Περί μετανοίας, και περί Ηρώδη και Ιωάννου του Βαπτιστή

1. Ας σκεφτούμε, αντί για το χειροκρότημα σας, τι είναι χρήσιμο για εσάς και, αφού υπενθυμίσουμε λίγο στην εκκλησία κάτι σχετικά με τον ηθικό τρόπο ζωής, ας μιλήσουμε μαζί σας για το τι βραβεύεται ο ιεροκήρυκας με το πιο ασήμαντο χειροκρότημα, αλλά μετά γεννιέται μια έντονη επιθυμία στους ακροατές να επιτύχουν τη σωτηρία της ψυχής. Είναι καλό και κατάλληλο για ευσεβείς ψυχές να μιλάνε για πίστη. και όταν βλέπουμε τον ζήλο σας να ξυπνά ακούγοντας τον λόγο για την πίστη, κατανοούμε ξεκάθαρα την αγάπη της ψυχής σας για τον Κύριό της. Όπως ο κακός υπηρέτης επιπλήττει τον κύριό του, έτσι και ο συνετός υπηρέτης χαίρεται όταν όλοι επαινούν τον κύριό του. Επομένως, η επιθυμία για έπαινο για τον αφέντη είναι απόδειξη της καλής θέλησης του υπηρέτη. Καλό είναι να πλένουμε το σκεύος της ψυχής για να το καθαρίσουμε με ηθική διδασκαλία, να το προετοιμάσουμε για την αντίληψη του κόσμου (το θυμίαμα) της θεολογίας, γιατί «η σοφία δεν θα μπει σε κακή ψυχή» (Σοφία Σολ. 1:4). Σε αυτή τη συζήτηση πρέπει να αγγίξουμε το ζήτημα της ζωής ακριβώς από την πλευρά που απαιτεί πολύ προσεκτική προσοχή. Δηλαδή, αν σας ενθαρρύνω πολύ με μετάνοια, τότε θα πρέπει να είστε προσεκτικοί μήπως κάποιος, βασιζόμενος σε μελλοντική μετάνοια, θα εξασθενήσει και θα γίνει πιο απρόσεκτος στη ζωή. Από την άλλη, αν σιωπήσω για την ελπίδα της μετάνοιας, τότε φοβάμαι ότι κάποιος θα βαρεθεί πνευματικά και θα επιδοθεί σε σωματικά πάθη. Ίσα ίσα, τόσο η ανεμελιά, όταν η ψυχή χαλαρώνει από την ηδονή, όσο και η απώλεια της ελπίδας για μετάνοια, προδιαθέτουν για μια περιποιημένη ζωή. Επομένως, ο λόγος πρέπει να χωρίζεται σε δύο μέρη, το ένα για τους υγιείς και το άλλο για τους αδύναμους. «Γι' αυτό, όποιος νομίζει ότι στέκεται, ας προσέχει μήπως πέσει» (Α' Κορ. 10:12). Αυτός που έχει αρχίσει να πέφτει, ας αποτρέψει την πτώση με μετάνοια. Αν κάποιος κινδυνεύει να πέσει, ας μην πέσει. Αν κάποιος πέσει και μετά από προστασία, ας μην χάσει την ελπίδα του στη φιλανθρωπία Εκείνου που αποκαθιστά τους πεσόντες. Συμβαίνει μερικές φορές να νιώθω έναν ελαφρύ δισταγμό: «τα πόδια μου σχεδόν τινάχτηκαν» (Ψαλμός 73:2). Συμβαίνει κάποιος που έχει ήδη αμφιταλαντευθεί να λάβει βοήθεια από τον Κύριο: «Όταν είπα: «Το πόδι μου ταλαντεύεται», το έλεός σου, Κύριε, με στήριξε» (Ψαλμ. 93:18). Συμβαίνει μάλιστα εκείνον που όχι μόνο δίστασε, αλλά είχε ήδη πέσει και κινδύνευε πριν βουλιάξει τελείως, ο Θεός δεν τον απορρίπτει: «Με έσπρωξαν δυνατά και έπεσα, αλλά ο Κύριος με στήριξε» (Ψαλμ. 118:13). Και αυτός που έπεσε, πέθανε όντως εντελώς; Ποτέ. Και υπάρχει παρηγοριά για αυτόν: «όταν», λέγεται, «πέσει, δεν θα πέσει». Γιατί συμβαίνει αυτό; «Διότι ο Κύριος τον κρατά από το χέρι» (Ψαλμός 36:24). Συμβαίνει επίσης ότι ένα άτομο πέφτει εύκολα, αλλά δεν προχωρά περαιτέρω στο μονοπάτι της πτώσης. Κι όσοι έχουν πέσει βαθιά, χάθηκαν τελείως; Και εδώ βλέπουμε επίσης το έλεος του Κυρίου: «Ο Κύριος στηρίζει όλους εκείνους που πέφτουν και ανασταίνει όλους τους πεσμένους» (Ψαλμ. 144:14) Οι Ψαλμοί, που το αποδεικνύουν τέλεια, νομίζω, δεν μας οδηγούν σε απόγνωση στη μετάνοια, γιατί για τον Θεό λένε το εξής: «Ο Θεός είναι δίκαιος κριτής» (P). Πρώτα, ακούστε τι σημαίνει να είστε δίκαιοι και προετοιμαστείτε να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας. Συχνά προκύπτει η ακόλουθη υπόθεση: εάν ο Θεός είναι δίκαιος, τότε γιατί δεν ανταμείβει αμέσως τους αμαρτωλούς; Ο τάδε είναι άδικος και ευημερεί. κάποιος κλέβει και γίνεται πλούσιος. Άλλος είναι θρασύς και κυριαρχεί. Πώς συμφωνεί αυτό με την αλήθεια του Θεού; Εάν ο Θεός είναι δίκαιος, γιατί δεν τιμωρεί αμέσως τους αμαρτωλούς; Είναι πραγματικά δίκαιος, αλλά δεν έχει τη δύναμη να τιμωρεί αμέσως τους αμαρτωλούς; Άλλωστε, μερικές φορές συμβαίνει ένας δικαστής να κρίνει δίκαια, αλλά να μην μπορεί να επιβάλει την απόφασή του. Άρα, καθυστερεί όντως η τιμωρία λόγω ανικανότητας; Ας μην συμβεί αυτό! Γι' αυτό ο προφήτης αμέσως προσθέτει: «Ο Θεός είναι δίκαιος κριτής, και ο Θεός κάθε μέρα απαιτεί αυστηρά» (Ψαλμ. 7:12). Ως δίκαιος, γνωρίζει τι είναι δίκαιο, και ως δυνατός, μπορεί να πραγματοποιήσει αυτό που σκέφτεται. Πού είναι όμως ο λόγος για την άρση των αμαρτιών; Προς τι αυτή η αναβολή της τιμωρίας; Ως δίκαιος, γνωρίζει τον αμαρτωλό. Όσο δυνατός κι αν είναι, έχει τη δύναμη να ολοκληρώσει την απόφαση. Λοιπόν, ποιος είναι ο λόγος της βραδύτητας; «Ο Θεός είναι δίκαιος κριτής και ο Θεός είναι αυστηρά απαιτητικός κάθε μέρα». «Αν κάποιος δεν μεταστραφεί», λέγεται, «ακονίζει το σπαθί Του». «Αν κάποιος δεν μεταστραφεί» (Ψαλμ. 7:13). Επομένως, αν στρίψουμε, δεν θα ζήσουμε αμέσως το χτύπημα. Θέλετε να δείτε την ακραία αγάπη Του για την ανθρωπότητα; «Τεντώνει το τόξο Του και το κατευθύνει». Εκφοβίζει, αλλά δεν κόβει. Αφήστε τον φόβο να δράσει πρώτος, αφήστε τη μετάνοιά σας να αποτρέψει το χτύπημα. Και για να σας είναι εντελώς ξεκάθαρος ο σκοπός του Κριτή: «λυγίζει το τόξο του και του ετοιμάζει τα σκεύη του θανάτου». Δεν μπορεί να τρομάξει αυτή η εικόνα; Αυτά τα λόγια δεν μιλούν για τον Ασώματο; «Τεντώνει το τόξο του και το οδηγεί, του ετοιμάζει τα σκεύη του θανάτου» (Ψαλμ. 7:13-14). Εδώ είναι σαν κάποιος καλλιτέχνης να παρουσίαζε τον Δικαστή μπροστά στα μάτια του. έτοιμο: ο ένας σπρώχνει το τόξο προς τα εμπρός και ο άλλος τράβηξε το τόξο, το βέλος κρατιέται από τις άκρες των δακτύλων του Κριτή. Το τόξο τραβιέται, το βέλος είναι έτοιμο. Μην παραμελείτε το τόξο: είναι τραβηγμένο. Μην χαλαρώνετε με υπερβολική μακροθυμία και μην σκοπεύετε να παραδοθείτε για πάντα στην ευχαρίστηση. Μη λες: όσο απολαμβάνω ακόμα την αγάπη, ενώ εκμεταλλεύομαι τα νιάτα μου, λίγο αργότερα θα έρθει η ώρα της μετάνοιας, αύριο θα μετανοήσω, στα βαθιά μου γεράματα θα φροντίσω τη ζωή. Αυτός ο συλλογισμός είναι μάταιος, οι αποφάσεις της θέλησής σας είναι κακές, ο πόθος σας χρησιμεύει ως κακός σύμβουλος για εσάς. Λέτε: σήμερα θα αμαρτήσω, και αύριο θα μετανοήσω. Είσαι ο κύριος του αύριο; Ποιος θα σου εγγυηθεί για αύριο; Εάν εμβαθύνετε, αποδεικνύεται ότι δεν μπορείτε να ελέγξετε ούτε το σήμερα: ένα μέρος του σήμερα έχει περάσει και το άλλο είναι ακόμα μπροστά. Αυτός δεν είναι πια δικός σου και αυτός δεν είναι ακόμα δικός σου. Λέτε: σήμερα θα εκμεταλλευτώ την ευχαρίστηση, και αύριο θα μετανοήσω. Αυτό που είναι στα χέρια σου δίνεις στην ευχαρίστηση. και τι δεν είναι δικό σου, στη μετάνοια; Ακούστε καλύτερα τη συμβουλή μου: δώστε σήμερα στη μετάνοια και μην αφήνετε καν το αύριο στην αμαρτία. Πόσο καλό είναι που η θεία Γραφή μας αποσπά από κάθε άποψη από την αμαρτία: «Αχ, να ακούτε τώρα τη φωνή Του: «Μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως στη Μεριβά, όπως την ημέρα πειρασμού στην έρημο» (Ψαλμός 95:7–8) και: «Εκπαιδεύστε ο ένας τον άλλον κάθε μέρα... μήπως κάποιος από εσάς σκληραγωγηθεί (1:3). Ο διάβολος επιβουλεύεται συχνά τις δολοπλοκίες του εδώ, όταν παρατηρεί ότι η ψυχή αρχίζει να αισθάνεται αμαρτίες και να σκέφτεται τις συνέπειες της τιμωρίας, προτείνει αυτό το είδος σκέψης: Είμαι ακόμη πολύ νέος, θα έρθει η ώρα της μετάνοιας, ενώ θα καταλάβω το θέμα της διαμάχης, αλλά θα ξαναπροστατεύσω τον εαυτό μου Και πάλι σε μπλέκει εντελώς με αυτούς τους ίδιους διαβολικούς συλλογισμούς: και πάλι δείχνει προς το μέλλον, αλλά σε αποσπά από το παρόν και ούτω καθεξής - σήμερα, κρατώντας σε ευχαρίστηση, και μεταβιβάζοντας τις ελπίδες της μετάνοιας στο αύριο, σε αναγκάζει να σπαταλάς τη ζωή σου στην υπηρεσία της αμαρτίας. 2. Αλλά οπλιστείτε ενάντια στην ευχαρίστηση, ακούστε τον Κύριο που σας καλεί: «Κάντε ειρήνη με τον αντίπαλό σας γρήγορα, ενώ είστε ακόμη στο δρόμο μαζί του» (Ματθαίος 5:25). Αυτό ισχύει για όλους, και ειδικά για εκείνους που τους αρέσει να ανακατεύονται στις υποθέσεις των άλλων. γι' αυτούς αυτό είναι ένα άμεσο μάθημα ώστε να μην παραδοθούν σε δικαστικές αγωγές με τόση επιμονή. Στην πραγματικότητα, ακόμη και στη δίκη, είναι προτιμότερο να αποτρέψουμε μια άγνωστη δικαστική απόφαση με ειρηνευτική συμφωνία παρά να παρασύρουμε τα μέρη στην άβυσσο της αβεβαιότητας με την ελπίδα της νίκης. Είστε σίγουροι για τα έγγραφά σας, ελπίζετε σε ένα ευνοϊκό αποτέλεσμα, ο υπερασπιστής, απλώνοντας το χέρι του για δωροδοκία, υπόσχεται νίκη για να συνάψει έναν όρο πληρωμής για την υπηρεσία. Μερικές φορές ακόμη και ένας δικαστής, ήδη δωροδοκημένος, σας αποκαλύπτει την απόφαση του δικαστηρίου εκ των προτέρων. Βασίζεσαι σε μια αβέβαιη ελπίδα, γιατί αν, γυρίζοντας μπροστά, δωροδοκούσες τον δικαστή, άνοιξες την πόρτα για άλλες δωροδοκίες. Σκέψου το, και ο αντίπαλός σου ανησυχεί για το ίδιο πράγμα. και συχνά, όταν οι δικαστικές υποθέσεις σας φαίνονται να πλέουν με καθαρό και ήρεμο καιρό, αρχίζουν σιωπηλά να σας πείθουν να κατεβάσετε τα πανιά σας. Δεν έχετε δει ποτέ τη θάλασσα να είναι ήρεμη κοντά στην παραλία και ταραγμένη στα βάθη; Πόσοι που ξεκίνησαν με καθαρό και ήρεμο καιρό, έχοντας πλεύσει στη μέση της θάλασσας, ναυάγησαν από απρόσμενες καταιγίδες και κύματα! Αυτό συμβαίνει στο δικαστήριο. Μερικές φορές η αρχή προμηνύει ελπίδα, αλλά το τέλος οδηγεί στο αντίθετο αποτέλεσμα. Ως εκ τούτου, θα ήταν καλό, όπως είπα, να αποτρέψετε νομισματικές διαφορές με μια φιλική συμφωνία, προκειμένου, εκτός από τη λήξη της δίκης, να αποκτήσετε έναν φίλο. Δεν είναι καλό όχι μόνο να μαζεύεις κατηγορίες, αλλά και να τις ξεκινάς. σε αυτήν την περίπτωση, το έλεος είναι καλύτερο από το θυμό. Ωστόσο, νομίζω ότι αυτό δεν αφορά μόνο τα χρήματα. «Κάντε ειρήνη με τον αντίπαλό σας γρήγορα, ενώ είστε ακόμη στο δρόμο μαζί του» (Ματθαίος 5:25). Αυτή η προσθήκη μου δίνει λόγο να δω κάτι περισσότερο εδώ. Αν η ομιλία αφορούσε μόνο χρηματικά θέματα, ή κενές κατηγορίες, γιατί να προσθέσετε αυτό: αντιτίθενται ο ένας στον άλλον. Ποιος ανταγωνιστής θα είναι στο δρόμο με τον αντίπαλό του; Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού, ποιος επικοινωνεί με κάποιον με τον οποίο διαφωνούν κατά τη γνώμη τους; Δεν φοβάται ότι θα κλέψει γραπτά έγγραφα, θα πείσει μάρτυρες και θα κάνει επιθέσεις στον αυτοκινητόδρομο; Προφανώς, λοιπόν, εδώ έχουμε να κάνουμε με έναν εχθρό που μας συνοδεύει πάντα, του οποίου τη συντροφιά, παρ' όλες τις προφυλάξεις, δεν μπορούμε να αποφύγουμε και, επιπλέον, έναν εχθρό προς τον οποίο, εξάλλου, συμπεριφερόμαστε με εύνοια. Ποιος είναι λοιπόν αυτός ο πραγματικός εχθρός; Αν κοιτάξετε προσεκτικά, θα διαπιστώσετε ότι είναι το δικό σας σώμα: είναι σε σύγκρουση με το πνεύμα σας. Και για να μην νομίζετε ότι αυτά είναι μόνο τα λόγια μου, ο Παύλος επιβεβαιώνει επίσης αυτό που ειπώθηκε: «η σάρκα επιθυμεί αντίθετο προς το πνεύμα, και το πνεύμα αντίθετο με τη σάρκα· εναντιώνονται μεταξύ τους» (Γαλάτες 5:17). Και δεν σας προσφέρω μανιχαϊστική διδασκαλία. Δεν ισχυρίζομαι ότι το σώμα δημιουργήθηκε από άλλο δημιουργό, αλλά λέω ότι η σάρκα, έχοντας σύμβουλο την ευχαρίστηση, επιθυμεί ό,τι είναι αντίθετο με το πνεύμα, και το πνεύμα, στηριζόμενο στην ελπίδα για το μέλλον, πηγαίνει ενάντια στη σάρκα. Το πάθος για τα εγκόσμια και η επιθυμία για τη βασιλεία των ουρανών είναι αντίθετα μεταξύ τους. Ιδού ο εχθρός που, είτε το θέλεις είτε όχι, δεν υστερεί στη διαδρομή σου. και το μονοπάτι είναι η ζωή. Η ψυχή ζηλεύει τη μίμηση της εικόνας της, αλλά η σάρκα έλκει προς τη γη. και αυτό είναι το αντίθετο του άλλου. Σε αυτόν τον αντίπαλό σου να είναι ευλογημένος. Και πότε; «Ενόσω είσαι ακόμα στο δρόμο μαζί του», ενώ είσαι μαζί του σε αυτή τη ζωή, γιατί αν τελειώσει το μονοπάτι, τότε δεν θα υπάρχει χρόνος για μετάνοια, «γιατί στον θάνατο δεν υπάρχει ανάμνηση σου· στον τάφο ποιος θα σε δοξάσει» (Ψαλμός 6:6); Λοιπόν, μεταχειριστείτε ευνοϊκά αυτόν τον εχθρό σας. Δεν είπε: παρακαλώ τον, αλλά: να είσαι ευνοϊκός. Δεν πρέπει να κάνεις ευχάριστα πράγματα στον εχθρό σου, αλλά, όντας συνετός, να τον καλείς από ευχαρίστηση σε μετάνοια. Δεν σε διατάζει, σαν μάγειρας, να κάνεις τα πάντα για την ευχαρίστηση του σώματος, αλλά θέλει να είσαι γιατρός γι' αυτό. Άλλωστε, ο γιατρός συχνά ανακατεύει πικρά πράγματα, και κόβει, και καυτηριάζει, και αυξάνοντας το βάρος, παίρνει πληρωμή. Και παρόλο που προκαλεί προβλήματα στον ασθενή, το κάνει αυτό με στόχο να βελτιώσει την υγεία του. «Για να μη σε παραδώσει ο αντίπαλός σου στον κριτή» (Ματθαίος 5:25), - στον μελλοντικό Κριτή. Ο αντίπαλός σου είναι τέτοιος που αν τώρα αρχίσεις να τον ευχαριστείς, τότε ο Κριτής θα σε παραδώσει σε έναν υπηρέτη -κατάλαβε, σε εκδικητικές δυνάμεις- και θα ριχτείς στη φυλακή, στο απόλυτο σκοτάδι. Αυτό το μέρος είναι τρομακτικό: «Δεν θα βγείτε από εκεί μέχρι να πληρώσετε το τελευταίο νόμισμα» (Ματθαίος 5:26). Αν εξοφλήσεις το χρέος σου πριν πεθάνεις, θα είσαι ελεύθερος, αλλά αν πεθάνεις ως οφειλέτης, τότε και το πιο μικρό χρέος θα σου ζητηθεί χωρίς αποθεματικό. Τι σημαίνει: «μέχρι τον τελευταίο κωδικό»; Ότι «η σκέψη του ανθρώπου θα εξομολογηθεί σε σένα, και ακόμη και το υπόλοιπο της σκέψης θα σε δοξάσει πανηγυρικά» 1 (Ψαλμ. 75:11). Γνωρίζοντας αυτό, αδελφοί, συγκρίνετε και αντιπαραβάλλετε, αφενός, τις ηδονές, αφετέρου, τη μελλοντική ημέρα της κρίσης και την απόφαση του Κριτή. θα καταλάβεις αμέσως πόσο πικρή είναι η απόλαυση, μόλις μάθεις πόσο πικρούς είναι οι καρποί της. Θέλετε να αντλήσουμε από τις δύο γιορτές που περιγράφονται στα Ευαγγέλια μερικά εποικοδομητικά μαθήματα για την εκκλησία σχετικά με το ποιο είναι το τέλος όσων αγαπούν την ευχαρίστηση και ποιος είναι ο καρπός για εκείνους που φέρνουν μετάνοια; Και μην εκπλαγείτε που ο Αγ. Η Γραφή συχνά περιγράφει τις γιορτές εκείνων που αγαπούν την ηδονή: περιγράφει όλα από τα οποία πρέπει να φυλάγεσαι και να μιμηθείς. Περιγράφει τις πράξεις εκείνων που επιδίδονται στην ευχαρίστηση για να τους εκθέτουν συνεχώς στην ντροπή και για να αποφύγετε να τους μιμηθείτε. Περιγράφει επίσης τις πράξεις εκείνων που αγαπούν τον Θεό, ώστε να βρεις σε αυτές παράδειγμα μετάνοιας και, αντιπαραθέτοντας δίπλα-δίπλα αυτόν που επιδιώκει τις ηδονές και αυτόν που αγαπά τον Θεό, θα φεύγεις από τον έναν και θα μιμηθείς τον άλλο. Ας είναι αυτό ταυτόχρονα και ένα μάθημα για τους συνετούς να μην χαίρονται πολύ τα μάτια τους με τα δημόσια θεάματα, να μην βιάζονται στις λίστες ιππασίας και να μην αρπάζουν θέσεις στο θέατρο τη νύχτα: αυτή η δίψα για άσεμνα θεάματα είναι τρελή. Και μάλιστα, οι άνθρωποι δεν μπορούν να περιμένουν τη μέρα, φλεγόμενοι από την ανυπομονησία, και ακόμη και τη νύχτα αρπάζουν μέρη σκοταδιού για να ευχαριστήσουν τα μάτια τους με άσεμνα θεάματα ή για να παρακολουθήσουν τους αγώνες των μαχητών με άγρια ​​ζώα. Και κάθονται εκεί, συχνά θεατές - οι άνθρωποι εκφράζουν περισσότερη στοργή για τα ζώα παρά για ανθρώπους σαν τους ίδιους. Δεν λυπάσαι εκείνον τον δύστυχο που για ένα κομμάτι ψωμί παραδίδεται οικειοθελώς να τον φάνε τα ζώα και, για χάρη ενός ακόρεστου πάθους, χορταίνει τις κοιλιές των ζώων με τον εαυτό του; Αλλά το στομάχι του είναι αχόρταγο, και τα μάτια σου είναι αχόρταγα. Άλλοι συμπεριφέρονται σαν μπουμπούν, κάνουν γελοιότητες για τη ντροπή τους, εκτίθενται σε γέλια έναντι αμοιβής, δεν ντρέπονται ακόμα κι αν τον χτυπήσουν δημόσια, εκθέσουν τα μάγουλά τους σε χτυπήματα, ξυρίσουν τα μαλλιά τους με το ξυράφι για να μην μαρτυρήσει ούτε μια τρίχα την αναίσχυνσή τους. Ένας άλλος αφοσιώνεται σε λάγνους γυναικείους χορούς, αντίθετα με τη φύση και με ενόχληση που δεν γεννήθηκε γυναίκα στους γονείς του, και μάλιστα περηφανεύεται για μια τέτοια διαστροφή της φύσης. Ό,τι δεν κάνουν οι άνθρωποι για χάρη της κοιλιάς και του εγωισμού τους και λόγω ματαιοδοξίας είναι επαίσχυντες πράξεις. Σχετικά με τέτοια, είναι σωστό να παραθέσουμε τη μαρτυρία του Παύλου: «ο θεός τους είναι η κοιλιά τους, και η δόξα τους είναι στην ντροπή τους» (Φιλ. 3:19). Μην πηγαίνετε εκεί, μην βιαστείτε να κάνετε βήματα προς αυτή την κατεύθυνση και μην επιτρέπετε άσεμνες διασκεδάσεις στις γιορτές σας. Μερικές φορές λες: εντάξει, θα παρατήσω το θέατρο και δεν θα ανέβω καν τα σκαλιά: μπορώ να διασκεδάσω και να γλεντήσω [στο σπίτι]. Αλλά και εδώ έχεις επαναλάβει απρεπείς θεατρικές σκηνές. Τι σε ωφελεί να εγκαταλείπεις το θέατρο; Δεν είναι οι πέτρες που νιώθουμε αηδία, έτσι; Άλλωστε, δεν καταδικάζονται οι πέτρες των θεάτρων, αλλά η ασχήμια των όσων συμβαίνουν εκεί, η αναξιότητα των απρεπών θεαμάτων, που εισάγει τον κλέφτη μέσα από τα όργανα της όρασης και της ακοής, όπως μέσα από κάποια παράθυρα. Έτσι, όταν εγκατέλειψες το θέατρο και επέτρεψες το χάος των παραστάσεων στο τραπέζι σου, εσύ ο ίδιος δεν παρατηρείς ότι έχεις μετατρέψει το σπίτι σου σε θέατρο. Δεν είναι ο χώρος του θεάτρου που μισώ, αλλά φοβάμαι για τα ήθη όσων μαζεύονται εκεί. 3. Και για να ξέρετε ότι τα άσεμνα και ψυχοφθόρα θεάματα που επιτρέπονται στις γιορτές αξίζουν καταδίκης, θα σας υπενθυμίσω εκείνη τη γιορτή με τον βασιλιά, ή μάλλον, με τον τύραννο, που περιγράφεται στο βιβλίο των Ευαγγελίων. Το δείπνο ήταν με τον βασιλιά, ή πιο σωστά, με τον τύραννο, στα γενέθλια του Ηρώδη, της κακής αλεπούς, του πονηρού θηρίου, βαμμένο με αίμα. Γνωρίζοντας τον χαρακτήρα του, ο Κύριος δεν είπε: πες σε αυτό το λιοντάρι (αν και αυτό το θηρίο φαίνεται να είναι βασιλιάς), αλλά - «πες σε αυτήν την αλεπού» (Λουκάς 13:32) - επειδή, αν και είχε τη δύναμη ενός λιονταριού, ο χαρακτήρας του ήταν παρόμοιος με αλεπού. Όταν το γλέντι έχει αρχίσει και όλοι έχουν μαζευτεί για να πιουν κρασί, ένας χορευτής εμφανίζεται στο γλέντι. ένα θέαμα επαίσχυντο και άχρηστο, αξιολύπητο, έστω κι αν έπαιζε στο θέατρο και στη σκηνή, για να μην πω τη βασιλική γιορτή. Θέλετε να μάθετε πόσο ντροπιαστικό ήταν το θέαμα σε αυτό το γλέντι; Μια χορεύτρια από τη βασιλική οικογένεια, κόρη της Ηρωδιάδας: η βασιλική οικογένεια και η συμπεριφορά της χορεύτριας! Αυτή είναι η ίδια Ηρωδιάδα που δεν συγκρατήθηκε στα όρια της φύσης, που ήταν παντρεμένη με τον Φίλιππο, αλλά ζούσε με τον Ηρώδη. Γρίφος είναι αυτό που λέω, αλλά το τέλος του αχαλίνωτου συνήθως οδηγεί στη λύση των γρίφων. Και ο Ηρώδης, εγκαταλείποντας τη μνήμη του αδελφού του και έγινε εντελώς δούλος της αμετροέπειας, αν και ήταν ο βασιλιάς των Ιουδαίων, ήταν περισσότερο δούλος της ηδονής. Ίσως έτσι έπρεπε να είναι: όπως είναι οι υπήκοοι, έτσι είναι και οι κυβερνώντες. Εξαιτίας αυτής της συμβίωσης, ο μεγάλος, μεγαλύτερος από προφήτη, ο Ιωάννης κατήγγειλε με τόλμη τον Ηρώδη για αμετροέπεια: αλήθεια, είναι μεγαλύτερος και από προφήτη! Εξάλλου, σε κάθε προφήτη απονεμήθηκε το προφητικό χάρισμα μόνο όταν ενηλικιώθηκε. και μερικοί μάλιστα πολύ αργότερα. Μόνο ο Ιωάννης, που ήταν ακόμη έξι μήνες στην κοιλιά της μητέρας του και τρέφονταν σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, με τη βοήθεια του Θεού, ενώ χαιρετούσε τη μητέρα του, πήδηξε, ατελής σε μέλη, αλλά τέλειος στην πίστη. Ίσως όμως το έμβρυο στην κοιλιά της μητέρας του πήδηξε χαρούμενα, επιταχύνοντας, ει δυνατόν, μια συγκεκριμένη στιγμή της φύσης. Είδε τη μητέρα του Κυρίου παρούσα, αλλά ντροπιάστηκε από τη φύλαξη της μήτρας του και έπαιξε χαρούμενα. Και επειδή δεν μπορούσε ακόμα να μιλήσει και, χωρίς γλώσσα, δεν μπορούσε ακόμη να βγάλει ήχο, χρησιμοποιώντας τη γλώσσα της μητέρας του, προφητεύει και μιλάει μέσω της Ελισάβετ. Ο Γιάννης λέει στη μητέρα του λόγια από τη μήτρα. Δικαίως λοιπόν δεν αποκαλείται περισσότερο από προφήτης; Υπάρχει επίσης ένας άλλος λόγος για τον οποίο είναι μεγαλύτερος από προφήτη. Οι προφήτες προμήνυαν το μέλλον και λαχταρούσαν να δουν αυτό που προέβλεψαν στο πνεύμα. Γι' αυτό, φώναξαν: «Δείξε μας, Κύριε, το έλεός σου, και χάρισέ μας τη σωτηρία σου» (Ψαλμός 85:8). Γι' αυτό ο Κύριος είπε γι' αυτούς: «Πολλοί προφήτες και δίκαιοι ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, αλλά δεν είδαν, και να ακούσουν αυτό που ακούτε, αλλά δεν άκουσαν» (Ματθαίος 13:17). Έτσι, οι προφήτες προβλέπουν το μέλλον και ο Ιωάννης υποδεικνύει απευθείας Αυτόν για τον οποίο προβλέπει. Προλέγει το μέλλον ακόμη και στη μήτρα, και στη συνέχεια λέει το εξής: Αυτός, «Δεν είμαι άξιος να λύσω το λουρί από τα σανδάλια Του» (Ιωάννης 1:27), στέκεται ανάμεσά σας. Πώς το ονομάζει; «Ιδού ο Αμνός του Θεού, ο αίρων την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29)! Και αυτός ο προφήτης, και περισσότερο από προφήτης, δεν ανέχτηκε την επαίσχυντη συμβίωση, αλλά με τόλμη βγήκε υπερασπιζόμενος την καταπατημένη αγνότητα. Αυτή η όμορφη ιστορία ας διδάξει τον καθένα μας ότι ακόμη και αν δεν υπάρχει φανερός διωγμός, η πόρτα του μαρτυρίου είναι πάντα ανοιχτή για εμάς. Ο Ιωάννης τραβήχτηκε στο βωμό ή στο κάπνισμα θυμιάματος; Ή σε ανάγκασαν να κάνεις θυσίες και σπονδές; Τελικά, κανείς δεν είπε: απαρνηθείτε τον Θεό; Άλλωστε κανείς δεν είπε: Θα θυσιάσω στα είδωλα; Αλλά στο όνομα της αγνότητας, έχοντας μιλήσει με μια τολμηρή λέξη επίπληξης, είναι μάρτυρας της αγνότητας. Για να ξέρετε πόσο ισχυρός είναι ο ειλικρινής προφητικός λόγος, λέει στον βασιλιά: «Δεν πρέπει να έχεις τη γυναίκα του αδελφού σου» (Μάρκος 6:18). Βλέπετε πόσο φυσικά κυριαρχούν οι αρετές έναντι της κακίας; Ο Ηρώδης είναι ένας βασιλιάς που έχει οπλοφόρους, αφθονεί σε πλούτο, ένας ηγεμόνας που απολαμβάνει βασιλική εξουσία. Ο Γιάννης είναι φτωχός άνθρωπος, χωρίς καταφύγιο, χωρίς πατρίδα, φτωχός, πεινασμένος, τρώει όσο θέλει η φύση. Εν τω μεταξύ, αυτός που είναι ντυμένος με τρίχες καμήλας είναι νομοθέτης για αυτόν που είναι ντυμένος με μωβ ρόμπα. Αυτός που περιπλανήθηκε στις ερήμους επισημαίνει στον άρχοντα των πολυσύχναστων πόλεων. αυτός που μάζευε ακρίδες από τα βότανα και έτρωγε άγριο μέλι δίνει αυτοκρατορικά εντολή σε αυτόν που έκανε το πολυτελές βασιλικό γεύμα: «Δεν σου οφείλεται»! Αν και φαίνεται ότι όλα είναι δυνατά για τον βασιλιά, «όλα μου επιτρέπονται, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα» (Α' Κορ. 6:12). Κι έτσι, όταν έπρεπε να ευχαριστήσουν γι' αυτό, να κάνουν καλό ή να τιμήσουν τον δάσκαλο της αγνότητας, ο Ηρώδης εκνευρίστηκε και η Ηρωδιάδα έγινε ακόμα πιο έξαλλος (γιατί ήταν πιο κοντά στο όνομα, ήταν ακόμη πιο κοντά ο ένας στον άλλον, ως υπάκουοι στον ίδιο ζυγό: και θα υπάρξουν δύο - όχι ένας στη σάρκα, αλλά ένας σε αυθάδεια για την ασυγκράτησή τους). «Επίπληξε τον σοφό και θα σε αγαπήσει» (Παρ. 9:8), αλλά αν επιπλήξεις έναν ανόητο, θα σε μισήσει ακόμη περισσότερο. Φυλακίζεται, αλλά δεν αφήνει ελευθερία του λόγου: διαλύστε, λέει, τα μέλη μου· αλλά απλά επιτρέψτε τον παράνομο γάμο! Ενώ όμως μαραζόταν στη φυλακή, ο Ηρώδης διοργάνωσε εκείνο το πικρό, πονηρό και αιμοδιψές γλέντι, το θλιβερό τέλος του οποίου ήταν ο φόνος του προφήτη. Μπαίνει η Ηρωδιάδα, η κόρη της Ηρωδιάδας, κόρη όχι μόνο κατά τη σάρκα, αλλά και κατά το πνεύμα, μπαίνει σε μια μεθυσμένη συνάντηση, η βασιλική κόρη χορεύει δημόσια, για την οποία δεν έπρεπε να βγει από την κρεβατοκάμαρα, δεν ήταν σωστό να εμφανιστεί μπροστά στους άνδρες. Αλλά, πρέπει να είναι, όπως ο Γιάννης μίλησε στη γλώσσα της μητέρας του λίγο νωρίτερα, έτσι και η κοπέλα δανείστηκε την αναίδεια από τη μητέρα της. Μπαίνει στη γιορτή. Αυτό από μόνο του δεν ήταν αρκετό για τη μεγαλύτερη αναίσχυνση: πώς αλλιώς να μπω; Είναι βασιλικό; Είναι πανηγυρικό; Δεν συνοδεύονται από ευνούχους και υπηρέτριες; Δεν είναι με άλλου είδους τιμή και μεγαλοπρέπεια; Οχι; μπαίνει χορεύοντας. Η κακή είσοδος είχε ακόμα χειρότερο σκοπό. Μέσα στο γλέντι χόρευε, μπροστά σε όλους τους ασυγκράτητους καλεσμένους, όταν το κρασί ξεσήκωσε τον πόθο ακόμη περισσότερο. Και θέλετε να μάθετε το χειρότερο; Όχι μόνο χόρευε, αλλά χόρευε καλά. Η αναίσχυνση χαρακτηρίζεται από ιδιαίτερη πληρότητα στις κακές πράξεις. Και σύντομα αποδεικνύεται ότι αυτή η επαίσχυντη πράξη γίνεται όχι χωρίς επιτυχία. Ο χορός άρεσε στον Ηρώδη και σε όσους ήταν ξαπλωμένοι μαζί του. Και αυτή η αλεπού δεν κρύβει το πρόσωπό της από ντροπή. Βλέπει την κόρη του αδερφού του και αυτή με την οποία ζούσε παράνομα να χορεύουν ανάμεσα στους άντρες, και δεν ντρέπεται, αλλά το βρίσκει κιόλας ευχάριστο, γιατί άρεσε τόσο σε αυτόν όσο και σε όσους ήταν ξαπλωμένοι μαζί του. «Με τον ελεήμονα φέρεσαι, με τον ειλικρινή, καθαρά με τον αγνό και με τον πονηρό κατά την κακία του» (Ψαλμ. 17:26-27). Μακάρι να είχε μάθει λίγα από τον Παύλο: «Υπάρχει κάποια φήμη ότι έχει προκύψει πορνεία ανάμεσά σας, και τέτοια πορνεία που δεν ακούγεται ούτε μεταξύ των εθνών, ότι ο άντρας έχει τη γυναίκα του πατέρα του αντί για γυναίκα. Και κάνατε περήφανος, αντί να κλάψετε, για να βγει από ανάμεσά σας αυτός που έκανε κάτι τέτοιο» (Α’ Κορ. 5:1). Αλλά ευχαριστιέται με μια επαίσχυντη πράξη και λαμβάνει ανταμοιβή χειρότερη από την ίδια την πράξη, επειδή ο Ηρώδης ορκίστηκε: «Ζητήστε μου ό,τι θέλετε, και θα σας το δώσω, ακόμη και στο μισό βασίλειό μου» (Μκ. 6:22–23) Βλέπετε σε τι ευχαρίστηση μπορεί να φέρει ένα άτομο; Βλέπετε την ντροπή αυτών που αγαπούν το θέαμα; Ορκίζεσαι εκ των προτέρων: «Ζήτα με ό,τι θέλεις και θα σου το δώσω» και αφήνεις τον χορευτή να κάνει το αίτημα, επιβεβαιώνοντας την απόφασή σου με όρκο. Βλέπετε πώς το πάθος για ηδονή προσελκύει την αξιοπρέπεια των βασιλιάδων στη γη; Βλέπεις πώς ταπεινώνει το βασίλειο; Ό,τι ζητήσεις, θα σου το δώσω, έστω και το μισό βασίλειο. Τι πιστεύετε ότι αξίζει η βασιλική του αξιοπρέπεια; Τα μάτια σας έχουν καταστραφεί; Μια φορά ένα κορίτσι χόρεψε, και εσύ έδωσες τα μισά. κι αν είχε χορέψει άλλη φορά, τότε ο βασιλιάς θα είχε παραμείνει απλός άντρας. Πού είναι η αξιοπρέπεια αυτών που επιδίδονται στην ηδονή; Πού είναι το μωβ φόρεμα του πρόστυχου; Έριξε το μισό βασίλειο στα πόδια του χορευτή. Προσευχηθείτε να μην χορέψει ξανά, ή αν χορέψει, τουλάχιστον όχι τόσο επιτυχημένα, διαφορετικά θα πρέπει να πάτε ζητιάνοι. Έτσι, η ανταμοιβή δόθηκε ασύμφορα. Τι απαιτούσε αυτή η χορεύτρια; Δεν κάνει επιπόλαια ένα δώρο στον εαυτό της, δεν απαιτεί αμέσως ανταμοιβή, αλλά, διδασκόμενη εκ των προτέρων από τη μητέρα της, φεύγει με σκοπό να συμβουλευτεί για την ανταμοιβή έναν κακό μέντορα. Και τι είδους ανταμοιβή απαιτεί; «Θέλω να μου δώσεις τώρα το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή σε μια πιατέλα» (Μάρκος 6:25). Είναι καταπληκτική ξεδιάντροπη να πενθώ; Είναι η ίδια η πράξη ντροπιαστική; Είναι η υπόσχεση του βασιλιά; Ή απαιτώντας ανταμοιβή; Αλλά δεν ανατριχιάζετε στη σκέψη σε τι μπορεί να οδηγήσει ο χορός; Δεν νιώθετε αηδία από την έννοια του χειροκροτήματος; Δεν περιφρονείς τους ημίγυμνους; Τολμάτε να εισάγετε μια χορεύτρια στον κύκλο των φίλων σας; Τολμάς να κάνεις εσύ παρέα με τη χορεύτρια; Δεν θα μισούσατε πραγματικά μια δραστηριότητα που προκαλεί περιστασιακό γέλιο από το κοινό; Προκαλεί γέλιο, και όταν φτάνει στα άκρα, σκοτώνει τον προφήτη! Πρέπει να μισούμε τον χορό, την εφεύρεση των δαιμόνων, την άσκηση των κακών πνευμάτων! Είναι αλήθεια ότι ο Ηρώδης λυπήθηκε όταν άκουσε το αίτημα (Μκ. 6:26)· αλλά λυπήθηκε, θα έλεγε κανείς, μιμούμενος ελαφρώς τον Πιλάτο, ή πιο σωστά, τη διάθεση του Πιλάτου, επειδή το γεγονός που διηγείται συνέβη νωρίτερα (τα γεγονότα με τον Πιλάτο). Πλένει τα χέρια του και προδίδει (τον Χριστό) σε καταδίκη. Θλίβεται και αυτός - και συγχρόνως, λόγω του όρκου και χάριν των ξαπλωτών, τηρεί την υπόσχεσή του. Δεν είπε σωστά ο Κύριος σήμερα: μην ορκίζεσαι καθόλου; Ακούτε τη νουθεσία του Κυρίου: μην ορκίζεστε καθόλου; Γιατί αλήθεια ορκίζεσαι: είναι έτσι ώστε, αν παραβιάσεις τον όρκο, να παγιδευτείς τον εαυτό σου, ή έτσι ώστε αν τηρήσεις τον όρκο, θα σκοτώσεις τον προφήτη; Είναι κακό που ορκίστηκε, αλλά ακόμα χειρότερο είναι ότι τήρησε τον όρκο: ωστόσο, «για χάρη του όρκου», λέγεται, «και εκείνων που αναπαύθηκαν μαζί του» (Μάρκος 6:26). Ντρέπεσαι για τους γύρω σου, αλλά δεν φοβάσαι τον Κριτή; Και διέταξε, λέγεται, και αμέσως το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή το έφεραν σε πιατέλα και το έδωσαν στην κοπέλα (Μάρκος 6:27-28). Αυτό είναι το πιο πικρό τέλος της πικρής γιορτής: το κεφάλι του προφήτη κόβεται, δίνεται στην κοπέλα, και η κοπέλα το δέχεται. δεν ανατριχιάζει με αυτό το θέαμα, δεν τρομάζει στη θέα του κεφαλιού, δεν αηδιάζει από τις σταγόνες του αίματος: μια αληθινά αιμοδιψή λέαινα έχει ένα ακόμα πιο αιμοδιψή λιοντάρι! Το κεφάλι του προφήτη τοποθετείται σε μια πιατέλα, στην οποία συνήθως μεταφέρεται φαγητό. το ίδιο σκάφος και για φαγητό και για φόνο! Και εκείνη την ώρα, που ακόμα έτρεχαν σταγόνες αίματος από την πληγή και το ίδιο το κεφάλι έτρεμε ακόμα, την έφεραν βιαστικά στη γιορτή. και η γλώσσα κουνούσε ακόμα και είπε: «Δεν πρέπει να το έχεις». Και παίρνοντας το, το πήγε στη μητέρα της. Η δασκάλα χορού έλαβε ανίερο τίμημα για μαθήματα κακίας! 4. Αναγκαστήκαμε να περιγράψουμε αυτό το γεγονός με τόση λεπτομέρεια για να ανοίξουμε τα μάτια όσων αναζητούν θεάματα και να σας πείσουμε να απομακρυνθείτε από αυτού του είδους τις παραστάσεις. Ωστόσο, δεν θα τελειώσουμε τη συζήτηση με αυτή τη θλιβερή ιστορία και ο χορευτής δεν θα μπορέσει να στήσει φράγμα στον εκκλησιαστικό λόγο, αλλά θα αντιπαραβάλουμε το άκρατο, τυραννικό και πικρό γλέντι με το Δείπνο του Διδασκάλου, γεμάτο αγάπη για την ανθρωπότητα, για να καταλάβουμε ποιοι είναι οι καρποί της μετάνοιας. «Ένας από τους Φαρισαίους Του ζήτησε να μπει και να φάει μαζί του» (Λουκάς 7:36). Ο Κύριος μπήκε και ξάπλωσε. Αν και γνώριζε τις προθέσεις εκείνων που προσκάλεσαν, συγκατατίθετο γενναιόδωρα. Και ότι αυτός που κάλεσε ήταν υποκριτής θα αποκαλυφθεί αργότερα. Όταν ο Κύριος ήταν ξαπλωμένος και το γεύμα συνεχιζόταν ακόμα, «μια γυναίκα από την πόλη εκείνη που ήταν αμαρτωλή» (Λουκάς 7:37), ακούγοντας ότι ο Ιησούς ήταν ξαπλωμένος εκεί, μπήκε, λένε, στο σπίτι. Και αφού έφερε ένα σκεύος ειρήνης, άρχισε να το χύνει στα πόδια του Κυρίου, και τα φίλησε και τα σκούπισε με τα μαλλιά της. Για να βεβαιωθείτε ότι αυτός που προσκάλεσε ήταν υποκριτής, δείτε τι σκέφτεται ο Φαρισαίος στον εαυτό του: «Αν ήταν προφήτης, θα ήξερε ποια και τι είδους γυναίκα Τον αγγίζει, γιατί είναι αμαρτωλή» (Λουκάς 7:39). Οι Φαρισαίοι δεν είναι μόνο υποκριτές, αλλά και φθονεροί άνθρωποι. Ο Χριστός ξαπλώνει μαζί σου, αν και γνωρίζει τη συμπεριφορά σου και κανείς δεν ζηλεύει. αλλά μια αμαρτωλή γυναίκα ήρθε να ζητήσει τη σωτηρία, και εσύ, Φαρισαίο, ζήλεψες. Ίσως ο 2... ήταν συγγενής του, αλλά μάλλον ο θεμελιωτής των διδασκαλιών. Λοιπόν, για να σας πείσει ότι είναι προφήτης, και, επιπλέον, όχι απλός προφήτης, αλλά τέλειος προφήτης - τελικά, τι θα ήταν έκπληξη αν ανακάλυπτε ότι η γυναίκα ήταν αμαρτωλή; Δεν ήταν δύσκολο να το μάθουμε αυτό από τις δημοφιλείς φήμες. και εσύ, Φαρισαίος, που δεν είσαι προφήτης, το ήξερες αυτό - γι' αυτό αποκαλύπτει ότι ήξερε πολλά περισσότερα. Υπήρχε ήδη μια φήμη για τη ζωή αυτής (της γυναίκας), ειδικά επειδή ήταν μεγάλη αμαρτωλή. και ο Κύριος, για να δείξει τη θεϊκή Του δύναμη, διαβάζει τις σκέψεις του Φαρισαίου. Άλλωστε, η ιστορία δεν δείχνει ότι ο Φαρισαίος απηύθυνε μια παρατήρηση σε έναν από αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, αλλά μίλησε στον εαυτό του, λογικευμένος στον εαυτό του. Λοιπόν, να ξέρετε ότι δεν είναι απλώς ένας προφήτης, αλλά ένας τέλειος προφήτης: αυτή η σκέψη αναδεύτηκε στις εσοχές του μυαλού σας και ο Κύριος τη διάβασε. Κρύβεις το συναίσθημά σου στα βάθη της ψυχής σου, αλλά ο Κύριος το έπιασε και το γιατρεύει. Για το σκοπό αυτό, μίλησε για δύο οφειλέτες, από τους οποίους ο δανειστής συγχώρησε πεντακόσιους και ο άλλος πενήντα (δηνάρια), και ρώτησε: «Ποιος από αυτούς θα τον αγαπήσει περισσότερο;» Όταν ο Φαρισαίος απάντησε: «αυτός στον οποίο συγχώρησε περισσότερα» (Λουκάς 7:42–43), ο Κύριος χρησιμοποίησε την απάντησή του για να συγκρίνει αυτόν, τον Φαρισαίο, και εκείνη τη γυναίκα που έλαβε τη συγχώρεση πολλών αμαρτιών. Δεν την επαινώ για την προηγούμενη ζωή της, αλλά για χάρη ενός τέτοιου τέλους τη θεωρώ ευτυχισμένη. Φυσικά, ήταν πόρνη και πόρνη, αλλά ας μην την κατηγορήσει κανείς μαζί με τον Φαρισαίο. Ας το εξηγήσει ο Παύλος, ας ενεργήσει ως υπερασπιστής της γυναίκας: «Ποιος θα κατηγορήσει τους εκλεκτούς του Θεού; Ο Θεός τους δικαιώνει» (Ρωμ. 8:33); Ας μελετήσουμε, λοιπόν, την ιστορία με περισσότερες λεπτομέρειες, ώστε όχι μόνο να ευχαριστήσουμε αυτή τη γυναίκα, αλλά και να μάθουμε τον εαυτό μας. Έρχεται στον Ιησού με προετοιμασία, κουβαλώντας μύρο σε ένα δοχείο και δάκρυα στα μάτια του: ένα άψυχο δοχείο ειρήνης και μια ζωντανή πηγή μετάνοιας. για το σαρκικό σώμα φέρνει αλοιφή για να πνίξει τη δυσωδία της ακολασίας - η αμαρτία είναι ποταπή, όπως μαρτυρεί ο Δαβίδ: «Οι πληγές μου βρωμάνε και τρέμουν από την τρέλα μου» (Ψαλμ. 37:6). Καθένας που αμαρτάνει βγάζει δυσωδία, όποιος μετανοεί φτιάχνει αλοιφή. Και όπως υπάρχουν πολλά αρωματικά βότανα στον κόσμο, υπάρχουν τόσα πολλά διαφορετικά είδη μετανοίας. Έτσι πρέπει, ώστε από πολλά είδη ζωής να μαζεύονται πολλοί καρποί για να παρασκευαστεί το μύρο της μετανοίας. Θέλεις να μάθεις την ταπεινοφροσύνη μιας γυναίκας; Μια άλλη γυναίκα, που κάποτε έφερε μύρο στον Χριστό, το έχυσε στο κεφάλι Του και γενικά η συμπεριφορά της ήταν πιο τολμηρή. Και αυτή, έχοντας επίγνωση του βάθους της πτώσης της, δεν τολμά να ρίξει μια σπονδή στο κεφάλι του, αλλά αγγίζει μόνο τα πόδια Του. Ωστόσο, τα πόδια Του δεν στερήθηκαν δύναμης. Και είναι ξεκάθαρο ότι αν όχι μόνο η ενδυμασία του Σωτήρος, αλλά ακόμη και η άκρη της μεταδίδει πλήρη ανάκαμψη στον πιστό και κάνει την κλοπή της αξιέπαινη, τότε πόσο περισσότερο θα μπορούσαν τα πόδια του Χριστού να καταστρέψουν τον πόνο από τις αμαρτίες! Περαιτέρω, όχι μόνο έχυσε μύρο, αλλά έχυσε και ρυάκια δακρύων. Ευλογημένες είναι οι πηγές από τις οποίες αναβλύζουν τα ποτάμια αυτής της γυναίκας, ξεπλένοντας τις αμαρτίες της! Και αφήστε την να σας διδάξει γιατί ο Θεός μας έδωσε μάτια. Είναι μόνο για την εξυπηρέτηση του οράματος; Αλλά κάθε χαζό ζώο το έχει αυτό, και, αν κοιτάξετε το θέμα, μερικά από τα χαζά ζώα έχουν πιο ευκρινή όραση από εμάς. Επομένως, για εσάς τα μάτια δεν είναι μόνο υπηρέτες της όρασης, αλλά και συνεργοί της μετάνοιας. Ευτυχισμένος να είσαι αν κράτησες το βαφτιστήρι. αν, ως άτομο, έχετε ήδη καταφέρει να σπαταλήσετε τα δώρα της, βάλτε σε κίνηση τις πηγές των δακρύων. Έχεις ένα ολόκληρο πηγάδι: τράβηξε τη θλίψη από τα βάθη της καρδιάς σου, άγγιξε και τα δύο δίδυμα μάτια, χύσε ρυάκια δακρύων, πνίξε τις αμαρτίες σου με δάκρυα. Μικρά ρυάκια από τη βροχή απομακρύνουν ελαφρά στελέχη. Ωστόσο, ποτάμια και ποτάμια μεγάλου βάθους, θυελλώδη ορεινά ρέματα μπορούν να παρασύρουν κολοβώματα και βαριές πέτρες βαθιά στο νερό. Ζυγίστε τις αμαρτίες σας. Αν η αμαρτία σου είναι ασήμαντη, λίγα δάκρυα είναι αρκετά. αν η αμαρτία είναι μεγάλη, τότε η ροή των δακρύων πρέπει να είναι μεγαλύτερη. Εάν έχετε εμπιστοσύνη στη ζωή, και προθυμία να κλάψετε, και μια ταπεινή καρδιά, και δεν έχετε κλάψει ακόμα όλα σας τα δάκρυα για τον εαυτό σας, τότε δώστε μου μερικά από τα δάκρυά σας: κλάψτε για τις αμαρτίες του αδελφού σας. «Και υπερηφανεύσατε, αντί να κλάψετε» (Α' Κορ. 5:2). Ο Σαμουήλ δεν αμάρτησε, αλλά κλαίει για τον Σαούλ που αμάρτησε. Ο Παύλος είναι ένα επιλεγμένο σκεύος, αλλά θρηνεί για εμάς. «Όποιος πειράζεται», λέει, «για ποιον δεν θα καώ» (Β΄ Κορ. 11:29); Βλέπετε ότι οι πειρασμοί μου ραγίζουν την καρδιά του Παύλου; Ωστόσο, είναι απαραίτητο ο καθένας μας να έχει αρκετά δάκρυα για τις αμαρτίες του. Ας μιμηθούμε τη γυναίκα: βρέχει τα πόδια του Ιησού με τα δάκρυά της και τα αλείφει με αλοιφή. Πόδια με δάκρυα: από πού προέρχονται οι αμαρτίες, από πού προέρχεται η θεραπεία. Έχετε ακούσει τον Ιησού να λέει σήμερα: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Η αμαρτία ξεκινά από μια ματιά. Όπου είναι η ρίζα της ακολασίας, εκεί είναι η πηγή της θεραπείας. «Και με τα μαλλιά του κεφαλιού του». Αυτή που αγόρασε το μύρο και έβγαλε το αλάβαστρο δεν είχε ετοιμάσει πετσέτα; Δεν μπορούσε να το βρέξει με δάκρυα και να το στεγνώσει με μια πετσέτα; Όχι, δεν τόλμησε να το κάνει αυτό: στέγνωμα με μια πετσέτα - αυτό ήταν δεσμευμένο για τον Χριστό. Ίσως προστάτευε τον εαυτό της από φόβο: δεν ήθελε να πάρει τη θεραπεία πάνω της ένα άψυχο αντικείμενο, ενώ το ίδιο της το σώμα αμαρτούσε. Στην πραγματικότητα, τι όφελος θα της είχε αν ευλογούσε μια άψυχη πετσέτα αγγίζοντας το σώμα του Χριστού; Και έτσι, ανανεώνει τη φύση, αντί για πετσέτα σκουπίζει με τα μαλλιά της. Από όπου προέρχεται η αμαρτία, εκεί έρχεται η θεραπεία. Έχει αμαρτήσει με όλα τα μέλη της και τα θεραπεύει όλα. Κοίταξε ηδονικά τον νεαρό, χύνοντας πηγές δακρύων. αμάρτησε με φιλιά, σαν πόρνη, και βεβήλωσε την ψυχή της με το άγγιγμα των χεριών της, - τώρα φιλά τα πόδια του Χριστού για να σκουπίσει τα χείλη της και να την καθαρίσει από τη βρωμιά. Το σκουπίζει ακόμη και με τα μαλλιά του, ίσως διδάσκοντας ένα-δυο πράγματα στις γυναίκες που δεν ξέρουν ευπρέπεια. Επειδή ένα εξαίσιο χτένισμα συχνά χρησιμεύει ως παγίδα για τους νέους (γι' αυτό ο Παύλος νουθετεί όμορφα να στολιστεί όχι με το χτένισμα), αφού τώρα συνειδητοποίησε στην ψυχή της ότι είχε πιάσει πολλούς νέους με πλεγμένα μαλλιά, όπως τα αγριοκάτσικα στις θηλιές, τότε θέλει να εκφράσει μετάνοια με τα μαλλιά της. κι όπως το έπλεκε συχνά πονηρά, έτσι και μια για πάντα το έπλεξε ευσεβώς. Τι ανταμοιβή λαμβάνει λοιπόν για τις πράξεις με τις οποίες εξέφρασε τη μετάνοιά της; Ακούστε τι είπε ο Δάσκαλος: επειδή αγάπησε πολύ, πολλές από τις αμαρτίες της συγχωρούνται. 5. Ο Κύριος έσκισε το χειρόγραφο και ο Νόβατ συνθέτει ό,τι σκίστηκε. Έχετε δει ποτέ έναν εργατικό άνθρωπο να μαζεύει ένα σκισμένο χειρόγραφο και να το ξανασυνθέτει προσεκτικά για να χρησιμοποιήσει ξανά συκοφαντίες; Ο Επίσκοπος έσκισε το χειρόγραφο, συγχώρησε το χρέος και ο δικηγόρος τον συκοφάντησε. Αλλά η κουβέντα μας για τη Novata είναι σύντομη. Μιμηθείτε εκείνη τη γυναίκα και θα λάβετε την ανταμοιβή της θεραπείας. Δεν φοβάμαι την κρίση του Novatus: δεν θα έρθει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς και ο Novatus δεν θα διοριστεί να κρίνει τον δέκατο τρίτο θρόνο μαζί με τους δώδεκα αποστόλους. Όποιος μου δείξει μετάνοια με ζήλο, θα εγγυηθώ για το έλεος του Ιησού του Κυρίου. Δεν αρκεί βέβαια η μετάνοια στα λόγια. πρέπει να υπάρχουν και πράξεις μετανοίας. Αν πεις: μετανοώ, και πάλι σαν σκύλος επιστρέφεις στον εμετό σου ή σαν γουρούνι στην κοπριά της λάσπης (Β' Πέτρου 2:22), τότε, φυσικά, ο λόγος σου δεν ωφελεί, και η λάσπη πλημμυρίζει. Εάν θέλετε να μετανοήσετε σωστά, τότε προσέξτε την αμαρτία και προσπαθήστε να κρατήσετε τα υπόλοιπα ασφαλή. Είναι καλύτερα να μην έχετε καθόλου πληγές. αν, ωστόσο, δεν μπορείτε να το κάνετε χωρίς αυτό, τότε περιποιηθείτε το γρήγορα, δέστε το γρήγορα, για να μην το κοιτάξετε με αηδία όταν μολυνθεί από σκουλήκια. Και όταν η πληγή επουλωθεί, προσέξτε να μην πληγώσετε ξανά τον εαυτό σας. Δεν χρειάζεται πολύς χρόνος για να προκληθεί μια πληγή, αλλά η επούλωση απαιτεί πολλή δουλειά. Όσο για το έλεος του Κριτή, είναι εύκολο να αποδειχθεί όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στην πραγματικότητα. Έχετε ακούσει, βέβαια, για το έλεος του Δασκάλου, ο οποίος, μαζί με άλλους επαίνους στον μακάριο Πέτρο, είπε τα εξής λόγια: «και θα σας δώσω τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών» (Ματθαίος 16:19); Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν, και των οποίων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα τους παρακρατηθούν. Αυτό δεν δείχνει το έλεος του Κυρίου; «Θα σου δώσω τα κλειδιά». Γιατί δεν το έδωσε στον Ιωάννη, ο οποίος έπεσε στο στήθος του Δασκάλου, έχοντας ένα αναμφισβήτητο σημάδι αγάπης; Γιατί δεν το έδωσε στον Ιακώβ, του οποίου το κεφάλι κόπηκε πρώτος; «Και ο Ηρώδης φόνευσε τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Ιωάννη, με το ξίφος» (Πράξεις 12:2). Θέλεις να μάθεις πώς αγαπούσε τον Τζον; Από τον σταυρό είπε στη Μητέρα του: «Ιδού ο γιος σου» (Ιωάννης 19:26)! Θα αναζητήσετε αγάπη μεγαλύτερη από αυτή; «Ιδού, ο γιος σου»! Εδώ δικαιώθηκε η λαϊκή παροιμία. Τι σημαίνει φίλος; Άλλος εγώ. «Ιδού, ο γιος σου»! Ως μητέρα, του τη σύστησε. Γιατί όμως, στην περίπτωση αυτή, δεν του παρέδωσε ο Κύριος τα κλειδιά της βασιλείας, αν και τον αγαπούσε περισσότερο απ' όλα; Και σε αυτό πάλι πρέπει να δούμε το έλεος του Κυρίου. Δεν δίνει τα κλειδιά στον Ιάκωβο, δεν δίνει τα κλειδιά στον Ιωάννη, δεν δίνει τα κλειδιά σε κανέναν από τους άλλους αποστόλους χωρίς αμαρτία, αλλά επιλέγει τον Πέτρο - σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Εφόσον ήταν ο Πέτρος, πριν λαλήσει ο πετεινός (θα σιωπήσω για τους υπόλοιπους από σεβασμό για την αρετή αυτού του συζύγου), που έπεσε στην αμαρτία ενώπιον των άλλων, γι' αυτό ακριβώς ο Κύριος δεν εμπιστεύτηκε τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών σε κανέναν άλλον από τους αναμάρτητους μαθητές, αλλά τα παρέδωσε στον Πέτρο, ώστε όταν τους λυπηθεί και λυπηθεί από κάποιον που τους έχει λυπηθεί. θέλει να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών, ενθυμούμενος την πτώση του, θα γινόταν βοηθός του στη σωτηρία. Πώς να μην ευχαριστήσω τον κυνηγό της Εκκλησίας που τάιζε τέτοια κουτάβια! Δεν προλάβαμε ακόμη να τους δείξουμε τα σώματα (κοχύλια) της σκέψης, και έχουν ήδη πιάσει το θηρίο. Ωστόσο, σύμφωνα με το έθιμο των κυνηγών, αφού έχετε συλλάβει τις σκέψεις, θα χωρίσουμε ό,τι έχουμε πιάσει σε μέρη. Είπαμε λοιπόν ότι ο Κύριος εμπιστεύτηκε τα κλειδιά της βασιλείας στον Πέτρο, αλλά δεν τα εμπιστεύτηκε σε κανέναν άλλον από τους αναμάρτητους αποστόλους, και το κάναμε έτσι ώστε ο Πέτρος, όταν δει μερικούς από εκείνους που έχουν απομακρυνθεί από τις αμαρτίες και ενισχύονται μέσω της μετάνοιας να εισέλθουν στη βασιλεία (επειδή όσοι προσπαθούν λαμβάνουν τη βασιλεία των ουρανών, που μας άνοιξαν την πόρτα), θυμούνται. Βλέπεις τη φιλανθρωπία αυτού που εμπιστεύτηκε; Θυμηθείτε τα κλειδιά. Μετανοήστε προτού κλειδωθεί, γιατί «ο Υιός του Ανθρώπου έχει δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες» (Λουκάς 5:24). Όπου υπάρχει αμαρτία, υπάρχει άδεια από την αμαρτία. Μη νομίζετε ότι υπάρχει ευχαρίστηση στη γη και μετάνοια εκεί. Δώσε την άδεια εδώ, και τότε ο Πέτρος θα σε δεχτεί εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Η μετάφραση δίνεται σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και ταξινομούνται στην έκδοση Minya ως Σπούρια.