За обезглавяването на Кръстителя и Кръстителя Йоан и за Иродиада

1. Нека помислим, вместо вашите аплодисменти, за това, което е полезно за вас и, като напомним малко на паството за нещо относно моралния начин на живот, нека поговорим с вас за това, което проповедникът е награден с най-незначителните аплодисменти, но след което в слушателите се ражда силно желание за постигане на спасението на душата. За благочестивите души е добре и подходящо да говорят за вярата; и когато виждаме да се пробужда твоята ревност, докато слушаш словото за вярата, ясно разбираме любовта на твоята душа към нейния Учител. Както лошият слуга укорява господаря си, така благоразумният слуга се радва, когато всички хвалят господаря му; следователно желанието за похвала за господаря е доказателство за добрата воля на слугата. Добре е да се измие съдът на душата, за да се очисти с нравствено учение, да се подготви за възприемане на света (тамян) на богословието, защото „мъдростта няма да влезе в зла душа” (Премъдрост Сол. 1:4). В този разговор трябва да засегнем въпроса за живота именно от тази страна, която изисква много внимателна предпазливост. А именно, ако силно ви насърчавам с покаяние, тогава трябва да се пазите, че някой, разчитайки на бъдещо покаяние, ще отслабне и ще стане по-безгрижен в живота. От друга страна, ако премълчавам надеждата за покаяние, тогава се опасявам, че някой ще затъпее духовно и ще се отдаде на телесни страсти. Еднакво, както безгрижието, когато душата се отпуска от удоволствието, така и загубата на надежда за покаяние, предразполагат към разглезен живот. Следователно речта трябва да се раздели на две части, едната за здравите, а другата за слабите. „И тъй, който мисли, че стои, нека внимава да не падне“ (1 Кор. 10:12). Който е започнал да пада, нека предотврати падането чрез покаяние; Ако някой е в опасност да падне, нека не пада; Ако някой падне дори след защита, нека не губи надежда в човеколюбието на Този, който възстановява падналия. Понякога се случва да изпитвам леко колебание: „краката ми почти се разклатиха“ (Псалм 73:2). Случва се някой, който вече се е колебал, да получи помощ от Господа: „Когато рекох: Колеба се кракът ми, Твоята милост, Господи, ме подкрепи” (Пс. 93:18). Случва се дори, че този, който не само се поколеба, но вече беше паднал и беше в опасност, преди да потъне напълно, Бог не отхвърля: „Те ме блъснаха така, че паднах, но Господ ме подкрепи“ (Пс. 118:13). И този, който падна, наистина умря напълно? Никога. И има утеха за него: „когато – казва се – падне, няма да падне“. защо е така „Защото Господ го държи за ръка“ (Псалм 36:24). Случва се и човек да падне лесно, но да не продължи по пътя на падането. А тези, които са паднали дълбоко, напълно ли са изгубени? И тук виждаме и милостта на Господа: „Господ подкрепя всички паднали и повдига всички низвергнати“ (Пс. 144:14). Псалмите, доказвайки това, струва ми се, не ни водят до отчаяние в покаянието, защото за Бога те казват така: „Бог е праведен съдия“ (Пс. 7:12). Първо, чуйте какво означава да си справедлив и се подготви да се защитаваш; често възниква следното предположение: ако Бог е справедлив, тогава защо не възнаграждава веднага грешниците? Такъв и такъв е несправедлив и просперира; някой ограбва и забогатява; друг е нахален и доминира; Как това се съгласува с Божията истина? Ако Бог е справедлив, защо не наказва веднага грешниците? Дали Той наистина е справедлив, но няма силата незабавно да наказва грешниците? В края на краищата понякога се случва съдията да отсъди справедливо, но не може да изпълни решението си. И така, наистина ли наказанието се бави поради импотентност? Нека това не се случва! Затова пророкът веднага добавя: „Бог е праведен съдия, и Бог всеки ден е строго“ (Пс. 7:12). Като справедлив, Той знае какво е справедливо и като силен, Той може да изпълни това, което мисли. Но къде е причината за опрощението на греховете? За какво е това отлагане на наказанието? Като праведен, Той познава грешника; колкото и силен да е, Той има силата да доведе решението докрай. И така, каква е причината за бавността? „Бог е праведен съдия и Бог е строго взискателен всеки ден.“ „Ако някой не се обърне“, се казва, „той наточва меча Си“. „Ако някой не се обърне“ (Пс. 7:13). Следователно, ако се обърнем, няма да изпитаме веднага удара. Искате ли да видите Неговата изключителна любов към човечеството? „Той опъва лъка Си и го насочва.“ Той плаши, но не реже. Нека страхът действа първи, нека вашето покаяние предотврати удара. И за да ви е напълно ясна целта на Съдията: „той опъва лъка си и приготвя за него съдовете на смъртта“. Това изображение не може ли да плаши? Тези думи не говорят ли за Безплътния? „Той опъва лъка Си и го води, приготвя му съдовете на смъртта“ (Пс. 7:13-14). Тук сякаш някой художник представи Съдията пред очите му. готов: единият избутва лъка напред, а другият издърпва тетивата, стрелата се държи от краищата на пръстите на съдията. Лъкът е опънат, стрелата е готова. Не пренебрегвайте лъка: той е опънат; Не се отпускайте с излишно дълготърпение и не възнамерявайте да се отдадете на удоволствието завинаги. Не казвайте: докато все още се наслаждавам на любовта, докато се възползвам от младостта си, малко по-късно ще дойде времето за покаяние, утре ще се покая, на стари години ще се грижа за живота. Този вид разсъждения са безполезни, решенията на вашата воля са лоши, вашата похот служи като лош съветник за вас. Казвате: днес ще съгреша, а утре ще се покая. Ти ли си господарят на утрешния ден? Кой ще ти гарантира за утре? Ако задълбаете дълбоко, се оказва, че не можете да контролирате и днешния ден: една част от днешния ден е минала, а другата все още предстои; Този вече не е ваш, а този още не е ваш. Казвате: днес ще се възползвам от удоволствието, а утре ще се разкая. Това, което е в ръцете ти, даваш на удоволствие; и какво не е твоето, на покаяние? По-добре приемете съвета ми: отдайте днес на покаяние и дори не оставяйте утре на грях. Колко добре е, че божественото Писание ни отклонява от греха по всякакъв начин: „О, да чуете сега гласа Му: „Не закоравявайте сърцата си, както в Мерива, както в деня на изкушение в пустинята“ (Псалм 95:7-8) и: „Обучавайте се един друг всеки ден... за да не се закоравява някой от вас, като бъде измамен от греха“ (Евреи 3:13). Забелязва, че душата започва да чувства грехове и да мисли за последствията от наказанието, той предлага следната мисъл: аз съм още много млад, ще дойде време за покаяние и сега ще се възползвам от това, което имам, докато все още овладявам предмета на спора; аз ще се предпазя от това, но първо ще свърша с удоволствие и удоволствие, а след това ще имам време да се покая. Утре идва отново и отново те оплита напълно със същите тези дяволски разсъждения: пак те сочи към бъдещето, но те отвлича от настоящето; и така всеки ден - днес, като те държи в удоволствие и отлага надеждите за покаяние в утрешния ден, той те принуждава да губиш живота си ден след ден в служба на греха. 2. Но се въоръжете срещу удоволствието, слушайте Господа, който призовава: „Помирете се бързо с противника си, докато сте още на път с него” (Матей 5:25). Това се отнася за всички и особено за тези, които обичат да се месят в чуждите работи; за тях това е директен урок, за да не се поддават на съдебни спорове с такава упоритост. Всъщност дори в съдебни спорове е по-добре да предотвратите неизвестно съдебно решение с мирно споразумение, отколкото да завлечете страните в бездната на несигурността с надеждата за победа. Вие сте уверени в документите си, надявате се на благоприятен изход, защитникът, протягайки ръка за подкуп, обещава победа, за да сключи условие за плащане за услугата. Понякога дори съдия, вече подкупен, ви разкрива предварително решението на съда. Вие почивате на несигурна надежда, защото ако вие, обръщайки се напред, подкупихте съдията, отворихте вратата за други подкупи; помислете за това, вашият опонент също е загрижен за същото нещо; и често, когато изглежда, че съдебните ви дела вървят при ясно и тихо време, тихо започват да ви убеждават да спуснете платната си. Никога ли не сте виждали морето да е спокойно близо до морския бряг и развълнувано в дълбините? Колко много, тръгнали на път при ясно и тихо време, доплавали до средата на морето, претърпяха корабокрушение поради неочаквани бури и вълни! Това се случва в съда. Понякога началото вещае надежда, но краят води до обратния резултат. Следователно би било добре, както казах, да предотвратите паричен съдебен процес с приятелско споразумение, за да, освен прекратяването на съдебния спор, спечелите и приятел; Не е добре не само да събирате обвинения, но и да ги започвате; в този случай милостта е по-добра от гнева. Мисля обаче, че не става дума само за пари. „Помирете се бързо с противника си, докато сте още на път с него“ (Матей 5:25). Това допълнение ми дава основание да видя нещо повече тук. Ако речта засяга само парите или празните обвинения, защо да добавям това: те се противопоставят. Кой състезател ще бъде на път със съперника си? По време на пътуване кой общува с някой, чието мнение не е съгласен? Не го ли е страх, че ще открадне писмени документи, ще убеждава свидетели и ще организира нападения на магистралата? Така че, очевидно, тук имаме работа с враг, който винаги ни придружава, чиято компания, въпреки всички предпазни мерки, не можем да избегнем, и освен това, враг, към когото освен това се отнасяме благосклонно. И така, кой е този истински враг? Ако се вгледате внимателно, ще откриете, че това е вашето собствено тяло: то е в конфликт с вашия дух. И за да не мислите, че това са само мои думи, Павел също потвърждава казаното: „плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта; те се противят един на друг” (Галатяни 5:17). И аз не ви предлагам манихейско учение; Не твърдя, че тялото е създадено от друг творец, но казвам, че плътта, имайки удоволствието за свой съветник, желае това, което е противно на духа, а духът, разчитайки на надеждата за бъдещето, върви срещу плътта. Страстта към светското и желанието към небесното царство са противоположни една на друга. Ето го врагът, който, искаш или не, не изостава от теб по пътя; а пътят е животът. Душата ревнува да подражава на своя образ, но плътта гравитира към земята; и това е обратното едно на друго. Да е благословен този ваш съперник. И кога? „Докато си още на път с него“, докато си с него в този живот, защото ако пътят свърши, тогава няма да има време за покаяние, „защото в смъртта няма спомен за Тебе; в гроба кой ще Те хвали“ (Псалм 6:6)? Така че, отнасяйте се благосклонно към този ваш враг. Той не каза: угодете му, но: бъдете благосклонни. Не бива да правите приятни неща на врага си, но, като сте благоразумни, призовете го от удоволствие към покаяние. Той не ви нарежда като готвач да правите всичко за удоволствието на тялото, а иска да бъдете лекар за него. В края на краищата лекарят често смесва горчиви неща, реже и изгаря и, увеличавайки тежестта, взема плащане. И въпреки че причинява на пациента някои проблеми, той прави това с цел подобряване на здравето му. „За да не те предаде противникът ти на съдията“ (Матей 5:25), - на бъдещия Съдия. Вашият съперник е такъв, че ако сега започнете да му угаждате, тогава Съдията ще ви предаде на слуга - разбирайте, на отмъстителни сили - и ще бъдете хвърлен в затвора, в пълен мрак. Това място е страшно: „няма да излезеш оттам, докато не платиш и последната монета“ (Матей 5:26). Ако изплатите дълга си преди да умрете, ще бъдете свободни, но ако умрете като длъжник, тогава и най-малкият дълг ще бъде поискан от вас без резерви. Какво означава: „до последния код“? Че „човешката мисъл ще ти бъде изповядана и дори остатъкът от мисълта ще те прослави тържествено“ 1 (Пс. 75:11). Като знаете това, братя, сравнете и противопоставете, от една страна, удоволствията, от друга, бъдещия ден на съда и решението на Съдията; веднага ще разбереш колко горчиво е удоволствието, щом разбереш колко горчиви са плодовете му. Искате ли да извлечем от двата празника, описани в Евангелията, някои назидателни уроци за събранието относно това какъв е краят на тези, които обичат удоволствията, и какъв е плодът за тези, които носят покаяние? И не се учудвайте, че Св. Писанието често описва празниците на онези, които обичат удоволствията: описва всичко, от което трябва да се пазите и да подражавате. Описва действията на онези, които се отдават на удоволствието, за да ги излагат постоянно на срам и за да избегнете да им подражавате; Описва и делата на онези, които обичат Бога, така че в тях ще намерите пример за покаяние и, противопоставяйки един до друг този, който преследва удоволствията, и този, който обича Бога, ще бягате от единия и ще подражавате на другия. Нека това бъде същевременно урок за благоразумните да не радват много очите си с публични зрелища и да не се втурват към конните списъци и да не грабват нощем места в театъра: безумна е тази жажда за неприлични зрелища. И всъщност хората не могат да дочакат деня, изгаряйки от нетърпение, и дори през нощта завладяват местата на тъмнината, за да зарадват очите си с неприлични зрелища или да гледат битките на бойци с диви животни. И седейки там, често зрители - хората изразяват повече привързаност към животните, отколкото към хора като себе си. Не ви ли е жал за този нещастник, който за парче хляб доброволно се дава да бъде изяден от животни и в името на ненаситна страст насища коремите на животните със себе си? Но стомахът му е ненаситен, а очите ви са ненаситни. Други се държат като шутници, правят лудории за свой срам, излагат се на смях срещу заплащане, не се срамуват дори и да го бият публично, излагат бузите си на удари, бръснат косите си с бръснач, така че нито един косъм да не свидетелства против тяхното безсрамие. Друг се отдава на похотливи женски танци, противно на природата и с досада от факта, че не е роден като жена на родителите си, и дори се гордее с такова извращение на природата. Това, което хората не правят заради корема и егоизма си и поради суета, са срамни дела; за такива е уместно да се цитира свидетелството на Павел: „техният бог е коремът им и славата им е в техния срам“ (Филип. 3:19). Не отивайте там, не бързайте да правите стъпки в тази посока и не позволявайте неприлични забавления на вашите празници. Понякога казвате: добре, ще се откажа от театъра и дори няма да се кача по стълбите: мога да се забавлявам и да пирувам [у дома]. Но и тук имате повтарящи се неприлични театрални сцени. За какво ти е да се откажеш от театъра? Не камъните са това, от което изпитваме отвращение, нали? В края на краищата не се осъждат камъните на театрите, а грозотата на това, което се случва там, безполезността на неприличните зрелища, които въвеждат крадеца през органите на зрението и слуха, като през някакви прозорци. И така, когато сте изоставили театъра и сте допуснали хаос от представления на вашата маса, вие сами не забелязвате, че сте превърнали къщата си в театър. Не е мястото на театъра, което мразя, но се страхувам за морала на тези, които се събират там. 3. И за да знаете, че неприличните и душегубни зрелища, допускани на пиршества, заслужават осъждане, ще ви напомня за онзи пир с царя, или по-точно с тиранина, който е описан в книгата на Евангелието. Вечерята беше с царя, или по-правилно, с тиранина, на рождения ден на Ирод, гадната лисица, хитрият звяр, изцапан с кръв; знаейки неговия характер, Господ не каза: кажи на този лъв (въпреки че този звяр изглежда като цар), но - "кажи на тази лисица" (Лука 13:32) - защото, въпреки че имаше силата на лъв, неговият характер беше подобен на лисица. Когато празникът е започнал и всички са се събрали да пият вино, на празника се появява танцьорка; срамно зрелище и нищожно, жалко, дори ако тя се представи в театъра и на сцената, да не говорим за кралския пир. Искате ли да знаете колко срамно беше зрелището на този празник? Танцьорка от кралското семейство, дъщеря на Иродиада: кралското семейство и поведението на танцьорката! Това е същата Иродиада, която не се сдържа в границите на природата, която беше омъжена за Филип, но живееше с Ирод. Гатанка е това, което казвам, но краят на необуздаността обикновено води до решението на загадките. И Ирод, оставяйки паметта на брат си и напълно ставайки роб на невъздържаността, въпреки че беше цар на евреите, той беше повече роб на удоволствията. Може би така е трябвало да бъде: каквито поданиците, такива и управляващите. Заради това съжителство великият, по-велик от пророк, Йоан смело изобличава Ирод в невъздържаност: наистина, той е по-велик дори от пророк! В края на краищата, всеки пророк беше удостоен с пророческата дарба едва когато достигне пълнолетие; а някои дори много по-късно. Само Йоан, който беше още шест месеца в утробата на майка си и се храни в съответствие със законите на природата, с помощта на Бог, докато поздравяваше майка си, скочи, несъвършен в членовете, но съвършен във вярата. Но може би плодът в утробата на майка си подскочи радостно, ускорявайки, ако е възможно, определено време на природата. Той видя присъстващата майка на Господа, но се смути от пазенето на утробата му и играеше радостно; и тъй като той все още не можеше да говори и тъй като нямаше език, все още не можеше да издаде звук, той, използвайки езика на майка си, пророкува и говори чрез Елизабет. Джон казва думите на майка си от утробата. Така че не е ли правилно наречен повече от пророк? Има и друга причина, поради която той е по-велик от пророк. Пророците предсказвали бъдещето и копнеели да видят това, което предвиждали в духа си. Затова те извикаха: „Покажи ни, Господи, милостта Си и дай ни спасението Си” (Псалм 85:8). Затова Господ каза за тях: „Много пророци и праведници искаха да видят това, което вие виждате, но не видяха, и да чуят това, което вие чувате, но не чуха” (Матей 13:17). И така, пророците предсказват бъдещето, а Йоан директно посочва Този, за когото предсказва. Той предсказва бъдещето още в утробата и впоследствие казва следното: Той, „Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите Му“ (Йоан 1:27), стои сред вас. Как го нарича? „Ето Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1:29)! И този пророк, и то повече от пророк, не търпеше срамното съжителство, а смело се изявяваше в защита на потъпканото целомъдрие. Нека тази красива история научи всеки от нас, че дори при липса на очевидно преследване вратата на мъченичеството е винаги отворена за нас. Йоан беше ли привлечен от олтара или от пушенето на тамян? Или ви е принудил да правите жертви и възлияния? В края на краищата никой не каза: да се отречем от Бога? Все пак никой не е казал: Ще принеса жертва на идоли? Но в името на целомъдрието, след като е говорил със смело слово на изобличение, той е мъченик на целомъдрието. За да разберете колко силна е откровената пророческа реч, той казва на царя: „Не трябва да имаш жената на брат си“ (Марк 6:18). Виждате ли как естествено добродетелите доминират над порока? Ирод е цар, който има оръженосци, изобилстващ от богатство, владетел, който се радва на царска власт; Йоан е беден човек, без подслон, без отечество, беден, гладен, яде колкото природата изисква. Междувременно този, който е облечен в камилска коса, е законодател за този, който е облечен в пурпурна дреха; онзи, който се скиташе в пустините, посочва владетеля на многолюдните градове; онзи, който е събирал скакалци от билките и е ял див мед, властно наставлява този, който е държал разкошната царска трапеза: “Не ти се полага”! Въпреки че изглежда, че всичко е възможно за царя, „всичко ми е позволено, но не всичко е полезно“ (1 Кор. 6:12). И така, когато трябваше да благодарят за това, да направят добро или да почетат учителя на целомъдрието, Ирод се раздразни, а Иродиада се разгневи още повече (защото близки по име, те бяха още по-близки един до друг по нрав, като покорни на едно и също иго: и ще бъдат двама - не един по плът, а един по невъздържание), и за това те затвориха пророка, за да покажат своята глупост. „Изобличавай мъдрия и той ще те обикне“ (Притчи 9:8), но ако изобличиш безумен човек, той ще те намрази още повече. Той е затворен, но не оставя свободата на словото: разпуснете, казва, членовете ми; но просто позволете незаконен брак! Но докато лежеше в затвора, Ирод уреди онзи горчив, нечестив и кръвожаден пир, чийто печален край беше убийството на пророка. Влиза Иродиада, дъщерята на Иродиада, дъщеря не само по плът, но и по дух, влиза в пиянска среща, царската дъщеря танцува публично, за която не беше редно да излиза от спалнята, не беше редно да се показва пред мъже. Но трябва да е така, както малко по-рано Джон е говорил на езика на майка си, така и момичето е заимствало безсрамието от майка си. Влиза в празника. Само това не беше достатъчно за най-голямото безсрамие: как иначе да се влезе? Кралски ли е? Тържествено ли е? Не са ли придружени от евнуси и слугини? Не е ли с някакъв друг вид чест и помпозност? не; влиза в танци. Лошият вход имаше още по-лоша цел. В разгара на пиршеството тя танцува пред очите на всички невъздържани гости, когато виното още повече разпали похотта. И искате да знаете най-лошото? Тя не само танцуваше, но танцуваше добре. Безсрамието се характеризира с особена задълбоченост в злите дела. И скоро се оказва, че това срамно дело се върши не без успех. Ирод и седящите с него харесаха танца. И тази лисица не крие лицето си от срам. Той вижда дъщерята на брат си и онази, с която е живял незаконно, да танцува сред мъжете и не се срамува, а дори намира за приятно, защото харесва и на него, и на седящите с него. „Ти постъпваш милостиво към милостивия, искрен към искрения, чисто към чистия, а към лукавия според нечестието му” (Пс. 17:26-27). Иска ми се да беше научил малко от Павел: "Има слух, че между вас е станало блудство, и такова блудство, каквото не се чува дори между езичниците, че човек има бащината си жена вместо жена. И вие се възгордяхте, вместо да плачете, за да бъде изведен измежду вас онзи, който е сторил такова нещо" (1 Кор. 5:1-2). Но тя угажда със срамна постъпка и получава награда, по-лоша от самата постъпка, защото Ирод се закле: „Искай от мен, каквото искаш, и ще ти го дам, дори до половината от моето царство“ (Мк. 6:22–23) Виждате ли до какво удоволствие може да доведе човек? Виждате ли срама на онези, които обичат зрелищата? Предварително се заклеваш: „Поискай каквото искаш и ще ти го дам“ и оставяш танцьорката да направи молбата, потвърждавайки решението си с клетва. Виждате ли как страстта към удоволствията привлича достойнството на царете на земята? Виждате ли как тя унижава кралството? Каквото поискаш, ще ти го дам, дори до половината царство. Какво според вас струва неговото кралско достойнство? Очите ви повредени ли са? Веднъж едно момиче танцуваше, а ти даде половината; и ако беше танцувала друг път, кралят щеше да си остане прост човек. Къде е достойнството на тези, които се отдават на удоволствието? Къде е лилавата рокля на мръсницата? Той хвърли половината кралство в краката на танцьорката; Молете се тя да не танцува отново или ако танцува, поне не толкова успешно, иначе ще трябва да просите. И така, наградата беше дадена неподходящо; Какво искаше този танцьор? Тя не си прави лекомислено подарък, не иска веднага награда, а предварително научена от майка си, си тръгва с намерението да се консултира за наградата със зъл наставник. И каква награда иска? „Искам сега да ми дадеш главата на Йоан Кръстител на блюдо“ (Марк 6:25). Удивително безсрамие ли е да скърбя? Срамна ли е самата постъпка? Обещанието на краля ли е? Или изискване на награда? Но не потръпвате ли при мисълта до какво могат да доведат танците? Не изпитвате ли отвращение от значението на аплодисментите? Не презираш ли полуголите хора? Смеете ли да въведете танцьор в кръга си от приятели? Осмелявате ли се да се сприятелите с танцьорката? Няма ли наистина да мразите дейност, която предизвиква непринуден смях от публиката? Предизвиква смях, а когато се стигне до крайност, убива пророка! Трябва да мразим танците, изобретяването на демони, упражненията на злите духове! Вярно е, че Ирод се натъжи, когато чу молбата (Мк. 6:26); но той се натъжи, може да се каже, леко имитирайки Пилат, или по-правилно, разположението на Пилат, защото разказаното събитие се е случило по-рано (събитията с Пилат). Той измива ръцете си и предава (Христос) на осъждане; Този също скърби - и в същото време, поради клетвата и в името на възлегналите, той изпълнява обещанието си. Правилно ли каза днес Господ: не се кълнете изобщо? Чувате ли съвета на Господа: изобщо не се кълнете? Защо наистина се кълнеш: дали, ако нарушиш клетвата, ще се хванеш в капан, или за да удържиш клетвата, ще убиеш пророка? Лошо е, че той се закле, но още по-лошо е, че спази клетвата: но „заради клетвата“ се казва „и онези, които седнаха с него“ (Марк. 6:26). Срамувате ли се от околните, но не се ли страхувате от Съдията? И той заповяда, както се казва, и веднага донесоха главата на Йоан Кръстител на поднос и я дадоха на момичето (Марк 6:27-28). Това е най-горчивият край на горчивия пир: главата на пророка се отсича, дава се на момата и момата я приема; не потръпва при тази гледка, не се ужасява при вида на главата, не се отвращава от капките кръв: една наистина кръвожадна лъвица има още по-кръвожадно малко! Главата на пророка се поставя върху поднос, върху който обикновено се носи храна; един и същи съд за храна и за убиване! И в този час, когато от раната все още течаха капки кръв и самата глава все още трепереше, тя набързо беше доведена на празника; и езикът все още се движеше и каза: "Не трябва да го имаш." И като го взе, занесе го на майка си. Инструкторът по танци получи нечестива цена за зли уроци! 4. Бяхме принудени да опишем това събитие толкова подробно, за да отворим очите на онези, които търсят зрелища и да ви убедим да се откажете от този вид представление. Ние обаче няма да завършим разговора с тази тъжна история и танцьорът няма да може да издигне преграда пред църковното слово, а ще противопоставим необуздания, тираничен и горчив пир с Господната вечеря, изпълнена с любов към човечеството, за да разберем какви са плодовете на покаянието. „Един от фарисеите Го помоли да влезе и да яде с него” (Лука 7:36). Господ влезе и легна. Въпреки че знаеше намеренията на тези, които поканиха, Той великодушно снизходи. А че този, който е поканил, е бил лицемер, ще се разбере по-късно. Когато Господ лежеше и вечерята все още продължаваше, „една грешна жена от този град“ (Лука 7:37), като чу, че Исус лежи там, влязла, казват, в къщата; и като донесе съд с мир, тя започна да го излива върху нозете на Господа, и ги целуваше, и ги изтриваше с косата си. За да се убедите, че този, който е поканил, е лицемер, вижте какво си мисли фарисеят: „Ако беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото тя е грешница” (Лука 7:39). Фарисеите са не само лицемери, но и завистливи хора. Христос лежи с вас, въпреки че знае поведението ви и никой не завижда; но една грешна жена дойде да търси спасение, а ти, фарисею, завиждаше. Може би 2... беше негов роднина, а по-скоро основател на учението. И така, за да те убеди, че Той е пророк, и при това не обикновен пророк, а съвършен пророк – все пак какво би било учудващо, ако Той разбере, че жената е грешница? Не беше трудно да се знае за това от популярния слух; и ти, фарисей, като не си пророк, знаеше това – така че за това Той разкрива, че е знаел много повече. Вече имаше слух за живота на тази (жена), особено след като тя беше голяма грешница; и Господ, за да покаже божествената Си сила, чете мислите на фарисея. В края на краищата историята не показва, че фарисеят е отправил забележка към един от лежащите, а е говорил на себе си, разсъждавал е на себе си. И така, знай, че Той не е просто пророк, а съвършен пророк: тази мисъл се раздвижи в дълбините на ума ти и Господ я прочете; Ти криеш чувството си в дълбините на душата си, но Господ го улови и го излекува. За тази цел Той говори за двама длъжници, на единия от които заемодателят прости петстотин, а на другия петдесет (денари), и попита: "Кой от тях ще го обича повече?" Когато фарисеят отговори: „на когото прости повече“ (Лука 7:42-43), Господ използва отговора си, за да сравни Него, фарисея, и онази жена, която получи опрощението на много грехове. Не я възхвалявам за предишния й живот, но в името на такъв край я смятам за щастлива. Разбира се, тя беше блудница и блудница, но нека никой не я обвинява заедно с фарисея. Нека Павел обясни това, нека действа като защитник на жената: „Кой ще обвини Божиите избрани? Бог ги оправдава“ (Рим. 8:33)? Така че, нека изучим историята по-подробно, за да не само угодим на тази жена, но и да научим себе си. Идва при Исус с подготовка, носейки миро в съд и сълзи в очите си: неодушевен съд на мира и жив източник на покаяние; за плътското тяло тя носи миро, за да заглуши вонята на разврата - грехът е мерзък, както свидетелства Давид: "Раните ми смърдят и гноят поради лудостта ми" (Пс. 37:6). Всеки, който греши, произвежда смрад, всеки, който се кае, прави миро. И точно както има много ароматни билки в света, има толкова много различни видове покаяние. Така трябва да бъде, за да се съберат от много видове живот много плодове за приготвяне на мирото на покаянието. Искате ли да познаете смирението на една жена? Друга жена, която някога е донесла миро на Христос, го е изляла върху главата Му и като цяло нейното поведение е било по-дръзко. А тази, съзнавайки дълбочината на падането си, не смее да излее възлияние върху главата му, а докосва само нозете Му. Краката Му обаче не бяха лишени от сила. И е ясно, че ако не само дрехата на Спасителя, но дори нейният ръб придава пълно възстановяване на вярващия и прави нейната кражба похвална, то колко повече биха могли краката на Христос да унищожат страданията от грехове! Освен това тя не само излива мир, но и пролива потоци от сълзи. Блажени са изворите, от които текат реките на тази жена, измивайки греховете й! И нека тя ви научи защо Господ ни е дал очи. Само за визията ли е? Но всяко тъпо животно има това и ако се вгледате в въпроса, някои от тъпите животни имат по-остро зрение от нас. Следователно за вас очите са не само слуги на видението, но и съучастници на покаянието. Щастливи сте, ако сте запазили кръщелния купел; ако ти като човек вече си успял да пропилееш нейните дарове, задействай изворите на сълзите. Имате цял кладенец: изтеглете скръбта от дълбините на сърцето си, докоснете и двете очи близнаци, пролейте потоци от сълзи, удавете греховете си със сълзи. Малките потоци от дъжда отнасят леки стъбла; Въпреки това, реки и реки със значителна дълбочина, бурни планински потоци са в състояние да отнесат пънове и тежки камъни дълбоко във водата. Претеглете греховете си. Ако грехът ви е незначителен, няколко сълзи са достатъчни; ако грехът е голям, тогава потокът от сълзи трябва да е по-голям. Ако имаш увереност в живота, желание да плачеш и разкаяно сърце и все още не си изплакал всичките си сълзи за себе си, тогава ми дай малко от сълзите си: плачи за греховете на брат си. „И ти се възгордя, вместо да плачеш“ (1 Кор. 5:2). Самуил не съгреши, но той плаче за Саул, който съгреши. Павел е избран съд, но той скърби за нас. „Който е изкушен“, казва той, „за кого няма да горя“ (2 Кор. 11:29)? Виждате ли, че моите изкушения разбиват сърцето на Павел? Необходимо е обаче всеки от нас да има достатъчно сълзи за греховете си. Нека подражаваме на жената: тя намокря краката на Исус със сълзите си и ги помазва с миро. Крака със сълзи: откъде идват греховете, откъде идва изцелението. Чували ли сте Исус да казва днес: „Който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). Грехът започва от един поглед. Където е коренът на разврата, там е изворът на изцелението. — И с косата на главата си. Тази, която купи смирната и извади алабастъра, нямаше ли приготвена кърпа? Не можеше ли да го намокри със сълзи и да го подсуши с кърпа? Не, тя не посмя да направи това: подсушаване с кърпа - това беше запазено за Христос. Може би се е защитила от страх: не е искала изцелението да бъде поето върху себе си от бездушен обект, докато собственото й тяло греши. Всъщност каква би била ползата за нея, ако благослови бездушна кърпа, докосвайки тялото на Христос? И така, тя обновява природата, вместо с кърпа се бърше с косата си. Откъдето идва грехът, идва изцелението. Тя е съгрешила с всичките си членове и ги изцелява всички. Тя погледна сладострастно младия мъж, проливайки извори от сълзи; тя съгреши с целувки, като блудница, и оскверни душата си с докосването на ръцете си, - сега целува нозете на Христос, за да изтрие устните й и да я очисти от сквернотата; Той дори го избърсва с косата си, може би учи на нещо-две жените, които не познават приличието. Тъй като изящната прическа често служи като примка за младите хора (поради което Павел красиво съветва да не се украсяват с прическата), тъй като сега осъзна в душата си, че е хванала много млади хора с плитки коси, като диви кози в примки, тогава тя иска да изрази покаяние с косата си; и както често го сплиташе злобно, веднъж завинаги го разплете благочестиво. И така, каква награда получава тя за делата, с които е изразила покаянието си? Чуйте какво каза Учителят: понеже тя много обича, много от греховете й са простени. 5. Господ разкъса ръкописа, а Новат съставя разкъсаното. Виждали ли сте някога трудолюбив човек да събира скъсан ръкопис и внимателно да го сглобява отново, за да използва отново клевета? Епископът скъса ръкописа, опрости дълга, а адвокатът го наклевети. Но нашият разговор за Новата е кратък. Имитирайте тази жена и ще получите наградата на изцеление. Не се страхувам от присъдата на Новат: той няма да дойде да съди живите и мъртвите и Новат няма да бъде назначен да съди тринадесетия трон заедно с дванадесетте апостоли. Който ми покаже ревностно покаяние, ще гарантирам за милостта на Исус Господ. Покаянието на думи, разбира се, не е достатъчно; трябва да има и дела на покаяние. Ако кажеш: Покайвам се, и пак като куче се върнеш към бълвоча си, или като свиня към изпражненията на калта (2 Петр. 2:22), тогава, разбира се, думата ти не става за нищо и калта залива. Ако искаш да се покаеш правилно, тогава бди над греха и се опитай да запазиш останалото в безопасност. По-добре е изобщо да нямате рани; ако все пак не можете без него, тогава бързо го лекувайте, бързо го превържете, за да не го гледате с отвращение, когато се зарази с червеи. И когато раната заздравее, пазете се да не се нараните отново. Не отнема много време, за да причините рана, но заздравяването й изисква много работа. Що се отнася до милостта на Съдията, тя е лесна за доказване не само на думи, но и в действителност. Чували сте, разбира се, за милосърдието на Учителя, който наред с други похвали към блажения Петър изрича следните думи: „и ще ти дам ключовете на небесното царство“ (Матей 16:19)? На които простите греховете, ще им бъдат простени, и на които задържите, ще бъдат задържани. Не показва ли това Господната милост? — Ще ти дам ключовете. Защо не го даде на Йоан, който падна в гърдите на Учителя, имайки несъмнен знак на любов? Защо не я даде на Яков, чиято глава беше отсечена първа? „И Ирод уби с меч Яков, брата на Йоан“ (Деяния 12:2). Искаш ли да знаеш как е обичал Джон? От самия кръст каза на Майка си: „Ето, Синът Ти” (Йоан 19:26)! Ще търсиш ли любов по-голяма от тази? „Ето, твоят син“! Тук народната поговорка беше оправдана. Какво означава приятел? Друг аз. „Ето, Твоят син“! Като майка той му я представи. Но защо в този случай Господ не му предаде ключовете на царството, въпреки че го обичаше повече от всичко? И в това отново трябва да видим милостта на Господа. Той не дава ключовете на Яков, не дава ключовете на Йоан, не дава ключовете на никой от другите апостоли, свободни от грях, но избира Петър – според Неговото човеколюбие. Тъй като именно Петър, преди да пропее петелът (за останалото ще премълча от уважение към добродетелта на този съпруг), падна в грях преди другите, затова и Господ не повери ключовете на небесното царство на никой друг от безгрешните ученици, а ги предаде на Петър, така че когато види някой, който се е покаял за греховете си и се е освободил от тях чрез покаяние и иска, да влезе в царството небесно, спомняйки си падението, щеше да му стане помощник в спасението. Как да не зарадвам ловеца на Църквата, който храни такива кученца! Още не сме имали време да им покажем телата (черупките) на мисълта, а те вече са хванали звяра. Въпреки това, според обичая на ловците, след като сте уловили мислите, ние ще разделим това, което сме уловили на части. И така, ние казахме, че Господ повери ключовете на царството на Петър, но не ги повери на никой друг от безгрешните апостоли, и направи това така, че Петър, когато види някои от тези, които са се обърнали от греховете и са укрепени чрез покаяние, за да влязат в царството (защото тези, които използват усилия, получават небесното царство), спомняйки си неговия пример, и отвори вратата за нас, които сме дошли с покаяние. Виждате ли човеколюбието на този, който се е доверил? Запомнете ключовете. Покайте се, преди да бъде заключено, защото „Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове“ (Лука 5:24). Където има грях, има разрешение от греха. Не мислете, че има наслада на земята и там покаяние. Позволете тук и тогава Петър ще ви приеме в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Преводът е даден според Септуагинта. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия.