“ (1. Кор. 10:12). Кој почнал да паѓа, нека го спречи падот со покајание; Ако некој е во опасност да падне, нека не падне; Ако некој падне и по заштита, нека не губи надеж во човекољубието на Оној што ги враќа паднатите. Понекогаш се случува да доживеам мало двоумење: „нозете ми беа речиси затресени“ (Псалм 73:2). Се случува некој кој веќе се поколебал да добие помош од Господ: „Кога реков: „Мојата нога се тресе“, Твојата милост, Господи, ме поддржа“ (Пс. 93:18). Се случува дури и оној кој не само што се двоумел, туку веќе паднал и бил во опасност пред целосно да потоне, Бог не го отфрли: „Ме притискаа силно, па паднав, но Господ ме поддржа“ (Пс. 118,13). А тој што падна, навистина умре целосно? Никогаш. И за него има утеха: „кога“, се вели, „падне, нема да падне“. Зошто е ова така? „Зашто Господ го држи за рака“ (Псалм 36:24). Исто така, се случува човек лесно да падне, но да не оди понатаму по патот на паѓањето. А тие што паднаа длабоко, дали се целосно изгубени? И тука ја гледаме и милоста Господова: „Господ ги поддржува сите што паѓаат и ги подигнува сите паѓани“ (Пс. 144:14) Псалмите, што совршено го докажуваат тоа, ми се чини, не нè водат во очај при покајание, бидејќи за Бога велат вака: „Бог е праведен судија“ (Ps. 7:1). Прво, слушнете што значи да се биде праведен и подгответе се да се браните; честопати се појавува следната претпоставка: ако Бог е праведен, тогаш зошто веднаш не ги наградува грешниците? Така-и-тоа е неправеден и напредува; некој ограбува и се збогатува; друг е дрзок и доминира; Како ова се согласува со вистината Божја? Ако Бог е праведен, зошто веднаш не ги казнува грешниците? Дали тој навистина е праведен, но нема моќ веднаш да ги казни грешниците? На крајот на краиштата, понекогаш се случува судијата да суди праведно, но да не може да ја спроведе својата одлука. Значи, дали казната навистина доцни поради импотенција? Нека не се случи ова! Затоа пророкот веднаш додава: „Бог е праведен судија и Бог строго бара секој ден“ (Пс. 7,12). Како праведен, Тој знае што е праведно, и како силен, може да го спроведе она што го мисли. Но, каде е причината за одложување на гревовите? За што е ова одложување на казната? Како праведен, Тој го познава грешникот; колку и да е силен, Тој има сила да ја спроведе одлуката до крај. Значи, која е причината за бавноста? „Бог е праведен судија, а Бог строго бара секој ден“. „Ако некој не се преобрати“, се вели: „Тој го остри својот меч“. „Ако некој не се обрати“ (Пс. 7:13). Затоа, ако се свртиме, нема веднаш да го доживееме ударот. Дали сакате да ја видите Неговата екстремна љубов кон човештвото? „Тој го напрега својот лак и го насочува“. Тој заплашува, но не сече. Прво нека дејствува стравот, нека вашето покајание го спречи ударот. И за целта на Судијата да ви биде сосема јасна: „тој го свиткува својот лак и му ги подготвува садовите на смртта“. Зарем оваа слика не може да заплаши? Зар овие зборови не зборуваат за Бестелесниот? „Тој го напрега својот лак и го води, му подготвува садови на смртта“ (Пс. 7:13-14). Еве како некој уметник да го претстави Судијата пред неговите очи. спремен: едниот го турка лакот напред, а другиот ја повлече врвката, стрелата се држи за краевите на прстите на Судијата. Лакот е нацртан, стрелката е подготвена. Не го занемарувајте лакот: тој е нацртан; Не опуштајте се со вишок долготрпеливост и немајте намера засекогаш да се предавате на задоволството. Не кажувај: додека се уште уживам во љубовта, додека ја искористувам младоста, малку подоцна ќе дојде време за покајание, утре ќе се покајам, на старост ќе се грижам за животот. Ваквото расудување е залудно, одлуките на вашата волја се лоши, вашата страст ви служи како лош советник. Ти велиш: денес ќе згрешам, а утре ќе се покајам. Дали сте господар на утре? Кој ќе ти гарантира за утре? Ако навлезете длабоко, излегува дека не можете да го контролирате ниту денес: еден дел од денешниот ден помина, а другиот е уште напред; Тој повеќе не е ваш, а овој уште не е ваш. Велиш: денес ќе го искористам задоволството, а утре ќе се покајам. Она што е во ваши раце го давате на задоволството; а што не е твое, до покајание? Подобро послушајте го мојот совет: дајте го денес на покајание, а утре не оставајте ни на грев. Колку е добро што божественото Писмо нè оддалечува од гревот на секој начин: „Ох, сега да го слушате Неговиот глас: „Не стврднувајте ги вашите срца, како во Мерива, како во денот на искушението во пустината“ (Псалм 95:7–8), и: „Воспитувајте се еден со друг секој ден... за некој од вас да не се окорави (1:3). Ѓаволот често ги заговара своите интриги кога ќе забележи дека душата почнува да чувствува гревови и да размислува за последиците од казната, тој предлага вакво размислување: ќе дојде време за покајание, а сега ќе го искористам она што го имам, додека сè уште ќе ја зафатам темата на спорот, а потоа повторно ќе имам задоволство и повторно целосно те заплеткува со истите овие ѓаволски расудувања: повторно укажува на иднината, но те одвраќа од сегашноста и така натаму секој ден - денес, чувајќи те во задоволство, и префрлајќи ги надежите за покајание за утре, те принудува да го трошиш својот живот ден по ден во служба на гревот; 2. Но наоружајте се против задоволството, слушајте го Господа кој вика: „Помири се со својот противник брзо, додека уште си на пат со него“ (Матеј 5:25). Ова важи за сите, а особено за оние кои сакаат да се мешаат во туѓи работи; за нив ова е директна поука за да не се предадат на судски спор со таква упорност. Всушност, дури и во парница, подобро е да се спречи непозната судска одлука со мировен договор, отколку да се вовлечат страните во бездната на неизвесноста со надеж за победа. Сигурни сте во документите, се надевате на поволен исход, бранителот, подавајќи ја раката за поткуп, ветува победа за да склучи услов за плаќање на услугата. Понекогаш дури и судија, веќе поткупен, однапред ви ја открива одлуката на судот. Почиваш на неизвесна надеж, зашто ако ти, свртувајќи се напред, го поткупил судијата, си ја отворил вратата за други мито; размислете за тоа, вашиот противник исто така е загрижен за истото; и често, кога вашите судски случаи изгледаат како да пловат по ведро и мирно време, тие тивко почнуваат да ве убедуваат да ги спуштите едрата. Дали никогаш не сте виделе морето да биде мирно во близина на морскиот брег и вознемирено во длабочините? Колкумина кои тргнаа по ведро и мирно време, испловувајќи до средината на морето, доживеаа бродолом поради неочекувани бури и бранови! Така се случува на суд. Понекогаш почетокот навестува надеж, но крајот води до спротивен исход. Затоа, би било добро, како што реков, со пријателски договор да се спречат парични спорови, за покрај завршувањето на парницата, да стекнете пријател; Не е добро не само да се собираат обвинувања, туку и да се покренуваат; во овој случај, милоста е подобра од гневот. Сепак, мислам дека тука не се работи само за пари. „Помирете се со својот противник брзо, додека сте уште на пат со него“ (Матеј 5:25). Овој додаток ми дава причина да видам нешто повеќе овде. Ако говорот се однесуваше само на пари, или празни обвинувања, зошто да го додадете ова: тие се спротивставуваат еден на друг. Кој конкурент ќе биде на пат со својот ривал? За време на патувањето, кој комуницира со некој со кој не се согласуваат во мислењето? Зарем не се плаши дека ќе краде пишани документи, ќе убедува сведоци и ќе организира напади на автопат? Значи, очигледно, овде имаме работа со непријател кој секогаш нè придружува, чие друштво, и покрај сите мерки на претпазливост, не можеме да го избегнеме, а згора на тоа, непријател кон кого, згора на тоа, се однесуваме благонаклонето. Значи, кој е овој вистински непријател? Ако погледнете внимателно, ќе откриете дека тоа е вашето сопствено тело: тоа е во конфликт со вашиот дух. И да не мислите дека тоа се само мои зборови, Павле го потврдува и реченото: „телото сака спротивно на духот, а духот спротивно на телото: тие се противат еден на друг“ (Галатјаните 5:17). И јас не ви нудам манихејско учење; Не тврдам дека телото е создадено од друг творец, туку велам дека телото, имајќи задоволство за свој советник, го посакува она што е спротивно на духот, а духот, потпирајќи се на надежта за иднината, оди против телото. Страста кон световното и желбата за царството небесно се спротивни една на друга. Еве го непријателот кој, сакале или не, не заостанува зад вас на патот; а патот е живот. Душата е љубоморна на имитација на нејзиниот лик, но телото гравитира кон земјата; а ова е спротивно едно од друго. Нека е благословен овој ваш ривал. И кога? „Додека сè уште си на пат со него“, додека си со него во овој живот, затоа што ако патот заврши, тогаш нема да има време за покајание, „зашто во смртта нема сеќавање за тебе: во гробот кој ќе те фали“ (Псалм 6:6)? Затоа, постапувајте поволно со овој ваш непријател. Тој не рече: угоди му, туку: биди поволен. Не треба да му правиш пријатни работи на својот непријател, туку, биди разумен, повикај го од задоволство на покајание. Тој не ви наредува, како готвач, да правите сè за задоволство на телото, туку сака да бидете лекар за тоа. На крајот на краиштата, лекарот често меша горчливи работи, и сече, и каутеризира и, зголемувајќи го товарот, зема плаќање. И иако му прави на пациентот некои проблеми, тој го прави тоа со цел да го подобри неговото здравје. „За да не те предаде противникот на судијата“ (Матеј 5:25), - на идниот Судија. Вашиот ривал е таков што ако сега почнете да му угодувате, тогаш Судијата ќе ве предаде на слуга - разберете, на одмазднички сили - и ќе бидете фрлени во затвор, во целосна темнина. Ова место е страшно: „Нема да излезете од таму додека не ја платите последната паричка“ (Матеј 5:26). Ако го отплатиш долгот пред да умреш, ќе бидеш слободен, но ако умреш како должник, тогаш и најмалиот долг ќе ти го бараат без резерва. Што значи тоа: „до последниот код“? Дека „ќе ти се исповеда човечката мисла, па дури и остатокот од мислата свечено ќе те прослави“ 1 (Пс. 75:11). Знаејќи го ова, браќа, споредете и споредете ги, од една страна, задоволствата, од друга, идниот суден ден и одлуката на Судијата; веднаш ќе сфатиш колку е горчливо задоволството, штом знаеш колку се горчливи неговите плодови. Дали сакате да извлечеме од двата празници опишани во евангелијата некои поучни лекции за собранието во врска со тоа кој е крајот на оние кои сакаат задоволство, а кој е плодот за оние кои носат покајание? И немојте да се чудите што св. Светото писмо често ги опишува празниците на оние кои сакаат задоволство: опишува сè од што треба да се чувате и имитирате. Ги опишува постапките на оние кои се препуштаат на задоволство со цел постојано да ги изложуваат на срам и за да избегнете да ги имитирате; Ги опишува и делата на оние што го љубат Бога, така што во нив ќе најдеш пример за покајание и, сопоставувајќи ги рамо до рамо оној што ги следи задоволствата и оној што го љуби Бога, ќе бегаш од едниот и ќе го имитираш другиот. Ова нека биде истовремено и поука за разумните да не ги воодушевуваат очите премногу со јавни спектакли, да не брзаат кон коњичките списоци и да не грабаат седишта во театарот ноќе: оваа жед за непристојни спектакли е луда. А всушност, луѓето не можат да го чекаат денот, горат од нетрпеливост, па дури и ноќе ги зафаќаат местата на темнината за да ги задоволат своите очи со непристојни наочари или да ги гледаат борбите на борците со дивите животни. И седејќи таму, често гледачите - луѓето изразуваат повеќе наклонетост кон животните отколку кон луѓе како нив. Зарем не ти е жал за тој несреќник кој за парче леб доброволно се предава да го изедат животните и заради ненаситна страст ги заситува стомаците на животните со себе? Но, неговиот стомак е ненаситен, а твоите очи се ненаситни. Други се однесуваат како буфон, прават лудории на сопствен срам, се изложуваат на смеа за хонорар, не се срамат дури и да го тепаат во јавност, да ги изложат образите на удари, да ја избричат ​​косата со жилет за ниту едно влакно да не сведочи за нивната бесрамност. Друг се посветува на похотливи женски танци, спротивни на природата и со нервоза поради тоа што на родителите не им е роден како жена, па дури се гордее со таквата изопаченост на природата. Она што луѓето не го прават заради својот стомак и себичност и поради суета се срамни дела; за таквите е соодветно да се наведе сведоштвото на Павле: „нивниот бог е нивниот стомак, а нивната слава е во нивниот срам“ (Фил. 3:19). Не одете таму, не брзајте да преземете чекори во таа насока и не дозволувајте непристојни забави на вашите гозби. Понекогаш велиш: во ред, ќе се откажам од театарот и нема да се качам ни по скалите: можам да се забавувам и да се славам [дома]. Но и овде си повторувал непристојни театарски сцени. Каква корист ви е да се откажете од театарот? Не ни се гадиме од камењата, нели? На крајот на краиштата, не се осудуваат камењата на театрите, туку грдоста на она што се случува таму, безвредноста на непристојните спектакли, што го воведува крадецот низ органите на видот и слухот, како низ некои прозорци. Така, кога го напуштивте театарот и дозволивте хаос од претстави на вашата маса, вие самите не забележувате дека куќата сте ја претвориле во театар. Не го мразам местото на театарот, но се плашам за моралот на оние што се собираат таму. 3. А за да знаете дека непристојните и душерушителни спектакли дозволени на гозбите заслужуваат осуда, ќе ве потсетам на таа гозба со кралот, поточно, со тиранинот, што е опишано во книгата на евангелијата. Вечерата беше со кралот, или поточно, со тиранинот, на роденденот на Ирод, гадната лисица, лукавиот ѕвер, извалкан со крв; знаејќи го неговиот карактер, Господ не рече: кажи му на овој лав (иако овој ѕвер изгледа дека е крал), туку - „кажи му на оваа лисица“ (Лука 13:32) - затоа што, иако имаше сила на лав, неговиот карактер беше сличен на лисица. Кога празникот започна и сите се собраа да пијат вино, на гозбата се појавува танчер; срамен спектакл и безвреден, тажен, дури и да настапувала во театар и на сцена, а да не зборуваме за царската гозба. Дали сакате да знаете колку беше срамен спектаклот на оваа гозба? Танчерка од кралското семејство, ќерката на Иродијада: кралското семејство и однесувањето на танчерката! Тоа е истата Иродијада која не се воздржувала во границите на природата, која била мажена за Филип, но живеела со Ирод. Загатка е она што го велам, но крајот на незаузданоста обично води до решавање на загатките. А Ирод, оставајќи го споменот на својот брат и целосно станал роб на неумереноста, иако бил јудејски цар, тој повеќе бил роб на задоволството. Можеби вака требало да биде: какви се поданиците, така се и владетелите. Поради оваа соживот, големиот, поголем од пророк, Јован смело го осуди Ирод за неумереност: навистина, тој е дури и поголем од пророк! На крајот на краиштата, на секој пророк му беше доделен пророчки дар дури кога ќе наполни полнолетство; а некои дури и многу подоцна. Само Јован, кој беше уште шест месеци во утробата на својата мајка и се хранеше во согласност со законите на природата, со помош на Бога, додека ја поздравуваше својата мајка, скокна, несовршен во членовите, но совршен во верата. Но, можеби фетусот во утробата на мајка си радосно скокнал, забрзувајќи, ако е можно, одредено време на природата. Ја виде Господовата мајка присутна, но се засрами од чувањето на неговата утроба и радосно играше; и бидејќи тој сè уште не можеше да зборува и, немајќи јазик, сè уште не можеше да испушти звук, тој, користејќи го мајчиниот јазик, пророкува и зборува преку Елизабета. Џон и кажува на мајка си зборови од утробата. Па нели со право се нарекува повеќе од пророк? Има и друга причина зошто тој е поголем од пророк. Пророците ја претскажувале иднината и копнееле да го видат она што го предвиделе во дух. Затоа тие извикуваа: „Покажи ни, Господи, милоста Твоја и дарувај ни го спасението свое“ (Псалм 85:8). Затоа Господ за нив рекол: „Многу пророци и праведници сакаа да го видат тоа што вие го гледате, но не го видоа, и да слушаат што слушате, но не чуја“ (Матеј 13:17). Значи, пророците ја предвидуваат иднината, а Јован директно укажува на Оној за кого предвидува. Тој ја предвидува иднината дури и во утробата, а потоа го вели ова: „Не сум достоен да ја одврзам тангата од Неговите сандали“ (Јован 1:27), стои меѓу вас. Како го нарекува? „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29)! И овој пророк, и повеќе од пророк, не толерираше срамно соживот, туку смело излезе во одбрана на погазената целомудреност. Нека оваа прекрасна приказна го научи секој од нас дека и во отсуство на очигледен прогон, вратата на мачеништвото е секогаш отворена за нас. Дали Јован бил привлечен кон олтарот или кон пушењето темјан? Или те тераа да се жртвуваш и либаш? На крајот на краиштата, никој не рече: да се откажеш од Бога? На крајот на краиштата, никој не рече: Ќе им жртвувам на идолите? Но, во име на целомудрието, зборувајќи со храбар збор на укор, тој е маченик на целомудрието. За да знаете колку е моќен искрениот пророчки говор, тој му вели на царот: „Немој да ја имаш жената на својот брат“ (Марко 6:18). Гледате ли како природно доблестите доминираат над пороците? Ирод е цар кој има оклопи, изобилува со богатство, владетел кој ужива кралска моќ; Јован е сиромав, без засолниште, без татковина, сиромав, гладен, јаде колку што налага природата. Во меѓувреме, оној што е облечен во камилски влакна е законодавец за оној што е облечен во виолетова наметка; тој што скитал по пустините му укажува на владетелот на преполните градови; тој што собирал скакулци од билките и јадел див мед, царски му порачува на оној што го одржал луксузниот царски оброк: „Тоа не ти должи“! Иако се чини дека за царот сè е можно, „сè ми е дозволено, но не е сè корисно“ (1. Кор. 6:12). И така, кога требаше да се заблагодарат за тоа, да направат добро или да му оддадат чест на учителот на целомудрието, Ирод се налути, а Иродијада уште повеќе се разгневи (затоа што беа блиски по име, беа уште поблиски еден до друг во диспозиција, како послушни на ист јарем: и ќе има двајца - не еден по телото, туку еден во оваа неумереност кон својата неумереност). „Укорувај мудрец и тој ќе те сака“ (Изр. 9:8), но ако го укориш безумниот, тој уште повеќе ќе те мрази. Затворен е, но не остава слобода на говор: распушти ги, вели, моите членови; но само дозволи нелегален брак! Но, додека тој тлееше во затворот, Ирод ја организираше таа горчлива, злобна и крвожедна гозба, чиј тажен крај беше убиството на пророкот. Влегува Иродијада, ќерката на Иродијада, ќерка не само по тело, туку и по дух, влегува во пијана средба, царската ќерка танцува во јавност, на која не и било редно да излезе од спалната соба, не било редно да се појави пред мажите. Но, мора да биде, како што Џон малку порано зборуваше на јазикот на својата мајка, така и девојката позајми бесрамност од мајка си. Влегува во празникот. Само ова не беше доволно за најголемата бесрамност: како поинаку да се влезе? Дали е тоа кралско? Дали е свечено? Зарем не се придружувани од евнуси и слугинки? Нели со некоја друга чест и помпа? Не; влегува танцувајќи. Лошиот влез имаше уште полоша намена. Среде гозбата таа заигра, пред сите неумерени гости, кога виното уште повеќе ја разбуди страста. А сакаш да го знаеш најлошото? Таа не само што танцуваше, туку и добро танцуваше. Бесрамноста се карактеризира со посебна темелност во лошите дела. И наскоро излегува дека ова срамно дело се прави не безуспешно. На Ирод и на оние што лежеа со него му се допадна танцот. И оваа лисица не го крие лицето од срам. Ја гледа ќерката на брат му и онаа со која живеел нелегално како танцуваат меѓу мажите и не се срами, туку дури и е пријатно, бидејќи тоа му се допаднало и нему и на оние што лежеле со него. „Со милосрдиот постапуваш милосрдно, со искрениот, чисто со чистиот и со лошиот според неговата злоба“ (Пс. 17:26-27). Посакувам малку да научи од Павле: „Постои гласини дека меѓу вас се појави блуд и таков блуд каков што не се слуша ниту меѓу незнабошците, дека мажот наместо жена ја има жената на својот татко. Но, таа угодува со срамно дело и добива награда полоша од самото дело, бидејќи Ирод се заколна: „Побарајте од мене што сакате, и ќе ви дадам, дури и до половина од моето царство“ (Мк. 6:22–23) Дали гледаш до какво задоволство може да донесе човек? Го гледате ли срамот на оние кои сакаат спектакл? Однапред се заколнуваш: „Прашај ме што сакаш, а јас ќе ти дадам“, а танчерот му дозволил да го поднесе барањето, потврдувајќи ја својата одлука со заклетва. Дали гледате како страста за задоволство го привлекува достоинството на кралевите на земјата? Гледате ли како таа го понижува царството? Што и да побараш, ќе ти дадам, дури и до половина од царството. Што мислите, колку вреди неговото кралско достоинство? Дали твоите очи се оштетени? Еднаш една девојка заигра, а ти даде половина; и ако таа заиграше друг пат, тогаш кралот ќе останеше едноставен човек. Каде е достоинството на оние кои се препуштаат на задоволството? Каде е пурпурниот фустан на курвиот? Тој фрли половина од царството пред нозете на танчерот; Молете се да не танцува повторно, или ако танцува, тогаш барем не толку успешно, инаку ќе мора да одите во просјаци. Значи, наградата била дадена несоодветно; Што бараше оваа танчерка? Таа не се подарува себеси несериозно, не бара веднаш награда, туку, однапред поучена од нејзината мајка, заминува со намера да се консултира за наградата со злобниот ментор. И каква награда бара? „Сакам сега да ми ја дадеш главата на Јован Крстител на чинија“ (Марко 6:25). Дали е неверојатна бесрамност да жалам? Дали самиот чин е срамен? Дали е тоа ветување на кралот? Или барате награда? Но, зарем не се згрозувате од помислата до што може да доведе танцувањето? Зарем не се чувствувате згрозени од значењето на аплаузот? Не ги презираш полуголите луѓе? Дали се осмелувате да воведете танчерка во вашиот круг на пријатели? Дали се осмелувате сами да се дружите со танчерот? Зарем навистина не би мразеле активност што предизвикува случајна смеа кај публиката? Предизвикува смеа, а кога е доведена до крајности, го убива пророкот! Мора да мразиме танцување, изум на демони, вежбање на зли духови! Навистина, Ирод се растажил кога го слушнал барањето (Мк. 6:26); но тој стана тажен, може да се каже, малку имитирајќи го Пилат, или поточно, расположението на Пилат, бидејќи настанот што се раскажува се случил порано (настаните со Пилат). Ги мие рацете и го предава (Христос) на осуда; И овој тагува - а притоа поради заклетвата и заради лежечките го одржува ветувањето. Нели Господ со право рекол денес: воопшто не се заколнувај? Ја слушаш ли Господовата опомена: воопшто не пцувај? Зошто навистина се заколнуваш: дали ако ја прекршиш заклетвата, ќе се заробиш себеси или така, ако ја држиш заклетвата, ќе го убиеш пророкот? Лошо е што се заколна, но уште полошо е што ја одржа заклетвата: сепак, „заради заклетвата“, се вели, „и оние што седнаа со него“ (Марко 6:26). Дали се срамите од оние околу вас, но не се плашите од Судијата? И нареди, се вели, и веднаш главата на Јован Крстител ја донесоа на чинија и ѝ ја дадоа на девојката (Марко 6, 27-28). Ова е најгорчливиот крај на горчливиот празник: главата на пророкот се отсекува, се дава на девојката, а девојката ја прифаќа; не се згрозува од оваа глетка, не се згрозува од глетката на главата, не се згрозува од капките крв: вистинска крвожедна лавица има уште покрволочно младенче! Главата на пророкот се става на послужавник, на кој обично се носи храна; истиот сад и за храна и за убивање! И во тој час, кога капки крв сè уште течеа од раната, а самата глава сè уште трепереше, таа набрзина беше донесена на гозбата; а јазикот сè уште се мрдна и рече: „Не треба да го имаш“. И земајќи го, и го однесе на мајка си. Инструкторката по танц доби несвета цена за зли лекции! 4. Бевме принудени да го опишеме овој настан толку детално за да им ги отвориме очите на оние кои бараат спектакли и да ве убедиме да се оттргнете од ваквиот настап. Меѓутоа, разговорот нема да го завршиме со оваа тажна приказна и играорецот нема да може да му подигне бариера на патот на црковното слово, туку ќе ја спротивставиме нескротливата, тиранска и горчлива гозба со Господовата вечера, исполнета со љубов кон човештвото, за да разбереме кои се плодовите на покајанието. „Еден од фарисеите Го замоли да влезе и да јаде со него“ (Лука 7:36). Господ влезе и легна. Иако ги знаеше намерите на оние што ги поканија, Тој великодушно се понижи. А дека тој што поканил бил лицемер ќе се открие подоцна. Кога Господ лежеше и јадењето сè уште траеше, „жена од тој град, која беше грешница“ (Лука 7:37), кога слушна дека Исус лежеше таму, влезе, велат тие, во куќата; и откако донесе сад за мир, почна да го истура на Господовите нозе, ги бакна и ги избриша со својата коса. За да се уверите дека тој што поканил е лицемер, погледнете што мисли фарисејот за себе: „Да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена го допира, зашто таа е грешница“ (Лука 7:39). Фарисеите не се само лицемери, туку и завидливи луѓе. Христос легнува со тебе, иако го знае твоето однесување, и никој не завидува; но една жена грешница дојде да бара спасение, а ти, фарисеј, беше љубоморен. Можеби 2... бил негов роднина, туку основач на учењето. Значи, за да ве убеди дека Тој е пророк, а згора на тоа, не е едноставен пророк, туку совршен пророк - на крајот на краиштата, што би било изненадувачки ако дознае дека жената е грешница? Не беше тешко да се знае за ова од популарните гласини; а ти, фарисеј, не пророк, го знаеше тоа - затоа за тоа открива дека знаел многу повеќе. Веќе имаше гласини за тој (женскиот) живот, особено што таа беше голем грешник; а Господ за да ја покаже Својата божествена моќ ги чита мислите на фарисејот. На крајот на краиштата, приказната не покажува дека фарисејот му упатил забелешка на еден од оние што лежеле, туку зборувал сам со себе, расудуван во себе. Значи, знајте дека Тој не е само пророк, туку совршен пророк: оваа мисла се раздвижи во вашиот ум, и Господ ја прочита; Своето чувство го криеш во длабочините на душата, но Господ го фатил и го лекува. За таа цел, Тој зборуваше за двајца должници, од кои на едниот заемодавецот му простил петстотини, а на другиот педесет (денари), и прашал: „Кој од нив ќе го сака повеќе? Кога фарисејот одговорил: „оној на кого повеќе му простил“ (Лука 7:42–43), Господ потоа го употребил неговиот одговор за да го спореди него, фарисејот, и таа жена која добила простување на многу гревови. Не ја фалам за нејзиниот претходен живот, но заради таков крај ја сметам за среќна. Се разбира, таа беше блудница и блудница, но никој да не ја обвинува заедно со фарисејот. Павле нека го објасни ова, нека дејствува како бранител на жената: „Кој ќе ги обвини Божјите избраници? Бог ги оправдува“ (Рим. 8:33)? Значи, да ја проучиме приказната подетално, за не само да ја задоволиме оваа жена, туку и да се научиме себеси. Доаѓа кај Исус со подготовка, носи миро во сад и солзи во очите: нежив сад на мирот и жив извор на покајание; за телесното тело таа носи миро за да се удави смрдеата на развратот - гревот е грд, како што сведочи Давид: „Раните ми смрдат и гноат од моето лудило“ (Пс. 37,6). Секој што греши произведува смрдеа, секој што се кае прави миро. И како што има многу миризливи билки во светот, има толку многу различни видови на покајание. Така треба да биде, за од многу видови животи да се соберат многу плодови за да се подготви мирото на покајанието. Дали сакате да ја знаете понизноста на жената? Една друга жена, која еднаш му донела миро на Христа, му ја истурила на главата и воопшто нејзиното однесување било похрабро. А овој, свесен за длабочината на нејзиниот пад, не се осмелува да истури либа врз главата, туку ги допира само Неговите нозе. Сепак, Неговите нозе не беа лишени од сила. И јасно е дека ако не само облеката на Спасителот, туку дури и нејзиниот раб му дава целосно закрепнување на верникот и ја прави нејзината кражба за пофалба, тогаш колку повеќе Христовите нозе би можеле да го уништат страдањето од гревовите! Понатаму, не само што излеа миро, туку пролеа и потоци од солзи. Блажени се изворите од кои течат реките на оваа жена и ги измиваат нејзините гревови! И нека те научи зошто Бог ни дал очи. Дали е тоа само за да и служи на визијата? Но, секое неми животно го има ова, и, ако ја погледнете работата, некои од неми животни имаат поостар вид од нас. Затоа, за вас очите не се само слуги на видот, туку и соучесници на покајанието. Среќни сте ако сте го зачувале крштението; ако вие како личност веќе сте успеале да ги потрошите нејзините дарови, покренете ги изворите на солзите. Имате цел бунар: извлечете ја тагата од длабочините на срцето, допрете ги двете очи близнаци, пролејте потоци од солзи, удави ги гревовите со солзи. Малите реки од дождот однесуваат светли стебла; Сепак, реките и реките со значителна длабочина, бурните планински потоци можат да однесат трупци и тешки камења длабоко во водата. Измерете ги вашите гревови. Ако гревот ти е незначителен, доволни се неколку солзи; ако гревот е голем, тогаш течењето на солзите мора да биде поголемо. Ако имаш доверба во животот, подготвеност да плачеш, и скрушено срце, а сѐ уште не си ги плачел сите солзи за себе, тогаш дај ми дел од твоите солзи: плачење за гревовите на брат ти. „И вие се гордеевте наместо да плачете“ (1. Кор. 5:2). Самоил не згрешил, туку плаче по Саул кој згрешил. Павле е избран сад, но тагува за нас. „Кој е искушуван“, вели тој, „за кого не би изгорил“ (2. Кор. 11:29)? Гледаш ли дека моите искушенија го кршат срцето на Павле? Меѓутоа, неопходно е секој од нас да има доволно солзи за своите гревови. Да ја имитираме жената: таа со солзи ги навлажнува Исусовите нозе и ги помазува со миро. Нозете со солзи: од каде потекнуваат гревовите, од каде исцелувањето. Сте го слушнале ли Исус како денес вели: „Кој гледа во жена за да посака по неа, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Гревот започнува од прв поглед. Таму каде што е коренот на развратот, таму е и изворот на исцелението. „И со косата на главата“. Зарем таа што го купи мирото и го извади алабастерот имаше подготвено крпа? Зарем не можеше да го намокри со солзи и да го исуши со крпа? Не, таа не се осмели да го направи ова: сушење со крпа - ова беше резервирано за Христос. Можеби се заштитила од страв: не сакала исцелението да го земе на себе некој бездушен предмет, додека нејзиното сопствено тело греши. Всушност, каква корист би имала доколку благослови бездушна крпа со допирање на телото Христово? И така, ја обновува природата, наместо со пешкир ја брише со косата. Од каде доаѓа гревот, таму доаѓа исцеление. Таа згреши со сите нејзини членови и сите ги исцели. Таа сладострасно го погледна младиот човек, пролевајќи извори на солзи; згрешила со бакнежи, како блудница, и ја осквернави душата со допирот на рацете, - сега ги бакнува стапалата Христови за да и ги избрише усните и да ја исчисти од нечистотија; Дури и ја брише со косата, можеби на жените кои не знаат за пристојност ги научи нешто или две. Бидејќи извонредната фризура често служи како замка за младите (затоа Павле убаво опоменува да се украсува не со фризурата), бидејќи сега во душата сфати дека фатила многу млади луѓе со плетенка коса, како диви кози во јамки, тогаш сака да изрази покајание со косата; и колку често злобно го плетеше, еднаш засекогаш побожно го расплетуваше. Па, каква награда добива таа за делата со кои го изразила своето покајание? Слушајте што рече Учителот: бидејќи таа многу сакаше, и се простуваат многу гревови. 5. Господ го искинал ракописот, а Новат го составува искинатото. Дали некогаш сте виделе вредна личност да собере искинат ракопис и внимателно да го состави повторно за да употреби клевета повторно? Владиката го искинал ракописот, му го простил долгот, а адвокатот го наклеветил. Но, нашиот разговор за Новата е краток. Имитирајте ја таа жена и ќе ја добиете наградата за исцелување. Не се плашам од судот на Новатус: тој нема да дојде да им суди на живите и мртвите, а Новат нема да биде назначен да суди на тринаесеттиот престол заедно со дванаесетте апостоли. Кој ќе ми покаже ревносно покајание, ќе гарантирам за милоста на Исус Господ. Покајанието со зборови, се разбира, не е доволно; мора да има и дела на покајание. Ако кажеш: се каам, и пак, како куче, се враќаш на својата повраќаница или како свиња во изметот од калта (2. Петрово 2:22), тогаш, се разбира, твојот збор нема никаква корист и калта се поплави. Ако сакате правилно да се покаете, тогаш внимавајте на гревот и обидете се да го заштитите остатокот. Подобро е воопшто да нема рани; ако, сепак, не можете без него, тогаш лекувајте го брзо, преврзете го брзо, за да не го гледате со одвратност кога ќе се нападне со црви. А кога раната ќе зарасне, пазете се повторно да не се повредите. Не е потребно многу време за да се предизвика рана, но за заздравување е потребно многу работа. Што се однесува до милоста на Судијата, лесно е да се докаже не само со зборови, туку и со реалност. Сте слушнале, се разбира, за милоста на Учителот, кој, заедно со другите пофалби на блажениот Петар, ги изговорил следните зборови: „и ќе ти ги дадам клучевите на Царството Небесно“ (Матеј 16:19)? На кого ќе им ги простите гревовите, ќе им бидат простени, а чии гревови ќе ги задржите, ќе бидат задржани. Зарем ова не укажува на милоста на Господа? „Ќе ти ги дадам клучевите. Зошто не му го даде на Јован, кој падна во градите на Господарот, имајќи несомнен знак на љубов? Зошто не му го даде на Јаков, кому прво му ја отсече главата? „И Ирод го уби Јаков, братот на Јован, со меч“ (Дела 12:2). Дали сакате да знаете како го сакаше Џон? Од самиот крст ѝ рекол на својата мајка: „Ете, твојот син“ (Јован 19:26)! Дали ќе барате љубов поголема од оваа? „Еве, твојот син“! Тука се оправда народната поговорка. Што значи пријател? Друг јас. „Ете, твојот син“! Како мајка ја запознал со него. Но, зошто во овој случај Господ не му ги предаде клучевите на царството, иако најмногу од сè го сакаше? И во ова повторно мора да ја видиме милоста Господова. Тој не му ги дава клучевите на Јаков, не му ги дава клучевите на Јован, не ги дава клучевите на ниту еден од другите апостоли ослободени од грев, туку го избира Петар - според Неговата љубов кон човештвото. Бидејќи Петар, пред да запее петелот (за останатото ќе молчам од почит кон доблеста на овој маж), падна во грев пред другите, токму затоа Господ не му ги довери клучевите од царството небесно на ниту еден друг од безгрешните ученици, туку му ги предаде на Петар, за кога ќе види дека некој е покајан и се покајал за некој што е од нивна страна. сака да влезе во царството небесно, сеќавајќи се на неговиот пад, тој ќе му стане помошник во спасението. Како да не му угодам на ловецот на Црквата што хранеше такви кученца! Сè уште немавме време да им ги покажеме телата (школките) на мислата, а тие веќе го фатија ѕверот. Но, по обичајот на ловците, откако ќе ги доловите мислите, ќе го поделиме на делови тоа што сме го уловиле. Така, рековме дека Господ му ги доверил клучевите од царството на Петар, но не му ги доверил на ниту еден друг безгрешен апостол, а тоа го направил за Петар, кога ќе види некои од оние што се одвратиле од гревовите и се зајакнати преку покајание да влезат во царството (затоа што оние кои се трудат го примаат царството небесно, кои ни ја отвориле вратата), се сеќаваат на Неговото царство, кои ни ја отвориле вратата. Ја гледате ли филантропијата на тој што верувал? Запомнете ги клучевите. Покајте се пред да биде затворен, бидејќи „Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови“ (Лука 5:24). Каде што има грев, има дозвола од гревот. Немојте да мислите дека на земјата има задоволство и таму покајание. Дај дозвола овде, и тогаш Петар ќе те прими во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Преводот е даден според Септуагинтата. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија.