მონანიების შესახებ და ჰეროდესა და იოანე ნათლისმცემლის შესახებ

1. თქვენი ტაშის ნაცვლად ვიფიქროთ იმაზე, რაც თქვენთვის სასარგებლოა და, ცოტათი რომ შევახსენოთ მრევლს რაიმე ზნეობრივი ცხოვრების შესახებ, ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა აჯილდოებს მქადაგებელს ყველაზე უმნიშვნელო ტაშით, მაგრამ ამის შემდეგ მსმენელებში იბადება ძლიერი სურვილი, მიაღწიონ სულის ხსნას. კარგი და შესაფერია ღვთისმოსავი სულებისთვის რწმენაზე საუბარი; და როდესაც ვხედავთ, როგორ იღვიძებს თქვენი გულმოდგინება რწმენის შესახებ სიტყვის მოსმენისას, ჩვენ ნათლად გვესმის თქვენი სულის სიყვარული მისი მოძღვრის მიმართ. როგორც ცუდი მსახური შეურაცხყოფს თავის ბატონს, ასევე გონიერი მსახური ხარობს, როცა ყველა ადიდებს თავის ბატონს; ამიტომ ბატონის ქების სურვილი მსახურის კეთილგანწყობის დასტურია. კარგია სულის ჭურჭლის გარეცხვა, რათა, ზნეობრივი სწავლებით განწმენდილმა, მოამზადოს იგი ღვთისმეტყველების სამყაროს (საკმევლის) აღქმისთვის, რადგან „სიბრძნე ბოროტ სულში არ შევა“ (სიბრძნე სოლ. 1:4). ამ საუბარში ცხოვრების საკითხს სწორედ იმ მხრიდან უნდა შევეხოთ, რომელიც ძალიან ფრთხილად სიფრთხილეს მოითხოვს. კერძოდ, თუ დიდად გაგამხნევებთ მონანიებით, მაშინ ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ვინმე, მომავალი მონანიების იმედით, დასუსტდება და უფრო უყურადღებო გახდება ცხოვრებაში. მეორეს მხრივ, თუ ვჩუმდები მონანიების იმედზე, მაშინ მეშინია, რომ ვინმე სულიერად დაბნეული და სხეულებრივ ვნებებს ჩაებმება. თანაბრად, უყურადღებობაც, როცა სული სიამოვნებისგან ისვენებს, და მონანიების იმედის დაკარგვა, განაპირობებს ადამიანს განებივრებული ცხოვრებისკენ. ამიტომ მეტყველება ორ ნაწილად უნდა დაიყოს, ერთი ჯანმრთელებისთვის და მეორე სუსტებისთვის. „ამიტომ, ვინც ფიქრობს, რომ დგას, უფრთხილდეს, რომ არ დაეცეს“ (1 კორ. 10:12). ვინც დაცემა დაიწყო, მონანიებით აღკვეთოს დაცემა; თუ ვინმეს დაცემის საფრთხე ემუქრება, არ დაეცეს; თუ ვინმე მფარველობის შემდეგაც დაეცემა, დაე იმედი არ დაკარგოს დაცემულის კაცთმოყვარეობისა. ხანდახან ისეც ხდება, რომ მცირე ყოყმანის შეგრძნება მაქვს: „ფეხი კინაღამ შემიძვრა“ (ფსალმუნი 73:2). ხდება ისე, რომ ვინც უკვე მერყევია, დახმარებას იღებს უფლისგან: „როცა ვთქვი: „ფეხი ჩემი მერყევი“, შენმა წყალობამ შემიწყო, უფალო“ (ფსალმ. 93,18). ხდება კიდეც, რომ მას, ვინც არათუ ყოყმანობდა, არამედ უკვე დაცემული იყო და სრულ ჩაძირვამდე საფრთხე ემუქრებოდა, ღმერთი არ უარყოფს: „ძლიერად მიმაძვრეს, რომ დავეცი, მაგრამ უფალმა შემიწყო ხელი“ (ფსალმ. 118,13). და ვინც დაეცა, მართლა მთლიანად მოკვდა? არასოდეს. და არის მისთვის ნუგეში: "როცა, ნათქვამია, "ის დაეცემა, ის არ დაეცემა". რატომ არის ეს ასე? „რადგან უფალს უჭირავს მას ხელი“ (ფსალმუნი 36:24). ასევე ხდება, რომ ადამიანი ადვილად ეცემა, მაგრამ უფრო შორს არ მიდის დაცემის გზაზე. და ვინც ღრმად დაეცა, ისინი სრულიად დაკარგული არიან? და აქვე ვხედავთ უფლის წყალობას: „უფალი მხარს უჭერს ყველა დაცემის და აღადგენს ყველა ჩამოგდებულს“ (ფსალმ. 144:14) ამის მშვენივრად დამადასტურებელი ფსალმუნები, მეჩვენება, არ მიგვიყვანს სინანულში სასოწარკვეთილებაში, რადგან ღმერთზე ასე ამბობენ: „ღმერთი მართალი მსაჯულია“ (Ps. 7:1). პირველ რიგში, მოუსმინეთ რას ნიშნავს იყო სამართლიანი და მოემზადეთ თავის დასაცავად; ხშირად ჩნდება შემდეგი ვარაუდი: თუ ღმერთი სამართლიანია, მაშინ რატომ არ აჯილდოებს ცოდვილებს? ასე და ასე უსამართლოა და აყვავდება; ვიღაც ძარცვავს და მდიდრდება; მეორე თავხედია და ბატონობს; როგორ ეთანხმება ეს ღვთის ჭეშმარიტებას? თუ ღმერთი სამართლიანია, მაშინ რატომ არ სჯის ცოდვილებს? მართლა სამართლიანია, მაგრამ არა აქვს ძალა დაუყონებლივ დასაჯოს ცოდვილები? ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ მოსამართლე სამართლიანად განსჯის, მაგრამ ვერ აღასრულებს თავის გადაწყვეტილებას. მაშ, მართლა იგვიანებს დასჯა იმპოტენციის გამო? დაე ეს არ მოხდეს! ამიტომ წინასწარმეტყველი მაშინვე დასძენს: „ღმერთი მართალი მსაჯულია და ღმერთი ყოველ დღე მკაცრად მოითხოვს“ (ფსალმ. 7,12). როგორც სამართლიანმა, მან იცის რა არის სამართლიანი და როგორც ძლიერმა, მას შეუძლია განახორციელოს ის, რასაც ფიქრობს. მაგრამ სად არის ცოდვათა განთავისუფლების მიზეზი? რისთვის არის ეს სასჯელის გადადება? როგორც მართალი, ის იცნობს ცოდვილს; რამდენადაც ძლიერია, მას აქვს ძალა, რომ გადაწყვეტილების ბოლომდე მიყვანა. მაშ, რა არის შენელების მიზეზი? "ღმერთი მართალი მოსამართლეა და ღმერთი მკაცრად მოითხოვს ყოველდღე." "თუ ვინმე არ მოიქცევა", ნათქვამია, "ის მახვილს ამახვილებს". „თუ ვინმე არ მოიქცევა“ (ფსალმ. 7:13). ამიტომ, თუ მოვტრიალდებით, მაშინვე არ განვიცდით დარტყმას. გსურს იხილო მისი უკიდურესი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? „ის დაძაბავს თავის მშვილდს და მიმართავს მას“. ის აშინებს, მაგრამ არ ჭრის. დაე, პირველმა შიშმა იმოქმედოს, შენმა მონანიებამ შეაფერხოს დარტყმა. და ისე, რომ მსაჯულის დანიშნულება თქვენთვის სრულიად გასაგები იყოს: „ის მშვილდს ახვევს და ამზადებს მას სიკვდილის ჭურჭელს“. ამ სურათმა არ შეიძლება შეაშინოს? ეს სიტყვები უსხეულოზე არ საუბრობს? „დაძაბავს მშვილდს და წარმართავს მას, უმზადებს მას სიკვდილის ჭურჭელს“ (ფსალმ. 7:13-14). აქ თითქოს ვიღაც მხატვარმა მოსამართლეს თვალწინ წარუდგინა. მზადაა: ერთი მშვილდს წინ უბიძგებს, მეორემ კი მშვილდის ძაფი გამოსწია, ისარი მოსამართლის თითების ბოლოებით უჭირავს. მშვილდი დახატულია, ისარი მზად არის. ნუ უგულებელყოფთ მშვილდს: ის დახატულია; ნუ მოდუნდებით ჭარბი სულგრძელობით და ნუ აპირებთ სამუდამოდ დანებდეთ სიამოვნებას. ნუ ამბობ: სანამ სიყვარულით ვტკბები, სანამ ახალგაზრდობით ვისარგებლებ, ცოტა მოგვიანებით სინანულის დრო მოვა, ხვალ მოვინანიებ, სიბერეში ვიზრუნებ ცხოვრებაზე. ასეთი მსჯელობა უშედეგოა, თქვენი ნებისყოფის გადაწყვეტილებები ცუდია, თქვენი ვნება ცუდი მრჩეველია თქვენთვის. თქვენ ამბობთ: დღეს შევცოდე, ხვალ კი მოვინანიებ. ხვალინდელი დღის ბატონი ხარ? ხვალინდელი დღის გარანტიას ვინ მოგცემთ? თუ ღრმად ჩაუღრმავდები, გამოდის, რომ დღესაც ვერ გააკონტროლებ: დღევანდელის ერთი ნაწილი გავიდა, მეორე კი ისევ წინ არის; ის აღარ არის შენი და ეს ჯერ არ არის შენი. შენ ამბობ: დღეს სიამოვნებით ვისარგებლებ, ხვალ კი მოვინანიებ. რაც თქვენს ხელშია, თქვენ ანიჭებთ სიამოვნებას; და რა არ არის შენი მონანიება? სჯობს, გაითვალისწინოთ ჩემი რჩევა: დღეს მიეცით მონანიება და ხვალინდელი დღე ცოდვას ნუ მიატოვებთ. რა კარგია, რომ ღვთაებრივი წერილი ყოველმხრივ გვაშორებს ცოდვას: „ოჰ, ახლა რომ მოუსმინოთ მის ხმას: „ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც მერიბაში, როგორც უდაბნოში განსაცდელის დღეს“ (ფსალმუნი 95:7–8) და: „ავარჯიშეთ ერთმანეთი ყოველდღე... რომ რომელიმე თქვენგანი არ გამაგრდეს (1:3). ეშმაკი ხშირად აწყობს თავის ინტრიგებს აქ, როცა ამჩნევს, რომ სული იწყებს ცოდვების განცდას და სასჯელის შედეგებზე ფიქრობს, ის ვარაუდობს: ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა ვარ, დადგება დრო, რაც მაქვს, და მაინც ვისარგებლებ კამათის საგანზე, მაგრამ ჯერ კიდევ სიამოვნებით დავიცავ და ისევ მთლად გიხვევს იგივე ეშმაკურ მსჯელობებს: ისევ მომავალზე მიუთითებს, მაგრამ აწმყოს და ასე შემდეგ ყოველდღე - დღეს, სიამოვნებით გინარჩუნებს და ხვალინდელისთვის გადაგდებს მონანიების იმედებს, აიძულებს დღითი დღე დახარჯო ცოდვის სამსახურში; 2. ოღონდ შეიარაღე სიამოვნებისგან, მოუსმინე უფალს, რომელიც მოუწოდებს: „მშვიდობე შენს მოწინააღმდეგესთან, სანამ ჯერ კიდევ მასთან ერთად იქნები“ (მათე 5:25). ეს ყველას ეხება და განსაკუთრებით მათ, ვისაც უყვარს სხვის საქმეებში ჩარევა; მათთვის ეს არის პირდაპირი გაკვეთილი, რათა ასეთი დაჟინებით არ დანებდნენ სამართალწარმოებას. ფაქტობრივად, სასამართლო დავის დროსაც კი სჯობს სამშვიდობო შეთანხმებით აეცილებინათ უცნობი სასამართლო გადაწყვეტილება, ვიდრე გამარჯვების იმედით ჩაითრიოთ მხარეები გაურკვევლობის უფსკრულში. თქვენ დარწმუნებული ხართ თქვენს საბუთებში, გაქვთ ხელსაყრელი შედეგის იმედი, დამცველი, რომელიც ქრთამისთვის ხელს უჭერს, გამარჯვებას გვპირდება, რათა დადოს პირობა მომსახურების გადახდაზე. ხანდახან უკვე მოსყიდული მოსამართლეც წინასწარ გიცხადებს სასამართლოს გადაწყვეტილებას. თქვენ ისვენებთ გაურკვეველ იმედზე, რადგან თუ თქვენ, წინ მიბრუნებით, მოსყიდეთ მოსამართლე, თქვენ გააღეთ კარი სხვა ქრთამებისთვის; დაფიქრდი, შენს მოწინააღმდეგესაც იგივე აწუხებს; და ხშირად, როდესაც თქვენი სასამართლო საქმეები, როგორც ჩანს, მიცურავს ნათელ და წყნარ ამინდში, ისინი ჩუმად იწყებენ დარწმუნებას, რომ დაიწიოთ აფრები. არასოდეს გინახავთ ზღვა მშვიდი იყოს ზღვის სანაპიროსთან და აჟიტირებული სიღრმეში? რამდენი, ვინც ნათელ და წყნარ ამინდში გაემგზავრა, შუა ზღვამდე მიცურავდა, გემის ჩაძირვა განიცადა მოულოდნელი ქარიშხლებისა და ტალღების გამო! ასე ხდება სასამართლოში. ზოგჯერ დასაწყისი იმედის მომასწავებელია, მაგრამ დასასრული იწვევს საპირისპირო შედეგს. ამიტომ კარგი იქნება, როგორც ვთქვი, მეგობრული შეთანხმებით აეცილებინათ ფულადი სამართალწარმოება, რათა, სასამართლო დავის დამთავრების გარდა, საკუთარი თავის მეგობარიც მოიპოვოთ; არ არის კარგი ბრალდებების არა მხოლოდ შეგროვება, არამედ მათი დაწყებაც; ამ შემთხვევაში წყალობა სჯობს სიბრაზეს. თუმცა, ვფიქრობ, ეს მხოლოდ ფულს არ ეხება. „სწრაფად დამშვიდდი შენს მოწინააღმდეგესთან, სანამ ჯერ კიდევ მასთან მიდიხარ“ (მათე 5:25). ეს დამატება მაძლევს საფუძველს, რომ აქ უფრო მეტი ვნახო. თუ გამოსვლა ეხებოდა მხოლოდ ფულს, ან ცარიელ ბრალდებებს, რატომ დაამატე ეს: ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან. რომელი კონკურენტი იქნება გზაზე თავის მეტოქესთან? მოგზაურობის დროს ვინ ურთიერთობს ადამიანთან, ვისთანაც ისინი არ ეთანხმებიან აზრს? არ ეშინია, რომ წერილობით დოკუმენტებს მოიპარავს, მოწმეებს დაარწმუნებს და გზატკეცილზე თავდასხმებს მოაწყობს? ასე რომ, ცხადია, აქ საქმე გვაქვს მტერთან, რომელიც ყოველთვის თან ახლავს, რომლის კომპანიას, ყოველგვარი სიფრთხილის მიუხედავად, ვერ ავიცილებთ თავიდან და, მით უმეტეს, მტერთან, რომლის მიმართაც, უფრო მეტიც, კეთილგანწყობილებით ვეპყრობით. მაშ ვინ არის ეს ნამდვილი მტერი? თუ ყურადღებით დააკვირდებით, აღმოაჩენთ, რომ ეს თქვენი საკუთარი სხეულია: ის წინააღმდეგობაშია თქვენს სულთან. და რომ არ გგონიათ, რომ ეს მხოლოდ ჩემი სიტყვებია, პავლე ასევე ადასტურებს ნათქვამს: „ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს და სულს ხორცს ეწინააღმდეგება: ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან“ (გალატელები 5:17). და მე არ გთავაზობ მანიქეურ სწავლებას; მე არ ვამტკიცებ, რომ სხეული სხვა შემოქმედმა შექმნა, მაგრამ ვამბობ, რომ ხორცს, რომელსაც სიამოვნება აქვს მის მრჩეველად, სურს ის, რაც ეწინააღმდეგება სულს, ხოლო სული, მომავლის იმედზე დაყრდნობილი, ხორცს ეწინააღმდეგება. ამქვეყნიური ვნება და ცათა სასუფევლის სურვილი ერთმანეთის საპირისპიროა. აი, ის მტერი, რომელიც, გინდა თუ არა, გზაში არ ჩამორჩება; და გზა სიცოცხლეა. სულს ეჭვიანობს თავისი გამოსახულების მიბაძვაზე, ხორცი კი მიზიდულობს დედამიწისკენ; და ეს ერთმანეთის საპირისპიროა. დალოცვილი იყოს ეს შენი მეტოქე. და როდის? „სანამ გზაში ხარ მასთან ერთად“, სანამ მასთან ხარ ამ ცხოვრებაში, რადგან თუ გზა დამთავრდა, მაშინ სინანულის დრო აღარ იქნება, „რადგან სიკვდილში არ არის შენი ხსენება, საფლავში ვინ გაქებს შენ“ (ფსალმუნი 6:6)? ასე რომ, მოეპყარით ამ თქვენს მტერს დადებითად. მას არ უთქვამს: მოეწონე, არამედ: იყავი ხელსაყრელი. მტერს სასიამოვნო საქმე არ უნდა გაუკეთო, არამედ, გონიერი იყავი, სიამოვნებიდან მონანიებამდე მოუწოდე. ის კი არ გიბრძანებს, როგორც მზარეული, რომ ყველაფერი გააკეთო სხეულის სიამოვნებისთვის, არამედ უნდა, რომ ამისთვის ექიმი იყო. ექიმი ხომ ხშირად ურევს მწარე ნივთებს, ჭრის, აწვება და ტვირთის გაზრდით, გადახდასაც იღებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ის პაციენტს უქმნის გარკვეულ პრობლემებს, ის ამას აკეთებს მისი ჯანმრთელობის გაუმჯობესების მიზნით. „რათა შენი მოწინააღმდეგე მსაჯულს არ გადასცე“ (მათე 5:25), - მომავალ მსაჯულს. შენი მეტოქე ისეთია, რომ თუ ახლა დაიწყებ მის სიამოვნებას, მაშინ მსაჯული გადასცემს მსახურს - გაიგე, შურისმაძიებელ ძალებს - და ჩაგაგდებ ციხეში, სრულ სიბნელეში. ეს ადგილი საშინელებაა: „არ გამოხვალ იქიდან, სანამ არ გადაიხდი უკანასკნელ მონეტას“ (მათე 5:26). თუ სიკვდილამდე გადაიხადე ვალი, თავისუფალი იქნები, მაგრამ თუ მოვალედ მოკვდები, მაშინ უმცირეს ვალსაც მოგითხოვენ რეზერვის გარეშე. რას ნიშნავს ეს: "ბოლო კოდამდე"? რომ „აღიარებენ შენს აზრს ადამიანის შესახებ და ფიქრის ნარჩენიც კი საზეიმოდ გადიდებს შენ“ 1 (ფსალმ. 75:11). იცოდეთ ეს, ძმებო, შეადარეთ და შეადარეთ, ერთი მხრივ, სიამოვნება, მეორე მხრივ, მომავალი განკითხვის დღე და მსაჯულის გადაწყვეტილება; მაშინვე მიხვდები, რა მწარეა სიამოვნება, როგორც კი გაიგებ, რა მწარეა მისი ნაყოფი. გინდათ, რომ სახარებაში აღწერილი ორი დღესასწაულიდან გამოვიტანოთ კრების გამაძლიერებელი გაკვეთილები იმის შესახებ, თუ რა არის დასასრული მათთვის, ვისაც უყვარს სიამოვნება და რა არის ნაყოფი მათთვის, ვინც მონანიებას მოაქვს? და არ გაგიკვირდეთ, რომ წმ. წმინდა წერილი ხშირად აღწერს სიამოვნების მოყვარულთა დღესასწაულებს: ის აღწერს ყველაფერს, რისგანაც უნდა დაიცვა და მიბაძო. ის აღწერს მათ ქმედებებს, ვინც სიამოვნებას ანიჭებს, რათა მუდმივად გაამჟღავნოს ისინი სირცხვილში და რათა თავიდან აიცილოს მათ მიბაძვა; ის ასევე აღწერს ღმერთის მოყვარულთა საქმეებს, რათა მათში იპოვო სინანულის მაგალითი და გვერდიგვერდ დაუპირისპირე სიამოვნების მიმდევარი და ღმერთის მოყვარული, გაექცე ერთს და მიბაძავ მეორეს. დაე, ეს ერთდროულად იყოს გაკვეთილი გონიერებისთვის, რომ ზედმეტად არ გაახარონ თვალი სახალხო სანახაობით, არ იჩქარონ საცხენოსნო სიებში და არ დაიჭირონ სკამები ღამით თეატრში: ეს უხამსი სათვალის წყურვილი სიგიჟეა. და ფაქტობრივად, ხალხი ვერ ელოდება დღეს, მოუთმენლად იწვის და ღამითაც კი იპყრობს სიბნელის ადგილებს, რათა თვალი მოეწონოს უხამსი სათვალეებით, ან უყუროს მებრძოლთა ჩხუბს გარეულ ცხოველებთან. და იქ სხედან, ხშირად მაყურებლები - ადამიანები უფრო მეტ სიყვარულს გამოხატავენ ცხოველების მიმართ, ვიდრე საკუთარი თავის მსგავსი ადამიანების მიმართ. არ გენანებათ ის უბედური, რომელიც პურის ნატეხისთვის ნებაყოფლობით ნებდება ცხოველთა საჭმელად და დაუოკებელი ვნების გამო ცხოველთა მუცლებს თავისით ატენიანებს? მაგრამ მისი მუცელი დაუოკებელია და შენი თვალები დაუოკებელია. სხვები ბუფონივით იქცევიან, საკუთარ სირცხვილს ხრიკებს აკეთებენ, საზღაურად სიცილს ავლენენ, არ რცხვენიათ თუნდაც საჯაროდ სცემონ, ლოყებს დარტყმას აფენენ, თმას საპარსით იპარსავენ ისე, რომ არც ერთი თმა არ მოწმობს მათ უსირცხვილობაზე. მეორე ეძღვნება ვნებათაღელვა ქალურ ცეკვებს, ბუნების საწინააღმდეგოდ და გაღიზიანებით იმის გამო, რომ მშობლებში ქალად არ დაბადებულა და ამაყობს კიდეც ბუნების ასეთი გაუკუღმართებით. რასაც ადამიანები მუცლისა და ეგოიზმისთვის და ამაოების გამო არ აკეთებენ სამარცხვინო საქმეებია; ამის შესახებ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ პავლეს ჩვენება: „ღმერთი მათი მუცელია და მათი დიდება მათ სირცხვილშია“ (ფილ. 3:19). ნუ წახვალ იქ, ნუ იჩქარებ ამ მიმართულებით ნაბიჯების გადადგმას და არ დაუშვა უხამსი გართობა თქვენს დღესასწაულებზე. ხანდახან ამბობ: კარგი, თეატრს უარს ვიტყვი და კიბეებსაც არ ავუვლი: შემიძლია გავერთო და ვიმხიარულო [სახლში]. მაგრამ აქაც გაიმეორეთ უხამსი თეატრალური სცენები. რა სარგებელს მოაქვს თეატრზე უარის თქმა? ეს ის ქვები არ არის, რომლებზეც ზიზღს ვგრძნობთ, არა? ბოლოს და ბოლოს, თეატრების ქვები კი არ არის დაგმობილი, არამედ იქ მომხდარის სიმახინჯე, უხამსი სპექტაკლების უღირსობა, რაც ქურდს მხედველობისა და სმენის ორგანოებით, როგორც ზოგიერთი ფანჯრიდან შემოაქვს. ასე რომ, როცა მიატოვე თეატრი და შენს მაგიდასთან სპექტაკლების ქაოსი დაუშვი, შენ თვითონ ვერ ამჩნევ, რომ შენი სახლი თეატრად გადააქციე. მე არ მძულს ეს თეატრის ადგილი, მაგრამ მეშინია იქ შეკრებილების ზნეობის. 3. და რომ იცოდეთ, რომ დღესასწაულებზე დაშვებული უხამსი და სულის დამღუპველი სანახაობა გმობას იმსახურებს, შეგახსენებთ იმ დღესასწაულს მეფესთან, უფრო სწორად, ტირანთან, რომელიც აღწერილია სახარების წიგნში. ვახშამი მეფესთან იყო, უფრო სწორად, ტირანთან, ჰეროდეს დაბადების დღეზე, სისხლით შეღებილ მზაკვრულ მხეცზე; იცოდა მისი ხასიათი, უფალმა არ უთქვამს: უთხარი ამ ლომს (თუმცა ეს მხეცი მეფედ ჩანს), არამედ - „უთხარი ამ მელას“ (ლუკა 13:32) - რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მას ლომის ძალა ჰქონდა, მისი ხასიათი მელას ჰგავდა. როცა ქეიფი დაიწყო და ყველა შეიკრიბა ღვინის დასალევად, დღესასწაულზე მოცეკვავე გამოჩნდება; სამარცხვინო სპექტაკლი და უსარგებლო, სამარცხვინო, თუნდაც ის თეატრში და სცენაზე ასრულებდეს, რომ აღარაფერი ვთქვათ სამეფო დღესასწაულზე. გსურთ იცოდეთ, რამდენად სამარცხვინო იყო ამ დღესასწაულზე? მოცეკვავე სამეფო ოჯახიდან, ჰეროდიას ასული: სამეფო ოჯახი და მოცეკვავის ქცევა! ეს არის იგივე ჰეროდია, რომელიც არ იკავებდა თავს ბუნების საზღვრებში, რომელიც იყო დაქორწინებული ფილიპეზე, მაგრამ ცხოვრობდა ჰეროდესთან. გამოცანა არის რასაც მე ვამბობ, მაგრამ აღვირახსნილობის დასასრულს ჩვეულებრივ გამოცანების ამოხსნამდე მივყავართ. ჰეროდემ კი, ძმის ხსოვნას დატოვა და მთლიანად თავშეუკავებლობის მონა გახდა, თუმცა იუდეველთა მეფე იყო, უფრო სიამოვნების მონა იყო. ალბათ ასეც უნდა ყოფილიყო: როგორც ქვეშევრდომები, ისე მმართველები. ამ თანაცხოვრების გამო, დიდმა, წინასწარმეტყველზე დიდმა, იოანემ თამამად დაგმო ჰეროდე თავშეუკავებლობის გამო: ჭეშმარიტად, ის წინასწარმეტყველზეც კი აღემატება! ყველა წინასწარმეტყველს ხომ წინასწარმეტყველური ძღვენი მხოლოდ სრულწლოვანებამდე მიენიჭა; ზოგი კი ბევრად უფრო გვიან. მხოლოდ იოანე, რომელიც ჯერ კიდევ ექვსი თვის იყო დედის მუცელში და იკვებებოდა ბუნების კანონების შესაბამისად, ღვთის შემწეობით, დედას მისალმების დროს, ხტუნავდა, წევრებში არასრულყოფილი, მაგრამ რწმენით სრულყოფილი. მაგრამ, შესაძლოა, დედის მუცელში მყოფი ნაყოფი სიხარულით ხტებოდა, აჩქარებდა, თუ ეს შესაძლებელია, ბუნების გარკვეულ დროს. იხილა უფლის დედა, მაგრამ უხერხულად შეარცხვინა მისი საშვილოსნო და მხიარულად ითამაშა; და რადგანაც მას ჯერ არ შეეძლო ლაპარაკი და, რომელსაც ენა არ ჰქონდა, ჯერ ვერ ამოიღებდა ხმას, ის, დედის ენის გამოყენებით, წინასწარმეტყველებს და ლაპარაკობს ელიზაბეთის მეშვეობით. იოანე დედას მუცლიდან ეუბნება სიტყვებს. მაშ, განა მას წინასწარმეტყველზე მეტად არ უწოდებენ? ასევე არის კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც იგი წინასწარმეტყველზე დიდია. წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მომავალი და სურდათ ენახათ ის, რასაც სულით იწინასწარმეტყველეს. ამიტომ ისინი ღაღადებდნენ: „გვიჩვენე, უფალო, წყალობა შენი და მოგვეცი ხსნა შენი“ (ფსალმუნი 85:8). ამიტომაც თქვა უფალმა მათ შესახებ: „ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა ეხილა ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ ვერ ხედავდნენ და ისმენდნენ, რაც გესმით, მაგრამ არ ისმენდნენ“ (მათე 13:17). ასე რომ, წინასწარმეტყველები იწინასწარმეტყველებენ მომავალს, იოანე კი პირდაპირ მიუთითებს იმას, ვისზეც წინასწარმეტყველებს. ის იწინასწარმეტყველებს მომავალს საშვილოსნოშიც კი, შემდეგ კი ამბობს: ის, „არ ვარ ღირსი გავხსნა მისი სანდლების სახვევი“ (იოანე 1:27), დგას თქვენ შორის. რას ეძახის? „აჰა ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს წუთისოფლის ცოდვას“ (იოანე 1:29)! და ამ წინასწარმეტყველმა და წინასწარმეტყველზე მეტად, არ მოითმინა სამარცხვინო თანაცხოვრება, მაგრამ თამამად გამოვიდა ფეხქვეშ სიწმინდის დასაცავად. დაე, ამ მშვენიერმა ამბავმა ასწავლოს თითოეულ ჩვენგანს, რომ აშკარა დევნის არარსებობის შემთხვევაშიც კი, მოწამეობის კარი ყოველთვის ღიაა ჩვენთვის. მიიზიდა იოანე სამსხვერპლოსთან თუ საკმევლის მოწევით? ან აიძულეს მსხვერპლშეწირვა და ლიბაცია? ბოლოს და ბოლოს, არავის უთქვამს: უარი თქვა ღმერთზე? ბოლოს და ბოლოს, არავის უთქვამს: კერპებს შევწირო? მაგრამ უბიწოების სახელით, გაკიცხვის გაბედული სიტყვით რომ ლაპარაკობდა, ის არის უბიწოების მოწამე. იმისათვის, რომ იცოდეთ რამდენად ძლიერია გულწრფელი წინასწარმეტყველური მეტყველება, ის ეუბნება მეფეს: „არ გყავდეს შენი ძმის ცოლი“ (მარკოზი 6:18). ხედავ, როგორ ბუნებრივად დომინირებს სათნოებები მანკიერებაზე? ჰეროდე არის მეფე, რომელსაც ჰყავს საჭურველმტვირთველები, მდიდარი სიმდიდრე, მმართველი, რომელიც სარგებლობს სამეფო ძალაუფლებით; იოანე ღარიბი კაცია, თავშესაფრის გარეშე, სამშობლოს გარეშე, ღარიბი, მშიერი, ჭამს იმდენს, რამდენსაც ბუნება მოითხოვს. ამასობაში აქლემის ბეწვში გამოწყობილი კანონმდებელია მეწამულ სამოსში გამოწყობილს; უდაბნოებში მოხეტიალე მიუთითებს ხალხმრავალი ქალაქების მმართველზე; ის, ვინც მწვანილებიდან კალიებს აგროვებდა და ველურ თაფლს ჭამდა, მდიდრული სამეფო ტრაპეზის დამწყობს იმპერიულად ავალებს: „ეს შენი დამსახურება არ არის“! მიუხედავად იმისა, რომ თითქოს მეფისთვის ყველაფერი შესაძლებელია, „ჩემთვის ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ არის მომგებიანი“ (1 კორ. 6:12). ასე რომ, როცა მადლობის გადახდას, სიკეთის გაკეთებას ან უბიწოების მოძღვარს პატივს სცემდნენ, ჰეროდე გაბრაზდა და ჰეროდია კიდევ უფრო განრისხდა (რადგან სახელით ახლობლები იყვნენ ერთმანეთთან, როგორც ერთი და იგივე უღლის მორჩილი: და იქნებიან ორნი - არა ერთი ხორცით, არამედ ერთი ამ უსუსურობის გამო). „გაკიცხე ბრძენი და შეგიყვარებს“ (იგავ. 9,8), მაგრამ თუ უგუნურს გაკიცხავ, ის კიდევ უფრო შეგიძულებს. ციხეშია, მაგრამ სიტყვის თავისუფლებას არ ტოვებს: დაითხოვე, ამბობს ჩემი წევრები; მაგრამ უბრალოდ დაუშვით უკანონო ქორწინება! მაგრამ სანამ ის ციხეში იწვა, ჰეროდემ მოაწყო ის მწარე, ბოროტი და სისხლისმსმელი დღესასწაული, რომლის სამწუხარო დასასრული იყო წინასწარმეტყველის მკვლელობა. შემოდის ჰეროდიას ასული ჰეროდიას ასული, ასული არა მარტო ხორციელად, არამედ სულითაც, მთვრალ შეხვედრაში შედის, სამეფო ქალიშვილი ცეკვავს საჯაროდ, რომლისთვისაც არ იყო მართებული საძინებლის დატოვება, არ იყო მართებული კაცთა წინაშე გამოჩენა. მაგრამ, ასეც უნდა იყოს, როგორც იოანე ცოტა ადრე ლაპარაკობდა დედის ენაზე, ისე გოგონამ ასევე ისესხა ურცხვობა დედისგან. შემოდის დღესასწაულზე. მხოლოდ ეს არ კმარა უდიდესი უსირცხვილობისთვის: სხვანაირად როგორ უნდა შეხვიდე? სამეფოა? საზეიმოა? მათ არ ახლავს საჭურისები და მოახლეები? სხვა პატივითა და პომპეზობით ხომ არა? არა; ცეკვაში შედის. ცუდ შესასვლელს კიდევ უფრო უარესი დანიშნულება ჰქონდა. ქეიფის შუაგულში იგი ცეკვავდა, ყველა თავშეუკავებელი სტუმრის თვალწინ, როცა ღვინომ კიდევ უფრო გააღვიძა ვნება. და გინდა იცოდე ყველაზე უარესი? ის არამარტო ცეკვავდა, არამედ კარგად ცეკვავდა. ურცხვობას ახასიათებს განსაკუთრებული საფუძვლიანობა ბოროტ საქმეებში. და მალე ირკვევა, რომ ეს სამარცხვინო საქციელი უშედეგოდ კეთდება. ჰეროდეს და მასთან მწოლიარეებს მოეწონათ ცეკვა. და ეს მელა არ მალავს სახეს სირცხვილისგან. ხედავს ძმის ქალიშვილს, ვისთან ერთადაც არალეგალურად ცხოვრობდა, როგორ ცეკვავდნენ მამაკაცებს შორის და არ რცხვენია, არამედ სასიამოვნოც კია, რადგან მასაც მოეწონა და მასთან ერთად მწოლიარეებსაც. „მოწყალეს ექცევი, გულწრფელად, წმინდას, წმინდას და ბოროტს მისი ბოროტებისამებრ“ (ფსალმ. 17:26-27). ვისურვებდი, რომ მას ცოტა რამ ესწავლა პავლესგან: "არის ჭორი, რომ სიძვა გაჩნდა თქვენ შორის და ისეთი სიძვა, როგორიც არ ისმის წარმართებშიც, რომ კაცს ცოლის ნაცვლად მამის ცოლი ჰყავს; და ტირილის ნაცვლად ამპარტავნეთ, რათა თქვენგან გამოეყვანათ ის, ვინც ასეთი რამ ჩაიდინა" (1 კორ. 5:1). მაგრამ მას სიამოვნებს სამარცხვინო საქციელი და იღებს საზღაურს, ვიდრე თავად საქმე, რადგან ჰეროდემ დაიფიცა: „მკითხე, რაც გინდა, და მოგცემ, ჩემი სამეფოს ნახევარსაც“ (მაკ. 6:22–23) ხედავთ, რა სიამოვნების მოტანა შეუძლია ადამიანს? ხედავთ სანახაობის მოყვარულთა სირცხვილს? წინასწარ იფიცებ: „მკითხე, რაც გინდა და მე მოგცემ“, და მოცეკვავეს ნებას აძლევ, რომ თხოვნა დაადასტუროს, ფიცით დაადასტურა შენი გადაწყვეტილება. ხედავ, როგორ იზიდავს სიამოვნებისადმი გატაცება მეფეების ღირსებას დედამიწაზე? ხედავ როგორ ამცირებს ის სამეფოს? რასაც მთხოვ, მოგცემ, თუნდაც ნახევარ სამეფოს. როგორ ფიქრობთ, რა ღირს მისი სამეფო ღირსება? თვალები დაზიანებული გაქვს? ერთხელ გოგომ იცეკვა, შენ კი ნახევარი აჩუქე; და სხვა დროს რომ ეცეკვა, მაშინ მეფე უბრალო კაცად დარჩებოდა. სად არის მათი ღირსება, ვინც სიამოვნებას ანიჭებს? სად არის სლუტის იისფერი კაბა? მან ნახევარი სამეფო ესროლა მოცეკვავეს ფეხებთან; ილოცეთ, რომ აღარ იცეკვოს, ან თუ იცეკვებს, მაინც ასე წარმატებით, თორემ მოგიწევთ მათხოვრებში წასვლა. ასე რომ, ჯილდო გადაეცა არათანმიმდევრულად; რას მოითხოვდა ეს მოცეკვავე? იგი არასერიოზულად არ აძლევს საკუთარ თავს საჩუქარს, არ ითხოვს დაუყოვნებლივ ჯილდოს, მაგრამ, წინასწარ ასწავლის დედას, ტოვებს ბოროტ მენტორთან კონსულტაციის გასამრჯელოს შესახებ. და რა სახის ჯილდოს მოითხოვს იგი? „მინდა, მომეცი ახლა ლანგარზე იოანე ნათლისმცემლის თავი“ (მარკოზი 6:25). გასაოცარი უსირცხვილობაა ჩემი გლოვა? არის თუ არა თავად ეს ქმედება სამარცხვინო? მეფის დაპირებაა? ან ჯილდოს მოთხოვნა? მაგრამ არ შეგეშინდებათ იმის გაფიქრებაზე, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს ცეკვამ? არ გრძნობთ ზიზღს აპლოდისმენტების მნიშვნელობით? ნახევრად შიშველ ადამიანებს არ გეზიზღებით? ბედავ მოცეკვავეს მეგობრების წრეში შემოყვანას? თავად ბედავ მოცეკვავეს მეგობრობას? ნამდვილად არ შეგძულთ აქტივობა, რომელიც იწვევს აუდიტორიის შემთხვევით სიცილს? იწვევს სიცილს და როდესაც უკიდურესობამდე მიდის, კლავს წინასწარმეტყველს! ჩვენ უნდა გვძულდეს ცეკვა, დემონების გამოგონება, ბოროტი სულების ვარჯიში! მართალია, ჰეროდე დამწუხრდა, როცა თხოვნა მოისმინა (მკ. 6:26); მაგრამ ის მოწყენილი გახდა, შეიძლება ითქვას, ოდნავ მიბაძა პილატეს, უფრო სწორად, პილატეს განწყობას, რადგან მოთხრობილი მოვლენა ადრე მოხდა (მოვლენები პილატესთან). ხელებს იბანს და ღალატობს (ქრისტეს) განსასჯელად; ესეც წუხს - და ამასთანავე, ფიცის გამო და მწოლიარეთა გულისთვის, პირობას ასრულებს. განა სწორად არ თქვა უფალმა დღეს: საერთოდ არ დაიფიცო? გესმის უფლის შეგონება: საერთოდ არ დაიფიცო? მართლა რატომ გეფიცები: ფიცს რომ დაარღვიე, მახეში ჩაგდე, თუ ფიცს დაიცავ, წინასწარმეტყველს მოკლავ? ცუდია, რომ დაიფიცა, მაგრამ კიდევ უფრო უარესი ის არის, რომ ფიცი შეასრულა: თუმცა, „ფიცის გულისთვის“, ნათქვამია, „და მასთან მჯდომთათვის“ (მარკოზი 6:26). გრცხვენიათ გარშემომყოფების, მაგრამ არ გეშინიათ მსაჯულის? და ბრძანა, ნათქვამია, და მაშინვე იოანე ნათლისმცემლის თავი ლანგარზე მიიტანეს და გოგონას მიართვეს (მარკოზი 6:27-28). ეს არის ყველაზე მწარე დასასრული მწარე ქეიფისა: წინასწარმეტყველის თავს აჭრიან, ქალწულს აძლევენ და ქალწული იღებს; არ კანკალებს ამ სანახაობაზე, არ შიშობს თავის დანახვაზე, არ ეზიზღება სისხლის წვეთები: ჭეშმარიტად სისხლისმსმელ ლომს ჰყავს კიდევ უფრო სისხლისმსმელი ბელი! წინასწარმეტყველის თავი იდება ლანგარზე, რომელზედაც ჩვეულებრივ საჭმელს ატარებენ; ერთი და იგივე ჭურჭელი როგორც საკვებისთვის, ასევე მკვლელობისთვის! და იმ დროს, როცა სისხლის წვეთები ჯერ კიდევ სდიოდა ჭრილობიდან და თავი ჯერ კიდევ კანკალებდა, ის სასწრაფოდ მიიყვანეს დღესასწაულზე; და ენა ისევ ამოძრავდა და თქვა: „არ უნდა გქონდეს“. და წაიღო, დედასთან წაიყვანა. ცეკვის ინსტრუქტორმა მიიღო უწმინდური ფასი ბოროტი გაკვეთილებისთვის! 4. ჩვენ იძულებული გავხდით ასე დეტალურად აღგვეწერა ეს მოვლენა, რათა თვალი აგვეხილა მათ, ვინც ეძებს სპექტაკლს და დაგვერწმუნებინა, რომ თავი აარიდე ამ სახის წარმოდგენას. თუმცა საუბარს ამ სევდიანი ამბით არ დავასრულებთ და მოცეკვავე საეკლესიო სიტყვის გზას ვერ აღმართავს ბარიერს, არამედ აღვირახსნილ, ტირანულ და მწარე ქეიფს კაცობრიობის სიყვარულით აღსავსე საუფლო ტრაპეზს დავუპირისპირებთ, რათა გავიგოთ, რა არის მონანიების ნაყოფი. „ერთმა ფარისეველმა სთხოვა, რომ შემოსულიყო და მასთან ერთად ეჭამა საჭმელი“ (ლუკა 7:36). უფალი შევიდა და დაწვა. მიუხედავად იმისა, რომ მან იცოდა მოწვევის განზრახვები, მან გულუხვად დაამტკიცა. და ის, ვინც მოწვეული იყო თვალთმაქცობა, მოგვიანებით გაირკვევა. როცა უფალი იწვა და ტრაპეზი ჯერ კიდევ გრძელდებოდა, „ქალაქის ცოდვილი ქალი“ (ლუკა 7:37), გაიგო, რომ იესო იქ იწვა, შევიდა, ამბობენ, სახლში; და მოიტანა მშვიდობის ჭურჭელი, დაიწყო უფლის ფეხებზე ჩამოსხმა, აკოცა და თმით შეიმშრალა. იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ მოწვეული იყო თვალთმაქცობა, შეხედეთ რას ფიქრობს თავისთვის ფარისეველი: „წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, იცოდა, ვინ და როგორი ქალი ეხება მას, რადგან ის ცოდვილია“ (ლუკა 7:39). ფარისევლები არა მარტო თვალთმაქცები არიან, არამედ შურიანი ადამიანებიც. ქრისტე შენთან ერთად იწვა, თუმცა იცის შენი საქციელი და არავის შურს; მაგრამ მოვიდა ცოდვილი ქალი ხსნის საძებნელად, შენ კი, ფარისეველო, შეგშურდა. შეიძლება 2... იყო მისი ნათესავი, არამედ სწავლების დამფუძნებელი. მაშ, რომ დაგარწმუნოთ, რომ ის არის წინასწარმეტყველი და, მით უმეტეს, არა უბრალო წინასწარმეტყველი, არამედ სრულყოფილი წინასწარმეტყველი - ბოლოს და ბოლოს, რა იქნება გასაკვირი, თუ ის აღმოაჩენს, რომ ქალი ცოდვილი იყო? ძნელი არ იყო ამის შესახებ ცნობილი ჭორებიდან; შენ კი, ფარისეველო, წინასწარმეტყველი არ ხარ, ეს იცოდი - ამიტომ ამისთვის ცხადყოფს, რომ ბევრად მეტი იცოდა. უკვე იყო ჭორი იმ (ქალის) ცხოვრებაზე, მით უმეტეს, რომ ის დიდი ცოდვილი იყო; და უფალი თავისი ღვთაებრივი ძალის საჩვენებლად კითხულობს ფარისევლის აზრებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ამბავში არ ჩანს, რომ ფარისეველმა შენიშვნა მიმართა ერთ-ერთ მწოლიარეს, მაგრამ თავისთვის ისაუბრა, თავისთვის მსჯელობა. ასე რომ, იცოდე, რომ ის არ არის მხოლოდ წინასწარმეტყველი, არამედ სრულყოფილი წინასწარმეტყველი: ამ აზრმა გაღვივდა შენი გონება და უფალმა წაიკითხა იგი; შენს გრძნობას სულის სიღრმეში მალავ, მაგრამ უფალმა დაიჭირა და განკურნა. ამ მიზნით მან ისაუბრა ორ მევალეზე, რომელთაგან ერთს გამსესხებელმა აპატია ხუთასი, ხოლო მეორემ ორმოცდაათი (დენარი) და ჰკითხა: „რომელს მოეწონება იგი უფრო მეტად? როდესაც ფარისეველმა უპასუხა: „ვისაც მეტი მიუტევა“ (ლუკა 7:42–43), შემდეგ უფალმა გამოიყენა მისი პასუხი, რათა შეადარა ის, ფარისეველი და ის ქალი, რომელმაც მრავალი ცოდვის მიტევება მიიღო. წინა ცხოვრებისთვის არ ვაქებ, მაგრამ ასეთი აღსასრულისთვის ბედნიერად მიმაჩნია. რა თქმა უნდა, ის მეძავი და მეძავი იყო, მაგრამ ფარისეველთან ერთად მას არავინ დაადანაშაულოს. ახსნას პავლემ ეს, მოიმოქმედოს როგორც ქალის დამცველი: „ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს? ღმერთი ამართლებს მათ“ (რომ. 8:33)? მაშ ასე, მოდი უფრო დეტალურად შევისწავლოთ ამბავი, რომ არა მარტო ვასიამოვნოთ ამ ქალს, არამედ ვისწავლოთ საკუთარი თავი. მოდის იესოსთან სამზადისით, ჭურჭელში მირონს ატარებს და თვალებში ცრემლი აქვს: მშვიდობის უსულო ჭურჭელი და მონანიების ცოცხალი წყარო; ხორციელ სხეულს მოაქვს მალამო გარყვნილების სურნელის დასახრჩებლად - ცოდვა საზიზღარია, როგორც ამას მოწმობს დავითი: „ჩემი წყლულები სუნიან და ჩირქდებიან ჩემი სიგიჟის გამო“ (ფსალმ. 37,6). ვინც სცოდავს, სურნელს აწარმოებს, ვინც მოინანიებს მალამოს აკეთებს. და როგორც მსოფლიოში ბევრი სურნელოვანი მწვანილი არსებობს, ასევე არსებობს ამდენი სხვადასხვა სახის მონანიება. ასეც უნდა იყოს, რომ მრავალი სახის ცხოვრებიდან ბევრი ნაყოფი შეგროვდეს სინანულის მირონის მოსამზადებლად. გინდა იცოდე ქალის თავმდაბლობა? კიდევ ერთმა ქალმა, რომელმაც ერთხელ ქრისტეს მირონი მიიტანა, თავზე დაასხა და ზოგადად მისი საქციელი უფრო თამამი იყო. ეს კი, რომელმაც იცის მისი დაცემის სიღრმე, ვერ ბედავს დაასხას თავზე ლიბას, არამედ მხოლოდ მის ფეხებს ეხება. თუმცა, მისი ფეხები არ იყო მოკლებული ძალას. და ცხადია, რომ თუ არა მხოლოდ მაცხოვრის სამოსი, არამედ მისი კიდეც კი სრულ გამოჯანმრთელებას ანიჭებს მორწმუნეს და მის ქურდობას საქებარი ხდის, მაშინ რამდენად მეტად შეიძლება ქრისტეს ფეხებმა გაანადგუროს ცოდვებით გამოწვეული ტანჯვა! გარდა ამისა, მან არა მხოლოდ მირონს ასხამდა, არამედ ცრემლების ნაკადებსაც ღვრიდა. კურთხეულია წყაროები, საიდანაც ამ ქალის მდინარეები მოედინება, ცოდვებს წმენდს! და დაე, მან გასწავლოს, რატომ მოგვცა ღმერთმა თვალები. ეს მხოლოდ ხედვას ემსახურება? მაგრამ ყველა მუნჯ ცხოველს აქვს ეს და, თუ ამ საკითხს დააკვირდებით, ზოგიერთ მუნჯ ცხოველს ჩვენზე მკვეთრი ხედვა აქვს. ამიტომ, შენთვის თვალები არა მხოლოდ ხილვის მსახურია, არამედ სინანულის თანამონაწილე. ბედნიერი ხარ, თუ შეინახე ნათლისმცემელი; თუ თქვენ, როგორც ადამიანმა, უკვე მოახერხეთ მისი საჩუქრების გაფლანგვება, ამოძრავეთ ცრემლების წყარო. მთელი ჭა გაქვს: გულის სიღრმიდან ამოიღე მწუხარება, შეეხეთ ორივე ტყუპ თვალს, დაღვარე ცრემლების ნაკადი, დაახრჩო შენი ცოდვები ცრემლით. წვიმის მცირე მდინარეები ატარებენ მსუბუქ ღეროებს; თუმცა, მნიშვნელოვანი სიღრმის მდინარეები და მთის მშფოთვარე ნაკადულები ახერხებენ წყალში ღრმად წაიღონ ღეროები და მძიმე ქვები. აწონე შენი ცოდვები. თუ შენი ცოდვა უმნიშვნელოა, საკმარისია რამდენიმე ცრემლი; თუ ცოდვა დიდია, მაშინ ცრემლების ნაკადი უფრო დიდი უნდა იყოს. თუ შენ გაქვს სიცოცხლის რწმენა, ტირილის სურვილი და გული დამწუხრებული, და ჯერ არ დაგიტირია მთელი შენი ცრემლი შენთვის, მაშინ მომეცი შენი ცრემლები: ტირილი შენი ძმის ცოდვებისთვის. „და ტირილის ნაცვლად იამაყეთ“ (1 კორ. 5:2). სამუელმა არ შესცოდა, მაგრამ ის ტირის საულზე, რომელმაც შესცოდა. პავლე რჩეული ჭურჭელია, მაგრამ ის ჩვენზე წუხს. „ვინც განსაცდელშია, – ამბობს ის, – ვისთვის არ დავწვები“ (2 კორ. 11:29)? ხედავ, რომ ჩემი ცდუნებები პავლეს გულს არღვევს? თუმცა, აუცილებელია, რომ თითოეულ ჩვენგანს ჰქონდეს საკმარისი ცრემლები ცოდვებისთვის. მივბაძოთ ქალს: ის ცრემლებით ასველებს იესოს ფეხებს და მალამოს სცხებს. ფეხები ცრემლიანი: საიდან მოდის ცოდვები, საიდან მოდის განკურნება. გსმენიათ თუ არა იესოს ნათქვამი დღეს: „ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28). ცოდვა ერთი შეხედვით იწყება. სადაც გარყვნილების საფუძველია, იქ არის განკურნების წყარო. „და თავის თმით“. მას, ვინც მირო იყიდა და ალაბასტრი ამოიღო, პირსახოცი არ ჰქონდა მომზადებული? არ შეეძლო ცრემლებით დაასველა და პირსახოცით გაამშრალა? არა, მან ვერ გაბედა ამის გაკეთება: პირსახოცით გაშრობა - ეს იყო დაცული ქრისტესთვის. შესაძლოა, შიშისგან დაიცვა თავი: არ სურდა, რომ განკურნება თავის თავზე აეღო უსულო საგანმა, როცა საკუთარი სხეული სცოდავდა. სინამდვილეში, რა სარგებელს მოუტანს მას, თუ ქრისტეს სხეულზე შეხებით აკურთხებდა უსულო პირსახოცს? ასე რომ, ის განაახლებს ბუნებას, პირსახოცის ნაცვლად თმით იწმენდს. საიდანაც ცოდვა მოდის, იქ მოდის განკურნება. მან შესცოდა ყველა წევრთან ერთად და კურნავს მათ. მან გულმოდგინედ შეხედა ჭაბუკს და ცრემლების წყაროს ასხამდა; კოცნით შესცოდა, როგორც მეძავს და ხელების შეხებით შეურაცხყო სული, - ახლა ქრისტეს ფეხებს კოცნის, რომ ტუჩები მოიწმინდოს და სიბინძურისგან განიწმინდოს; ის თმითაც კი იწმენდს, შესაძლოა ქალებს, რომლებმაც არ იციან წესიერება, ერთი-ორი რამ ასწავლოს. ვინაიდან დახვეწილი ვარცხნილობა ხშირად მახეა ახალგაზრდებისთვის (ამიტომაც პავლე აგონებს ლამაზად დაამშვენებს თმის ვარცხნილობით კი არა), რადგან ახლა სულში მიხვდა, რომ ბევრი ახალგაზრდა დაიჭირა წნული თმებით, ველური თხასავით მარყუჟებში, მაშინ სურს სინანული გამოხატოს თმით; და როგორც ხშირად ბოროტულად აწებებდა მას, ერთხელ და სამუდამოდ მოხსნა ღვთისმოსაობით. მაშ, რა ჯილდოს იღებს იგი იმ საქმეებისთვის, რომლითაც მან გამოხატა მონანიება? მოუსმინეთ რა თქვა მოძღვარმა: რადგან მას ძალიან უყვარდა, ბევრი ცოდვა ეპატიება. 5. უფალმა დახია ხელნაწერი და ნოვატმა შეადგინა დახეული. გინახავთ ოდესმე, შრომისმოყვარე ადამიანმა შეაგროვოს დახეული ხელნაწერი და გულდასმით დააბრუნოს იგი ისევ ცილისწამების გამოსაყენებლად? ეპისკოპოსმა დახია ხელნაწერი, აპატია ვალი და ადვოკატმა ცილი დასწამა მას. მაგრამ ჩვენი საუბარი ნოვატაზე მოკლეა. მიბაძეთ იმ ქალს და მიიღებთ განკურნების ჯილდოს. მე არ მეშინია ნოვატუსის სამსჯავროს: ის არ მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად და ნოვატუსს არ დანიშნავენ მეცამეტე ტახტის განსახილველად თორმეტ მოციქულთან ერთად. ვინც მოშურნედ სინანულს გამომიჩენს, მე დავდებ იესო უფლის წყალობას. სიტყვებით მონანიება, რა თქმა უნდა, საკმარისი არ არის; ასევე უნდა იყოს მონანიების საქმეები. თუ იტყვი: ვნანობ და ისევ, როგორც ძაღლი, შენს ღებინებას უბრუნდები, ან როგორც ღორი ტალახის ნაგლეჯს (2 პეტრე 2:22), მაშინ, რა თქმა უნდა, შენი სიტყვა არაფერ შუაშია და ტალახი იღვრება. თუ გსურთ სწორად მოინანიოთ, მაშინ უყურეთ ცოდვას და შეეცადეთ დაიცვათ დანარჩენი. ჯობია საერთოდ არ გქონდეს ჭრილობები; თუმცა, თუ ამის გარეშე არ შეგიძლია, მაშინ სასწრაფოდ უმკურნალე, ჩქარა დააბანე ისე, რომ ზიზღით არ შეხედო, როცა ჭიებით დაინფიცირდება. და როდესაც ჭრილობა შეხორცდება, ფრთხილად იყავით, რომ კიდევ ერთხელ არ დააზიანოთ თავი. ჭრილობის გამოწვევას დიდი დრო არ სჭირდება, მაგრამ მის შეხორცებას დიდი შრომა სჭირდება. რაც შეეხება მოსამართლის წყალობას, მისი დამტკიცება არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ რეალურადაც ადვილია. გსმენიათ, რა თქმა უნდა, მოძღვრის წყალობის შესახებ, რომელმაც ნეტარი პეტრეს სხვა ქება-დიდებასთან ერთად შემდეგი სიტყვები წარმოთქვა: „და მე მოგცემ შენ ცათა სასუფევლის გასაღებებს“ (მათე 16:19)? ვის ცოდვებს აპატიებ, მიეტევება და ვისი ცოდვებს აფარებ, ისინი დაკავებულნი იქნებიან. განა ეს არ მიუთითებს უფლის წყალობაზე? — გასაღებს მოგცემ. რატომ არ მისცა ის იოანეს, რომელიც მოძღვრის მკერდზე დაეცა სიყვარულის უდავო ნიშნით? რატომ არ მისცა იაკობს, რომელსაც ჯერ თავი მოაჭრეს? „ხოლო ჰეროდემ მახვილით მოკლა იაკობი, იოანეს ძმა“ (საქმეები 12:2). გინდა იცოდე როგორ უყვარდა ჯონი? ჯვრიდანვე უთხრა დედას: „აჰა, ძე შენი“ (იოანე 19:26)! ეძებთ ამაზე დიდ სიყვარულს? "აჰა, შენი შვილი"! აქ გამართლდა პოპულარული ანდაზა. რას ნიშნავს მეგობარი? სხვა მე. "აჰა, ძე შენი"! როგორც დედა, მან გააცნო იგი მას. მაგრამ რატომ არ გადასცა მას უფალმა ამ შემთხვევაში სასუფევლის გასაღებები, თუმცა ყველაზე მეტად ის უყვარდა? და ამაში კვლავ უნდა დავინახოთ უფლის წყალობა. ის არ აძლევს გასაღებს იაკობს, არ აძლევს გასაღებს იოანეს, არცერთ სხვა მოციქულს არ აძლევს გასაღებს ცოდვისგან თავისუფალ, მაგრამ ირჩევს პეტრეს - კაცობრიობისადმი სიყვარულის მიხედვით. ვინაიდან პეტრე იყო, სანამ მამლის ყივილს (ამ ქმრის სათნოების პატივისცემის გამო დანარჩენს გავჩუმდები), ცოდვაში ჩავარდა სხვების წინაშე, სწორედ ამიტომ უფალმა არ მიანდო ცათა სასუფევლის გასაღებები სხვა უცოდველ მოწაფეებს, არამედ გადასცა პეტრეს, რათა როცა დაინახავს მათგან განთავისუფლებულს და განიხილავს მათგან ცოდვას. სურს შევიდეს ცათა სასუფეველში, გაიხსენა მისი დაცემა, ის გახდება მისი თანაშემწე გადარჩენაში. როგორ არ ვასიამოვნო ეკლესიის მონადირე, რომელიც ასეთ ლეკვებს აჭმევდა! ჩვენ ჯერ არ გვქონდა დრო, გვეჩვენებინა აზროვნების სხეულები (ჭურვები) და მათ უკვე დაიჭირეს მხეცი. თუმცა, მონადირეების ჩვეულებისამებრ, მას შემდეგ რაც აზრები დაიჭირეთ, დაჭერილს ნაწილებად დავყოფთ. ასე რომ, ჩვენ ვთქვით, რომ უფალმა პეტრეს მიანდო სასუფევლის გასაღებები, მაგრამ არ მიანდო ისინი სხვა უცოდველ მოციქულს და ეს იმიტომ გააკეთა, რომ პეტრე, როცა ხედავს ზოგიერთს, ვინც ცოდვისაგან გამობრუნდა და მონანიებით ძლიერდება სასუფეველში შესვლაზე (რადგან ვინც ძალისხმევით ღებულობს ცათა სასუფეველს, ვინც ჩვენთვის გააღო კარები), გაიხსენა. ხედავთ იმ კაცთმოყვარეობას, ვინც ენდობოდა? დაიმახსოვრე გასაღებები. მოინანიეთ, სანამ ის ჩაკეტილი იქნება, რადგან „კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე“ (ლუკა 5:24). სადაც არის ცოდვა, იქ არის ნება ცოდვისგან. არ იფიქროთ, რომ დედამიწაზე არის სიამოვნება და იქ მონანიება. მიეცით ნება აქ და მაშინ პეტრე მიგიღებთ ქრისტე იესოში ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. თარგმანი მოცემულია სეპტუაგინტის მიხედვით. ქმნილებები, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია.