O pokání a o Herodovi a Janu Křtiteli

1. Přemýšlejme místo vašeho potlesku o tom, co je pro vás užitečné, a když jsme shromáždění trochu připomněli něco o mravním způsobu života, pojďme si s vámi promluvit o tom, co je kazateli oceněno tím nejnepatrnějším potleskem, ale po čemž se v posluchačích rodí silná touha dosáhnout spásy duše. Je dobré a vhodné pro zbožné duše mluvit o víře; a když vidíme, jak se při poslechu slova o víře probouzí vaše nadšení, jasně chápeme lásku vaší duše k jejímu Mistrovi. Jako špatný sluha vyčítá svému pánovi, tak se rozvážný sluha raduje, když všichni jeho pána chválí; proto touha po chvále pro pána je důkazem dobré vůle služebníka. Je dobré umýt nádobu duše, abychom ji po očištění morálním učením připravili na vnímání světa (kadidla) teologie, protože „do zlé duše moudrost nevstoupí“ (Moudrost Sol 1:4). V tomto rozhovoru se musíme dotknout otázky života právě z té stránky, která vyžaduje velmi pečlivou opatrnost. Totiž, když vás velmi povzbudím pokáním, pak byste se měli mít na pozoru, že někdo, počítající s budoucím pokáním, zeslábne a stane se v životě neopatrnějším. Na druhou stranu, pokud budu mlčet o naději na pokání, pak se obávám, že někdo duchovně otupí a bude se oddávat tělesným vášním. Stejně tak nedbalost, kdy se duše uvolní od rozkoše, i ztráta naděje na pokání, předurčují člověka k hýčkanému životu. Řeč by proto měla být rozdělena na dvě části, jednu pro zdravé a druhou pro slabé. „Kdo si tedy myslí, že stojí, ať si dá pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Kdo začal padat, nechť zabrání pádu pokáním; Hrozí-li komu pád, ať nepadne; Padne-li někdo i po ochraně, ať neztrácí naději ve filantropii Toho, kdo padlé obnovuje. Někdy se stává, že zažívám lehké zaváhání: „skoro se mi třásly nohy“ (Žalm 73:2). Stává se, že někdo, kdo již zakolísal, dostane od Pána pomoc: „Když jsem řekl: „Moje noha kolísá“, tvé milosrdenství, Pane, mě podpořilo“ (Ž 93:18). Stává se dokonce, že toho, kdo nejen zaváhal, ale už padl a byl v nebezpečí, než se úplně potopil, Bůh neodmítá: „Strkali do mě tak, že jsem padl, ale Pán mě podpořil“ (Ž 118,13). A ten, kdo spadl, skutečně zemřel úplně? Nikdy. A je pro něj útěchou: „když,“ říká se, „padne, nepadne“. proč tomu tak je? „Hospodin ho drží za ruku“ (Žalm 36:24). Stává se také, že člověk snadno spadne, ale nejde dál po cestě pádu. A ti, kteří hluboce klesli, jsou úplně ztraceni? A zde vidíme také milosrdenství Páně: „Hospodin podporuje všechny, kteří padají, a zvedá všechny svržené“ (Ž 144:14) Zdá se mi, že žalmy, které to dokonale dokazují, nás nevedou k zoufalství v pokání, protože o Bohu říkají toto: „Bůh je spravedlivý soudce“ (Ž 7,12). Nejprve si poslechněte, co to znamená být spravedlivý, a připravte se na obranu; často vyvstává následující předpoklad: je-li Bůh spravedlivý, proč tedy okamžitě neodměňuje hříšníky? Ten a ten je nespravedlivý a prosperuje; někdo okrádá a zbohatne; jiný je drzý a dominuje; Jak to souhlasí s pravdou Boží? Pokud je Bůh spravedlivý, proč hříšníky hned nepotrestá? Je opravdu spravedlivý, ale nemá moc okamžitě potrestat hříšníky? Občas se totiž stává, že soudce soudí spravedlivě, ale nemůže své rozhodnutí prosadit. Je tedy trest skutečně odložen kvůli impotenci? Ať se to nestane! Proto prorok hned dodává: „Bůh je spravedlivý soudce a Bůh je každý den přísný“ (Ž 7,12). Jako spravedlivý ví, co je spravedlivé, a jako silný může uskutečnit, co si myslí. Kde je však důvod pro odpuštění hříchů? K čemu je tento odklad trestu? Jako spravedlivý zná hříšníka; jakkoli je silný, má sílu dovést rozhodnutí až do konce. Jaký je tedy důvod pomalosti? "Bůh je spravedlivý soudce a Bůh je každý den přísně náročný." Říká se: „Pokud se někdo neobrátí, brousí svůj meč. „Neobrátí-li se někdo“ (Žalm 7:13). Pokud se tedy otočíme, ránu hned nezažijeme. Chcete vidět Jeho extrémní lásku k lidstvu? "Napíná luk a řídí ho." Zastrašuje, ale neřeže. Nechte nejprve jednat strach, ať vaše pokání zabrání úderu. A aby vám byl zcela jasný záměr Soudce: „naklání luk a připravuje mu nádoby smrti“. Nemůže tento obrázek vyděsit? Nemluví tato slova o Nehmotném? „Napíná luk a vede ho, připravuje mu nádoby smrti“ (Ž 7,13-14). Tady jako by mu nějaký umělec představil Soudce před očima. připraven: jeden tlačí luk dopředu a druhý zatahuje tětivu, šíp drží konce soudcův prstů. Luk je natažen, šíp je připraven. Nezanedbávejte luk: je natažený; Neuvolňujte se přemírou trpělivosti a nehodláme se navždy oddat rozkoši. Neříkej: dokud si ještě užívám lásky, zatímco využívám svého mládí, o něco později přijde čas pokání, zítra budu činit pokání, ve stáří se postarám o život. Tento druh uvažování je marný, rozhodnutí vaší vůle jsou špatná, váš chtíč vám slouží jako špatný rádce. Říkáte: dnes zhřeším a zítra budu činit pokání. Jste pánem zítřka? Kdo vám zaručí zítra? Když se ponoříte do hloubky, ukáže se, že nemůžete ovládat ani dnešek: jedna část dneška uplynula a druhá je stále před námi; Ten už není tvůj a tenhle ještě není tvůj. Říkáte: dnes využiji potěšení a zítra budu činit pokání. Co je ve vašich rukou, dáváte potěšení; a co není tvé, k pokání? Raději přijmi mou radu: dej dnes pokání a ani zítřek neopouštěj hříchu. Jak je dobré, že nás Boží Písmo ve všech směrech odvádí od hříchu: „Ó, kdybyste nyní naslouchali Jeho hlasu: „Nezatvrzujte svá srdce jako v Meribah, jako v den pokušení na poušti“ (Žalm 95:7–8) a: „Trénujte se každý den navzájem... aby nebyl někdo z vás zatvrzen tím, že je ďábel. často zde spřádá své intriky, když si všimne, že duše začíná pociťovat hříchy a přemýšlet o důsledcích trestu, navrhne tuto myšlenku: Jsem ještě velmi mladý, přijde čas pokání, a teď využiji toho, co mám, dokud se ještě zmocním předmětu sporu, nějak se před tím ochráním, ale pak se zase budu litovat a budu mít zase pokání vy s těmi samými ďábelskými úvahami: opět to ukazuje na budoucnost, ale odvádí vás od přítomnosti a tak dále každý den - dnes vás udržuje v potěšení a odsouvá naděje na pokání na zítřek a nutí vás den co den promarnit svůj život ve službě hříchu. 2. Ale vyzbrojte se proti potěšení, poslouchejte Pána, který volá: „Uzavřete rychle pokoj se svým protivníkem, dokud jste s ním na cestě“ (Matouš 5:25). To platí pro všechny a zvláště pro ty, kteří se rádi vměšují do cizích záležitostí; pro ně je to přímo poučení, aby se s takovou vytrvalostí nevzdávali soudním sporům. Ve skutečnosti je i v soudním sporu lepší zabránit neznámému soudnímu rozhodnutí mírovou dohodou, než s nadějí na vítězství strhnout strany do propasti nejistoty. Jste si jisti svými dokumenty, doufáte v příznivý výsledek, obránce, který natahuje ruku za úplatek, slibuje vítězství, aby uzavřel podmínku platby za službu. Někdy vám i soudce, již podplacený, prozradí rozhodnutí soudu předem. Spočíváte v nejisté naději, protože když jste se obrátili vpřed a podplatili soudce, otevřeli jste dveře dalším úplatkům; přemýšlejte o tom, váš oponent se také zabývá stejnou věcí; a často, když se zdá, že vaše soudní spory probíhají za jasného a klidného počasí, začnou vás tiše přesvědčovat, abyste stáhli plachty. Nikdy jste neviděli, že moře je klidné poblíž mořského pobřeží a rozbouřené v hlubinách? Kolik lidí, kteří se vydali za jasného a klidného počasí, poté, co dopluli doprostřed moře, utrpělo ztroskotání kvůli neočekávaným bouřím a vlnám! To se u soudu děje. Někdy začátek zvěstuje naději, ale konec vede k opačnému výsledku. Bylo by tedy dobré, jak jsem řekl, předejít peněžnímu sporu přátelskou dohodou, abyste si kromě ukončení soudního sporu získali přítele; Obvinění není dobré nejen sbírat, ale i zakládat; v tomto případě je milosrdenství lepší než hněv. Myslím si však, že to není jen o penězích. "Uzavřete rychle pokoj se svým protivníkem, dokud jste s ním na cestě" (Matouš 5:25). Tento dodatek mi dává důvod vidět zde něco víc. Pokud se řeč týkala pouze peněz, nebo prázdných obvinění, proč dodávat toto: stojí proti sobě. Který závodník bude na cestě se svým soupeřem? Kdo během cesty komunikuje s někým, s kým názorově nesouhlasí? Nebojí se, že bude krást písemné dokumenty, přesvědčovat svědky a inscenovat útoky na dálnici? Zjevně zde tedy máme co do činění s nepřítelem, který nás neustále doprovází, jehož společnosti se přes všechna opatření nevyhneme, a navíc s nepřítelem, ke kterému se navíc chováme příznivě. Kdo je tedy tento skutečný nepřítel? Když se pozorně podíváte, zjistíte, že je to vaše vlastní tělo: je v rozporu s vaším duchem. A abyste si nemysleli, že to jsou jen má slova, Pavel také potvrzuje to, co bylo řečeno: „tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch, co je v rozporu s tělem: stavějí se proti sobě“ (Galatským 5:17). A nenabízím vám manichejské učení; Netvrdím, že tělo bylo stvořeno jiným stvořitelem, ale říkám, že tělo, které má potěšení jako jeho rádce, touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch, spoléhajíc se na naději na budoucnost, jde proti tělu. Vášeň pro světské a touha po království nebeském stojí proti sobě. Zde je nepřítel, který, ať chcete nebo ne, za vámi na cestě nezaostává; a cesta je život. Duše žárlí na napodobování jejího obrazu, ale tělo tíhne k zemi; a toto je jeden opak. Tomuto tvému ​​rivalovi buď požehnán. a kdy? „Dokud jsi s ním na cestě“, dokud jsi s ním v tomto životě, protože pokud cesta skončí, nebude čas na pokání, „neboť ve smrti není na tebe ani památka, kdo tě bude chválit v hrobě“ (Žalm 6:6)? Chovejte se tedy k tomuto svému nepříteli příznivě. Neřekl: prosím ho, ale: buď příznivý. Neměli byste svému nepříteli dělat příjemné věci, ale buďte opatrní, volejte ho od potěšení k pokání. Nepřikazuje vám jako kuchaři dělat vše pro potěšení těla, ale chce, abyste pro to byli lékařem. Koneckonců, lékař často míchá hořké věci, řeže a kauterizuje, a když zvyšuje zátěž, platí. A přestože pacientovi působí potíže, dělá to s cílem zlepšit jeho zdravotní stav. "Aby tě tvůj protivník nevydal soudci" (Matouš 5:25), - budoucímu soudci. Váš rival je takový, že když se mu teď začnete líbit, pak vás Soudce vydá sluhovi – rozumějte pomstychtivým silám – a budete uvrženi do vězení, do naprosté temnoty. Toto místo je děsivé: „nevyjdete odtud, dokud nezaplatíte poslední minci“ (Matouš 5:26). Splatíte-li svůj dluh dříve, než zemřete, budete svobodní, ale pokud zemřete jako dlužník, bude po vás bez rezervy vymáhán i ten nejmenší dluh. Co to znamená: „do posledního kódu“? Že „myšlenka na člověka vám bude vyznána a i zbytek myšlenky vás slavnostně oslaví“ 1 (Ž 75:11). S vědomím toho, bratři, srovnejte a porovnejte na jedné straně potěšení, na druhé straně budoucí soudný den a rozhodnutí Soudce; hned pochopíte, jak hořká je rozkoš, jakmile poznáte, jak hořké jsou její plody. Chcete, abychom ze dvou svátků popsaných v evangeliích čerpali poučení pro shromáždění o tom, jaký je konec těch, kdo milují potěšení, a jaké je ovoce pro ty, kdo přinášejí pokání? A nedivte se, že sv. Písmo často popisuje svátky těch, kteří milují potěšení: popisuje vše, čeho byste se měli chránit a napodobovat. Popisuje jednání těch, kteří si dopřávají rozkoš, aby je neustále vystavovali hanbě a vy se vyhnuli jejich napodobování; Popisuje také skutky těch, kdo milují Boha, takže v nich najdete příklad k pokání a postavíte-li vedle sebe toho, kdo hledá rozkoše, a toho, kdo miluje Boha, budete před jedním utíkat a napodobovat druhého. Budiž to zároveň poučením pro obezřetné, aby si oči příliš netěšili veřejnými podívanými a nespěchali na jezdecké seznamy a nechytali se v noci k sezení v divadle: ta žízeň po obscénních podívaných je šílená. A lidé se vlastně nemohou dočkat dne, hoří netrpělivostí a i v noci se zmocňují míst temnoty, aby si potěšili oči obscénními podívanými nebo sledovali souboje bojovníků s divokými zvířaty. A sedí tam, často diváci - lidé vyjadřují více náklonnosti ke zvířatům než k lidem, jako jsou oni sami. Není ti líto toho nešťastníka, který se pro kus chleba dobrovolně vydá, aby ho sežrala zvířata, a pro neukojitelnou vášeň nasycuje břicha zvířat sám sebou? Ale jeho žaludek je nenasytný a vaše oči jsou nenasytné. Jiní se chovají jako bubáci, dělají dovádění k vlastní hanbě, za úplatu se vystavují smíchu, nestydí se, i když ho na veřejnosti mlátí, vystavují tváře ranám, holí si vlasy břitvou, aby ani jeden chloupek nesvědčil proti jejich nestydatosti. Jiný se v rozporu s přírodou a s mrzutostí nad tím, že se nenarodil jako žena svým rodičům, věnuje chlípným ženským tancům a dokonce je na takovou zvrhlost přírody hrdý. Co lidé nedělají kvůli svému břichu a sobectví a kvůli ješitnosti, jsou hanebné činy; o takových se sluší uvést svědectví Pavla: „Bohem jejich je břicho a sláva jejich v hanbě“ (Flp 3:19). Nechoďte tam, nespěchejte s kroky tímto směrem a nedovolte na svých hostinách obscénní zábavu. Někdy říkáš: dobře, vzdám se divadla a ani nevyjdu po schodech: můžu se bavit a hodovat [doma]. Ale i tady máte opakované neslušné divadelní scény. K čemu vám je, že se vzdáte divadla? Nejsou to kameny, ze kterých se cítíme znechuceni, že? Ostatně neodsuzují se kameny divadel, ale ošklivost toho, co se tam děje, bezcennost neslušných brýlí, které zloděje zavádějí orgány zraku a sluchu jako některými okny. Takže když jste opustili divadlo a dovolili chaosu představení u svého stolu, sami si nevšimnete, že jste svůj dům proměnili v divadlo. Není to místo divadla, které nenávidím, ale bojím se o morálku těch, kteří se tam shromažďují. 3. A abyste věděli, že obscénní a duši ničící podívané povolené na hostinách zasluhují odsouzení, připomenu vám hostinu s králem, respektive s tyranem, která je popsána v knize evangelií. Večeře byla s králem, nebo přesněji s tyranem, v den narozenin Heroda, ošklivé lišky, mazaného zvířete, potřísněného krví; Hospodin znal jeho povahu, a proto neřekl: řekni tomuto lvu (ačkoli toto zvíře vypadá jako král), ale - "řekni této lišce" (Lukáš 13:32) - protože ačkoli měl sílu lva, jeho charakter byl podobný lišce. Když hostina začala a všichni se shromáždili k pití vína, objeví se na hostině tanečnice; hanebná podívaná a bezcenná, politováníhodná, i kdyby vystupovala v divadle a na jevišti, o královské hostině ani nemluvě. Chcete vědět, jak ostudná byla podívaná na této hostině? Tanečnice z královské rodiny, dcera Herodias: královská rodina a chování tanečnice! Je to stejná Herodias, která se nezdržela v mezích přírody, která byla provdána za Filipa, ale žila s Herodem. Hádanka je to, co říkám, ale konec nespoutanosti obvykle vede k řešení hádanek. A Herodes, opouštěje památku svého bratra a zcela se stal otrokem nestřídmosti, ačkoli byl králem Židů, byl spíše otrokem rozkoše. Možná to tak mělo být: jak jsou poddaní, takoví jsou vládci. Kvůli tomuto soužití, velký, větší než prorok, Jan směle odsoudil Heroda za nestřídmost: skutečně je ještě větší než prorok! Koneckonců, každý prorok dostal prorocký dar, až když dosáhl dospělosti; a některé i mnohem později. Pouze Jan, který byl ještě šest měsíců v matčině lůně a živil se podle zákonů přírody, s pomocí Boha, když zdravil svou matku, vyskočil, nedokonalý v údech, ale dokonalý ve víře. Možná ale plod v matčině lůně radostně poskakoval a urychloval, pokud možno, určitý čas přírody. Viděl přítomnou Pánovu matku, ale byl v rozpacích z hlídání svého lůna a vesele si hrál; a protože ještě neuměl mluvit a protože neměl jazyk, nemohl ještě vydat zvuk, prorokuje a mluví jazykem své matky prostřednictvím Alžběty. John říká své matce slova z lůna. Není tedy právem nazýván více než prorokem? Existuje také další důvod, proč je větší než prorok. Proroci předpovídali budoucnost a toužili vidět, co v duchu předvídali. Proto volali: „Ukaž nám, Hospodine, své milosrdenství a dej nám svou spásu“ (Žalm 85:8). Proto o nich Pán řekl: „Mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, co vy vidíte, ale neviděli, a slyšet, co vy slyšíte, ale neslyšeli“ (Matouš 13:17). Proroci tedy předpovídají budoucnost a Jan přímo naznačuje Toho, o kterém předpovídá. Předpovídá budoucnost již v lůně a následně říká toto: On: „Nejsem hoden rozvázat řemínek jeho sandálů“ (Jan 1:27), stojí uprostřed vás. co tomu říká? „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29)! A tento prorok a více než prorok netoleroval hanebné soužití, ale směle vystupoval na obranu pošlapané cudnosti. Nechť tento krásný příběh poučí každého z nás, že i bez zjevného pronásledování jsou pro nás dveře mučednictví vždy otevřené. Přitahovalo Jana k oltáři nebo ke kouření kadidla? Nebo tě nutil k obětem a úlitbám? Nikdo přece neřekl: zříci se Boha? Nikdo přece neřekl: Budu obětovat modlám? Ale ve jménu čistoty, když promluvil odvážným slovem napomenutí, je mučedníkem čistoty. Abyste věděli, jak mocná je upřímná prorocká řeč, říká králi: „Nebudeš mít manželku svého bratra“ (Marek 6:18). Vidíte, jak přirozeně ctnosti dominují nad neřestí? Herodes je král, který má zbrojnoše, oplývá bohatstvím, vládce těšící se královské moci; John je chudý muž, bez přístřeší, bez vlasti, chudý, hladový, jí tolik, kolik příroda vyžaduje. Mezitím ten, kdo je oděn do velbloudí srsti, je zákonodárcem pro toho, kdo je oděn do purpurového hábitu; ten, kdo se toulal pouští, ukazuje na vládce přeplněných měst; ten, kdo sbíral sarančata z bylin a jedl divoký med, panovačně poučuje toho, kdo uspořádal luxusní královské jídlo: „Není to kvůli tobě“! I když by se zdálo, že králi je všechno možné, „všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je užitečné“ (1. Korintským 6:12). A tak, když za to měli děkovat, konat dobro nebo ctít učitele cudnosti, Herodes se rozzlobil a Herodias se ještě více rozzuřil (protože si byli blízcí jménem, ​​byli si ještě bližší, jako poslušní stejného jha: a budou dva - ne jeden v těle, ale jeden v jejich nestřídmosti), a za to věštec prokazují svou nestřídmost. „Pokárej moudrého a bude tě milovat“ (Přísl. 9:8), ale když budeš kárat hloupého člověka, bude tě nenávidět ještě víc. Je uvězněn, ale neopouští svobodu slova: rozpusťte, říká, mé členy; ale povolte ilegální manželství! Ale zatímco on chřadl ve vězení, Herodes uspořádal onu hořkou, ničemnou a krvežíznivou hostinu, jejímž smutným koncem byla vražda proroka. Vstupuje Herodias, dcera Herodiady, dcera nejen tělem, ale i duchem, vstupuje na opilecké setkání, na veřejnosti tančí královská dcera, pro kterou se neslušelo vycházet z ložnice, neslušelo se předstupovat před muže. Ale musí být, stejně jako John mluvil jazykem své matky o něco dříve, tak si dívka také vypůjčila nestydatost od své matky. Vchází na hostinu. To samo o sobě nestačilo k největší nestydatosti: jak jinak vstoupit? Je to královské? Je to slavnostní? Nedoprovázejí je eunuchové a služebné? Není to s nějakým jiným druhem cti a okázalosti? Žádný; vstupuje do tance. Špatný vchod měl ještě horší účel. Uprostřed hostiny tančila, před zraky všech nestřídmých hostů, když víno ještě více probudilo chtíč. A chcete vědět to nejhorší? Nejenže tančila, ale tančila dobře. Nestydatost se vyznačuje zvláštní důkladností ve zlých skutcích. A brzy se ukáže, že tento hanebný čin se neděje bez úspěchu. Herodovi a těm, kteří s ním leželi, se tanec líbil. A tato liška neskrývá svou tvář před hanbou. Vidí dceru svého bratra a tu, se kterou ilegálně žil, tančit mezi muži a nestydí se, ale dokonce je mu to příjemné, protože se to líbilo jemu i těm, kdo s ním leželi. „S milosrdným zacházíš milosrdně, s upřímným upřímně, čistě s čistým a se zlým podle jeho špatnosti“ (Ž 17,26-27). Přál bych si, aby se od Pavla trochu naučil: "Jedná pověst, že mezi vámi vzniklo smilstvo, a takové smilstvo, jaké není slyšet ani mezi pohany, že muž má místo manželky manželku svého otce. A vy jste se místo plakali pyšně, aby ten, kdo něco takového udělal, byl z vašeho středu vyhnán" (1 Kor 5,1-2). Ale ona se zalíbí hanebným činem a dostane odměnu horší, než je skutek sám, protože Herodes přísahal: „Žádej mě, co chceš, a dám ti to, i do poloviny svého království“ (Mk. 6:22–23) Vidíš, k čemu může člověka přivést potěšení? Vidíte hanbu těch, kteří milují podívanou? Předem přísaháte: „Zeptejte se mě, na co chcete, a já vám to dám,“ a necháte tanečnici, aby požádala, stvrdíte své rozhodnutí přísahou. Vidíte, jak vášeň pro potěšení přitahuje důstojnost králů k zemi? Vidíš, jak ponižuje království? Cokoli požádáš, dám ti to, dokonce až do poloviny království. Jakou podle vás stojí jeho královská důstojnost? Máte poškozené oči? Jednou tančila dívka a ty jsi dal polovinu; a kdyby tančila jindy, král by pak zůstal prostým mužem. Kde je důstojnost těch, kteří si dopřávají rozkoš? Kde jsou ty fialové šaty děvky? Polovinu království hodil k nohám tanečnice; Modlete se, aby už netančila, nebo když už tančí, tak alespoň ne tak úspěšně, jinak budete muset jít žebráci. Takže odměna byla udělena nepatřičně; Co tento tanečník požadoval? Nedává si lehkovážně dárek, nepožaduje hned odměnu, ale předem poučena matkou odchází s úmyslem poradit se o odměně se zlým rádcem. A jakou odměnu požaduje? „Chci, abyste mi nyní dali hlavu Jana Křtitele na podnose“ (Marek 6:25). Je pro mě úžasná nestoudnost truchlit? Je čin sám o sobě ostudný? Je to králův slib? Nebo požadovat odměnu? Ale netřesete se při pomyšlení, k čemu může vést tanec? Necítíte se znechuceni významem potlesku? Nepohrdneš polonahými lidmi? Troufnete si představit tanečnici do okruhu svých přátel? Troufáte si sám s tanečnicí spřátelit? Opravdu byste nenáviděli činnost, která vyvolává náhodný smích publika? Vyvolává smích, a když je doveden do extrémů, zabíjí proroka! Musíme nenávidět tanec, vymýšlení démonů, cvičení zlých duchů! Pravda, Herodes byl zarmoucen, když slyšel žádost (Mk. 6:26); ale zesmutněl, dalo by se říci, že mírně napodoboval Piláta, nebo přesněji Pilátovu povahu, protože vyprávěná událost se stala dříve (události s Pilátem). Myje si ruce a vydává (Krista) k odsouzení; I tento truchlí – a přitom kvůli přísaze a kvůli ležícím dodrží svůj slib. Neřekl dnes Pán správně: vůbec nepřísahej? Slyšíte Pánovo napomenutí: vůbec nepřísahejte? Proč opravdu přísaháš: je to tak, že když porušíš přísahu, chytíš se do pasti, nebo že když dodržíš přísahu, zabiješ proroka? Je špatné, že přísahal, ale ještě horší je, že přísahu dodržel: říká se však „pro přísahu“ a „pro ty, kteří s ním spočívali“ (Marek 6:26). Stydíte se za své okolí, ale Soudce se nebojíte? A on nařídil, jak se říká, a hned byla hlava Jana Křtitele přinesena na míse a dána dívce (Marek 6:27-28). Toto je nejtrpčí konec hořké hostiny: hlava proroka je useknuta, dána dívce a dívka ji přijme; netřese se při tomto pohledu, neděsí se při pohledu na hlavu, není znechucena kapkami krve: skutečně krvežíznivá lvice má ještě krvelačnější mládě! Hlava proroka je položena na podnos, na kterém se obvykle nosí jídlo; stejná nádoba na jídlo i zabíjení! A v tu hodinu, kdy z rány ještě stékaly kapky krve a hlava sama se ještě chvěla, byla spěšně přivedena na hostinu; a jazyk se stále pohnul a řekl: "Neměl bys to mít." A vzala to a vzala to své matce. Taneční instruktor dostal za lekce zla krutou cenu! 4. Byli jsme nuceni popsat tuto událost tak podrobně, abychom otevřeli oči těm, kteří hledají podívanou a přesvědčili vás, abyste se od tohoto druhu představení odvrátili. Tímto smutným příběhem však rozhovor neukončíme a tanečnici se nepodaří postavit bariéru na cestu církevního slova, ale postavíme do protikladu nespoutanou, tyranskou a hořkou hostinu s Večeří mistrů, naplněnou láskou k lidstvu, abychom pochopili, jaké jsou plody pokání. „Jeden z farizeů ho požádal, aby vešel a jedl s ním“ (Lukáš 7:36). Pán vstoupil a ulehl. Přestože znal úmysly těch, kteří pozvali, velkoryse blahosklonně povolil. A že ten, kdo pozval, byl pokrytec, se ukáže později. Když Pán ležel a jídlo ještě probíhalo, „žena z toho města, která byla hříšná“ (Lukáš 7:37), když slyšela, že tam leží Ježíš, vešla prý do domu; přinesla nádobu pokoje a začala ji lít na nohy Páně, líbala je a utírala je svými vlasy. Abyste se ujistili, že ten, kdo pozval, byl pokrytec, podívejte se, co si o sobě myslí farizeus: „Kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože je hříšnice“ (Lukáš 7:39). Farizeové jsou nejen pokrytci, ale také závistivci. Kristus leží s tebou, ačkoli zná tvé chování a nikdo ti nezávidí; ale jedna hříšná žena přišla hledat spásu a ty jsi, farizeji, žárlil. Možná 2... byl jeho příbuzný, ale spíše zakladatel učení. Abych vás tedy přesvědčil, že je prorok, a navíc ne prostý prorok, ale dokonalý prorok – koneckonců, co by bylo překvapivé, kdyby zjistil, že ta žena je hříšnice? Nebylo těžké se o tom dozvědět z populární pověsti; a ty, farizeus, nebýt proroka, jsi to věděl – proto pro to zjevuje, že věděl mnohem víc. O tom (ženském) životě se již povídalo, zvláště proto, že byla velkou hříšnicí; a Pán, aby ukázal svou božskou moc, čte myšlenky farizea. Ostatně z příběhu nevyplývá, že by farizeus adresoval poznámku jednomu z ležících, ale mluvil sám se sebou, uvažoval sám se sebou. Takže vězte, že On není jen prorok, ale dokonalý prorok: tato myšlenka se pohnula v zákoutích vaší mysli a Pán ji přečetl; Skrýváš svůj pocit v hloubi duše, ale Pán ho zachytil a uzdravil. Za tímto účelem mluvil o dvou dlužnících, z nichž jeden věřitel odpustil pět set a druhý padesát (denáry), a zeptal se: "Kdo z nich ho bude milovat víc?" Když farizeus odpověděl: „komu více odpustil“ (Lukáš 7:42–43), Pán pak použil jeho odpověď ke srovnání jeho, farizea a té ženy, které bylo odpuštěno mnoho hříchů. Nechválím ji za její předchozí život, ale kvůli takovému konci ji považuji za šťastnou. Samozřejmě, že byla nevěstka a nevěstka, ale ať ji nikdo neobviňuje spolu s farizeem. Nechte Pavla, aby to vysvětlil, ať jedná jako obránce ženy: „Kdo bude žalovat Boží vyvolené? Bůh je ospravedlní“ (Řím 8:33)? Pojďme si tedy příběh prostudovat podrobněji, abychom nejen potěšili tuto ženu, ale také abychom se naučili sami sebe. Přichází k Ježíšovi s přípravou, nese myrhu v nádobě a slzy v očích: neživá nádoba pokoje a živý zdroj pokání; pro tělesné tělo přináší mast, aby přehlušila pach zhýralosti – hřích je odporný, jak dosvědčuje David: „Mé rány páchnou a hnisají od mého šílenství“ (Ž 37,6). Každý, kdo hřeší, páchne, každý, kdo činí pokání, vyrábí mast. A stejně jako je na světě mnoho vonných bylin, existuje tolik různých druhů pokání. Tak to má být, aby se z mnoha druhů života sbíralo mnoho plodů k přípravě myrhy pokání. Chcete poznat pokoru ženy? Jiná žena, která kdysi přinesla Kristu myrhu, mu ji vylila na hlavu a celkově bylo její chování odvážnější. A tento, vědom si hloubky jejího pádu, se neodvažuje nalít si úlitbu na hlavu, ale dotýká se pouze Jeho nohou. Jeho nohy však nebyly bez síly. A je jasné, že jestliže nejen Spasitelův oděv, ale dokonce i jeho okraj poskytuje věřící úplné uzdravení a činí její krádež chvályhodnou, oč více by pak mohly Kristovy nohy zničit utrpení z hříchů! Dále nejen vylévala myrhu, ale také prolévala potoky slz. Požehnané jsou prameny, z nichž vytékají řeky této ženy a smývají její hříchy! A ať tě naučí, proč nám Bůh dal oči. Má sloužit pouze vizi? Ale tohle má každé němé zvíře, a když se podíváte na věc, některá němá zvířata mají ostřejší vidění než my. Proto pro vás oči nejsou jen služebníky vidění, ale také spoluviníky pokání. Šťastní jste, pokud jste zachovali křtitelnici; pokud se vám jako člověku již podařilo promrhat její dary, uveďte do pohybu prameny slz. Máš celou studnu: čerpaj z hloubi svého srdce smutek, dotkni se obou dvojčat, prolévej potoky slz, utáp své hříchy slzami. Drobné potůčky z deště odnášejí lehké stonky; Řeky a řeky značné hloubky, rozbouřené horské bystřiny však dokážou unést pařezy a těžké kameny hluboko ve vodě. Zvaž své hříchy. Je-li tvůj hřích bezvýznamný, stačí pár slz; je-li hřích velký, pak proud slz musí být větší. Máte-li důvěru v život, ochotu plakat a zkroušené srdce a ještě jste pro sebe neproplakaly všechny své slzy, pak mi dejte trochu svých slz: pláč pro hříchy svého bratra. „A zpyšnili jste se, místo abyste plakali“ (1. Korintským 5:2). Samuel nezhřešil, ale pláče nad Saulem, který zhřešil. Pavel je vyvolená nádoba, ale truchlí pro nás. „Kdo je v pokušení,“ říká, „pro koho bych neupálil“ (2. Korintským 11:29)? Vidíš, že moje pokušení lámou Pavlovi srdce? Je však nutné, aby každý z nás měl dost slz za své hříchy. Napodobme ženu: smáčí Ježíšovy nohy svými slzami a maže je mastí. Nohy se slzami: odkud pocházejí hříchy, odkud přichází uzdravení. Slyšeli jste dnes Ježíše říci: „Kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Hřích začíná pohledem. Kde je kořen zhýralosti, tam je zdroj uzdravení. "A s vlasy na hlavě." Neměla snad ta, která koupila myrhu a vyndala alabastr, připravený ručník? Nemohla to smáčet slzami a osušit ručníkem? Ne, na tohle se neodvážila: osušit ručníkem – to bylo vyhrazeno pro Krista. Možná se chránila ze strachu: nechtěla, aby uzdravení na sebe vzal bezduchý předmět, zatímco její vlastní tělo hřeší. Co by jí vlastně prospělo, kdyby požehnala ručníku bez duše dotykem Kristova těla? A tak obnovuje přírodu, místo ručníku utírá vlasy. Odkud pochází hřích, tam přichází uzdravení. Zhřešila se všemi svými údy a všechny je uzdravuje. Dívala se smyslně na mladého muže a prolévala prameny slz; zhřešila polibky, jako nevěstka, a doteky rukou svou duši znesvětila, - nyní líbá nohy Kristovy, aby si otřela rty a očistila ji od špíny; Dokonce je otírá svými vlasy, možná že učí ženy, které neznají slušnost. Vzhledem k tomu, že nádherný účes často slouží mladým lidem jako léčka (proto Paul krásně nabádá, aby se zdobil ne účesem), protože si nyní v duši uvědomila, že chytila ​​mnoho mladých lidí se spletenými vlasy, jako divoké kozy v oprátkách, chce svými vlasy vyjádřit pokání; a stejně jako ji často bezbožně splétala, jednou provždy ji zbožně rozpletla. Jakou odměnu tedy dostává za skutky, kterými vyjádřila své pokání? Poslouchejte, co Mistr řekl: protože hodně milovala, jsou jí odpuštěny mnohé hříchy. 5. Pán roztrhal rukopis a Novat sestavil, co bylo roztrháno. Už jste někdy viděli pracovitého člověka, jak shromáždil roztrhaný rukopis a pečlivě ho dal znovu dohromady, aby mohl znovu použít pomluvu? Biskup roztrhal rukopis, odpustil dluh a advokát ho pomluvil. Ale naše povídání o Novatě je krátké. Napodobujte tuto ženu a dostanete odměnu v podobě uzdravení. Nebojím se soudu Novata: nepřijde soudit živé a mrtvé a Novatus nebude ustanoven, aby soudil třináctý trůn spolu s dvanácti apoštoly. Kdo mi prokáže horlivé pokání, zaručím se za milosrdenství Ježíše Pána. Pokání ve slovech samozřejmě nestačí; musí existovat i skutky pokání. Řekneš-li: Činím pokání a znovu se jako pes vrátíš ke svým zvratkům nebo jako prase do hnoje bahna (2. Petrova 2:22), pak je samozřejmě tvé slovo k ničemu a bláto se zaplaví. Chcete-li správně činit pokání, pak dávejte pozor na hřích a snažte se udržet zbytek v bezpečí. Je lepší nemít vůbec žádné rány; pokud se však bez ní neobejdete, tak ji rychle ošetřete, rychle obvažte, abyste se na ni nedívali znechuceně, až bude napadena červy. A až se rána zahojí, dejte si pozor, abyste si znovu neublížili. Způsobit ránu netrvá dlouho, ale hojení dá hodně práce. Pokud jde o milost Soudce, lze ji snadno dokázat nejen slovy, ale i ve skutečnosti. Slyšeli jste samozřejmě o milosrdenství Mistra, který spolu s dalšími chválami blaženému Petrovi pronesl tato slova: „a dám vám klíče království nebeského“ (Matouš 16:19)? Komu hříchy odpustíte, budou mu odpuštěny, komu hříchy zadržíte, budou zadrženy. Nenaznačuje to Hospodinovo milosrdenství? "Dám ti klíče." Proč to nedal Janovi, který padl na Mistrovu hruď a měl nepochybné znamení lásky? Proč to nedal Jákobovi, kterému jako první usekli hlavu? „A Herodes zabil mečem Jakuba, bratra Jana“ (Skutky 12:2). Chceš vědět, jak miloval Johna? Od samého kříže řekl své Matce: „Hle, tvůj syn“ (Jan 19:26)! Budete hledat lásku větší, než je tato? "Hle, tvůj syn"! Zde mělo oblíbené přísloví své opodstatnění. Co znamená přítel? Další já. "Hle, tvůj syn"! Jako matka mu Ji představil. Proč mu ale v tomto případě Pán nepředal klíče od království, ačkoli ho miloval ze všeho nejvíc? A v tom musíme znovu vidět milosrdenství Páně. Nedává klíče Jakubovi, nedává klíče Janovi, nedává klíče žádnému z jiných apoštolů osvobozených od hříchu, ale volí Petra - podle Jeho lásky k lidstvu. Protože to byl Petr, než kohout zakokrhal (o zbytku z úcty k ctnosti tohoto manžela pomlčím), kdo upadl do hříchu dříve než ostatní, právě proto Pán nesvěřil klíče od nebeského království žádnému jinému z bezhříšných učedníků, ale předal je Petrovi, takže když uvidí někoho, kdo činil pokání z nebes osvobozených hříchů, vzpomněl si na své pokání. pádu, stal by se jeho pomocníkem při spasení. Jak bych nemohl potěšit myslivce církve, který krmil taková štěňata! Ještě jsme jim nestihli ukázat těla (skořápky) myšlenek a už šelmu ulovili. Podle zvyku myslivců však po zachycení myšlenek rozdělíme to, co jsme ulovili, na části. Řekli jsme tedy, že Pán svěřil klíče království Petrovi, ale nesvěřil je žádnému jinému z bezhříšných apoštolů, a udělali jsme to proto, aby Petr, když uvidí některé z těch, kteří se odvrátili od hříchů a jsou posíleni pokáním, vejít do království (protože ti, kdo vynakládají úsilí, přijímají království nebeské), si vzpomněl na jeho příklad a otevřel pokání pro nás, kteří jsme přišli. Vidíte filantropii toho, kdo věřil? Pamatujte na klíče. Čiňte pokání, než bude uzamčen, protože „Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy“ (Lukáš 5:24). Kde je hřích, tam je dovolení od hříchu. Nemyslete si, že na zemi je potěšení a tam pokání. Zde dovolte, a pak vás Petr přijme v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Překlad je dán podle Septuaginty. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.