À propos de la repentance et d'Hérode et de Jean-Baptiste

1. Réfléchissons, au lieu de vos applaudissements, à ce qui vous est utile, et, après avoir rappelé un peu à l'assemblée quelque chose concernant le mode de vie moral, parlons avec vous de ce que le prédicateur reçoit des applaudissements les plus insignifiants, mais après quoi naît chez les auditeurs un fort désir de parvenir au salut de l'âme. Il est bon et convenable aux âmes pieuses de parler de foi ; et quand on voit s'éveiller votre zèle à l'écoute de la parole sur la foi, on comprend bien l'amour de votre âme pour son Maître. De même qu'un mauvais serviteur fait des reproches à son maître, ainsi un serviteur prudent se réjouit lorsque tous louent son maître ; par conséquent, le désir de louange pour le maître est une preuve de la bonne volonté du serviteur. Il est bon de laver le vase de l'âme afin, après l'avoir purifié avec l'enseignement moral, de le préparer à la perception du monde (encens) de la théologie, car « la sagesse n'entrera pas dans une âme mauvaise » (Sagesse Sol. 1 : 4). Dans cette conversation, nous devons aborder la question de la vie sous un angle précis qui requiert une grande prudence. À savoir, si je vous encourage grandement à vous repentir, alors vous devez vous méfier du fait que quelqu'un, comptant sur un repentir futur, s'affaiblira et deviendra plus insouciant dans la vie. D'un autre côté, si je garde le silence sur l'espoir de la repentance, alors je crains que quelqu'un devienne spirituellement ennuyeux et se livre à des passions corporelles. De même, l'insouciance, lorsque l'âme se détend du plaisir, et la perte de l'espoir de se repentir, prédisposent à une vie choyée. Par conséquent, le discours doit être divisé en deux parties, l’une pour les personnes en bonne santé et l’autre pour les faibles. « Que celui donc qui croit être debout prenne garde de tomber » (1 Cor. 10 : 12). Celui qui a commencé à tomber, qu'il prévienne la chute par le repentir ; Si quelqu’un risque de tomber, qu’il ne tombe pas ; Si quelqu'un tombe même après avoir été protégé, qu'il ne perde pas espoir dans la philanthropie de Celui qui restaure celui qui est tombé. Il m’arrive parfois d’éprouver une légère hésitation : « mes pieds étaient presque ébranlés » (Psaume 73 :2). Il arrive que quelqu'un qui a déjà hésité reçoive l'aide du Seigneur : « Quand je disais : Mon pied hésite, ta miséricorde, Seigneur, m'a soutenu » (Ps. 93, 18). Il arrive même que celui qui non seulement hésitait, mais était déjà tombé et était en danger avant de sombrer complètement, Dieu ne le rejette pas : « Ils m'ont poussé si fort que je suis tombé, mais le Seigneur m'a soutenu » (Ps. 118, 13). Et celui qui est tombé est vraiment mort complètement ? Jamais. Et il y a une consolation pour lui : « quand », dit-on, « il tombera, il ne tombera pas ». Pourquoi est-ce ainsi ? « Car l'Éternel le tient par la main » (Psaume 36 :24). Il arrive aussi qu'une personne tombe facilement, mais n'avance pas plus loin sur le chemin de la chute. Et ceux qui sont tombés profondément, sont-ils complètement perdus ? Et ici nous voyons aussi la miséricorde du Seigneur : « Le Seigneur soutient tous ceux qui tombent et relève tous ceux qui sont abattus » (Ps. 144 : 14). Les Psaumes, le prouvant parfaitement, me semble-t-il, ne nous conduisent pas au désespoir dans la repentance, car de Dieu ils disent ceci : « Dieu est un juge juste » (Ps. 7 :12). « Dieu est un juge juste, et Dieu est strictement exigeant chaque jour. » « Si quelqu’un ne se convertit pas », dit-on, « il aiguise son épée ». « Si quelqu'un ne se convertit pas » (Psaume 7 : 13). Par conséquent, si nous nous tournons, nous ne subirons pas immédiatement le coup. Voulez-vous voir son amour extrême pour l’humanité ? "Il tend son arc et le dirige." Il intimide, mais ne coupe pas. Laissez la peur agir en premier, laissez votre repentir empêcher le coup. Et pour que le dessein du Juge vous soit tout à fait clair : « il tend son arc et lui prépare les vases de mort ». Cette image ne peut-elle pas effrayer ? Ces mots ne parlent-ils pas de l’Incorporel ? « Il tend son arc et le guide, il lui prépare les vases de mort » (Ps. 7 : 13-14). Ici, c'est comme si un artiste présentait le Juge sous ses yeux. prêt : l'un pousse l'arc vers l'avant, et l'autre tire la corde de l'arc, la flèche est tenue par le bout des doigts du Juge. L'arc est tendu, la flèche est prête. Ne négligez pas l'arc : il est tiré ; Comme il est bon que l’Écriture divine nous détourne du péché de toutes les manières : « Oh, si vous écoutiez maintenant sa voix : « N’endurcissez pas votre cœur, comme à Mériba, comme au jour de la tentation dans le désert » (Psaume 95 : 7-8), et : « Entraînez-vous les uns les autres chaque jour… de peur que l’un de vous ne s’endurcisse en étant séduit par le péché » (Héb. 3 : 13). Le diable complote souvent ses intrigues. ici, quand il remarque que l'âme commence à ressentir les péchés et à réfléchir aux conséquences du châtiment, il suggère ce genre de pensée : je suis encore très jeune, le temps viendra du repentir, et maintenant je profiterai de ce que j'ai, pendant que je prends encore possession du sujet du litige ; je me protégerai d'une manière ou d'une autre de cela, mais je finirai d'abord avec plaisir et plaisir, et ensuite j'aurai le temps de me repentir encore et encore cela vous emmêle complètement avec ces mêmes raisonnements diaboliques : encore une fois, cela pointe. vers l'avenir, mais vous distrait du présent ; et ainsi de suite chaque jour - aujourd'hui, vous gardant dans le plaisir et reléguant les espoirs de repentance à demain, il vous oblige à gaspiller votre vie jour après jour au service du péché. 2. Mais armez-vous contre le plaisir, écoutez le Seigneur qui appelle : « Faites vite la paix avec votre adversaire, pendant que vous êtes encore en route avec lui » (Matthieu 5, 25). Cela s'applique à tout le monde, et surtout à ceux qui aiment s'immiscer dans les affaires des autres ; pour eux, c'est une leçon directe pour qu'ils ne se livrent pas aux litiges avec tant d'acharnement. En fait, même dans un litige, il vaut mieux empêcher une décision de justice inconnue par un accord de paix que d'entraîner les parties dans l'abîme de l'incertitude avec l'espoir de la victoire. Vous avez confiance en vos documents, vous espérez une issue favorable, le défenseur, tendant la main pour un pot-de-vin, promet la victoire afin de conclure une condition de paiement de la prestation. Parfois même un juge, déjà soudoyé, vous révèle à l'avance la décision du tribunal. Vous reposez sur un espoir incertain, car si vous, en vous tournant vers l'avant, avez soudoyé le juge, vous avez ouvert la porte à d'autres pots-de-vin ; réfléchissez-y, votre adversaire est également préoccupé par la même chose ; et souvent, lorsque vos procès semblent se dérouler par temps clair et calme, ils commencent tranquillement à vous persuader d'abaisser vos voiles. N'avez-vous jamais vu la mer être calme au bord de la mer et agitée dans les profondeurs ? Combien de ceux qui étaient partis par temps clair et calme, après avoir navigué au milieu de la mer, ont fait naufrage à cause de tempêtes et de vagues inattendues ! C'est ce qui se passe devant les tribunaux. Parfois, le début est porteur d’espoir, mais la fin mène au résultat inverse. Il serait donc bon, comme je l'ai dit, d'éviter les litiges monétaires par un accord à l'amiable, afin, en plus de mettre fin au litige, de se faire un ami ; Il n’est pas bon non seulement de recueillir des accusations, mais aussi de les lancer ; dans ce cas, la miséricorde vaut mieux que la colère. Cependant, je pense que ce n’est pas seulement une question d’argent. « Faites vite la paix avec votre adversaire, pendant que vous êtes encore en route avec lui » (Matthieu 5 :25). Cet ajout me donne une raison de voir quelque chose de plus ici. Si le discours ne concernait que des questions d’argent, ou des accusations vides de sens, pourquoi ajouter ceci : ils s’opposent. Quel concurrent sera sur la route avec son rival ? Au cours d'un voyage, qui communique avec quelqu'un avec qui il n'est pas d'accord d'opinion ? N'a-t-il pas peur de voler des documents écrits, de persuader des témoins et d'organiser des attentats sur l'autoroute ? Nous avons donc évidemment affaire ici à un ennemi qui nous accompagne toujours, dont nous ne pouvons éviter la compagnie, malgré toutes les précautions, et qui plus est, à l'égard duquel nous traitons d'ailleurs avec faveur. Alors qui est ce véritable ennemi ? Si vous regardez attentivement, vous constaterez qu’il s’agit de votre propre corps : il est en conflit avec votre esprit. Et de peur que vous ne pensiez que ce ne sont que mes paroles, Paul confirme également ce qui a été dit : « La chair désire ce qui est contraire à l’esprit, et l’esprit ce qui est contraire à la chair : ils s’opposent » (Galates 5 : 17). Et je ne vous propose pas un enseignement manichéen ; Je n'affirme pas que le corps a été créé par un autre créateur, mais je dis que la chair, ayant le plaisir pour conseiller, désire ce qui est contraire à l'esprit, et que l'esprit, s'appuyant sur l'espérance de l'avenir, va contre la chair. La passion pour le monde et le désir du royaume des cieux sont opposés. Votre rival est tel que si vous commencez maintenant à lui plaire, alors le Juge vous livrera à un serviteur - comprenez, à des forces vengeresses - et vous serez jeté en prison, dans l'obscurité totale. Cet endroit fait peur : « vous n’en sortirez pas avant d’avoir payé la dernière pièce » (Matthieu 5 :26). Si vous remboursez votre dette avant de mourir, vous serez libre, mais si vous mourez en tant que débiteur, alors même la plus petite dette vous sera exigée sans réserve. Que signifie : « jusqu'au dernier code » ? Que « la pensée de l'homme vous sera confessée, et même le reste de la pensée vous glorifiera solennellement » 1 (Ps. 75 : 11). Sachant cela, frères, comparez et opposez, d'une part, les plaisirs, de l'autre, le jour futur du jugement et la décision du Juge ; vous comprendrez immédiatement combien le plaisir est amer, dès que vous saurez combien ses fruits sont amers. Voulez-vous que nous tirions des deux fêtes décrites dans les Évangiles des leçons édifiantes pour la congrégation sur quelle est la fin de ceux qui aiment le plaisir et quel est le fruit de ceux qui apportent la repentance ? Et ne soyez pas surpris que St. L'Écriture décrit souvent les fêtes de ceux qui aiment le plaisir : elle décrit tout ce qu'il faut garder et imiter. Il décrit les actions de ceux qui s'adonnent au plaisir afin de les exposer constamment à la honte et pour que vous évitiez de les imiter ; Il décrit aussi les actions de ceux qui aiment Dieu, afin que vous trouviez en eux un exemple de repentir et, juxtaposant côte à côte celui qui poursuit les plaisirs et celui qui aime Dieu, vous fuirez l'un et imiterez l'autre. Que ce soit en même temps une leçon pour les prudents de ne pas trop ravir leurs yeux avec des spectacles publics, de ne pas se précipiter sur les lices équestres, et de ne pas s'asseoir le soir au théâtre : cette soif de spectacles obscènes est insensée. Et en fait, les gens ne peuvent pas attendre le jour, brûlant d'impatience, et même la nuit ils s'emparent des lieux d'obscurité pour plaire à leurs yeux avec des spectacles obscènes, ou pour assister aux combats de combattants avec des animaux sauvages. Et assis là, souvent spectateurs, les gens expriment plus d'affection pour les animaux que pour des personnes comme eux. Il vit la mère du Seigneur présente, mais il fut gêné par la garde de son ventre et joua joyeusement ; et comme il ne pouvait pas encore parler et, n'ayant pas de langue, il ne pouvait pas encore émettre un son, lui, utilisant la langue de sa mère, prophétise et parle par l'intermédiaire d'Élisabeth. Jean dit à sa mère des paroles dès le ventre de sa mère. Alors, n’est-il pas à juste titre appelé plus qu’un prophète ? Il y a aussi une autre raison pour laquelle il est plus grand qu’un prophète. Les prophètes ont prédit l’avenir et aspiraient à voir ce qu’ils prévoyaient en esprit. C’est pourquoi ils s’écrièrent : « Montre-nous, Seigneur, ta miséricorde, et accorde-nous ton salut » (Psaume 85 : 8). C'est pourquoi le Seigneur a dit à leur sujet : « Beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez, mais n'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez, mais n'ont pas entendu » (Matthieu 13 :17). Ainsi, les prophètes prédisent l'avenir, et Jean indique directement Celui dont il prédit. Il prédit l’avenir même dans le sein maternel, et dit ensuite ceci : « Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales » (Jean 1 : 27), il se tient au milieu de vous. Comment l'appelle-t-il ? « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1 :29) ! Et ce prophète, et plus qu'un prophète, n'a pas toléré une cohabitation honteuse, mais a hardiment défendu la chasteté piétinée. Que cette belle histoire enseigne à chacun de nous que même en l’absence de persécution évidente, la porte du martyre nous est toujours ouverte. Jean a-t-il été attiré par l’autel ou par le fait de fumer de l’encens ? Ou vous a-t-il forcé à faire des sacrifices et des libations ? Après tout, personne n’a dit : renoncer à Dieu ? Après tout, personne n'a dit : je vais sacrifier aux idoles ? Mais au nom de la chasteté, après avoir prononcé un mot de reproche audacieux, il est un martyr de la chasteté. Pour que vous sachiez à quel point le discours prophétique franc est puissant, il dit au roi : « Tu ne dois pas avoir la femme de ton frère » (Marc 6 : 18). Voyez-vous combien naturellement les vertus dominent sur le vice ? Hérode est un roi qui a des armures, qui regorge de richesses, un dirigeant jouissant du pouvoir royal ; Jean est un homme pauvre, sans abri, sans patrie, pauvre, affamé, mangeant autant que la nature l'exige. Cependant, celui qui est vêtu de poil de chameau est législateur pour celui qui est vêtu d'une robe pourpre ; celui qui errait dans les déserts montre du doigt le dirigeant des villes surpeuplées ; celui qui ramassait les sauterelles des herbes et mangeait du miel sauvage instruit impérieusement celui qui organisait le luxueux repas royal : « Cela ne vous est pas dû » ! Bien qu'il semble que tout soit possible au roi, « tout m'est permis, mais tout n'est pas profitable » (1 Cor. 6 :12). Et ainsi, alors qu'ils auraient dû rendre grâce pour cela, faire du bien ou honorer le maître de chasteté, Hérode s'irrita, et Hérodiade devint encore plus furieuse (car proches par le nom, ils étaient encore plus proches l'un de l'autre par le caractère, comme obéissants au même joug : et il y en aura deux - non pas un dans la chair, mais un dans l'intempérance), et pour cela ils emprisonnèrent le prophète pour montrer leur folie. « Reprenez le sage, et il vous aimera » (Prov. 9 : 8), mais si vous réprimandez un homme insensé, il vous haïra encore plus. Il est emprisonné, mais ne laisse pas la liberté d'expression : dissolvez, dit-il, mes membres ; mais permettez simplement le mariage illégal ! Mais alors qu'il languissait en prison, Hérode organisa cette fête amère, méchante et sanguinaire, dont la triste fin fut le meurtre du prophète. Entre Hérodiade, la fille d'Hérodiade, une fille non seulement dans la chair, mais aussi dans l'esprit, entre dans une réunion ivre, la fille royale danse en public, pour qui il n'était pas convenable de quitter la chambre, il n'était pas convenable d'apparaître devant les hommes. Mais il faut bien que, tout comme John parlait dans la langue de sa mère un peu plus tôt, la jeune fille a également emprunté l'impudeur à sa mère. Entre dans la fête. Cela ne suffisait pas à la plus grande impudeur : comment entrer autrement ? Est-ce royal ? Est-ce solennel ? Ne sont-ils pas accompagnés d'eunuques et de servantes ? N'est-ce pas avec une autre sorte d'honneur et de pompe ? Non; entre dans la danse. La mauvaise entrée avait un but encore pire. Au milieu du festin, elle dansait, à la vue de tous les convives intempérants, lorsque le vin éveillait encore plus la convoitise. Et tu veux savoir le pire ? Non seulement elle dansait, mais elle dansait bien. Elle ne s'offre pas de cadeau à la légère, n'exige pas immédiatement une récompense, mais, instruite à l'avance par sa mère, part avec l'intention de consulter un mentor maléfique sur la récompense. Et de quel genre de récompense a-t-il besoin ? « Je veux que tu me donnes maintenant la tête de Jean-Baptiste sur un plat » (Marc 6 :25). Est-ce une incroyable impudeur de ma part de faire mon deuil ? L’acte en lui-même est-il honteux ? Est-ce la promesse du roi ? Ou exiger une récompense ? Mais ne frémissez-vous pas à l’idée de ce à quoi la danse peut mener ? Ne vous sentez-vous pas dégoûté par le sens des applaudissements ? Ne méprisez-vous pas les gens à moitié nus ? Oserez-vous introduire une danseuse dans votre cercle d’amis ? Oserez-vous vous-même vous lier d’amitié avec le danseur ? Ne détesteriez-vous pas vraiment une activité qui provoque des rires occasionnels de la part du public ? Cela provoque le rire, et poussé à l’extrême, cela tue le prophète ! Il faut détester la danse, l'invention des démons, l'exercice des mauvais esprits ! Il est vrai qu’Hérode fut attristé lorsqu’il entendit cette demande (Mc. C'est la fin la plus amère de la fête amère : la tête du prophète est coupée, donnée à la jeune fille, et la jeune fille l'accepte ; ne frémit pas à cette vue, n'est pas horrifié à la vue de la tête, n'est pas dégoûté par les gouttes de sang : une lionne vraiment sanguinaire a un lionceau encore plus sanguinaire ! La tête du prophète est placée sur un plateau sur lequel on transporte habituellement de la nourriture ; le même récipient pour la nourriture et pour tuer ! Et à cette heure-là, alors que des gouttes de sang coulaient encore de la blessure et que la tête elle-même tremblait encore, on l'amena en toute hâte au festin ; et la langue bougeait toujours et disait : « Vous ne devriez pas l'avoir. » Et le prenant, elle l'apporta à sa mère. Le professeur de danse a reçu un prix impie pour des leçons maléfiques ! 4. Nous avons été obligés de décrire cet événement avec tant de détails afin d'ouvrir les yeux de ceux qui recherchent des spectacles et de vous convaincre de vous détourner de ce genre de spectacle. Cependant, nous ne terminerons pas la conversation avec cette triste histoire, et le danseur ne pourra pas ériger de barrière sur le chemin de la parole de l'Église, mais nous opposerons la fête débridée, tyrannique et amère avec la Cène du Maître, remplie d'amour pour l'humanité, afin de comprendre quels sont les fruits de la repentance. « L’un des pharisiens lui demanda d’entrer et de manger avec lui » (Luc 7 : 36). Le Seigneur entra et se coucha. Même s’il connaissait les intentions de ceux qui les invitaient, il les condescendit généreusement. Et que celui qui a invité était un hypocrite sera révélé plus tard. Pendant que le Seigneur était couché et que le repas se poursuivait, « une femme de cette ville, pécheresse » (Luc 7 : 37), entendant que Jésus y était couché, entra, dit-on, dans la maison ; et ayant apporté un vase de paix, elle commença à le verser sur les pieds du Seigneur, les baisa et les essuya avec ses cheveux. Pour être sûr que celui qui a invité était un hypocrite, regardez ce que pense le pharisien : « S’il était prophète, il saurait qui et quel genre de femme le touche, car c’est une pécheresse » (Luc 7 :39). Les Pharisiens ne sont pas seulement des hypocrites, mais aussi des envieux. Le Christ s'allonge avec vous, bien qu'il connaisse votre comportement et que personne ne l'envie ; mais une femme pécheresse est venue chercher le salut, et toi, pharisien, tu étais jaloux. Peut-être 2... était son parent, mais plutôt le fondateur des enseignements. Alors, pour vous convaincre qu'Il est un prophète, et d'ailleurs pas un simple prophète, mais un prophète parfait, après tout, qu'y aurait-il d'étonnant s'il découvrait que la femme était une pécheresse ? Il n'était pas difficile de le savoir grâce à la rumeur populaire ; et vous, pharisien, n'étant pas prophète, vous le saviez - c'est pourquoi il révèle qu'il en savait beaucoup plus. Il y avait déjà une rumeur sur la vie de cette (femme), d’autant plus qu’elle était une grande pécheresse ; et le Seigneur, pour montrer sa puissance divine, lit les pensées du pharisien. Après tout, l'histoire ne montre pas que le pharisien adressait une remarque à l'un de ceux qui étaient couchés, mais qu'il se parlait à lui-même, se raisonnait. Vient à Jésus avec préparation, portant de la myrrhe dans un vase et les larmes aux yeux : vase inanimé de paix et source vivante de repentir ; pour le corps charnel, elle apporte un onguent pour étouffer la puanteur de la débauche - le péché est ignoble, comme en témoigne David : « Mes blessures puent et s'infectent à cause de ma folie » (Ps. 37 : 6). Celui qui pèche produit une puanteur, celui qui se repent produit de la pommade. Et tout comme il existe de nombreuses herbes parfumées dans le monde, il existe de nombreux types différents de repentance. C’est ainsi qu’il faut que cela se passe, afin que de nombreuses sortes de vie soient récoltées de nombreux fruits pour préparer la myrrhe du repentir. Voulez-vous connaître l'humilité d'une femme ? Une autre femme, qui apporta un jour de la myrrhe au Christ, la versa sur sa tête et, en général, son comportement était plus audacieux. Et celle-ci, consciente de la profondeur de sa chute, n'ose pas verser une libation sur sa tête, mais touche seulement ses pieds. Cependant, ses jambes n’étaient pas dénuées de force. Et il est clair que si non seulement les vêtements du Sauveur, mais même leurs bords, confèrent au croyant un rétablissement complet et rendent son vol louable, alors combien plus encore les pieds du Christ pourraient-ils détruire la souffrance causée par les péchés ! De plus, non seulement elle versait de la myrrhe, mais elle versait aussi des flots de larmes. Bienheureuses soient les sources d’où jaillissent les rivières de cette femme, lavant ses péchés ! Et laissez-la vous apprendre pourquoi Dieu nous a donné des yeux. Est-ce uniquement pour servir la vision ? Mais tous les animaux muets ont cela, et si vous examinez la question, certains animaux muets ont une vision plus fine que nous. Ainsi, pour vous, les yeux ne sont pas seulement des serviteurs de la vision, mais aussi des complices du repentir. Heureux es-tu si tu as gardé les fonts baptismaux ; si vous, en tant que personne, avez déjà réussi à dilapider ses dons, mettez en mouvement les sources des larmes. Vous avez tout un bien : puisez le chagrin du plus profond de votre cœur, touchez vos deux yeux jumeaux, versez des flots de larmes, noyez vos péchés dans les larmes. De petits ruisseaux provenant de la pluie emportent les tiges légères ; Cependant, les rivières et les rivières d'une profondeur considérable, les ruisseaux de montagne orageux sont capables d'emporter des souches et des pierres lourdes au plus profond de l'eau. Pesez vos péchés. Si votre péché est insignifiant, quelques larmes suffisent ; si le péché est grand, alors le flot de larmes doit être plus grand. Si tu as confiance en la vie, si tu es prêt à pleurer et si tu as un cœur contrit, et que tu n’as pas encore pleuré toutes tes larmes pour toi-même, alors donne-moi une partie de tes larmes : pleure pour les péchés de ton frère. « Et vous êtes devenus fiers, au lieu de pleurer » (1 Cor. 5 : 2). Samuel n'a pas péché, mais il pleure Saül qui a péché. Paul est un vase choisi, mais il pleure pour nous. « Celui qui est tenté, dit-il, pour qui ne brûlerais-je pas » (2 Cor. 11 :29) ? Voyez-vous que mes tentations brisent le cœur de Paul ? Cependant, il est nécessaire que chacun de nous ait suffisamment de larmes pour ses péchés. Imitons la femme : elle mouille les pieds de Jésus avec ses larmes et les oint de pommade. Des pieds avec des larmes : d’où viennent les péchés, d’où vient la guérison. Avez-vous entendu Jésus dire aujourd'hui : « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28). Le péché commence par un regard. Là où est la racine de la débauche, là est la source de la guérison. "Et avec les cheveux de sa tête." Celle qui a acheté la myrrhe et sorti l’albâtre n’a-t-elle pas préparé une serviette ? Ne pourrait-elle pas le mouiller de larmes et le sécher avec une serviette ? Non, elle n'osait pas faire ça : sécher avec une serviette, c'était réservé au Christ. Peut-être s'est-elle protégée par peur : elle ne voulait pas que la guérison soit assumée par un objet sans âme, alors que son propre corps péchait. En fait, quel serait son bénéfice si elle bénissait une serviette sans âme en touchant le corps du Christ ? Ainsi, elle renouvelle la nature, au lieu d'une serviette qu'elle essuie avec ses cheveux. D’où vient le péché, là vient la guérison. Elle a péché avec tous ses membres et les guérit tous. Elle regardait voluptueusement le jeune homme en versant des sources de larmes ; elle a péché par des baisers, comme une prostituée, et a profané son âme par le contact de ses mains, - maintenant elle embrasse les pieds du Christ pour s'essuyer les lèvres et la purifier de la saleté ; Il les essuie même avec ses cheveux, enseignant peut-être une chose ou deux aux femmes qui ne connaissent pas la décence. Puisqu'une coiffure exquise sert souvent de piège aux jeunes (c'est pourquoi Paul conseille magnifiquement de ne pas se parer de cette coiffure), puisqu'elle réalise maintenant dans son âme qu'elle a attrapé beaucoup de jeunes avec des cheveux tressés, comme des chèvres sauvages dans des nœuds coulants, alors elle veut exprimer son repentir avec ses cheveux ; et toutes les fois qu'elle le tressait méchamment, elle le détresse une fois pour toutes pieusement. Alors, quelle récompense reçoit-elle pour les actes par lesquels elle a exprimé son repentir ? Écoutez ce que dit le Maître : parce qu'elle a beaucoup aimé, beaucoup de ses péchés sont pardonnés. Il vaut mieux ne pas avoir de blessures du tout ; si toutefois vous ne pouvez vous en passer, traitez-le vite, bandez-le vite, pour ne pas le regarder avec dégoût lorsqu'il sera infesté de vers. Et lorsque la blessure guérit, méfiez-vous de vous blesser à nouveau. Il ne faut pas longtemps pour provoquer une blessure, mais la guérir demande beaucoup de travail. Quant à la miséricorde du Juge, elle est facile à prouver non seulement en paroles, mais aussi en réalité. Vous avez entendu parler, bien sûr, de la miséricorde du Maître qui, entre autres louanges au bienheureux Pierre, a prononcé les paroles suivantes : « et je vous donnerai les clés du Royaume des Cieux » (Matthieu 16, 19) ? À qui vous pardonnerez les péchés, ils seront pardonnés, et à ceux à qui vous retiendrez les péchés, ils seront retenus. Cela n'indique-t-il pas la miséricorde du Seigneur ? "Je vais te donner les clés." Pourquoi ne l'a-t-il pas donné à Jean, qui est tombé sur la poitrine du Maître, avec un signe incontestable d'amour ? Pourquoi ne l’a-t-il pas donné à Jacob, à qui la tête a été coupée en premier ? « Et Hérode tua par l’épée Jacques, le frère de Jean » (Actes 12 : 2). Voulez-vous savoir comment il aimait John ? Du haut de la croix, il dit à sa Mère : « Voici ton fils » (Jean 19 :26) ! Chercherez-vous un amour plus grand que cela ? «Voici ton fils»! Ici, le proverbe populaire était justifié. Que veut dire un ami ? Un autre moi. "Voici ton fils" ! En tant que mère, il la lui a présentée. Mais pourquoi, dans ce cas, le Seigneur ne lui a-t-il pas remis les clés du royaume, alors qu'il l'aimait par-dessus tout ? Et là encore, nous devons voir la miséricorde du Seigneur. Il ne donne pas les clés à Jacques, il ne donne pas les clés à Jean, il ne donne les clés à aucun des autres apôtres libres de péché, mais il choisit Pierre - selon son amour pour l'humanité. Puisque c'est Pierre, avant que le coq ne chante (je garderai le silence sur le reste par respect pour la vertu de ce mari), qui est tombé dans le péché avant les autres, c'est précisément pourquoi le Seigneur n'a confié les clés du royaume des cieux à aucun autre des disciples sans péché, mais les a remises à Pierre, de sorte que lorsqu'il voit quelqu'un qui s'est repenti de ses péchés et en est libéré par la repentance et veut entrer dans le royaume des cieux, se souvenant de sa chute, il devienne un assistant pour lui dans le salut. Comment ne pas plaire au chasseur de l'Église qui a nourri de tels chiots ! Nous n'avons pas encore eu le temps de leur montrer les corps (coquilles) de la pensée, et ils ont déjà attrapé la bête. Cependant, selon la coutume des chasseurs, après avoir capturé les pensées, nous diviserons ce que nous avons capturé en plusieurs parties. Ainsi, nous avons dit que le Seigneur a confié les clés du royaume à Pierre, mais ne les a confiées à aucun autre apôtre sans péché, et il a fait cela pour que Pierre, lorsqu'il voit certains de ceux qui se sont détournés des péchés et sont fortifiés par la repentance pour entrer dans le royaume (car ceux qui font des efforts reçoivent le royaume des cieux), se souvienne de son exemple et ouvre la porte pour nous qui sommes venus avec la repentance. Voyez-vous la philanthropie de celui qui a fait confiance ? N'oubliez pas les clés. Repentez-vous avant qu’il ne soit enfermé, car « le Fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés » (Luc 5 :24). Là où il y a du péché, il y a la permission du péché. Ne pensez pas qu’il y ait du plaisir sur terre et du repentir là-bas. Donnez ici votre permission, et alors Pierre vous recevra en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. La traduction est donnée selon la Septante. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et classées dans l'édition Minya comme Spuria.